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楼主: 小闹钟

根本修持心要

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 楼主| 发表于 2012-1-29 11:38:51 | 显示全部楼层
《相应部》XXII,99
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* b3 D: R% D; L% Y/ i1 B) t无论如何,爱(ta?hā),不只是造恶业的因缘,同时也为今生与来生制造一切的不幸和痛苦;而且哪里有爱,那里就会基于爱而产生妒忌、忿怒,仇恨及很多能制造不幸和痛苦的恶业。而这些自私、肯定生命的欲望和行为,以及在今生或来生所制造的种种痛苦,甚至所有由五蕴组成的生命现象——一切终究是基于盲目和无明(avijjā)。
8 r6 }) k9 x  U( C5 Z4 w3 a0 c业第二圣谛也可以解析自然界形式上不公正的原因,它的教导是世界上任何东西的呈现不是没有理由或原因的,那不只是我们潜在的脾性,而是我们的整个命运,即一切的幸福及痛苦,都是某个原因(业kamma)的结果,而其结果的某部分可在今生探索,另一些部分则可以从前世追究。这些原因皆为肯定生存的欲望而由身、语、意的行为所产生。这三种业决定一切生物的性格及命运。业,正确地解释为那些好和坏的意念(kusala-akusala-cetanā)以及转世。存在或更贴切的称之为‘再生的过程’(bhava),包括了既活跃和具备因缘的‘业力过程’(kamma-bhava),及其结果,即‘转世的过程’(upapatti-bhava)。7 m4 n1 J. M4 B& u* H4 V4 w% n1 P
在此,当我们考虑到业时,别忘了存在中无我 (anattatā)的本性。比如,暴风吹过海,并不是同一个海浪在海上推进,而是一大浪不同的水组合在起伏。同样的,我们应明白其实并没有真正自我的实质在轮回的海洋中推进,那只是生命浪潮,依据它们的本性及活动(善恶),在这里把它们显现为人,在那里则显现为动物,在其他地方显现为隐形生物。
( |$ p( q- I! ]/ \4 w: N再一次,要在这里明确地强调,‘业’这个专门名词只是针对上述各种行为而言,并非表示或包括其结果。
* g0 h# f! Q, O6 K( P( p9 @什么是苦之灭的神圣真理呢?: f1 F1 u  z) }7 o4 B3 M
苦之灭的神圣真理就是:对爱的完全熄灭、不再贪欲、舍离、放弃、摆脱、无执著。2 v3 Q  l% x7 _5 k) u: d
那些爱要在哪里抛弃呢?它又在哪里止息呢?
6 M4 S: o' Y$ p( ~( W6 X8 v3 O在世间上,那里有给人快感和逸乐,就在那儿把爱抛弃;爱就在那儿止息。* v: k  m- v, p$ m: Z7 K1 T5 K
《长部》220 n, K7 m9 x. _; j

$ H% S. d3 c1 i/ `. B' O5 S任何过去、现在或未来的沙门或婆罗门,若他把世间上的色,看成无常、苦、无我、病痛和诸漏,他即得摆脱诸爱。
+ j9 J' x3 V; D2 L" s1 s8 Q' D《相应部》XII,66! \% Y, O/ ^. g

