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国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:08:49 | 显示全部楼层
时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处; B! `1 U9 y, Y8 P2 e5 y% o
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尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也1 k( U/ {5 H) ]) C% W$ |

4 m! V& A+ ~& \. b; [: {1 r1 D于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中3 B% J7 {0 o/ y( n; H

5 [+ }. s9 ~& S2 M( G, @7 o7 Z5 s6 @) Y尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是6 M9 [* F# z) N7 q' Q: B
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时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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; W. M3 B. [! n& o; H7 e( T  T尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身
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" B. D) p) f% f& D时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是9 X$ D1 `1 c, j5 D
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历
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尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来
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! c' N4 z! o/ C$ ?+ X6 V尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎$ W4 |3 a. ]) y9 H3 U% {/ j/ J
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比丘白佛。不见。世尊6 W2 r% I) M' f0 n* \5 N
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是, M' P2 k( K5 M: K5 n' j
) h: Y6 E/ [$ i& ?% b+ O0 g
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, x/ o- k/ f4 E: c) h

& ?' F5 R$ P1 @, _  (三); e# O; `4 J( J8 i3 n/ V
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闻如是
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. n- r, {; }4 T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 F' E2 P! u  n3 r尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎
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9 ?% Z: S# C+ [9 E, R/ I, u6 ^佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教$ j4 l) [2 [# L/ y7 r
0 ]9 ]5 F: g& l/ Y8 \$ X- S
世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想$ Q' z" y3 Z( Y9 w  V- ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& @7 K2 M+ u2 E7 _+ R, p增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一; F1 _8 z7 A2 W! e* L8 n

  x0 ?- Y3 L3 R. }% d    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  m- B* w# Q2 N. g
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  大爱道般涅槃分品第五十二6 b5 e% Q; O7 u6 T/ v9 K5 p, Y

- L9 v( v4 h$ m% ~  (四)$ j. M. `4 D$ X4 |+ W- {- g. ~
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闻如是
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) D$ S" B6 t0 ]) D6 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, S" S& B; d6 S
4 l1 r1 `; H4 Z: M. K0 w$ y& X
尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远4 E/ j- |4 H+ @1 F2 b- t
) J" T' A" L& ]0 O! \! k8 l* z
佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教+ |5 U3 d& ^: U9 z: b
0 Q" I1 D! k/ [8 F5 }+ y
世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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0 Y8 H; l4 Z  ~- f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ e. i# s; ?  k: m# f  (五)# f0 I0 v! I. v

% H, `' v6 E; W, N% i  O& @- x闻如是
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( T8 R: t( H1 d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 M3 i1 a8 f8 ?( |& M! A, f. f
& E! ], F9 @# R0 {
尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
; O9 Z, V1 D7 X0 F6 v7 ]. C' ]/ w+ ]- f; j! T7 \
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, E/ K' V. |9 Y* L  (六)
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闻如是
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+ ?3 Z5 |+ Q! _+ g一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱
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* J  a& O, O6 {0 j; e* R尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五( S( u! a& J1 M/ N% K" w, Q

, g) I$ J8 @6 \于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致% O. V' g: _. X# ?

1 N& M& G) B' d' z% ^复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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6 h/ u( P# l  V7 `复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱: c) n  d" T5 S' K

0 u+ c: L: M2 T: h* ]# X复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之
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尔时。世尊便说斯偈
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8 h7 L* L5 t1 H% \- E6 ? 施为众福具  而逮第一义
  a3 E1 t$ a* F: y; N: V 其能忆施者  便发欢喜心 ! J5 S5 p/ y1 d! @- ?% a
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请2 O1 o! [+ [* m9 a# A! C7 }1 m: _

" L9 y, p, x) I( s5 }4 i2 u尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾1 n* B: [6 A; l2 V$ {

: O3 O/ Q3 Q' |* d1 b尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。2 y7 L& E7 ^4 _7 r

. a3 @0 M! {5 a; U6 [! m* |尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈3 H3 e7 W6 [4 m3 R& D

