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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十六增壹阿含经卷第三十七8 l4 W# W' k% _6 A. I# |  Q

+ U3 ]$ i: M$ L$ R$ g: y+ m    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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: U0 Q4 u% n" `" X( {  八难品第四十二之二6 q6 N8 E& B7 V# V6 K/ M2 J) P

+ J: S) F" N: s当云何与车那比丘从事
2 m# [* p4 N1 k/ E: t  s9 ]' Z2 R. _, ?) [. V
世尊告曰。当以梵法罚之# }9 `9 A$ Z! e8 q/ B

; Z* Z/ o7 q" C. l: \( N阿难白佛。云何梵法罚之
, [- q2 V9 `5 n% Y" A( o0 z$ Q
. c! q, o  K' m4 g2 U+ m世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比丘亦复不向汝当有所说
; u* g+ ^& W8 w' Q
$ i# ?% m9 P! Z3 g- f阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎
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世尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使出。莫与说戒。亦莫与法会从事$ I5 j7 r8 f; W

1 U1 c6 y7 i! x9 p- R7 X: H尔时。世尊便说此偈
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+ w' U( d8 `+ c9 L4 \% m 欲与彼怨家  而报其怨者
$ m! _, J/ b: C* x8 j 恒念莫与语  此恶无过者 
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9 C: K; j1 i% f2 e7 e是时。拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时。国土人民往至双树间。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等当云何兴敬8 s$ L6 s0 k. N6 X8 G6 R' F. d- M

' o! e/ |: `- v0 D: e5 J是时。世尊顾视阿难。是时。阿难即作是念。如来今日身体疲倦。欲使我旨授彼义。是时。阿难右膝着地。长跪叉手。白世尊言。今有二种之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆塞。自今已后不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之后不复杀生。奉持五戒8 S6 y4 ]2 A: G) I  \2 A$ C
3 B! }" A8 m7 o
是时。世尊广为说法。发遣使归。是时。五百摩罗众即从座起。绕佛三匝。便退而去。尔时。世尊告阿难曰。吾最后受证弟子。所谓拘尸那竭五百摩罗是也+ ~* k6 ]/ u# e
; n% O; i9 D  D& f7 j
尔时。须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之曰。汝等为从何来1 v6 o/ B6 q( q( o% J+ l
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五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间$ j/ ]. a. V+ ~- [! L
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是时。须拔便作是念。如来出现于世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所。而问此义1 r$ Y% n' d' m" I  o5 m
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是时。须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不5 }9 v$ j8 t$ b4 L4 V! S' c

& w5 f" D: S" d7 c阿难报曰。审有其事; H  G& L1 z0 O! |

% G0 S" T* G" K0 v6 h' e: f须拔白言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。余人不解六师所说。为得见沙门瞿昙所说乎
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5 m) b  \5 x% W5 X0 X! z9 t& v+ E阿难白言。止。止。须拔。勿娆如来
- `( w8 I' ^" A
% l( q$ `, v3 J6 _8 U& V如是再三。复白阿难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今。阿难。不与我往白世尊。又闻如来却观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳( Y7 d3 c' R0 F  ?3 r9 y" P
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是时。世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。勿遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱6 g! h# ?$ s4 h7 i4 W, Y
- ]) K2 O3 r. x, T0 B+ q
是时。阿难语须拔言。善哉。善哉。如来今听在内问法。是时。须拔闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐- h7 S6 Q' s: t! ?

; A, b* `# L  Y0 `1 `& g6 A& ~尔时。须拔白世尊言。我今欲有所问。唯愿听许
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是时。世尊告须拔曰。今正是时。宜可时问- N4 _; f# p: F9 p7 `
3 \$ A) E, t' U/ A9 U" x
是时。须拔白佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.胝休迦旃.先毗卢持.尼揵子等。如此之比知三世事乎。为不解耶。其六师之中复有胜如来乎
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# }3 j( E& @+ A3 j  T: e尔时。世尊告曰。止。止。须拔。勿问此义。何烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之* H9 L/ v: `; @

# S- n* p% Z( w  ?! L9 M须拔白佛言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之; p* j+ D- q* z" X0 J+ C1 r

; ^/ i, q* t4 l/ v: r6 Q, E. f& M/ E尔时。世尊告曰。我初学道时年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门.婆罗门。其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓。须拔。世间空虚。更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故。须拔。当求方便。成贤圣道* i) A+ z- ^3 q8 W% e5 O1 h

2 h- H) |7 i* r3 f+ a  r然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道。唯愿演说
0 W' M. V6 I  F  d$ K
" A& X. @- W+ y/ [, G( v世尊告曰。所谓八道者。等见.等治.等语.等命.等业.等方便.等念.等三昧。是谓。须拔。贤圣八品道( y9 B* M5 u/ y, T7 X
6 \( H  |* O% ~
是时。须拔即于座上得法眼净。尔时。须拔语阿难言。尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门! L- I1 v" w$ U' o& J" f+ }- A# K1 o

3 c: p  m" @# Z+ }- @/ z4 b/ W. i' `阿难报言。汝今自往至世尊所。求作沙门2 F1 b" y) `! C) T1 C( K. g1 i
' ?5 M% \1 |' l, p1 M+ H; I7 H7 N1 n
是时。须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听作沙门。尔时。须拔即成沙门身。着三法衣。时须拔仰观世尊颜。即于座上有漏心得解脱, p+ V+ N" z% E
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尔时。世尊告阿难曰。我最后弟子之中。所谓须拔是也
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尔时。须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅槃。唯愿世尊先听我取涅槃。我不堪见如来先取灭度+ m; f" c5 ]. q5 W% H

: l; M6 q3 s; p5 ]. H! |尔时。世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸佛世尊。最后取证弟子先取般涅槃。如来后取灭度。此是诸佛世尊常法。非适今日也。是时。须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前。于无余涅槃界而取灭度。是时。此地六变振动' ~* v. P* x, {( F% h# s

