《相应部》XXII,95
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若有谁喜爱色、受、想、行、识,他就是喜爱苦。若有谁喜爱苦,他将无法摆脱苦。1 t8 `4 K) p# V6 x
《相应部》XXII,29$ B/ h( J9 z# D" W
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不停地在燃烧, r. A0 K1 p) _, |1 y
有什么可欢乐?8 z; I% @. F4 s) o# I6 y
覆敝在黑暗中,5 Q1 U6 s) g1 D) O* @
为何不求光明?
8 {6 v- v% p1 p6 D/ T1 ~看此善饰木偶,7 U& I( C1 n( J2 g0 h: i- Z
为疮痍的堆块;1 K, H) Y$ |+ d. v+ J, k
受病困多贪婪,
6 w! I, p6 J2 N7 _( w3 `3 Q1 I$ \乃无常不坚固。
) |4 O2 M, G8 i. l2 \6 @* e2 }7 n此色体会衰老,( p4 k5 w5 R/ P; V1 h+ {) i
易害病极衰弱;( `* N( a5 P" }- K3 i7 f, f+ D. s
此腐烂的秽体,7 a$ @& z* H: U2 j, o0 {" z
一切生终于死。3 o; L9 ?9 Y$ A0 ^9 w$ {# v
《法句经》146-148
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2 k; g) c" [2 }2 t( k% \; [三个天讯难道,你未曾在世间见过活到八十、九十或一百岁,那么老,身体衰退,背驼如屋顶,弯曲地持着拐杖,蹒跚,虚弱,失去青春,掉牙,白发,头发虚少或掉光,皱纹,皮肤变丑的男人或女人吗?
( Y9 `, n' g$ ]3 [8 d3 ]* n难道,你未曾想过自己也将难免会年华老去吗?
$ I, K7 I8 t; ]+ e难道,你未曾在世间上见过生病,被疾病折磨,大病一场,躺在自己的粪堆中,要靠他人抱起扶到床上的男人或女人吗?
" H; l3 x* C/ w+ H _6 [& p难道,你未曾想过自己也免不了病痛吗?7 a9 s8 j9 F& p' m: t: P
难道,你未曾在世间上见过死了一、二或三天后,膨胀,青瘀,具一切不净相的男人或女人的尸体吗?
7 j3 S* Y8 |$ v, L* r4 K8 n难道,你未曾想过自己也将难免一死吗?& V5 }, a" N- a
《增支部》III,35
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6 W, @( ~$ A" i9 _% a$ k轮回(Sa?sāra)轮回的渊源是无法想象的,生命的起因已无迹可寻。由于众生被无明所覆盖,并陷入渴爱的圈套,皆匆匆忙忙地在苦海中轮回。
. [8 A% P, _* M& y: Y0 l& Y0 p. w轮回-生存的轮,直译为‘无休止的漂泊’,是巴利文经典中为‘如海浪般起伏不止的生命’所取的名字,象征着永不止息的出生、衰老、病痛及死亡的过程。说得更清楚:轮回就是五蕴组合时时连续不断地在变化,在不可思议的时间里一个接一个地继续下去。一生的时间在轮回里只是一个很小的部分而已,因此,要理解第一圣谛,一个人必须关注着这个轮回,这个可怕的连串转世,而不是只看一生而已,毕竟,有时候人的一生并不是件很痛苦的事。
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7 S0 d" q4 R& X( V; G2 |3 o苦(dukkha)这个专用名词,在第一圣谛里指的,不只是由于不愉快的触觉所产生的生理及心理的痛苦而已;而是一切造成或易于患难的。苦圣谛所教的是,由于无常的真理,就是最高上及最神圣的快乐也要受到变化及破坏,因此一切的生存都是不如意的,它们都免不了带有痛苦的种子。* _7 E, s+ ]1 y8 N( C3 X, s
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在这苦海轮回中,由于怨憎会或爱别离,你所流的眼泪比较多呢,还是四海的水比较多呢?
6 N4 V. `6 m# A& }: g* l o你想想看,那一个比较多呢?
8 u* t2 @3 H3 u! g8 L长久以来,你已尝过丧失父母、儿女、兄弟姐妹的苦。当你受到这些苦的打击时而所流的眼泪,总共起来,皆多过这四海的水。7 I/ o$ e$ y, v9 `6 i: W: i
《相应部》XV,32 [ K ?# t/ U, V
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在这苦海轮回中,你被他人砍头,所流的血比较多呢?还是四海的水比较多呢?
6 ~# s: x) ~% i0 W* R H你想想看,那一个比较多呢?( i: Q& U; a5 q' f
长久以来,你曾经因为偷盗、拦路打劫或邪淫,而被他人抓取砍头而所流的血,总共起来,皆多过这四海的水。
! r2 a8 T: d7 B$ t: e% X但是,这怎么可能呢?
6 C; M3 `/ K" J' I0 `; W因为,轮回的渊源是无法想象的。生命的起因已无迹可寻。由于众生被无明所覆盖,而陷入渴爱的圈套,皆匆匆忙忙地在苦海中轮回。(所以,上述情况是可能的。)1 [2 H; J: G" R/ @1 b9 [
《相应部》XV,134 L E& A" W, d, b) j
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因此,长久以来,你已受过一切的苦、一切的折磨、一切的不幸,也把坟地堆积得够满了。实在够久了,你也应该对一切的再生厌倦了,应该远离并摆脱它们了。
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什么是苦之起源的神圣真理呢?
, x. U) h& Y3 Q1 W0 l$ h7 W9 L苦之起源的神圣真理就是渴爱,它能导致再生,并且与欢娱与强烈的欲望有密切的关系,而到处去寻欢作乐。
; B' ^, _5 r- P三爱渴爱有三,就是:
( k- c% N. |1 q欲爱(kāma-ta?hā)、有爱(bhava-ta?hā)及无有爱(vibhava-ta?hā)。2 l% Z2 x- u- Q. ?