1 Z9 ?) x' _: f2 x 施当普平等  终不有所逆9 n7 M! @7 B( F: Q* D1 i
 必当遇圣贤  缘斯而得度 ! G3 g6 @# y8 m# [- a# V: r7 |: e
: B' y' w$ @" H: f" v$ H
是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行
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佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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 夫人修其行  行恶及其善
( P6 w/ s1 [# j& q 彼彼自受报  行终不衰耗
* _2 g- n# l7 `* k, I/ K 如人寻其行  即受其果报$ M/ i% j7 N# E9 L
 为善获其善  作恶受恶报
# A* l6 s5 N1 z! x3 ~! Z$ C1 P9 M, u 为恶及其善  随人之所习4 @3 @# @0 ~. v! J5 @3 A7 w. n
 如似种五谷  各获其果实 2 L6 M/ |2 w9 w- f) r% w: U
8 C: I, S' U  b( i. _: Z
师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学" [  g# ]+ B$ g" U% |, F

9 j) h" a; E+ {+ ~9 r尔时。世尊复说嚫曰2 r, s  B/ x0 t

  @) d1 a* Q2 i% n, _' q 施欢人所爱  众人所称叹
4 _2 A9 t0 c: u. ?- s' D 所至无疑难  亦无嫉妒心. m; y% P; n' B$ C5 J
 是故智者施  除去诸恶想* G0 b0 g+ J7 Q9 I6 W' U
 长夜至善处  诸天所嘉叹 " T% U+ d* k9 x- n
) A+ E" Q& z1 @- M- u( P0 n' h6 J
尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行& _! x$ \6 Z; A, l7 Q+ c& }" @

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。  {+ `: e2 e, D1 s# y$ b" r
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世尊告王。随心所欢。便于彼施
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王复白佛。为施何处。得大功德% q9 I' x- O' i: P5 S
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德
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" O" r# h+ e) S4 A- q( a7 {王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德  Y$ @' B& o9 t, ]
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佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎1 o$ m: F  q) k* J+ Z/ X4 a
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也! r/ J% u/ C- B0 n" F/ O0 S

& [, Y" ?) O5 {) X" Y9 P' m佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多# \" K9 q. s& U$ V7 D

& j/ o) |; z6 B3 ]! Q) {王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益6 X) [; V; |, ~9 I
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时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行# j6 p" g9 n: b- C8 p7 j

3 b$ D1 t3 Q2 e. ~: t8 s  j; A! m佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见
) c  r7 T$ g; u: P9 h6 B$ P0 K* E( z
王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行
% B) S! g* a) d# p7 \1 w& T; s6 \2 F6 w8 u. h5 \  \  ]% V9 J
佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一' l2 W! u7 w( h4 _
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳7 p7 F+ [" ^% F5 J

' O0 z/ _. k7 S0 l) [佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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尔时。世尊便说斯偈( t/ W3 p2 I9 v- T9 M6 S/ L5 Q
" {' Q( ?% T( O  S6 ^2 D
 心为法本  心尊心使  心之念恶( o: r3 g& K, @
 即行即施  于彼受苦  轮轹于辙
& Q0 p7 {& _7 K- s* m 心为法本  心尊心使  中心念善
* e: p  o% ~$ S7 Q6 h8 b) i 即行即为  受其善报  如影随形 
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; t; o! h) R. Y% m; d尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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8 h1 F# R5 ]  x9 ?佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多* U/ i, Z: F( k5 K0 b
& O: @/ F5 |4 |3 x6 a) t+ D- n
王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也( _) A4 x+ E$ D7 i: x# m

) y1 C8 u$ q! t: s& P* F1 T佛告王曰。尔时。为云何报之
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/ [7 {7 r( G# p* {, u" R王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人8 U6 X, G# g/ ]3 D: h% q
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佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言' I+ S: ^# J, f
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人/ G; |# u* c7 h& Q
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:09:17 | 显示全部楼层
时。波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福难量。自今已后。其有来求索者。终不违逆。若复四部之众。有所求索者。亦不逆之。随时给与衣被.饮食.床卧具。亦复施与诸梵行者
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佛告之曰。勿作是说。所以然者。施畜生之类。其福难量。况复人身乎。但我今日所说者。施持戒人难计。非犯戒人
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波斯匿王白佛言。我今重复自归。然世尊殷勤。乃至于斯外道异学传诽世尊。又且世尊恒叹誉彼人。外道异学贪着利养。又复如来不贪利养。国事多猥。欲还所止* k7 m. }8 a* W( m/ B5 O

; U! O- m8 I' ^佛告王曰。宜知是时
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尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行4 O# B) j) I) P- y& c

