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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处
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4 L4 s& `, v; R7 w尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也! B1 C1 w3 C* _1 J4 U% r* [1 E
* a; P' V6 T) k8 y: c, E: N于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是' ~* l0 `) \2 r" A- x% X
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时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身
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时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是& b0 y! z! M6 M2 G+ `
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历
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尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来. n) j# L! Z' J6 M1 {' u
$ z0 c% x0 S* x& [' c$ Z: p$ ]. g7 X尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎& N8 s: {; {5 P0 C3 w* |+ e$ t
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比丘白佛。不见。世尊
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" b3 Z) R( {/ [" H9 a佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是5 \! e. d& l5 h5 f) J9 v
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( n+ T% V' Y9 t8 B+ ]5 R尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎, W) J v. l9 K) n8 ~
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佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教4 p. |2 n0 Q/ L2 K M
2 F/ Y( {4 P: A9 d: e世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一
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# f: y- C8 F. f1 x/ ^1 B: H 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译4 S3 _" c* ^1 w" t
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1 e, y$ |9 i# C 大爱道般涅槃分品第五十二# N( x, U8 e4 @) ?0 R- ~
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(四)" D" |2 S, _" w: M, O
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远
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佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教9 s- Y1 A: c K) T8 g! o
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世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; X) n2 B) ^2 Y l
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(五); O2 S# `, D7 E f% C! u, f4 [! N# ?" q
" ?! Z( R# b. N' ]4 i/ w8 v3 c闻如是! r8 A- k" A2 [& g6 }
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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{$ h# c) [( t9 o# L# T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 k% U, `6 [( t" U( S
0 u) o, i [: m. z (六)
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; c6 [6 M/ `4 C; p闻如是
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一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱( w1 P( t+ L3 M8 }3 j
# ~. J9 W- z0 ^) A尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
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# T v) H- D, c5 w. f于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致, E# o6 N3 o: j) b5 I
$ [, [3 ? f7 o复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德* {( f& {# a) a7 i! q& k
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱: q& ]( ?0 `4 R8 J3 M: v
' v0 n3 H* S) l) K3 a复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之( U& J" T8 S# ^% O
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尔时。世尊便说斯偈
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施为众福具 而逮第一义/ L6 M, P, O9 H0 j8 T: H* W
其能忆施者 便发欢喜心 , ^# C* A- M) R7 {7 K# D
% w) b, R# L' C; k. \: A# j复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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/ q2 g0 | F2 J1 M尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请( d# k6 {2 [7 ]& X# S
, u/ p- ]7 u3 X: Y1 m9 V' e: I7 g尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾2 X, z$ `3 ?9 e# b# }
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。 O F% R& _/ T& F7 H0 J5 v. I3 b
4 P8 ]* e: m8 G( A5 z% A尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈
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' P5 i( ?; v9 B4 M$ ^' X# u 施当普平等 终不有所逆
5 x7 L/ w$ P: r) C3 Z8 J* H- O1 ^! s( Z 必当遇圣贤 缘斯而得度
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( Y3 G( K1 o" {; @4 M5 o是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行. [0 A) v1 G- K
1 \( a) X; M- X- J' e佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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夫人修其行 行恶及其善2 g& J! j) P1 }+ G
彼彼自受报 行终不衰耗
, Q+ g; ~3 X* I) v( q4 _) G, F 如人寻其行 即受其果报" F+ v; @) X# a# z
为善获其善 作恶受恶报
( t2 D: N7 a/ k# E( U/ {4 o2 C; ` 为恶及其善 随人之所习' T/ N# T6 n, l/ R
如似种五谷 各获其果实
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学0 ~0 ~1 R2 _' ^) Y4 z1 L
' R% [& X0 ^8 n, y/ v尔时。世尊复说嚫曰
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施欢人所爱 众人所称叹4 n" l! n1 K# P; w) r( ?- ?9 ]& P
所至无疑难 亦无嫉妒心0 i, h3 ]/ {) Q
是故智者施 除去诸恶想
* Q$ h' W: I h3 f# P- z 长夜至善处 诸天所嘉叹
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& Z. f$ ]9 z9 {- c8 Z尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去7 r% A/ C/ k. M7 N" W, J, @
; k. B( x2 ]8 }( C' z' h尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行; \8 \7 h! P& r' M O o- `
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(七)6 V1 F8 j; u& c* c) T. l$ f
+ e+ F4 A5 \4 z8 T闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 N+ {" O9 i" b# l
, ^, z% O7 _9 j尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。; S8 [& C) C) Y0 o, g9 Y3 m
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世尊告王。随心所欢。便于彼施2 x0 b) S o( W( h5 M
# p' C6 e$ b% |, ~/ M" a) {$ H \王复白佛。为施何处。得大功德. |. k2 p6 A9 y* Z
/ Y% w; i1 {1 V1 J佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德, d8 Q$ W6 h$ P9 \
2 F8 a7 m$ `) {& v0 }# ^王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德
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9 J* U: V" p0 i: ?: u佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎) i+ j1 ]# i) V4 l9 f
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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6 l- L) Q' x7 ^, G. i2 Z' `佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不5 L. \2 n' m5 |: P
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王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧6 w& C# K* ?9 [4 t- I
, [& c# X7 q' B, u. ^佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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. ^: _0 W7 C4 Y佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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) y' R5 B, n; G/ ], Y时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行2 u0 O8 K: D( }- k) L
2 m* u! z5 _; z9 p佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见
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! m2 g9 s8 x' c) o X7 b王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行
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1 L- j' M. T& G佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶$ a+ h6 n/ N: M6 u) W
+ a' z" m6 u `. T+ Q* ~9 x) e王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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# k; v K0 Z$ X* y尔时。世尊便说斯偈
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- m+ ~ W& g; w0 l0 r/ f0 ]. o: Z 心为法本 心尊心使 心之念恶
! k" k% \) |) \ 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙
3 e" _& I: |) O 心为法本 心尊心使 中心念善$ r' I' n. H1 u8 x! @0 k+ X
即行即为 受其善报 如影随形 + z- e: X# L4 |* F) f6 c& r
! d; ~* U% C) }6 Q尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣% r2 _0 O% F8 x# Z5 ^
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佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多
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# I% V, J' V4 G R王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也 q; B; {8 ?3 G) \
. }. E0 @' v3 y& V佛告王曰。尔时。为云何报之
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王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人0 x0 R/ ?5 Y/ {- j: M
8 v6 T0 B8 t4 g佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言& u) z; S9 [2 P5 S! o! ^. I" S8 n5 K1 [
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人
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