/ K4 c+ t, u8 K尔时。世尊便说此偈, c8 R3 x4 z0 x; E/ A0 f* |
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 一切行无常  生者必有死
4 F: @0 v+ M9 ?. p 不生则不死  此灭为最乐 
8 @% E1 t# S8 {
: d  S& _, B; _; Z' Y, [是时。世尊告阿难曰。自今已后敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤。相视当如兄弟。自今已后不得称父母所作字7 R/ \8 b& H8 o$ N3 N7 o
1 [- {9 u  p' `6 U1 k  v% V0 b
是时。阿难白世尊言。如今诸比丘当云何自称名号
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- I2 E6 z; f( [/ P3 @世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫6 j% I! D! @$ z, t- l* n
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是时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行! S9 s7 g  x* K& i$ O% i
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:42 | 显示全部楼层
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  (四)7 R; d1 T6 Q0 [% U9 a
+ n. s, ]3 `3 _2 l( Q; K) \3 g: R
闻如是
+ H' F9 `4 ]( a) N) F- N  \! W' V2 y( s6 l( {, j5 a) `' T
一时。佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱
& r8 d/ y$ w3 d7 S$ D  g7 Z7 q8 x. o  B- W" E, s
是时。波呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐
) k- i4 w5 d6 u
* }3 g' |1 X2 `8 B是时。如来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎& I7 P  l/ l2 H. |  p4 e/ R$ b

' l) ]: Z, _( k# j6 u5 u  p3 g" b阿须伦白佛言。实乐。非为不乐7 W  Z/ O) v+ T& c( C

' B1 @+ q6 @8 ]1 W/ f世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等见已。于中娱乐+ o; z0 [+ l* F9 s4 t2 T& ?
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阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须伦娱乐其中。云何为八。于是。大海之中极深且广。是谓初未曾有之法+ {' \5 \" R( y7 N% i8 u
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复次。大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是谓第二之法也6 R' W+ `( W+ y; C

" `3 t9 V. |, H9 n6 O3 q复次。大海皆同一味。是谓第三之法也# @& L$ z+ D1 a( g
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复次。大海以时朝贺。不失时节。是谓第四未曾有之法1 ]' k7 q7 N- q" t$ t

( q7 i3 C6 ]/ ~# I6 V/ u5 Y复次。大海鬼神所居。有形之类无不在大海中者。是谓第五未曾有之法5 W' r, Q5 Y* C. {% K* r" y
8 @7 Z' S/ s( c
复次。大海之中皆容极大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法1 `4 O, d! H2 }+ J+ B

9 u8 P8 m+ K: v2 j4 J# @复次。大海之中出若干种珍宝。砗磲.玛瑙.真珠.琥珀.水精.琉璃。是谓第七未曾有之法
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复次。大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中% ]! K5 @, m+ u1 `& q, h1 Y! v, Y! i
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是时。阿须伦白世尊。如来法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中! @- _* R6 i+ ]: m: d% y2 j& H

& ?1 t+ U. o8 J' P* }! d佛告阿须伦曰。有八未曾有之法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广
' s3 ?& d  f+ N$ L9 j8 j& ^8 k
$ i- B6 t% [4 H' ?- N3 G复次。我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。是谓第二未曾有之法
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复次。我法中施设禁戒。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法
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复次。我法中皆同一味。所谓贤圣八品道味。是谓第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味8 e/ S4 }  j" @, G3 \
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复次。我法中种种法充满其中。所谓四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海诸神居其中。是谓第五未曾有之法
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复次。我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝.法觉意宝.精进觉意宝.喜觉意宝.猗觉意宝.定觉意宝.护觉意宝。是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝5 t' v! b! e- D& P- g: |! X

( h: w, {! o: u/ m8 Y2 c5 r复次。我法中诸有众生类。剃除须发。着三法衣。出家学道。于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中& }# V8 L8 j( s3 @

6 L: k) J. O- E复次。我法中有金刚三昧。有灭尽三昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法。诸比丘甚自娱乐# @2 o( _8 x0 B
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是时。阿须伦白世尊曰。如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍.千倍不可为比。所谓贤圣八道是也。善哉。世尊。快说斯言) Q3 t9 m; Z9 ?; _1 ]# v) W

8 l7 v8 b) {1 d* E尔时。世尊暂与说法。所谓施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。以见彼心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与说之
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( V1 B; n8 j7 w% w+ z尔时。阿须伦便作是念。应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时。天子即于座上得法眼净。阿须伦白世尊言。善哉。世尊。快说斯言。今欲还所在- h) J7 Y, B$ O. Q9 \' q2 @' s

) g2 \$ I8 A* X/ M$ x. h: [世尊告曰。宜知是时。即从座起。头面礼足。复道而去
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! `( b/ o0 n3 q' I- p时。天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云。如来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而说法。有四谛。苦.习.尽.道。汝今莫作是念。而呰如来言有五谛
" u3 b' y! M0 R& G) _: R1 R- F) H& w& z0 M$ P) J; Q5 m
是时。阿须伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义
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尔时。阿须伦及天子闻佛所说。欢喜奉行
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% A8 a; B) K* w) F0 T5 D  (五)
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4 J6 y9 }3 b7 p0 s' I; x0 X1 K闻如是% x" i9 l: n. u4 n( e1 C

  T0 O- J! h1 @. m5 @* L) l$ j  u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% K4 b( }  Z5 p
  v: f9 F' I5 }  a) U尔时。世尊告诸比丘。天地大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知。或有是时。大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。地便动。是谓第一因缘使地大动! b* l5 j8 `. ^6 ]9 L

7 K1 W' \$ Z2 K/ k+ j7 `复次。菩萨从兜术天降神来下。在母胎中。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动
$ I4 x( S7 h1 p- S  F+ _5 s/ [, y3 |/ _6 V0 `9 _! T  K5 F
复次。菩萨降神出母胎时。天地大动。是谓第三因缘使地大动3 y# _4 O* y/ ?1 t, `, b7 s

: s# p  F! r) K# j3 T8 j复次。菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是时天地大动。是谓第四因缘使地大动
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! e% F! m6 U  S; S) l复次。若如来入无余涅槃界而取灭度。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动" H1 b2 }  l/ a# Z0 p; P$ O9 v

8 q5 B+ i6 F# u" O复次。有大神足比丘心得自在。随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过。踊没自由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动. w* a% L3 }* B% Q
* K& d% d, _4 ]6 C3 h( ^
复次。诸天大神足。神德无量。从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释.若梵天王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动
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复次。若众生命终福尽。是时诸国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。是谓第八因缘使地大动。如是。比丘。有八因缘使天地大动9 q8 F1 H& N* q% B; z

5 W$ m4 N) z7 {/ s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: s) m. `4 Y# y3 a* h, _

) L2 g$ K9 ^! }# f8 A: i) I+ A& J  (六)
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$ f4 S. i: B& B' E# W闻如是
  R& R/ S+ V0 B
2 o8 @* H/ U9 k' Z) n9 D! @一时。尊者阿那律游在四佛所居之处# @1 L" K& Z, j, V  q' |) W. h: S