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闻如是/ }& q) i$ N; r5 X

/ @9 ~5 A7 i. G: G7 K2 E# }/ l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; N) b; E1 @( s3 H, y8 E
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尔时。波斯匿王杀庶母百子。即怀变悔。我造恶源。极为甚多。复用此为由王位故。杀此百人。谁能堪任除我愁忧。波斯匿王复作是念。唯有世尊能去我忧耳。时复作斯念。我今不宜怀此愁忧。默然至世尊所。当驾王威至世尊所。时波斯匿王告群臣曰。汝等催驾宝羽之车。如前王法。欲出舍卫城。亲近如来
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群臣闻王教已。即时严驾羽宝之车。即来白王言。严驾已讫。王知是时
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时。波斯匿王即乘羽宝车。椎钟鸣鼓。悬缯幡盖。人从皆着铠器。诸臣围绕出舍卫城。往至祇洹。步入祇洹精舍。如前王法。除五威仪。盖.天冠.拂.剑.履屣。尽舍之。至世尊所。头面布地。复以手摩如来足。普自陈启。我今悔过。改往修来。愚惑不别真伪。杀庶母百子。王威力故。今来自悔。唯愿纳受  a# T1 |: a$ B8 r1 w
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佛告王曰。善哉。大王。还就本位。今当说法。
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: n8 X3 i$ K* I: q! ~" N波斯匿王即从坐起。礼世尊足。还诣本位  L' u+ |& T/ q7 r' E. o) C  Y

/ E, j* ~) [& i佛告王曰。命极危脆。极寿不过百年。所出无几。人寿百年。计三十三天一日一夜。计彼日夜三十日为一月。十二月为一岁。彼三十三天正寿千岁。计人中寿寿十万岁。复计还活地狱中一日一夜。复计彼日夜三十日为一月。十二月为一岁。还活地狱中五千岁。或寿半劫。或寿一劫。随人所作行。或有中夭者。计人中之寿百亿之岁。智者恒念普修此行。复用此恶为。乐少苦多。其殃难计。是故。大王。莫由己身.父母.妻子.国土.人民。施行罪业。亦莫为王身故而作罪本。犹如石蜜为初甜后苦。此亦如是。于短寿之中何为作恶。大王当知。有四大畏恒逼人身。终不可制约。亦复不可咒术.战斗.药草所能抑折。生.老.病.死。亦如四大山从四方来。各各相就。摧坏树木。皆悉磨灭。此四事者亦复如是。大王当知。若生来时。使父母怀忧.愁.苦.恼。不可称计。若老来至无复少壮。坏败形貌。支节渐缓。若病来至丁壮之年。无复气力。转转命促。若死来至断于命根。恩爱别离。五阴各散。是谓。大王。有此四大。皆不得自在
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8 [8 ?7 H# d8 u若复有人亲近杀生。受诸恶原。若生人中。寿命极短。若人习盗。后生贫困。衣不盖形。食不充口。所以然者。皆由取他财物故。故致斯变。若生人中受苦无量。若人淫他。后生人中。妻不贞良8 U7 r8 r6 U3 q/ A3 [2 A
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若人妄语。后生人中。言不信用。为人轻慢。皆由前世诈称虚伪故。若人恶言。受地狱罪。若生人中。颜色丑陋。皆由前世恶言。故致斯报。若人[言*奇]语。受地狱罪。若生人中。家中不和。恒被斗乱。所以然者。皆由前身所造之报。若人两舌。斗乱彼此。受地狱罪。若生人中。家不和。恒有诤讼。所以然者。皆由前世斗乱彼此之所致也
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若人喜憎嫉他。受地狱罪。若生人中。为人所憎。皆由前世行本之所致也。若人兴谋害之心。受地狱罪。若生人中。意不专定。所以然者。皆由前世兴斯心故。若复有人习于邪见。受地狱罪。若生人中。聋盲喑哑。人所恶见。所由尔者。皆因前世行本所致也+ Y, D9 g2 B0 A( y

