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楼主: 小闹钟

根本修持心要

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 楼主| 发表于 2012-1-29 11:38:51 | 显示全部楼层
《相应部》XXII,994 m" E( f/ v3 M2 z: M. n* D2 s

; [$ \* f% `/ K无论如何,爱(ta?hā),不只是造恶业的因缘,同时也为今生与来生制造一切的不幸和痛苦;而且哪里有爱,那里就会基于爱而产生妒忌、忿怒,仇恨及很多能制造不幸和痛苦的恶业。而这些自私、肯定生命的欲望和行为,以及在今生或来生所制造的种种痛苦,甚至所有由五蕴组成的生命现象——一切终究是基于盲目和无明(avijjā)。! n; r; B6 G9 p/ a5 z
业第二圣谛也可以解析自然界形式上不公正的原因,它的教导是世界上任何东西的呈现不是没有理由或原因的,那不只是我们潜在的脾性,而是我们的整个命运,即一切的幸福及痛苦,都是某个原因(业kamma)的结果,而其结果的某部分可在今生探索,另一些部分则可以从前世追究。这些原因皆为肯定生存的欲望而由身、语、意的行为所产生。这三种业决定一切生物的性格及命运。业,正确地解释为那些好和坏的意念(kusala-akusala-cetanā)以及转世。存在或更贴切的称之为‘再生的过程’(bhava),包括了既活跃和具备因缘的‘业力过程’(kamma-bhava),及其结果,即‘转世的过程’(upapatti-bhava)。
  r: x. ^! u1 ]5 \# c& ~" _" ~# h在此,当我们考虑到业时,别忘了存在中无我 (anattatā)的本性。比如,暴风吹过海,并不是同一个海浪在海上推进,而是一大浪不同的水组合在起伏。同样的,我们应明白其实并没有真正自我的实质在轮回的海洋中推进,那只是生命浪潮,依据它们的本性及活动(善恶),在这里把它们显现为人,在那里则显现为动物,在其他地方显现为隐形生物。' D0 Y/ m0 \& u2 P. J& h" {
再一次,要在这里明确地强调,‘业’这个专门名词只是针对上述各种行为而言,并非表示或包括其结果。
" y+ t  c# S% r8 L. g7 f" u什么是苦之灭的神圣真理呢?* u4 U/ P* g, P8 a+ O: W
苦之灭的神圣真理就是:对爱的完全熄灭、不再贪欲、舍离、放弃、摆脱、无执著。
7 a4 v6 H3 n3 i( m6 s3 r那些爱要在哪里抛弃呢?它又在哪里止息呢?5 |7 B4 q+ R3 x6 [
在世间上,那里有给人快感和逸乐,就在那儿把爱抛弃;爱就在那儿止息。& \7 o+ d  _7 ~! @% Q
《长部》22$ e( ]- ?- A) k7 t3 L8 B! z' P" x- o8 D6 s

4 r6 Q: K5 s9 M* s# N任何过去、现在或未来的沙门或婆罗门,若他把世间上的色,看成无常、苦、无我、病痛和诸漏,他即得摆脱诸爱。
7 o) m& s" Q! g" s7 |# d% I《相应部》XII,66- o( Y* {. ?0 m/ X# w( E
) N: c+ R: y0 m* ]9 d
诸法的灭由于那些爱的完全熄灭,也就灭了取;由于取的灭,也就灭了有;由于有的灭,也就灭了生;由于生的灭,也就灭了老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望。因此,也即灭了整个苦蕴。
! S; |+ Y7 y+ {《相应部》XII,43
5 R( p$ R0 ]- J8 W7 \+ z
" q, W5 o; M6 A& A9 {, S& c+ n2 ]因此,色、受、想、行、识皆消灭、止息和制伏了。苦即灭尽,病也中止,老、死亦克服了。: F" q- {9 F2 P' I
《相应部》XXII,306 N9 m8 e* m( I3 J$ y0 J6 J0 Z

- A% A& d. D; D) n: _1 X0 }我们称那个因波动引起的起伏动态为一个波浪。对于一个无知的目击者来说,这样的一个波浪却造成一种错觉,误以为是同一滩水在湖面上推进──其实这道波浪是由风所造成的,也是由风所输送的,并由储存下来的力量维持着它。如果现在风已停止了,又没有吹起新的一阵风来煽动湖中的水,那些储存下来的力量就会慢慢地被用完,因此,那个因波动引起的起伏动态将会止息。同样的,如果火得不到新的燃料,它在用完了旧的燃料之后就会熄灭。
4 B% n0 T4 P! P' Q9 H$ D) t4 \4 K$ H% ]6 S, K
五蕴的过程也是同样的,对一个无知的凡夫,这五蕴的过程造成一种错觉,误以为同一个永恒的自我──即这五蕴,是由那肯定存在的渴爱(ta?hā)所造成的,也是由那个渴爱所输送的,并有储存下来的生命力维持一段时期。如果现在那个燃料(upādāna)(就是对存在的渴爱和执著)被用完了,又没有新的渴爱去推动这个五蕴的过程,生命依旧会因仍有储存下来的生命力而延续。但在死亡的那一刻,由于它等的毁灭,五蕴的过程也就到了它熄灭的最后终点。( T1 c( z* g; {; n