6 F& v/ ~2 J6 h2 K% u8 x是时。阿那律在闲静之处。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德.智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是事如何。阿那律复作是念。此法。知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者之所行。非为多欲者之所行。此法。应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时。世尊在舍卫城祇树给孤独园
  Q! g; J; `/ K# S' m) D% w3 u6 E  z' D. S- f, l: \7 \9 m
是时。王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时。阿那律渐渐人间。将五百比丘游化。转至舍卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时。阿那律白世尊言。我在闲静之处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎
% n6 }" h5 V( [+ B4 m- U
# c+ F/ I3 q8 y是时。世尊与阿那律便说此偈
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) V/ x3 e& ]- G% }, y5 u5 c8 R5 N' @ 戒胜闻胜耶  汝今起狐疑
, `& u$ o, P8 `4 p# Z9 l 戒胜于闻者  于中何狐疑 4 f( k% b5 o, t  x1 p
; \1 K$ Q$ |" r9 K
所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜9 [0 S! v8 ~1 S4 f" \2 S% F0 ^

9 ~) w  n  p/ Y, e! R是时。阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足.在闲居之处.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。汝今。阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛  `) l' A2 Y. v; H; O& h: T$ w
# L; s0 T+ i8 ~% \) Q
阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律.解脱.智慧而无有异。亦复同空。无相.愿。有三十二相.八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊。精进者。吾最为胜。是故。阿那律。此第八大人之念。此为最为上。为尊为贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐于中最上。为无有比。此亦如是。精进之念。于八大人念中最上。实无有比4 U8 ]+ l2 U9 u" Z- R: q

- L/ f. e' _& h1 I! z0 B- I是故。阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非无厌者之所行也。我法。闲居者之所行。非众中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非乱者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多闻者之所行。非少闻者所行也。我法。精进者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之众当求方便。行此八大人念。如是。阿那律。当作是学
. Z: s% C) o9 I9 h! I  z
: R# k0 Y, t# V2 D尔时。阿那律闻佛所说。欢喜奉行( e  M& w/ m3 b8 t& b

! @  e/ `7 k5 J) P# M" c  (七)1 ]. u6 [9 \5 t6 ^; G
: _5 e' c/ V4 f7 s
闻如是
3 r( U0 q# R6 Q, `2 Y4 S) a1 I
  N# A5 ^2 u  _0 g* t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* T! l1 h: |* M3 {( Y
- b. k" a4 ~: ?. a尔时。世尊告诸比丘。有八部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众.婆罗门众.长者众.沙门众.四天王众.三十三天众.魔众.梵天众。比丘当知。我曩昔已来至刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦匹。少欲知足。念不错乱。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。精进成就1 L& ]7 E% x8 [, ?

# Y# L1 s$ w: ~5 t9 G复自忆念。至婆罗门众中.长者众中.沙门众中.四天王众中.三十三天众中.魔王众中.梵天王众中。共相问讯。言谈讲论。独步无侣。亦无俦匹。于中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒成就.三昧成就。智慧成就.解脱成就.多闻成就.精进成就。我当尔时。在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时。八部之众无能见顶。亦不敢瞻颜。何况当共论议乎。所以然者。我亦不见天上.人中.魔.若魔天.沙门.婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故。比丘。当求方便。行此八法。如是。诸比丘。当作是学( n7 L* G/ g# v) O0 ~
: @2 i0 z0 g4 f4 h1 ]
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(八)" o, B- c4 G% k& F" n

1 B* e5 W; a2 o" X* h闻如是: S* U' g! y6 D# U
, ?6 a# p. B0 |+ V* c. w9 P
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  a/ y+ ]" r* L9 {& ~6 N8 q

/ J/ z2 R6 c' E- I, p" M" z$ t尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。世尊告长者曰。长者家中广施不乎2 g. w7 e3 G; |4 O
# n" Y2 h1 I' U* Z* Q% {
长者白佛。贫家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛.比丘僧。是为八处惠施。如是。世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中珍宝终不违逆。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其果报。无有增减: U4 O* c$ r' `

7 B# b3 Z) A7 A佛告长者。善哉。善哉。长者。平等施者福第一尊。然众生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者  B% F, |" j+ k4 ~* e4 a' ]0 L, v) P3 t
; J! S9 P' X8 K. L$ F
是时。虚空神.天。称庆无量。即时而说此偈- V+ u* g2 W- e0 q, C' }
+ [9 Q6 b7 l( f+ z  f% y( w& I" [) {
 佛说择施尊  愚众有增减5 ?' M2 t! v$ I# r& W
 求其良福田  何过如来众 0 Z* z9 U1 R8 g( m7 S
5 ?: c% N/ m" k
然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者
/ v8 ~! ]8 }" t+ N; ]) s# G  Q/ w6 {8 u8 m9 T# ~5 G+ l, n
尔时。世尊告阿那邠邸长者。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施少获福多。或施多获福多4 a6 R; J. o, Y! V/ a/ b6 B3 m1 s
$ u1 n$ v9 ]) U: _" @' D
阿那邠邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云何施少获福多。云何施多获福多
4 g5 q* q) B$ j; u% I( _/ Z- J( r, B( r5 ~
佛告长者。向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹。是谓。长者。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。
3 q' T) M* c3 n7 y, O3 ]2 p- m) b3 U# B/ V
尔时。世尊便说此偈! q& g  {0 ~1 J8 F
6 M6 y7 z  y# W- ^
 四向成就人  四者成果实  t6 j4 C: a: R5 W) J
 此名贤圣众  惠施获福广 
1 g" I: x: D% v. I  j6 w  p5 d* w+ E
过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世尊出现于世者。亦得如此贤圣之众。是故。长者。欢喜悦心。供养圣众! s" @) f) ?' i% c* W6 l
( x6 |8 c0 g* t6 Y9 [1 A
是时。世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
6 y% Y% d3 d" b, x/ x% w9 G: C9 v9 `6 x/ t# {5 ^% h
是时。阿那邠邸长者闻佛所说。欢喜奉行
9 d2 |8 I6 J, O2 d! n& m8 W/ [
2 A7 ?/ r# s0 O" b4 ~  (九)
6 W  l3 g. V6 l  y
, g2 z' F2 u8 g闻如是6 j& x- @! l) I, x& t; K0 L