* j! {" U% i9 H1 @/ [. L是谓。大王。由此十恶之报。致斯殃亹。受无量苦。况复外者乎。是故。大王。当以法治化。莫以非法。以理治民。亦莫非理。大王。诸以正法治民者。命终之后皆生天上。正使。大王。命终之后。人民追忆。终不忘失。名称远布* [0 S. d# R3 ]8 }- n
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大王当知。诸以非法治化人民。死后皆生地狱中。是时。狱卒以五缚系之。其中受苦不可称量。或鞭。或缚。或捶。或解诸支节。或取火炙。或以镕铜灌其身。或剥其皮。或以草着腹。或拔其舌。或刺其体。或锯解其身。或铁臼中捣。或轮坏其形。使走刀山剑树。不令停息。抱热铜柱。或挑其眼。或坏耳根。截手足.耳鼻。已截复生。复举身形着大镬中。复以铁叉扰动其身。不令息住。复从镬中出。生拔脊筋。持用治车。复使入热炙地狱中。复入热屎地狱中。复入刺地狱中。复入灰地狱中。复入刀树地狱中。复令仰卧以热铁丸使食之。肠胃五藏皆悉烂尽。从下而过。复以镕铜而灌其口。从下而过。于中受苦恼。要当罪毕。然后乃出。如是。大王。众生入地狱。其事如是。皆由前世治法不整之所致也+ H3 P: P9 {  D$ L& B0 [2 _

9 I1 O. }! K6 w3 L" a- K' ?$ H尔时。世尊便说斯偈+ b/ f9 K) a  x4 k3 k/ ?" T
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 百年习放逸  后故入地狱
  Q6 Q- q6 J" V" d# Z 斯竟何足贪  受罪难称计 # @3 ]9 f# F; t% u2 c3 N
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大王。以法治。自济其身。父母.妻子.奴婢.亲族将护国事。是故。大王。常当以法治化。勿以非法。人命极短。在世须臾间耳。生死长远。多诸畏难。若死来至。于中呼哭。骨节离解。身体烦疼。尔时。无有救者。非有父母.妻子.奴婢.仆从.国土.人民所能救也。有此之难。谁堪代者。唯有布施.持戒。语常和悦。不伤人意。作众功德。行诸善本
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' O3 e, I$ V; L, L0 ]尔时。世尊便说斯偈# G! u, j2 d; e5 I+ _, n* p1 a

1 u  t% i" P/ V+ {( ?8 D 智者当惠施  诸佛所嘉叹3 @% e. C! W: {
 是故清净心  勿有懈慢意! c) R( K7 w% P8 D; k
 为死之所逼  受大极苦恼0 }6 z' S5 f- g: {
 至彼恶趣中  无有休息时
: R% o2 f8 T) y) f& e( s 若复欲来时  极受于苦恼
( Q; U5 ?% E  c4 ?' A" Q 诸根自然坏  由恶无休息& C) w/ t+ I+ M3 q& T% c- [, z
 若医师来时  合集诸药草
+ E- l9 G9 C& n$ B 不遍其身体  由恶无休息
) C3 Q0 z3 a2 @% ~$ I' z 若复亲族来  问其财货本
( V. b- R" U8 u3 G, |5 B 耳亦不闻声  由恶无休息; N4 ~% y, M  ?% l& u
 若复移在地  病人卧其上
* P, q. K* Y2 b7 B 形如枯树根  由恶无休息# N* q' \, ]" O5 ~3 k3 L1 C# T
 若复已命终  身命识已离
2 x/ ]& _2 }. u1 S0 L4 r8 D; c 形如墙壁土  由恶无休息
* N- f( M- e, s. @: F# H: `0 G 若复彼死尸  亲族举塳间
3 a! d, m3 G! I$ t0 x" F1 E5 h8 Z 彼无可持者  唯福可怙耳 
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! y- @6 Q  v8 q6 g% b是故。大王。当求方便。施行福业。今不为者。后悔无益1 Z6 p- F! D) n3 m- r' m, k3 R

7 d' d5 N* }, v' Y2 \# _+ x尔时。世尊便说斯偈  N" v! F1 W) [' |# j7 ^4 S
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 如来由福力  降伏魔官属$ A- x0 O1 J& u$ J/ ^
 今已还佛力  是故福力尊 " a% @9 w7 C0 s; |) }) Q9 b( ?4 @
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是故。大王。当念作福。为恶寻当悔。更莫复犯
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尔时。世尊便说斯偈1 H9 l, f$ o% A, _( e0 ]4 i