+ ^( M7 Q0 E/ o8 \% v0 J8 N因此,Nibbāna涅槃或‘寂灭’(梵文:nirvā?a;是由前缀nir加词素vā意思是停止吹,就是止息。)可视为两种定义,就是:( ^* V: e  z; O2 F( @- T
& j* v9 S) T  [' R. J# D
①‘污染的圆寂’(kilesa-parinibbāna)。通常发生在有生之年时证得阿罗汉圣果位,在经典里称为(sa-upādisesa-nibbāna),即意‘当五蕴仍存在时证得寂灭’。* P$ f! r$ t4 k" l  K$ a! M

- a  Y. D6 U! n6 J5 K, w, o②‘五蕴过程的圆寂’(khandha-parinibbāna),这是发生在阿罗汉圣者死亡的那一刻,在经典里称为(an-upādisesa-nibbāna),即意‘当完全寂灭时,五蕴已不存在’。
1 E8 b/ f4 e/ p; q/ }  u% E4 j( q% r4 E! r) C. @$ T7 S
涅槃这的确是安宁和最高尚的,也是诸行的止息,抛弃一切的再生,渴爱的灭尽,离嗜欲,灭,涅槃。
/ Y( X2 v1 p" Q. F. W4 B《增支部》III,32
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3 z/ b/ j4 F# y/ L: m$ H当沉溺于情欲、恶意与愚昧,心被贪、瞋、痴所制服,就会意图伤害自己、他人或双方。那么,心就会感到痛苦和忧闷。如果断除了贪欲、恶意与愚昧,就不会意图伤害自己、他人或双方。那么,心就不会感到痛苦和忧闷。涅槃就是当下的,可在此生见到的,欢迎来参考的,引入内心的及为智者所证知的。$ A" N7 z2 t3 ?2 `" h0 R2 f! y
《增支部》III,553 e- E# f- A- o( i, U7 s0 y6 T

$ b8 N! X1 e9 C4 y5 c+ G/ D贪欲、恶意与愚昧的完全止息,即称为寂。$ `: Y* M6 X; r* L
《相应部》XXXVIII,1
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6 ]+ D, X1 b, M6 F$ B9 V. }阿罗汉对一个证得如此解脱的比丘,他的心境一片恬静,他的任务已完成(所作皆办),再也没有任务待他去延续。就像一块不为风所吹动的大石,同样的,色、声、香、味、触及所有可意或不可意的法皆无法动摇他。他证得了解脱的心是坚定不移的。
) y) q! A. ^/ p2 ]《增支部》VI,55$ I6 ~7 `( J. @# s) ~7 l" L# P. S

$ V/ R! \: \8 O4 Z0 y1 ^  K9 _对已明了这世间对比差异的人,他已不为世间的一切所影响,他是已摆脱愤怒、悲伤和欲求的安宁者。他已超越了生和死。
* D! M; q2 I& q# G3 _3 J《经集》1048" r$ V7 Z9 r0 T) s* {
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不变的的确是有一个境界,没有地、水、火、风,没有今生和来生,也没有日与月。+ [2 Y3 t. }4 |
我称这个为不是生、不是灭、不是住;不是生也不是死;那是没有立足之处,没有成长,也没有任何基地。这即是苦尽。' i- c/ [$ C! }1 a' {. i" J" m
《自说经》VIII,1
7 a/ w  M/ c( {9 j$ U" M% r
- O# b9 B4 Q0 u" g那是无生、无始、无创造、无形的。如果没有这个无生、无始、无创造、无形,那么,要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是不可能的。) J8 D6 {4 z3 Y  T4 T. t3 X
因为有这个无生、无始、无创造、无形的,那么,要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是有可能的。
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发表于 2012-6-19 23:56:57 | 显示全部楼层
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发表于 2012-6-20 08:33:40 | 显示全部楼层
生,容易。活,容易。生活,不容易。
" s( K/ b2 `/ `2 E) i' _" @6 ^7 c4 `* G
嘎嘎
; ^) d1 Y( a0 L  p; g+ ?
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