% L" p) ^# N4 A# g) \6 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ F* R8 F- a" u0 b+ L5 e
8 J% X) b5 k  U' o2 t
尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无憍恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为己。如是。比丘。善男子.善女人。以财物惠施获八功德4 [/ i8 C3 p) N% Y8 j

/ |( h( e% g) \: y尔时。世尊便说斯偈
  v9 X6 m7 I+ J8 i1 \& ~. A
; s9 m9 ~7 b7 h; K0 ]! r 智者随时施  无有悭贪心! @5 z. q" i8 E$ O- E: l
 所作功德已  尽用惠施人
8 `7 d  y0 j1 ^# b, I 此施为最胜  诸佛所加叹$ M- S3 a/ N! V/ F3 p: D! E0 H& ^
 现身受其果  逝则受天福 8 \: ~9 O2 V- [0 ~9 G, U: @2 ]
0 I! g( [  @6 V2 s$ D8 w
是故。比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之宝。渐至灭度。如是。诸比丘。当作是学
& G7 M5 Y& i6 d* x
$ r4 w0 x5 U4 Q: E1 |4 P- I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 }; ~* I. D( ~* D
# X( R, F3 c' H) S$ j  (一○)
1 [( h3 y8 x1 `
0 L: j# U2 t  r" c9 }' v# X闻如是5 K- o6 U4 Z8 ]0 ~4 Z

. [* l0 d' {, C+ l& }5 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 x& x6 d' N6 h
3 d; U$ D, H& E7 h尔时。世尊告诸比丘。我今当说趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。无令漏失' Y8 ^; n8 x" D6 l1 I. ?

4 G5 c! ?/ @  Z, p( {& E诸比丘白佛言。如是。世尊。诸比丘从佛受教4 z* o/ k) v0 e' q6 \/ n' L& q* }! b

0 ]  \' L0 y- r3 z* n% N佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪见趣泥犁路。正见向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪语趣泥犁之路。正语向涅槃之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是谓。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法。今已果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。后悔无及
9 W2 f# H$ A* U9 z, E9 t* e7 P$ t* a* X
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 R& ?+ M4 }8 K9 q- C. t9 a4 @: k2 g$ [, Y3 e) B$ b
 非时.泥犁.道  须伦天.地动8 Y0 P: h. D7 C. m; w
 大人八念.众  善男子施.道 
$ E& h4 ~6 A1 I+ x6 L9 C, _& P( g1 v4 j
增壹阿含经卷第三十七增壹阿含经卷第三十八
5 q$ e0 i9 r0 d/ z6 H4 [! q; V
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
# z2 a! A4 u; W2 d- x6 l+ G+ Y1 @- E
0 o# l; j( `8 w8 H7 o4 y5 C
  马血天子问八政品第四十三0 l" V8 d3 ^4 J# c; _
" r! V5 I3 v, s
  (一)1 @% V1 ~5 C3 F1 \. D5 ?9 a  t% K- K
2 x4 x; p! {% V4 O/ E
闻如是0 g) w6 f( ~/ V, ^7 x) Z

" x. L+ I! N* L  n0 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ `; x7 K3 l# F$ j6 O& l# J3 U2 q' R5 T& [
马血天子非人之时。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶
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世尊告曰。汝今以何义理而作此问
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天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时。梵天遥见我来。而语我言。善来。马血天子。此处无为之境。无生.无老.无病.无死.无终.无始。亦无愁.忧.苦.恼。当我尔时。复作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中无生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为世间可步度耶
6 O* \; A# X$ h# ^1 C3 s9 F$ M
5 p0 @3 i' d; m世尊告曰。汝今神足为何等类
5 y4 y$ B+ J, `, z0 ~
, Z, y* v; P6 f. c: j: R3 T2 T& k天子白佛言。犹如力士善于射术。箭去无碍。我今神足其德如是。无所挂碍
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世尊告曰。我今问汝。随所乐报之。犹如有四男子善于射术。然彼四人各向四方射。设有人来。意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何。天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭不堕于地% Q  d" E, J$ `7 F

) a5 D1 \% k, F4 M! T0 _! C天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复踰斯人之捷疾。然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速疾也。计三十三天之疾。不如艳天之疾。如是。诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计
% V# }, q6 n2 C
% C( w( ?6 {: I- h3 ~( N" D天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时。神足与人有异。弹指之顷。以能摄此四方箭。使不堕落。时。我以有此神足。便作是念。我今能以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之后。进德修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此神德犹不能尽其方面。当以何神力而为究其边际乎。时。我复作是念。要当乘圣贤八品之径路。然后乃得尽生死边际
1 k. Z& r- _  P% b) J, f3 o9 ?* ^' @1 w6 X2 m
彼云何名为乘贤圣八品之径路。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。天子。又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道得尽边际) t* t* r0 E! S) M: x$ X6 S  f' ]
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:31 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈4 T7 e* L: Z$ j' q  |1 g
' p1 X: u7 J- G. z2 I; a
 步涉无究竟  得尽世界者1 X2 |8 m; p& H% ]$ ], U, A4 [$ b
 地种不可称  非神足所及  l0 l5 e- m/ k* ?
 凡夫施设意  于中起迷惑
: h9 z) b# m% h5 n 不别真正法  流转五道中
+ p- o" J% e8 M 贤圣八品道  以此为舟船
! C. [5 g2 x* k6 c) A& B 诸佛之所行  而究世界边" A/ n& E1 V/ r/ Z8 G
 正使当来佛  弥勒之等类% e7 G2 l( C, I# x, d
 亦用八种道  得尽于世界: f  G6 \' Y5 N3 h$ M
 是故有智士  修此圣贤道
+ q* K# |0 [, o. U/ Y2 l: U, z 昼夜习行之  便至无为处 
6 B- j, D4 A+ X7 @3 a" c, Q
0 u, }0 ?  W5 R' Y0 L) S5 O是时。马血天子从如来闻说贤圣八品道。即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。天子即以头面礼足。绕佛三匝。便退而去。是时。彼天子即其日。以天种种好华散如来上。即时便说斯偈. h1 E, u% p' u, V$ q( N0 n
; X. _  c' R* U. }' z
 流转生死久  欲涉度世界
) `( ~/ J' f) N8 a$ c- w 贤圣八品道  不知又不见( h& V2 {! ?( ]0 T4 v+ l
 今我以见谛  又闻八品道$ S$ m! p9 n+ t, k
 便得尽边际  诸佛所到处 
: P' u% T8 ]  V  r7 b$ Q" Q' ?: R( Z
( o& }  Q, P9 K+ y/ Q3 F9 b' |& q尔时。世尊可彼天子所说。时。彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去
  p) {- c* d0 x8 Y) ]0 R. k1 J+ w0 \3 b3 e
尔时。彼天子闻佛所说。欢喜奉行3 c1 X  _$ z" s
. s9 F2 Q% O. w; y+ g! ~
  (二): s8 I& |0 H$ s+ A
' L  }% i2 c1 o9 c7 j# ^+ _$ K
闻如是5 E3 ]0 }# A% E9 T- z( i8 O
6 m3 d) c; r9 x! K
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 D8 w5 b7 o- T3 o! T( N1 x2 d& Z1 k9 F* G) k5 P& C: N, ^
尔时。世尊告诸比丘。我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行。尔时。诸比丘从佛受教
! m$ @4 U" ?/ q  h% b" h7 q% F6 h, ?, n: t
世尊告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。是谓。比丘。名为贤圣八关斋法
) \* ~# {' D: p% V0 f* R7 p! r" O) R  ]2 b: a
是时。彼优波离白佛言。云何修行八关斋法
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世尊告曰。于是。优波离。若善男子.善女人。于八日.十四日.十五日。往诣沙门若长老比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持心不移不动。刀杖不加群生。普慈于一切。我今受斋法。一无所犯。不起杀心。习彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。不习作倡伎乐.香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿, o0 \1 X9 x- V3 e% a4 x3 e9 s& k
% E" Q  Y4 t: r, Y! J" t$ t
优波离白佛言。云何当发愿
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+ ]& }; K7 U9 H( _) I6 |( b) ]( c世尊告曰。彼发愿时。我今以此八关斋法。莫堕地狱。饿鬼.畜生。亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法成就。持此斋法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学佛道.辟支佛道.阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛出现世时。如来.至真.等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之教。无令缺漏
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# c) n' ]1 B- p% k1 q+ ~3 k是时。优波离白世尊言。设彼善男子.善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎
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世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以然者。我今当说
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过去世时。有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮提境界。尔时。有佛名曰宝藏如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时。彼佛亦复三会。声闻初会之时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽/ v. E- @. W0 E+ P% b: E