, B- ^1 s: L/ T( [) B8 i' x 虽为极恶原  悔过渐复薄  z/ D9 D" o- N1 B( C, h+ u3 ]
 是时于世间  根本皆消灭 
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5 n7 w$ ~% C( A# k# p. Y: ?1 U5 Q是故。大王。莫由己身。修行其恶。莫为父母.妻子.沙门.婆罗门。施行于恶。习其恶行。如是。大王。当作是学9 m; r9 \/ w; s7 y

$ R! i: v4 K1 J& o& g$ I尔时。世尊便说斯偈' L) V4 _1 t& N+ r$ j

3 K7 M; Y, \# l* U4 f) f" U3 H 非父母兄弟  亦非诸亲族: Z& l6 T" O( A6 f0 i  f' H
 能免此恶者  皆舍归于死 
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是故。大王。自今已后。当以法治化。莫以非法。如是。大王。当作是学
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& Y2 F, M. c$ H) j尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)1 Z& t4 w) M4 d9 k( g( B
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 R& `- k' \5 W; A5 H' H. F

- G) L8 H# M) w6 w" Q* S4 c尔时。国王波斯匿夜梦见十事。王即觉悟。大用愁怖。惧畏亡国及身.妻.子。明日即召公卿.大臣.明智道士.婆罗门能解梦相者。悉来集会。王即为说夜梦十事。谁能解者  `/ }# e2 j5 Q5 G, D
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婆罗门言。我能解之。恐王闻之。即当不乐
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王言。便说之
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婆罗门言。当亡国王及王太子.王妻+ a2 h& P7 L& r4 r( f
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王言。云何。诸人。宁可禳厌不耶1 e4 @- s# Y$ Z  _8 J$ U7 e7 I& U
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婆罗门言。斯事可禳厌之。当杀太子及王所重大夫人.边傍侍者.仆从.奴婢。并所贵大臣。以用祠天王。所有卧具.珍琦宝物。皆当火烧。以祠于天。如是。王身及国可尽无他. \- J/ @- M6 e; E+ A' z

  A$ S' n! j' H: K王闻婆罗门言。大用愁忧不乐。却入斋室。思念此事。王有夫人名曰摩利。就到王所。问王意故。何以愁忧不乐。妾身将有过于王耶
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王言。卿无过于我。但莫问是事。卿傥闻之。令汝愁怖% a1 O! N# H4 v5 m/ e

9 J4 e% o5 i) {2 l) p0 h  Q& ]0 g夫人答王。不敢愁怖- i" e4 I9 J$ u

" u8 A0 Z' ~: D: d: ~: r, S; P王言。不须问也。闻者愁怖
8 b; E& o+ i& i( p) e% {  ?* H) K5 a
6 t/ _5 U7 L; @. t+ X# S夫人言。我是王身之半。有急缓当杀妾一人。王安隐不以为怖。愿王说之% a* y% }" }  Z9 J1 F8 i- b
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王即为夫人说。昨夜梦见十事。一者见三釜罗。两边釜满。中釜空。两边釜沸气相交往。不入中央空釜中。二者梦见马口亦食.尻亦食。三者梦见大树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳。然后有羊。羊主食绳。六者梦见狐坐金床上。食以金器。七者梦见大牛还从犊子嗽乳。八者梦见黑牛群。从四面吼鸣来。相趣欲斗。当合未合。不知牛处。九者梦见大陂池水。中央浊。四边清。十者梦见大溪水波流正赤。梦见已。即寤。大用惶怖。恐亡国及身.妻.子.人民。今召公卿.大臣.道人.婆罗门能解梦者。时有一婆罗门言。当杀王太子.所重夫人.大臣.奴婢。以祠于天。以故致愁耳
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' i7 `6 e: H' \) q6 A夫人报言。大王。莫愁梦。如人行买金。又以火烧。兼石上磨。好恶自现。今佛近在祇洹精舍。可往问佛。佛解说者可随佛说。云何信此狂痴婆罗门语。以自愁苦。乃至于斯' U" t- R5 p3 n( l7 P7 E/ ?