‘欲爱’是想要五种感官的享受。
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‘有爱’是想要继续生存或永生,特别是指那些活在优秀物质世界(色界天rūpa-bhava)和无物质世界(无色界天arūpa-bhava)的高上世间里的众生。这与“有见的信仰”有关系,即相信个人的身体是一个实际存在但永恒不朽的自我实质。
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‘无有爱’(直译是欲求不存在vibhava-ta?hā)是‘消失的信仰’所造成的(vibhava-或uccheda-di??hi);例如:虚幻的物质概念即死后就没有一个真实的自我,它的信仰是在死亡之前及死亡之后的情况是没有任何因果关系的。+ h1 Y" x8 {7 [) h% l# K
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爱(渴望)的开端这些爱是从哪里生起的呢?它又是在哪里扎根的呢?& c" m+ J: p# {4 V$ j3 G# F
只要世间那个地方有给人快感和逸乐的东西,爱就从那里生起,并在那里扎根。
( K! p$ W7 Y/ w: M }例如:眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是有给人快感和逸乐的东西,爱就从那里生起,并在那里扎根。* W& v' f; {5 W O1 r
这即称为苦之起源的神圣真理。" ]' P4 q* ]& f
《长部》22
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诸法的缘起当眼看到色,耳听见声,鼻嗅到香,舌尝到味,身觉得触,意想到法时,如果那个色、声、香、味、触、法是合意的,他就依恋;若是不合意的,他就反感。# w% {( c# \ g- q/ U
因此,当一个人产生任何的感觉(vedanā)——苦、乐或不苦不乐时,如果他接受它,并且热爱而执著它,当时,就生起贪欲。贪欲于感觉就是取(upādāna)。由于‘取’而缘起‘有’,由于‘有’(bhava在此是kamma-bhava业的过程)而缘起‘生’(jāti),由于‘生’而缘起老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望。因此,整个苦蕴就呈现了。
: a) A# \* j' m* u0 ^: O0 o% J- K《中部》380 t2 _) y7 c# y
: @# E3 h1 b5 M3 I5 w2 a前一段文已提到过的十二因缘(pa?icca-samuppāda)的程序中的一些环节,也可以当作是第二圣谛的彻底解析。% W% p% N5 }& o) S, x' k' n6 d
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现今的业报确实,由于情欲,受到情欲的驱使,而完全由情欲所支配,为此,王斗王,贵族斗贵族,学者斗学者,平民斗平民,母子相斗,父子相斗,兄弟姐妹之间互相争斗,乃至朋友之间也在相斗。
9 i' T9 v0 F: f! Q3 ]. i0 i( B0 Y由于意见分歧、争吵,乃至要以拳、棍或武器来打打杀杀,所以才会有丧亡或致命的痛苦。
9 @" h7 X. c, c2 X# ^, G还有,由于情欲,受到情欲的驱使,而完全由情欲所支配,为此破户、偷盗、抢劫、掠夺、路劫及诱奸人妻。过后,被国王逮捕,用种种的刑罚来处罚他们,所以就有了丧亡或致命的痛苦。
. A' G5 T+ @0 l0 I. {" @% }4 }这即是情欲所带来的苦难。由于情欲,受到情欲的驱使,而完全由情欲所支配,完全依赖于情欲,所以今生就累积了一大堆的痛苦。2 S7 @3 I; H* n( S
未来的业报由于情欲,受到情欲的驱使,而完全由情欲所支配,情欲亦导致人们造身语意恶业,由于造身、语、意恶业,命终后,转世到恶界、苦途或堕地狱。 H r6 }4 Y" f% n# g d9 X
这即是情欲所带来的苦难。由于情欲,受到情欲的驱使,而完全由情欲所支配,完全依赖于情欲,未来就累积了一大堆的痛苦。3 z, z5 S8 \ ]* D
《中部》13- K. L7 `/ ^7 k8 }- q r W2 w
8 g' c) Z6 F9 Q$ y不论在虚空或海洋,或到山涧中去躲避;
0 ~" q- o) C9 ]! O: o7 ^2 U世间上难寻得一处,能让人摆脱诸恶业
( q' A" ~: b+ H8 [6 @5 ] m8 D& \《法句经》127
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意念就是业我说:意念(cetanā)就是业。先有了意念,后才由身、语、意去行动。; c) a- S% k4 D/ c+ |: n" k
业(kamma)有导致出生于地狱、畜生、凶神、饿鬼、人以及天界之业。/ ~4 w5 ]1 J6 L! Z3 Y1 X/ ~
业报(vipāka)有三,就是:现眼报、来生报或未来世报。 v& i. m9 L" d- b# V
《增支部》VI,63
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- N4 v0 Z1 T. Y" t+ U业的继承者一切众生是他们自己的业(kamma梵文karma)的主人,是他们自己的业的继承人,他们因业而生,为业所缚,业是他们自己的依归。
' t" Z8 U9 r! e1 s* k4 g7 s他们所造的业,不管善恶,他们都得承受。
0 c' V5 K \ d. d" }% \《增支部》X,206
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不管是现今、来生或未来世众生出生在什么地方,他们的业将在那儿成熟;而当任何业成熟时,他们都得承受那些业的报应。3 ?8 {8 ~0 x5 ~# t- A1 v
《增支部》,33
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终有一天,大海洋会干涸,大地也会被火所烧毁而消灭无踪。但是,那些受无明所覆盖,陷入渴爱的圈套,皆匆匆忙忙地在苦海中轮回的众生之痛苦,却是没有止境的。 |