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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处
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尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也7 e& w4 ` [6 {4 c
3 S7 {+ V& `6 ]于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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4 j2 I+ _) k$ j尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是
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' n: p; `+ y5 U, c; I4 R时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身8 A& q; K4 a( y: g3 P6 \
# i! w/ N4 B- a% m) @, Q# e/ ^时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是
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' v( x' z: J9 q6 o% e, @% {6 K' M于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历
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尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来- N4 ?& \% p) C# a) U
$ P) G% J% V/ k5 Z: E, k3 Y7 d尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎
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2 r5 ~- P- P* w5 _% T5 {比丘白佛。不见。世尊5 c1 f+ ~* _. h& D t, i
9 \% C+ q( X/ S4 q1 H4 M4 a& n& i/ f佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是0 n9 t7 D6 d3 x8 |0 s
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* J$ [. w5 y% f! ?4 }4 d8 @' m g
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎5 p6 q9 y7 ^! h' }6 J6 ~
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佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教
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/ Q; E+ D' h0 U f世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想7 y5 L$ u* t0 L T0 k* A
1 P/ `( Y/ s- a9 V4 X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' n! }/ B' ? V x$ ?* [0 F9 @7 U
( m% e. w3 M' s" d* K4 w/ d增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一
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* O8 g, Z p5 S9 ]8 \8 w* U! c 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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" t+ S8 W6 g0 { ^) g7 C 大爱道般涅槃分品第五十二
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' @! e' I8 l9 h% V7 L; M/ T闻如是6 F P5 _( O0 m) ^4 Y1 M7 ~
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' N$ v' H4 w8 N: B$ g9 @8 X
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尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远/ o, L( m' \) L/ R0 g: \% E2 Y7 S& K
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佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教
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世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想: ^7 f& {( y# q- v: W, \
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 y! P7 O/ i' B/ ~8 X
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! m6 @. q: q* m0 T: j闻如是) U# U8 ^$ {- N# X
# \( l, H% T0 e; a, G4 C7 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ H7 e5 s' [8 X# C; [尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. E( B9 a3 C5 U, }7 L闻如是
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/ Z2 z ~) v+ @一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱$ Z1 X& `. K: J! {, M
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
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于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致( Z% ^3 p4 ^4 f8 {
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复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之
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尔时。世尊便说斯偈( L" W+ Y: l/ J6 P$ n& z/ C
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施为众福具 而逮第一义
" n( w9 c4 q( I# i 其能忆施者 便发欢喜心
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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; X( S( g% j) Q! z尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请
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$ a2 P% {0 y5 r8 e! f4 L尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾% w; c# s) I0 r d$ \4 x
+ a" b3 ]4 l+ P* c L8 ^* U3 f尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。" V, c) {& o9 B4 \
4 J7 ~6 ]- H6 b2 p尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈6 n; y3 h2 d( B2 g0 i
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施当普平等 终不有所逆2 M- |* Z4 F$ B, ~4 E
必当遇圣贤 缘斯而得度 ) I8 {9 ]9 K" x! @
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行# ]- _( Y% ^6 [; z, H
3 A6 m9 d6 B: ?8 B佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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7 Z8 Z9 O5 N. s6 U: ~4 n 夫人修其行 行恶及其善' d ^, L' @( u; X4 I
彼彼自受报 行终不衰耗" r- T( H! X8 q' u9 Y
如人寻其行 即受其果报
0 y: ]" D, Z$ r0 p- e 为善获其善 作恶受恶报9 C- Y+ D3 I4 M! g2 o
为恶及其善 随人之所习' m0 N5 }: ^. @. Q9 S1 G1 J
如似种五谷 各获其果实
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学7 D5 v; s* s8 r _8 v
7 y3 ]4 L5 F. A+ C尔时。世尊复说嚫曰1 Y& y! @: o+ o9 P9 d3 \6 F
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施欢人所爱 众人所称叹, q! ]0 t, i* p: i# B
所至无疑难 亦无嫉妒心
2 L9 i4 F# [3 B, n0 Q2 M) _ 是故智者施 除去诸恶想
0 @- l. u5 W1 p% {+ c 长夜至善处 诸天所嘉叹 * O! |0 K! T. q+ v
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尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去$ c1 r1 C6 Y0 n7 o8 V
7 q( L2 m) \7 N7 x9 |' R0 Z9 E7 O尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是; W. F$ V( Q$ v: C7 T
# B' M3 y) b2 y# J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# Y) h% r$ A! ]! l
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。2 U% J7 Z( L7 E2 o7 s& Z
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世尊告王。随心所欢。便于彼施 g2 L' p; T8 }8 S: o
; K3 p0 U) f* e王复白佛。为施何处。得大功德
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德
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8 T+ r' V/ o; G王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德& h" Z7 q* S( s' g! R* I
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佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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$ C6 Q7 P/ c& D1 c: J佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不9 H% U. a/ o! g4 N- b( z
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王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧" Y# g8 l5 p, H- \- S) E
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佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多# ?4 ~( j. k0 n0 @# s P
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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/ C b* {) R* D& @* O, ]9 E佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见 t- ?, i) Q, f" r+ y+ ~, |2 D+ s
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行
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6 p3 [- Z/ ~. v佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言+ Z9 E8 f, R: O8 m& w$ e
+ ~6 }; `3 ?8 o, o* I王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一* ]% v, _3 X- L+ k8 R
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳+ {' p1 E8 a1 s5 m4 t6 I
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻! R( k5 f/ F$ Q8 ]8 U$ o
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尔时。世尊便说斯偈 f. S+ k. A3 u' a2 j
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心为法本 心尊心使 心之念恶0 V4 Z* E& Y; u9 \; }% a+ C3 v
即行即施 于彼受苦 轮轹于辙4 ?# }- @1 ?' s; P
心为法本 心尊心使 中心念善- T8 y; b# g b4 u
即行即为 受其善报 如影随形
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+ B1 N( f) j, L尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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# Q. ~0 |: E, s! n佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多
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) `4 A/ z' u/ ^王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也
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佛告王曰。尔时。为云何报之. i- K% J8 U m0 E: S4 ?
U. Z4 A" U- O) M. d V/ I) N王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人
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佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言2 z$ U4 ^3 Q% [+ }6 A8 {) q
2 F* {! t! V/ P& j' Q4 m大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人
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