6 I: ~9 Z1 e- O# |5 L' M是时。彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如我今日阿难比丘多闻最胜。时。彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根闇钝。亦不精进于禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中。宝藏佛告曰。设有比丘诸根闇钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。所谓坐禅.诵经.佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法
% {' c" [* p" N: z7 F$ J* W+ t5 E5 o" y# w
尔时。有长老比丘。亦不堪任修行禅法。时。彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时。彼长老比丘入野马城中。求烛火.麻油。日来供养宝藏如来。使明不断) A& W9 l% F2 a' M

9 C5 x  u( E0 j& a6 y9 e& L是时。王女牟尼见此长老比丘里巷乞求。即问彼比丘曰。比丘。今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈。不堪行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时。彼女闻佛名号。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今。比丘。勿在余处乞求。我自相供给。麻油灯炷尽相惠施7 {$ C" K. j: ~; C
6 @/ A) \+ ?* r% @, {
是时。长老比丘受彼女施。日来取油供养宝藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有异。说法亦当如今无异。是时。宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口出五色光。而告之曰。汝今。比丘。将来无数阿僧祇劫当作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。是时。长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转。颜色特胜。不与常同
/ [' O; w0 N4 f% o* o' S
( V$ w  x$ V+ z8 V6 Z时。彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比丘。今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者。如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝藏如来所授决。言将来无数阿僧祇劫当得作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。身心牢固。意不退转。如是。王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为授汝莂不
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是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:54 | 显示全部楼层
是时。王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时。王女语已。即从座起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去% ]* S4 Y( i' Z( t* i

! P. h& q% M" @7 D优波离当知。无数阿僧祇劫。灯光佛乃出现于世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国主.人民悉来承事。是时。彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎浮境界。是时。彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时。灯光如来清旦着衣持钵。将诸比丘众入城
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1 L# u. a/ z- L尔时。有梵志子名曰弥勒。颜貌端政。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时。彼梵志遥见灯光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相.八十种好。庄严其身。见已。便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时。梵志手执五华往至世尊所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈) e5 |5 @6 P* f6 O' S& L

7 S6 h+ d- o3 @/ F% M3 N 闻有三十二  大人之相貌* f) J' b% p# {7 b" S
 今不见二相  相好为具不
5 d  ]0 V, V8 t  z" V 颇有阴马藏  贞洁不淫乎6 w$ Q8 [; \) r- [1 {/ @: t
 岂有广长舌  舐耳覆面乎2 r+ S+ [4 O. v& f1 ?
 为我现其相  断诸狐疑结
9 a% s) k& ^( ~- j1 T  X+ T+ M 阴马及舌相  唯愿欲见之 
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是时。灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时。灯光佛复出广长舌。左右舐耳放大光明。还从顶上入。是时。梵志见如来有三十二相具足。见已。欢喜踊跃。不能自胜。普作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时。彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。四柱四门。彼时。见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是7 m! k+ @) W: ]6 j( p/ n
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是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入
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* O$ S! }" ^2 x7 t6 `3 Q4 [是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来
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* x$ J! ?- _$ o" C1 V/ n! I" a; X汝优波离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。岂是异人乎。尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。如是。优波离。当作是学
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, q$ V  Z& i: ~$ T8 m+ C尔时。优波离闻佛所说。欢喜奉行+ L, V$ F& R1 J  n8 B! }

" R# P, m% j' _6 D0 |  (三)
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0 q7 D" A9 t! V4 z闻如是
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% J) i& ~8 C* p) L8 ]& s6 g一时。佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧# W8 |0 `+ N2 u1 A

( h8 h" \1 i( i尔时。世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎
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# J+ h) c: s7 W3 g诸比丘白佛言。唯然。见之. O4 i% |0 C" m0 c  g, D2 e8 A
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世尊告曰。设当此木不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然者。海。诸江之原本。汝等比丘亦如是。设不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人.非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至涅槃处。所以然者。涅槃者。正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定是涅槃之原本
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尔时。有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时。彼牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时。牧牛人白世尊言。我今亦不着此岸。不在彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回转。亦非腐败。渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门
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. l. m. o: p' M; D4 a世尊告曰。汝今还主牛已。然后乃得作沙门耳/ f9 D$ u6 m" D