* j1 F$ \& D4 w* z$ J9 n诸法的灭由于那些爱的完全熄灭,也就灭了取;由于取的灭,也就灭了有;由于有的灭,也就灭了生;由于生的灭,也就灭了老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望。因此,也即灭了整个苦蕴。1 h+ e- |. i4 C$ E2 A/ b6 J  k0 @) ^
《相应部》XII,43! q' F9 S& g! o8 @2 D' i. a+ r4 C8 V
  f+ Q. e1 e! {, l
因此,色、受、想、行、识皆消灭、止息和制伏了。苦即灭尽,病也中止,老、死亦克服了。& C+ C; n' t, s5 T& [
《相应部》XXII,30
4 a! u0 E0 a' u6 K/ n4 n; o5 `- C6 n( p# E5 B: c% L, R
我们称那个因波动引起的起伏动态为一个波浪。对于一个无知的目击者来说,这样的一个波浪却造成一种错觉,误以为是同一滩水在湖面上推进──其实这道波浪是由风所造成的,也是由风所输送的,并由储存下来的力量维持着它。如果现在风已停止了,又没有吹起新的一阵风来煽动湖中的水,那些储存下来的力量就会慢慢地被用完,因此,那个因波动引起的起伏动态将会止息。同样的,如果火得不到新的燃料,它在用完了旧的燃料之后就会熄灭。
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五蕴的过程也是同样的,对一个无知的凡夫,这五蕴的过程造成一种错觉,误以为同一个永恒的自我──即这五蕴,是由那肯定存在的渴爱(ta?hā)所造成的,也是由那个渴爱所输送的,并有储存下来的生命力维持一段时期。如果现在那个燃料(upādāna)(就是对存在的渴爱和执著)被用完了,又没有新的渴爱去推动这个五蕴的过程,生命依旧会因仍有储存下来的生命力而延续。但在死亡的那一刻,由于它等的毁灭,五蕴的过程也就到了它熄灭的最后终点。
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因此,Nibbāna涅槃或‘寂灭’(梵文:nirvā?a;是由前缀nir加词素vā意思是停止吹,就是止息。)可视为两种定义,就是:8 O: r: ~* J0 ^# x9 T
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①‘污染的圆寂’(kilesa-parinibbāna)。通常发生在有生之年时证得阿罗汉圣果位,在经典里称为(sa-upādisesa-nibbāna),即意‘当五蕴仍存在时证得寂灭’。- S8 I" B. o$ b* b: {  ~/ [
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②‘五蕴过程的圆寂’(khandha-parinibbāna),这是发生在阿罗汉圣者死亡的那一刻,在经典里称为(an-upādisesa-nibbāna),即意‘当完全寂灭时,五蕴已不存在’。: c; y9 J, O" L* n/ l" L  z+ ]
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涅槃这的确是安宁和最高尚的,也是诸行的止息,抛弃一切的再生,渴爱的灭尽,离嗜欲,灭,涅槃。
, Z$ E) K. M& W$ g& _4 v4 g1 L) D《增支部》III,32
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  o) }: l% w$ r- Y+ Q$ _7 Q4 k; L当沉溺于情欲、恶意与愚昧,心被贪、瞋、痴所制服,就会意图伤害自己、他人或双方。那么,心就会感到痛苦和忧闷。如果断除了贪欲、恶意与愚昧,就不会意图伤害自己、他人或双方。那么,心就不会感到痛苦和忧闷。涅槃就是当下的,可在此生见到的,欢迎来参考的,引入内心的及为智者所证知的。4 ~. z: w+ }$ B; Z: c/ y/ u9 i
《增支部》III,55
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贪欲、恶意与愚昧的完全止息,即称为寂。
) w* |% e! h( n3 G《相应部》XXXVIII,1
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阿罗汉对一个证得如此解脱的比丘,他的心境一片恬静,他的任务已完成(所作皆办),再也没有任务待他去延续。就像一块不为风所吹动的大石,同样的,色、声、香、味、触及所有可意或不可意的法皆无法动摇他。他证得了解脱的心是坚定不移的。
- r( J9 r9 {) [《增支部》VI,55
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对已明了这世间对比差异的人,他已不为世间的一切所影响,他是已摆脱愤怒、悲伤和欲求的安宁者。他已超越了生和死。
7 H+ [% p8 x+ d+ S6 e《经集》1048
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不变的的确是有一个境界,没有地、水、火、风,没有今生和来生,也没有日与月。" C# y/ f) i! F7 _
我称这个为不是生、不是灭、不是住;不是生也不是死;那是没有立足之处,没有成长,也没有任何基地。这即是苦尽。
5 E# ?0 q2 I0 r6 H9 d《自说经》VIII,1
3 b. D. R* |  f9 s* U/ _, G! L
- S9 k- q: G, @. Y& W# Z% c那是无生、无始、无创造、无形的。如果没有这个无生、无始、无创造、无形,那么,要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是不可能的。
5 g3 l+ j6 k" s% [0 s因为有这个无生、无始、无创造、无形的,那么,要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是有可能的。
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发表于 2012-6-19 23:56:57 | 显示全部楼层
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发表于 2012-6-20 08:33:40 | 显示全部楼层
生,容易。活,容易。生活,不容易。
! u( E8 B  d, n& X8 Y
& C/ r, D# E; f5 n/ o嘎嘎
4 N! c3 F! P4 p$ a' d) J
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