( w; _. h+ L8 n6 d3 ~; n$ z% M2 ]3 `( V王方喜寤。即召左右傍臣。速严驾车骑。王乘高盖之车。乘骑侍从数千万人。出舍卫城到祇洹精舍。下步到佛所。头面礼足。长跪叉手。前白佛言。昨夜梦见十事。愿佛哀我。事事解说
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2 j0 y0 J# ?5 M7 n3 D佛告王曰。善哉。大王。王所梦者。乃为将来后世现瑞应耳。后世人民不畏禁法。普当淫泆。贪有妻息。放情淫嫟。无有厌足。妒忌愚痴。不知惭。不知愧。贞洁见弃。佞谄乱国。王梦见三釜罗。两边釜满。中央釜空。两边釜沸气相交往。不入中央空釜中者。后世人民皆当不给足养亲贫穷。同生不亲近。反亲他人。富贵相从。共相馈遗。王梦见一事。正为此耳+ A) O. x; }  Q0 r5 B8 ^

$ S: s5 v& z4 W9 f  m王梦见马口亦食。尻亦食。后世人民.大臣.百官.长吏.公卿。廪食于官。复食于民。赋敛不息。下吏作奸。民不得宁。不安旧土。王梦见二事。正为此耳
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; y4 S- r; D" Y1 V0 T% H王梦见大树生华。后世人民多逢驱役。心焦意恼。常有愁怖。年满三十。头发皓白。王梦见三事正为此耳
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: T7 g( y( u8 w王梦见小树生果。后世女人年未满十五。便行求嫁。抱儿来归。不知惭愧。王梦见四事。正为是耳
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6 ], @& {6 W) ^" x4 S# K( d0 [! f王梦见一人索绳后有羊。羊主食绳。末后世人夫婿行贾。或入军征。游洋街里。朋党交戏。不肖之妻在家与男子私通栖宿。食饮夫财。快情恣欲。无有愧陋。夫亦知之。效人佯愚。王梦见五事。正为是耳4 r& L8 e  Y* n. Q
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王梦见狐上金床。食用金器。后世人贱者当贵。在金床上。坐食饮重味。贵族大姓当给走使。良人作奴婢。奴婢为良人。王梦见六事。正谓此耳" a1 Q3 ?+ B6 g% I# x4 L
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王梦见大牛还从犊子下嗽乳。后世人母。当为女作媒。将他男子与房室。母住守门。从得财物。持用自给活。父亦同情。佯聋不知。王梦见七事。正谓是耳" T; T% L) Q' O4 [% W
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王梦见黑牛从四面群来。相趣鸣吼欲斗。当合未合。不知牛处。后世人国王.大臣.长吏.人民。皆当不畏大禁。贪淫嗜欲。畜财贮产。妻子大小皆不廉洁。淫劮饕餮。无有厌极。嫉妒.愚痴。不知惭愧。忠孝不行。佞谄破国。不畏上下。雨不时节。气不和适。风尘暴起。飞沙折木。蝗虫啖稼。使兹不熟。帝王人民施行如此。故天使然。又现四边起云。帝王人民皆喜。各言。云以四合。今必当雨。须臾之间云各自散。故现此怪。欲使万民改行。守善持戒。畏惧天地。不入恶道。贞廉自守。一妻一妇。慈心不怒。王梦见八事。正谓此耳6 w8 C2 ~; W  U
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王梦见大陂水。中央浊.四边清。后世人在阎浮地内。臣当不忠。子当不孝。不敬长老。不信佛道。不敬明经道士。臣贪官赐。子贪父财。无有反复。不顾义理。边国当忠孝。尊敬长老。信乐佛道。给施明经道士。念报反复。王梦见九事。正谓此耳+ s; E* G6 O9 g3 d' a
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王梦见大溪水流波正赤。后世人诸帝王.国王。当不厌其国。兴师共斗。当作车兵.马兵。当相攻伐。还相杀害。流血正赤。王梦见十事。正谓是耳。尽皆为后世人之事耳。后世人若能心存佛道。奉事明经道人者。死皆生天上。若作愚行。更共相残者。死入三恶道。不可复陈5 l, i3 S/ ?* u! E* L+ P* |, ^
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王即长跪。叉手受佛教。心中欢喜。得定慧。无复恐怖。王便稽首作礼。头面着佛足。还宫。重赐夫人。拜为正后。多给财宝。资令施人。国遂丰乐。皆夺诸公卿.大臣.婆罗门俸禄。悉逐出国。不复信用。一切人民皆发无上正真之道。王及夫人礼佛而去
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0 K2 {8 l) D) k! z6 ]: [尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行7 w$ p( R6 }+ u
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增壹阿含经卷第五十一
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