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楼主: 小闹钟

根本修持心要

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 楼主| 发表于 2012-1-29 11:38:51 | 显示全部楼层
《相应部》XXII,99
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* l, L" B) t% _" f% z无论如何,爱(ta?hā),不只是造恶业的因缘,同时也为今生与来生制造一切的不幸和痛苦;而且哪里有爱,那里就会基于爱而产生妒忌、忿怒,仇恨及很多能制造不幸和痛苦的恶业。而这些自私、肯定生命的欲望和行为,以及在今生或来生所制造的种种痛苦,甚至所有由五蕴组成的生命现象——一切终究是基于盲目和无明(avijjā)。. n% ]. `, k7 X# V" n
业第二圣谛也可以解析自然界形式上不公正的原因,它的教导是世界上任何东西的呈现不是没有理由或原因的,那不只是我们潜在的脾性,而是我们的整个命运,即一切的幸福及痛苦,都是某个原因(业kamma)的结果,而其结果的某部分可在今生探索,另一些部分则可以从前世追究。这些原因皆为肯定生存的欲望而由身、语、意的行为所产生。这三种业决定一切生物的性格及命运。业,正确地解释为那些好和坏的意念(kusala-akusala-cetanā)以及转世。存在或更贴切的称之为‘再生的过程’(bhava),包括了既活跃和具备因缘的‘业力过程’(kamma-bhava),及其结果,即‘转世的过程’(upapatti-bhava)。
3 u. [0 F# H* B7 p5 x2 c* g在此,当我们考虑到业时,别忘了存在中无我 (anattatā)的本性。比如,暴风吹过海,并不是同一个海浪在海上推进,而是一大浪不同的水组合在起伏。同样的,我们应明白其实并没有真正自我的实质在轮回的海洋中推进,那只是生命浪潮,依据它们的本性及活动(善恶),在这里把它们显现为人,在那里则显现为动物,在其他地方显现为隐形生物。) Q6 R8 [& W' p% P' J
再一次,要在这里明确地强调,‘业’这个专门名词只是针对上述各种行为而言,并非表示或包括其结果。
4 F; L, a; p/ T" A9 V, w1 q什么是苦之灭的神圣真理呢?) l( [8 m8 d+ M% N9 L. b5 E# R2 n
苦之灭的神圣真理就是:对爱的完全熄灭、不再贪欲、舍离、放弃、摆脱、无执著。
% d& f! L" Z6 m) V; [那些爱要在哪里抛弃呢?它又在哪里止息呢?2 j3 k1 O' p& E0 _! X* y2 _3 {  Y
在世间上,那里有给人快感和逸乐,就在那儿把爱抛弃;爱就在那儿止息。0 l. ?4 {( i. A& ]8 R
《长部》22
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8 y8 p6 b0 `* Q5 C# d0 t2 K! b8 V( n任何过去、现在或未来的沙门或婆罗门,若他把世间上的色,看成无常、苦、无我、病痛和诸漏,他即得摆脱诸爱。$ m# F0 b8 m% q: E
《相应部》XII,663 I. ^5 A' z% m- S
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诸法的灭由于那些爱的完全熄灭,也就灭了取;由于取的灭,也就灭了有;由于有的灭,也就灭了生;由于生的灭,也就灭了老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望。因此,也即灭了整个苦蕴。
/ _# f( H5 }0 x, E《相应部》XII,432 N- M# G9 Z# C+ Z

" I; {8 Z  h* {" b) X% A) v因此,色、受、想、行、识皆消灭、止息和制伏了。苦即灭尽,病也中止,老、死亦克服了。  d5 `% e2 P8 X2 c; t( s
《相应部》XXII,30
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我们称那个因波动引起的起伏动态为一个波浪。对于一个无知的目击者来说,这样的一个波浪却造成一种错觉,误以为是同一滩水在湖面上推进──其实这道波浪是由风所造成的,也是由风所输送的,并由储存下来的力量维持着它。如果现在风已停止了,又没有吹起新的一阵风来煽动湖中的水,那些储存下来的力量就会慢慢地被用完,因此,那个因波动引起的起伏动态将会止息。同样的,如果火得不到新的燃料,它在用完了旧的燃料之后就会熄灭。$ i% E( l6 Z: Q& }; c1 H8 `
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五蕴的过程也是同样的,对一个无知的凡夫,这五蕴的过程造成一种错觉,误以为同一个永恒的自我──即这五蕴,是由那肯定存在的渴爱(ta?hā)所造成的,也是由那个渴爱所输送的,并有储存下来的生命力维持一段时期。如果现在那个燃料(upādāna)(就是对存在的渴爱和执著)被用完了,又没有新的渴爱去推动这个五蕴的过程,生命依旧会因仍有储存下来的生命力而延续。但在死亡的那一刻,由于它等的毁灭,五蕴的过程也就到了它熄灭的最后终点。; w3 _, j" A9 Q4 d8 I/ b$ t

