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发表于 2011-3-6 04:52:20
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世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖* F% ]- k( w& b" t
% O( K; s: x% e: N7 [2 V阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者. r0 Q* t) [7 @: p8 R& ^+ x
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是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神．树神．天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八．九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜
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是时。国王召诸群臣国师．道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐2 Z) t% x* c& u
& W9 T6 S; h" t1 U K1 f8 b4 L: S尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈0 u/ t" `4 v e; y
' ]. |* \* h3 H& } l, l8 J 欲者无常法 变易无实定
) l' n" x. [0 a" q1 {: F/ `8 r 知此为大患 独游不与俱
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7 O2 w0 X$ ~. T P; ?5 [: ]是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝
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是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住
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尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽9 O- q, L; }# l2 a$ E) V7 q: Y
6 @# f! `! g4 W" i: L是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天．人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释．梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学3 r' |- e& S4 f
* ]' E1 {$ p# u8 q9 P* A是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈' }! R+ a6 }) H, A" z
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今以成如来 世间最第一- j( d8 m+ E* u! B7 a! C. ~: b3 H' m
持此至诚语 毗舍离无他
8 c9 c1 j! n: X% g* y 复以至诚法 得至涅槃界' a; y6 u% A, {/ z" `
持此至诚语 毗舍离无他+ N2 K0 \) C+ E) w. W
复以至诚僧 贤圣众第一6 V+ n4 o. c- o% C* n# \# [
持此至诚语 毗舍离无他
! m6 J! u% F0 B; W, S: \2 L r9 _ 二足获安隐 四足亦复然
4 A5 E7 e4 E( {# L 行道亦吉祥 来者亦复然
+ U# u# G ~ C 昼夜获安隐 无有触娆者6 U7 A6 f# e0 y% h, J5 Y
持此至诚语 使毗舍无他 6 T7 N" C5 y# b+ n0 ^! i$ {
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如来说此语已。是时罗刹．鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈
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) Q5 e# I- z4 S5 M( ^2 T! ]尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被．饭食．床卧具．病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶．阿夷专．瞿耶楼．波休迦栴．先比卢持．尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如
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不兰迦叶曰。诸有沙门．婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门．婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议) s5 q4 ~' O: C* d. f! H
8 z$ T( ?/ V+ }5 F阿夷专言。无施．无受。亦无与者。亦无今世．后世众生之类。亦无善恶之报
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* ?4 Z% |7 g/ |8 z. O' f+ J瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报
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彼休迦栴言。正使在恒水左。布施．持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报 e/ j) t3 M% \" t/ n" ~& U
8 f& A- ]( r) v) O+ b3 O先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐
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( c/ e3 _- W' z4 K" I7 C+ C尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养
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如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈
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我师无等伦 最尊无过者! @) s( J, [( P# C
是彼尊弟子 名曰输卢尼- y/ |8 A/ i4 d& m: t( z
汝设有境界 便与我论议+ _, w# {+ P& t1 ]" A
我当事事报 如师子掩鹿# f. w5 N) j% M) g1 X" `" }, \
且舍我尊师 本无如来者 K& K7 m8 ~$ L7 J( i
我今比丘尼 足能降外道 : O' I8 j7 B, p8 O% I
: p" p; T9 Y5 J$ }! h是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议
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$ i8 p) ?2 A3 F1 G: [是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼7 B/ g) L! x; c
6 T: D) `& p2 O是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城
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. v& V3 _/ ]& V1 e) B0 c是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼# l" l1 v6 i, C7 R1 H* w
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎5 P; I& S! [ r1 H0 l5 \! ^) [
6 b6 q |" v- G; t: _ K3 Y诸比丘对曰。不也。世尊 i" K, M9 @4 ]& f; S+ d5 e1 {' L( d( x
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世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是
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/ ^1 i2 ^: I K. E( D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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+ q# w/ z8 B8 k/ H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼．耳．鼻．舌．身．意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时6 z* ]- M( i# {$ j/ Q2 E' b- f
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若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦．空．非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常．苦．空．非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含．若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# e7 ^% R" e: j增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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等法品第三十九4 n6 m1 a* g- b2 W6 O- J
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（一）
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9 Q2 }9 }3 m1 |( S$ u9 M# ^( {, s+ E闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 R1 x* a+ t g6 Q
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法．知义．知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法$ F' j6 q8 t4 I
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云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经．祇夜．偈．因缘．譬喻．本末．广演．方等．未曾有．广普．授决．生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法
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8 G! U" m% D4 I. e& X0 y2 O) B云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义9 U- ?" h. `# T, R
4 H( j8 G. C( ?3 W云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜3 \/ Y% I6 ` [2 L. l7 A9 H" F$ I
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云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己$ x* n r6 S) U
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云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠．觉寤．坐卧．经行．进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足. S! ^* V' ^8 E4 s! s
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云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也
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云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一0 V% J9 ~, E3 ^! f( t& V
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一
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: t2 U) ~$ X$ L9 C8 E5 M比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一
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" y3 r& E6 W1 ~& ?0 J* J比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一& l1 N! d, C9 C$ H" W1 u. C
9 x( m) T% K* P比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一* c, j1 t/ B0 _! n/ a. z" X/ _* c9 }
8 r& D3 t8 v8 \0 H- q9 ?: b比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 X: g. k' ~1 X2 h0 p1 W闻如是
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" {' w" g& `1 s- |* U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" b2 I( e6 R6 j; i* R3 ~尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东．西．南．北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实
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比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色
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比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网
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是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷
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. x( A- d+ v$ b比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华, {, }- F$ W2 I) s
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比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计6 r; z1 ^: [# N; B4 g* L: b! v
' j! q& M) U: |# v8 K" j此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落* g& f5 c! c5 l( b8 }0 f
" P# _6 e$ ^4 \复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地# |3 B5 Z7 J. |5 V
8 w4 ~, w. J: `! P6 ^0 O, O比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色* K' \$ l Y5 D% d' m$ a2 b* _2 p
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复次。贤圣弟子有觉．有观息。内有欢喜。专其一心。无觉．无观．游心二禅。如似彼树而生罗网7 Z, U( m. e# F$ W ^2 w
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复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节, | o' ?! K. T- Z, l
# @4 ]+ [. C4 @: |复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷
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复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱．智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花$ g8 f# B* @& u' w% t
4 |, F5 D0 p+ ~是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学6 C9 ~9 p, {+ [# X, S" R2 K5 Z, C! e
9 J e; M# g q1 [( x- }1 R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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