% X9 a  x: A3 k* b: I5 @, P牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故。自当还家。唯愿世尊听在道次7 A# I# D  C( F. l: `
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世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付授之' b1 a7 j4 T7 q8 F. r. u7 t
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是时。牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛。唯愿世尊听作沙门。是时。如来即听作沙门。受具足戒
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$ J! O$ d) a7 W% E) F有一异比丘白世尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败
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* p% D% X4 @: f& D& h6 \0 r, E佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者。如有族姓子发此誓愿。持此功德福祐。作大国王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中而行梵行。今持功德生诸天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见.邪治.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。此是腐败也3 x, C8 e+ X5 U, N4 t) [. a
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是时。难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即于座上成阿罗汉
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7 [! k* [$ d/ y& Y" P& L! u; C  }尔时。难陀闻佛所说。欢喜奉行4 Y! _6 q! v2 K, @% N& N$ w8 c- d
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  (四): B* ?% x- O6 J  {1 Y

# j" R6 d) t& ]闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱& p: [; u* B  ]8 j. t( ?4 O9 _

" t" Q, @" `9 O尔时。提婆达兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇世王所供养。日遣五百釜食! |! D3 s5 S/ q# u! L9 l

0 W9 l8 [* l" \$ Q+ a% H) O尔时。世尊闻此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出家学者。不果其愿& F% I8 d9 K6 b, M( E- c) t5 w
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比丘当知。犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便.起勇猛心。如彼人求宝不得。为智者所弃
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; A% \. s0 P' C设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧.三昧。亦复不具戒律之法1 m0 e: p  b% F' ^6 j7 m

, Q/ ]3 Z: B) b/ D! d有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有戒律3 o# N/ }7 L/ X& j
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世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义
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' B' D% j6 C! r: x3 F是时。世尊便说此偈) m& ~! E) ]( W& X
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 由禅得神足  至上不究竟+ O5 n. o. W3 C+ ~0 b
 不获无为际  还堕五欲中6 t5 J$ G( C* L2 P; K
 智慧最为上  无忧无所虑" l6 c2 |7 J* B$ f- U9 A/ F( v
 久毕获等见  断于生死有 * B& z7 R) Q7 y2 v# ?& q( e

. W( x1 J  R: A- \/ {2 z比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧.三昧之行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作是学- ]% m! w$ r6 l) u, m6 n- b) g

5 T! a# ~5 s* C当说此微妙之法。六十余比丘舍除法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净
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# V( k% K. M4 M1 f, N1 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 J' _& ~  [' U) R" e- S, `
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  (五)
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$ ]! S0 e" h- |* |2 g7 C/ J8 u闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说船筏譬喻。汝等善思念之。戢在心怀
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: s' n/ J% [) J1 |' V6 u诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教, {0 }" C" L2 h7 g
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世尊告曰。彼云何名为船筏譬喻。若汝等行路为贼所擒。当执心意。无起恶情。当起护心。遍满诸方所。无量无限不可称计。持心当如地。犹如此地亦受于净。亦受于不净。屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心。不言此好.此丑。汝今所行亦当如是。设为贼所擒获。莫生恶念。起增减心。亦如地.水.火.风。亦受于恶。亦受于好。都无增减之心。起慈.悲.喜.护之心。向一切众生。所以然者。行善之法犹可舍之。何况恶法而可玩习。如有人遭恐难之处。欲度难处至安隐之处。随意驰走。求其安处。彼见大河极为深广。亦无船.桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难。彼岸无为: C& i4 Y! ~3 u/ I4 {/ @
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尔时。彼人思惟方计。此河水极深且广。今可收拾材木草叶。缚筏求渡。依此筏已。从此岸得至彼岸。尔时。彼人即收拾材木草叶。缚筏而渡。从此岸至彼岸。彼人已渡岸。复作是念。此筏于我。多所饶益。由此筏得济厄难。从有恐之地。得至无为之处。我今不舍此筏。持用自随。云何。比丘。彼人所至到处。能用此筏自随乎。为不能耶
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& \6 H/ H; _0 k4 _4 ~# E4 R诸比丘对曰。不也。世尊。彼人所愿。今已果获。复用筏自随乎
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佛告比丘。善法犹可舍。何况非法
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; r- ]3 B; z# H$ l! ~0 g. _尔时。有一比丘白世尊言。云何当舍于法。而况非法。我等岂非由法学道乎2 g' l$ B& N4 R" B5 ?3 L

. L% F) u8 ^6 K) Y. ?世尊告曰。依憍慢灭憍慢.慢慢.增上慢.自慢.邪见慢.慢中慢.增上慢。以无慢灭慢慢。灭无慢.正慢。灭邪慢.增上之慢。尽灭四慢。我昔未成佛道。坐树王下时。便生此念。欲界之中谁最豪贵。我当降伏。此欲界之中。天及人民。皆悉靡伏。时。我复重作是念。闻有弊魔波旬。今当与彼战。以降波旬。一切憍慢豪贵之天。一切靡伏。时我。比丘。于座上笑。使魔波旬境界皆悉震动1 Q& U8 c& d6 K& x8 m  A8 |) y8 p
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虚空之中闻说偈声
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; T+ f5 w& O5 V+ b- \# Z- @ 舍真净王法  出家学甘露
3 E$ ]8 A& d# W- [ 设克广愿者  空此三恶趣" i" o% ?9 @& O) {; p7 h
 我今集兵众  瞻彼沙门颜0 K7 S, d$ F$ S: A% D# g) i
 设不用我计  执脚掷海表 
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增壹阿含经卷第三十八增壹阿含经卷第三十九1 Q' q6 z: F+ p, F+ d9 s) G
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  马血天子品第四十三之二4 \5 {7 K5 O! d0 Y
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是时。弊魔波旬嗔恚炽盛。即告师子大将曰。速集四部之众。欲往攻伐沙门。又当观察为有何力势。堪任与我共战斗耶。我尔时复更思惟。与凡人交战犹不默然。何况欲界豪贵者乎。要当与彼少多争竞。时我。比丘。着仁慈之铠。手执三昧之弓.智慧之箭。俟彼大众。是时。弊魔.大将兵众十八亿数。颜貌各异。猿猴.师子来至我所
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尔时。罗刹之众。或一身若干头。或有数十身而共一头。或两肩有三颈。当心有口。或有一手。或有两手者。或复四手。或两手擎头。口衔死蛇。或头上火然。口出火光。或两手擘口。欲前啖之。或披腹相向。手执刀剑。担持戈矛。或执舂杵。或担山.负石.担持大树者。或两脚在上。头在下。或乘象.师子.虎.狼.毒虫。或步来者。或空中飞。是时。弊魔将尔许之众。围绕道树
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+ u# @+ b1 M  }* M. O时。魔波旬在我左侧而语我曰。沙门速起。时我。比丘。默然不对。如是再三。魔语我曰。沙门畏我不乎。我告之曰。我今执心无所畏惧。时波旬曰。沙门。颇见我四部之众耶。然汝一己。无有器杖兵刃。秃头露形。着此三衣。复言。吾无所畏
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尔时。我向波旬。便说此偈; o9 `, E+ l1 D8 {. I

