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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处7 ?* M$ z$ c% U8 X$ f7 q7 f
3 L2 `& X. y0 u; p尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也
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7 l+ |0 {3 `7 c9 U2 i# r! [于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中* W" s5 r. o3 j! N' l& L% `- L% ]
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尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是" Q% C& a0 t- q- t
2 }) v. m4 [; i; k* u# r时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身
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w+ R( h, [5 O) q7 g时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历1 R9 t) G8 A& S' a* ]2 J I1 [
& c# D5 g! Q" I y1 o& r3 P尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来* U# o7 M3 w+ T+ P4 f n6 [
G- c. }! n& R0 P尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎
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- j6 ~! V( B* g9 A& u3 R) i比丘白佛。不见。世尊
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+ G% e& o1 t. W# K# ]0 O佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是% g M1 {% }/ z) X' |' [) {( U& _+ z
, ?7 O2 W2 j) L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 H( o* d- U) V$ T- z3 |1 F4 O
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$ v& D) C2 A3 T9 k, r- @5 Q. F; C5 j2 J闻如是) C$ k0 m2 o3 D
3 ~0 o* ^# R- O% _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 R! t B% S( x! j尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎
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佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教
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5 G' H' \5 g. p0 Z2 {1 U: x世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 I) A( I: \3 I0 O6 l" D
) x( G/ R& E7 L" L. @增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译9 {# M" X) ^: a8 f! E0 |
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大爱道般涅槃分品第五十二
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(四)
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, }* |7 k/ m" ]$ S闻如是
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! i0 Z& S. R6 f, |9 E$ I0 n( L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ e6 _+ G( I9 l0 f' }2 e3 u尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远
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佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教
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世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想+ B$ l8 B) \- A# S' x: U' I& [$ U; c
3 ^1 m0 k( X; K7 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是, ]) b+ ^- n" t) j Y) g( k
# T) R; k. V0 X8 h: Y& b- f0 R j& \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' t0 u4 {! C9 E% m5 [& n& B
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尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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9 Z) t* j1 T; I. s4 k* D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- h& N8 j# w. ~; }# D闻如是
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3 }; x! o& {0 i" \( ^3 n一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱
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: w" F- `4 T) h/ a8 t: H0 g尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五$ T1 s, C% [# X6 K+ s
L' [- z4 ` h于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致$ \$ J0 J5 L( k% U) }3 R$ @! W
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复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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, S. p3 c: r, Q2 [- v- G' Q9 V复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之+ E0 A7 F. ?+ ^* p/ ^# P
- [$ t- V4 Q5 U" x6 e7 }尔时。世尊便说斯偈' L2 Y' P7 M A, t- j7 `, ~* r) m
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施为众福具 而逮第一义
& T% R8 G7 ?& G( A6 e# [8 G5 U6 U/ m 其能忆施者 便发欢喜心 " o C+ P4 p' Q" \
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道1 Y+ d: l5 F3 Z4 C5 A5 g1 h" t3 J3 [
$ g% F8 }. k+ V5 v尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请
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尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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$ W7 j4 h1 V1 F5 Y尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈9 [5 k! B" [2 F" n$ Y
# {) J3 K" [0 @* e7 `- e' W 施当普平等 终不有所逆+ @& ~; n" ]8 r U: X+ X; f: g
必当遇圣贤 缘斯而得度 ( k; m+ g8 b y( ]0 Z
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行+ Y0 ]& ]! _4 r! P0 l
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佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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0 t6 y' t h6 v7 g4 ` 夫人修其行 行恶及其善% L; I" p% O1 }) ]2 ]$ w# y. o4 [+ l
彼彼自受报 行终不衰耗3 {6 j2 m6 C7 v% ]7 r- [0 ]
如人寻其行 即受其果报
3 s( E6 Z/ u9 M0 L 为善获其善 作恶受恶报
+ O( T/ Q# s% c( d( h 为恶及其善 随人之所习
# v u$ `; i* O' P* F 如似种五谷 各获其果实 6 H" N4 h4 {( [; {) J3 F
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学9 s2 i- D4 s! U( X# B
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尔时。世尊复说嚫曰) I4 B8 b0 v$ z: o+ t
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施欢人所爱 众人所称叹' V) j) W# S! _, {7 A6 z, k) C
所至无疑难 亦无嫉妒心+ y$ X4 a2 L1 L7 W% K0 C& i! T
是故智者施 除去诸恶想$ O$ r& J' ^5 g- i. z. q
长夜至善处 诸天所嘉叹
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4 s7 {6 L6 n4 L尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去
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3 L" I" Q2 m# X, B6 P+ }尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行* |1 V; i) l' V" r9 a
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+ `& {- K4 i3 j" D9 g1 @* Q6 b闻如是
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。3 @0 n+ K5 K& m: R4 K' ^# P
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世尊告王。随心所欢。便于彼施# I/ {* F9 ~( M# Q, x$ q3 u3 n# g
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王复白佛。为施何处。得大功德
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德: d& m$ J5 N' C
7 T6 [( |+ i- h& B/ q. V1 U8 h- w* L王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德8 a: I6 c9 {9 X: T
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佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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1 ?8 z( \. |0 h" ^' g: R5 c佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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_; |! h: k9 \$ p5 c% Q王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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$ l4 S W6 I5 a# o g佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多6 J6 s& \0 m8 q+ m7 T' I- x3 p
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益& \. {6 e* @' X
/ l, v. h0 t$ A$ C& w' |+ l( v时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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' m2 z6 R# w0 y, G, _0 S/ F佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见$ Y% s/ ?' r6 x& q, d; i- f- w
8 h5 ^ P" x! S王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行6 _/ I% w: U1 c* Y2 }
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佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言2 |" b; G, ^/ L3 f" _9 w
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一' a" X; O6 b3 ]" I# l
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳
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' b( \5 s: r& s$ T佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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. a0 x2 y1 b8 B) l7 e尔时。世尊便说斯偈 }" Q& ]1 p+ {9 k- f5 g& }
: }- \% R4 _! c( K/ y" ? 心为法本 心尊心使 心之念恶
/ t- H8 W2 n, `/ F4 L 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙& ?2 ^1 I' G; F
心为法本 心尊心使 中心念善* \: m/ r9 j7 O7 z; d% o( q; ]
即行即为 受其善报 如影随形 8 v; l4 f' r9 k5 G0 ?6 u
+ g% Y; q; [/ I! f0 F8 g/ t1 i尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多- U+ w" v; {- p+ |1 Z
" L& e2 b9 X5 P9 e王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也, Y" E6 [" }2 ^1 X3 F6 E, a# Z0 C! c& t
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佛告王曰。尔时。为云何报之
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6 O; z) P; F1 h. D0 F8 |$ z王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人
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佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言/ G% k& a8 O w; L
0 j" N+ V/ c; @; W/ h6 m8 P大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人
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