' t- l  E( }+ j因此,Nibbāna涅槃或‘寂灭’(梵文:nirvā?a;是由前缀nir加词素vā意思是停止吹,就是止息。)可视为两种定义,就是:4 M6 x, Y7 f4 w

! p- ~$ D9 R2 n9 Q& a+ F9 q3 O) T5 W①‘污染的圆寂’(kilesa-parinibbāna)。通常发生在有生之年时证得阿罗汉圣果位,在经典里称为(sa-upādisesa-nibbāna),即意‘当五蕴仍存在时证得寂灭’。
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②‘五蕴过程的圆寂’(khandha-parinibbāna),这是发生在阿罗汉圣者死亡的那一刻,在经典里称为(an-upādisesa-nibbāna),即意‘当完全寂灭时,五蕴已不存在’。
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; ~5 r7 N9 H  a+ o5 d' K2 Z0 ~4 R涅槃这的确是安宁和最高尚的,也是诸行的止息,抛弃一切的再生,渴爱的灭尽,离嗜欲,灭,涅槃。
# m) p, h* r, d3 Q& U# Y' A; _# c《增支部》III,32
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% U! O# d% d6 l/ G$ S8 c- D2 o# o当沉溺于情欲、恶意与愚昧,心被贪、瞋、痴所制服,就会意图伤害自己、他人或双方。那么,心就会感到痛苦和忧闷。如果断除了贪欲、恶意与愚昧,就不会意图伤害自己、他人或双方。那么,心就不会感到痛苦和忧闷。涅槃就是当下的,可在此生见到的,欢迎来参考的,引入内心的及为智者所证知的。' ~" S: D2 p2 \7 b- h
《增支部》III,55/ o' y& F+ \9 o" H2 u2 ^

6 O: W  {, U5 ^. c. o贪欲、恶意与愚昧的完全止息,即称为寂。% j8 T1 I$ |* n$ J/ C0 i1 {) Z0 z6 P
《相应部》XXXVIII,12 {4 w+ w" C5 v6 ?, @3 I! ]  ], G$ }

. V4 G3 s% ]5 Q  e+ z' b1 ~9 \4 C+ J阿罗汉对一个证得如此解脱的比丘,他的心境一片恬静,他的任务已完成(所作皆办),再也没有任务待他去延续。就像一块不为风所吹动的大石,同样的,色、声、香、味、触及所有可意或不可意的法皆无法动摇他。他证得了解脱的心是坚定不移的。" Q: D  O) @9 {2 R
《增支部》VI,55- s+ W2 N1 Q7 G9 m3 |, a
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对已明了这世间对比差异的人,他已不为世间的一切所影响,他是已摆脱愤怒、悲伤和欲求的安宁者。他已超越了生和死。% {; B" p, R: t9 J# D3 H
《经集》1048
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& V6 q2 [8 p% ~5 q5 ^不变的的确是有一个境界,没有地、水、火、风,没有今生和来生,也没有日与月。
4 f; _4 n8 |. k  Y8 ?, J+ h# I我称这个为不是生、不是灭、不是住;不是生也不是死;那是没有立足之处,没有成长,也没有任何基地。这即是苦尽。
% O- O# I8 J4 S, a《自说经》VIII,1& j0 k7 a5 `+ }1 J3 o& P

0 v7 @& ~3 [) k6 X7 Z那是无生、无始、无创造、无形的。如果没有这个无生、无始、无创造、无形,那么,要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是不可能的。
  S" d& ?# G9 f; x8 A* ~因为有这个无生、无始、无创造、无形的,那么,要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是有可能的。
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发表于 2012-6-19 23:56:57 | 显示全部楼层
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发表于 2012-6-20 08:33:40 | 显示全部楼层
生,容易。活,容易。生活,不容易。 / b6 u, o- ]' n

$ a$ |6 t9 \; k! |% U% P+ d  r# a( @嘎嘎, z7 g  N$ v, L  G' S3 y, }$ j  T
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