, w) V( d  L7 {3 Q* n 仁铠三昧弓  手执智慧箭
- @, h8 \! B$ `- ]% v+ s 福业为兵众  今当坏汝军 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:10 | 显示全部楼层
时。魔波旬复语我曰。我于沙门多所饶益。设不从我语者。正尔取汝。灰灭其形。又复沙门。颜貌端政。年壮可美。出处刹利转轮王种。速起此处。习于五乐。我当将和使汝得作转轮圣王。时。我复报波旬曰。汝所说者。无常变易。不得久住。亦当舍离。非吾所贪。时。弊魔波旬复语我曰。沙门。今日为何所求。志愿何物。时我报曰。吾所愿者。无忧畏处。安隐恬泊。涅槃城中。使此众生流浪生死。沈翳苦恼者。导引正路: y, w6 E5 J: G0 w, o. b. K8 ]
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魔报我曰。设今沙门不速起乎坐者。当执汝脚。掷着海表。时我报波旬曰。我自观察天上.人中。魔.若魔天.人.若非人。及汝四部之众。不能使吾一毛动。魔报我曰。沙门。今日欲与吾战乎。我报之曰。思得交战。魔报我曰。汝怨是谁。我复报曰。憍慢者是。增上慢.自慢.邪慢.慢中慢.增上慢。魔语我曰。汝以何义灭此诸慢。时我报曰。波旬当知。有慈仁三昧.悲三昧.喜三昧.护三昧.空三昧.无愿三昧.无相三昧。由慈三昧。办悲三昧。缘悲三昧。得喜三昧。缘喜三昧。得护三昧。由空三昧。得无愿三昧。因无愿三昧。得无相三昧。以此三三昧之力。与汝共战。行尽则苦尽。苦尽则结尽。结尽则至涅槃
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魔语我曰。沙门。颇以法灭法乎。时我报曰。可以法灭法。魔问我言。云何以法灭法。时我告曰。以正见灭邪见。以邪见灭正见。正治灭邪治。邪治灭正治。正语灭邪语。邪语灭正语。正业灭邪业。邪业灭正业。正命灭邪命。邪命灭正命。正方便灭邪方便。邪方便灭正方便。正念灭邪念。邪念灭正念。正定灭邪定。邪定灭正定。魔语我曰。沙门。今日虽有斯语。此处难克也。汝今速起。无令吾掷着海表1 l/ O0 k# _7 |1 g
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时。我复语波旬曰。汝作福。唯有一施。今得作欲界魔王。我昔所造功德。无能称计。汝今所说。方言甚难耶。波旬报曰。今所作福。汝今证知。汝自称说造无数福。谁为证知。时我。比丘。即伸右手以指案地。语波旬。我所造功德。地证知之。我当说此语。是时地神从地涌出。叉手白言。世尊。我当证知。地神语适讫。时魔波旬愁忧苦恼。即退不现* A* ^3 S- h6 i+ |3 u) R5 b3 p
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比丘。当以此方便知之。法犹尚灭。何况非法。我长夜与汝说一觉喻经。不录其文。况解其义。所以然者。此法玄邃。声闻.辟支佛所修此法者。获大功德。得甘露无为之处。彼云何名为乘筏之喻。所谓依慢灭慢。慢已灭尽。无复诸恼乱想之念。犹如野狸之皮极修治之。以手拳加之。亦无声响。无坚[革*卬]处。此亦如是。若比丘慢尽都无增减。是故。我今告汝等曰。设为贼所擒获者。勿兴恶念。当以慈心遍满诸方。犹如彼极柔之皮。长夜便获无为之处。如是。比丘。当作是念* a2 Z: R& L- n1 e

" a/ O" ?. I, B, ^. V/ S当说此法时。于彼坐上。三千天子诸尘垢尽。得法眼净。六十余比丘还舍法服。习白衣行。六十余比丘漏尽意解。得法眼净9 P. C; v7 w, {# J0 d/ c$ |

0 u3 }5 u# K3 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* j: z' z) \" N2 R+ q. I

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闻如是
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一时。佛在摩竭国神祇恒水侧。与大比丘众五百人俱* k6 }* M. H4 b" T% G% [

7 O9 d! I: S/ ^4 {尔时。世尊告诸比丘。犹如摩竭牧牛人愚惑。少智慧。意欲从恒水此岸。渡牛至彼岸。亦复不观彼此之岸深浅之处。便驱牛入水。先渡瘦者。又犊尚小。在水中央。极为羸劣。不能得至彼岸。复次。渡中流之牛不肥不瘦。亦不得渡。于中受其苦恼。次复。渡极有力者。亦在水中。受其困厄
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% F  U( [# A3 a今我众中比丘亦复如是。心意闇钝。无有慧明。不别生死位。不别魔之桥船。意欲渡生死之流。不习于禁戒之法。便为波旬得其便也。从邪道求于涅槃。望得灭度。终不果获。自造罪业。复堕他人着罪中。犹摩竭牧牛人黠慧多智。意欲渡牛至彼此之岸。先观察深浅之处。前渡极盛力牛到彼岸。次渡中流之牛。不肥不瘦。亦得渡至彼岸。次渡极羸者。亦渡无他。小犊寻从其后而济渡无为
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比丘。如来亦复如是。善察今世.后世。观生死之海。魔之径路。自以八正道度生死之难。复以此道度不度者。犹如道牛之正。一正。余者悉从。我弟子亦复如是。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中以身作证而自游化。度魔境界至无为处。亦如彼有力之牛渡彼恒水得至彼岸。我声闻亦复如是。断五下结。成阿那含。于彼般涅槃不还来此间。度魔境界至无为处。如彼中流之牛。不肥不瘦。得渡恒水而无疑难。我弟子亦复如是。断三结使。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世。尽于苦际。断魔境界至无为之处。如彼瘦牛将诸小犊得渡彼恒水。我弟子亦复如是。断结使。成须陀洹。必至得度。度魔境界。度生死之难。如彼小犊从母得渡。我弟子亦复如是。持信奉法。断魔诸缚。至无为处# S6 ?4 o1 g& K: P1 k# M2 d4 y8 p
2 ]1 M+ S8 u  l
尔时。世尊便说斯偈
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 魔王所应获  不究生死边' L. L! \% J0 B2 T6 M7 Q. K# K
 如来今究竟  世间现慧明5 d. N: d4 Q$ J) X+ w: k
 诸佛所觉了  梵志不明晓+ J5 n* h. m1 ]$ z; Y
 犹涉生死岸  兼度未度者
1 C! F8 a+ V& Q8 u 今此五种人  及余不可计
# q, J7 f, Y8 ~' R: ?% }' {/ E# k9 B 欲度生死难  尽佛威神力 3 Z% w# ?$ c/ J+ N7 x, q

