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发表于 2011-3-6 04:52:20
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世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖, P# y5 G9 `- s$ b4 W
3 i L9 Y9 `8 N3 M6 f) b阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者
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是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神.树神.天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八.九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜
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9 a' \7 A G! y; n- S9 @是时。国王召诸群臣国师.道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐
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' b' N3 N# h! a9 D尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈 u+ ]" G6 W7 H
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欲者无常法 变易无实定
* N$ k& A W, E6 ?3 d% Q! t 知此为大患 独游不与俱 5 W, B' w1 ?- a; i
, ]6 B$ [, z0 ]/ P8 [: Z6 M) C是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝
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是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住9 Z- Z4 C4 J/ A, ~7 D# v' j
1 b! s8 `/ x& v尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽* N, u: `- P# x' N& X* ?
) `! V* f5 c6 Y) ?8 g' Z0 ]) Y是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天.人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释.梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学$ _8 t( L5 g: {! J- s8 o' x
$ P$ M( U! H4 H& O, x$ E是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈8 t% ?, D$ e x, r
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今以成如来 世间最第一
& Q" k( `& S+ O. V# p# N9 b6 l 持此至诚语 毗舍离无他
: q# Q' t8 c. G! g6 U. v8 o9 A 复以至诚法 得至涅槃界# Z4 S' p- H! L
持此至诚语 毗舍离无他
! [4 } N3 M- \3 D 复以至诚僧 贤圣众第一7 P) ~ u" n5 v+ {; T/ a+ A
持此至诚语 毗舍离无他. J: u# H4 l( U1 U3 b' b
二足获安隐 四足亦复然" l. u7 Z! B, i6 O1 f
行道亦吉祥 来者亦复然/ u! [' m) D3 l3 @2 T# \
昼夜获安隐 无有触娆者* N. |+ F0 `3 m, B
持此至诚语 使毗舍无他 9 L( V0 G! w$ l9 F c3 q
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如来说此语已。是时罗刹.鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈3 X* y7 E! t) E1 I" n& `
$ o7 G7 Z: V& a5 x [尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.波休迦栴.先比卢持.尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如
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/ q& ~. ]; Q7 P. `不兰迦叶曰。诸有沙门.婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门.婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议
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阿夷专言。无施.无受。亦无与者。亦无今世.后世众生之类。亦无善恶之报
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瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报 A2 f+ l2 [* v, L Y
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彼休迦栴言。正使在恒水左。布施.持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报. e" d2 B! \# y$ M! P o
1 q3 G4 ^& P5 r! D先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐! T) Y1 `9 M1 n0 b
$ {% s2 s3 N. Z尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养9 z/ K/ B+ I# F: h& S7 ~5 x
, ~2 ]5 I) }5 U E; E& b; X7 P如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈/ G" r9 W- @, [3 k M
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我师无等伦 最尊无过者( k3 `* }$ T M" S Q2 S1 V
是彼尊弟子 名曰输卢尼3 ] @' ? n; D) q2 k" M
汝设有境界 便与我论议
/ G5 d# t; t7 L5 F. }' H- h5 {7 r+ _ 我当事事报 如师子掩鹿 G$ i8 B( F) C( T4 ]9 S
且舍我尊师 本无如来者4 E, {; ~8 a W) U5 I: B k
我今比丘尼 足能降外道 3 A9 y; W9 K: u: O3 @1 {/ P
( S$ B* y9 E, C1 _是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议
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* N! C! [) q& _9 o8 E是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼! _/ v/ G2 ?5 A" ~! ]
: X5 r5 ]4 E) y8 t' E是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城' l- g7 o7 R" i1 Y
s2 ~& }! S" d2 n7 B' [是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎% i4 g& p0 C- g! ?3 Z8 B( o4 T- r
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诸比丘对曰。不也。世尊
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8 t$ A! g* C* g N7 o5 U* s$ \世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是
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( i4 z! l* s; H# [+ w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 x) K6 d6 \6 _
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(一二)
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闻如是
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' _1 o, j% i& Q0 I t3 P0 ~. p3 ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 H! Y& p% m4 Z
0 ^& H% n0 O% b! m尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时
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若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦.空.非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常.苦.空.非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含.若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 q* l* X( W& Q
* M( z6 j. {9 M& d% W增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译7 g- t( d) O2 y3 u$ ~
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等法品第三十九
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闻如是
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, F2 n f# ]% t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法.知义.知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法
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0 }; X( r; J, [. F云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法5 Y" R. a o8 r3 n2 O
2 S% Y2 U- k, X( x) O0 q) W云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义# Z) r( ]7 T: m5 a4 P/ K
4 m- C) Y. O- ~( N" u& ]: N云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜
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云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己( H/ b/ K, ?! y0 J# L
9 d, ?! L7 W" D2 h- u( _云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠.觉寤.坐卧.经行.进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足
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3 m6 `. b7 x. p' a' B" Y云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也. S$ L* V1 Y+ j/ g
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云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一9 J- N; J; T$ K D
% J1 n2 ]* H$ r比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上7 _1 X/ p: Q; J2 B) V: Z- b5 j
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一& k; t9 J% z" t2 v$ t, G' g
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一. A. E1 W4 g% R& c. ]/ ~* f
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一0 v/ |4 t; r1 u. J% w
# z2 T* L) b; c B* R e比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学6 {! w2 P/ E+ q1 l
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( @) h6 S I; a! q! a
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闻如是9 Q* M+ K3 H+ [. p F6 g+ n+ N; }
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1 ~: k: o% K" k+ U' d6 w* q尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东.西.南.北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实
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比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色. d+ n# Y( V: ^1 t& U" A( e4 I4 @. K
" n; B4 _" i6 y6 O% ?比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网
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/ h$ ~+ J" L/ ~$ K, @, T是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷5 h1 J- A9 V; f
, r* |/ R5 `1 W+ d8 w8 K/ p比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华
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比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计# d. G$ Q% i* _6 l( q- N, e: X# a
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此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落
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: g5 m1 o. V5 v J1 c9 J复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地7 ^+ [- ]3 j3 D6 m& q, \. D& g) ~
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比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色
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复次。贤圣弟子有觉.有观息。内有欢喜。专其一心。无觉.无观.游心二禅。如似彼树而生罗网0 w5 e8 \0 }5 ^1 |
: V6 O& p9 s1 l复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节
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复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷( T5 b% E+ g/ R/ Q5 v- u4 v
$ }* k3 r% r2 Y5 N, t* H0 z复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花
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是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" j3 } e$ `. J
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