: I" O! i6 |/ j! u% |' b) z是故。比丘。当专其心。无放逸行。亦求方便。成贤圣八品之道。依贤圣道已。便能自度生死之海。所以然者。犹如彼愚牧牛之人。外道梵志是也。自溺生死之流。复堕他人着罪中。彼恒水者。即是生死之海也。彼黠慧牧牛者。如来是也。度生死之难。由圣八品道。是故。比丘。当求方便。成八圣道。如是。诸比丘。当作是学
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8 _- T& _/ s, M1 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七): B2 B+ N( t6 ^5 u5 Y
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闻如是  R. h# r; b* H. w8 G

" Z% E! K4 n$ I2 ]4 s0 S一时。佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽是阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也/ G; [0 l4 L: @0 D# |$ _: m

" a& @" g/ M6 S5 p/ S尔时。王阿阇世七月十五日受岁时。夜半明星出现。告月光夫人曰。今十五日月盛满。极为清明。当应施行何事7 ]/ P# E0 b: o

: z- \7 X4 c8 f8 Z夫人报曰。今十五日说戒之日。应当作倡伎乐。五欲自娱乐
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时。王闻此语已。不入其怀。王复告优陀耶太子曰。今夜极清明。应作何事
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7 C$ f6 K5 F9 S% E, i3 v, @" k1 P优陀耶太子白王言。如今夜半极清明。应集四种之兵。诸外敌异国不靡伏者。当往攻伐2 h7 ~8 }4 G1 e) F' U4 }
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是时。王阿阇世闻此语已。亦复不入其意。复语无畏太子曰。如今极清明之夜。应何所施行, u2 G2 a. f& I+ y: G
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无畏王子报曰。今不兰迦叶。明诸算数。兼知天文地理。众人所宗仰。可往至彼问此疑难。彼人当与尊说极妙之理。永无留滞/ U7 [5 H1 f- R9 x

7 m* S+ e8 R9 g1 H" ?: R  S" O$ z时。王闻此语已。亦不入其意。复语须尼摩大臣曰。如今之夜极为清明。应何所施行
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须尼摩白王言。如今夜半极为清明。然阿夷专近在不远。多所晓了。唯愿大王往问其宜
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王闻此语已。亦复不入其意。复告婆沙婆罗门曰。如今夜半极为清明。应何所施行
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婆罗门报曰。如今十五日极为清明。然有瞿耶楼近在不远。唯愿大王往问其义3 C: |* p0 E3 `# H0 E6 r( P' E
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时。王闻此语已。复不合其意。复语摩特梵志曰。如今夜半极为清明。应作何事6 a; O& \# l% v6 C4 A# M5 ^/ }, b; a

& t1 Y2 K6 J/ f梵志报曰。大王当知。彼休迦旃近在不远。唯愿大王往问其情, S- u6 J- q8 i  c( y

, \+ I/ O4 o  l& W王闻此语已。复不合其意。复告索摩典兵师曰。如今夜半极为清明。应何所施行% x8 D! N3 x6 B0 ]  O" u& E, a
1 I9 _. D% f% a2 m- X, L0 [
索摩报曰。先毕卢持近在不远。明诸算术。可往问其义
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王闻此言已。亦不合其意。复告最胜大臣曰。如今十五日极为清明。应何所施行
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最胜白王言。今有尼揵子。博览诸经。师中最上。唯愿大王往问其义
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" }" B, P4 S" t- g% R! W% p: c2 z; H王闻此语已。不合其意。复作是思惟。此诸人等。斯是愚惑。不别真伪。无有巧便5 b, v# |" o$ ], j/ b3 ]
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尔时。耆婆伽王子在王左侧。王顾语耆婆伽曰。如今夜半极为清明。应何所施行
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6 F, b& s  x+ a& s是时。耆婆伽即前长跪。而白王言。今如来近在不远。游贫聚园中。将千二百五十弟子。唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光。亦无疑滞。知三世事。靡不贯博。自当与王演说其事。王所有狐疑。[火*霍]然自悟7 G5 T5 S" Z* Z" S
" P% S, o* d- E
是时。王阿阇世闻耆婆伽语已。欢喜踊跃。善心生焉。即叹耆婆伽曰。善哉。善哉。王子。快说斯言。所以然者。我今身心极为炽然。又复无故取父王杀。我恒长夜作是念。谁堪任悟我心意者。今耆婆伽向所说者。正入我意。甚奇。甚特。闻如来音响。[火*霍]然大悟' w4 @9 U! e! b2 ^6 s& R

+ q5 o4 Q& t' `2 F* P$ I3 Y2 [1 n时。王向耆婆伽便说此偈
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 今日极清明  心意不得悟
6 R* n. y( ~4 X* k* t5 O6 G 汝等人人说  应往问谁义( g: d) B5 L/ A2 ~
 不兰阿夷专  尼揵梵弟子  X8 N; \( |6 I  p9 Y( B8 P- I
 斯等不可依  不能有所济/ w* C' m3 S# j. k, `2 M/ F
 今日极清明  月满无瑕秽) H% M* r. G/ K4 |/ Q& `
 今问耆婆伽  应往问谁义 6 B% q& c4 f0 j% a/ }
  g2 ]5 e5 f8 h4 s
是时。耆婆伽复以偈报王曰1 \2 T* A5 n" s* [) e  p
0 q0 Q& H) \/ h. A0 c" M
 闻其柔软音  得脱摩竭鱼8 z; f0 |' H, p% z
 唯愿时诣佛  永处无畏境 
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8 Q, c. w8 }* I  Z3 c' `) _# b时。王复以偈报曰8 J; j9 j' E* X! B3 W* Q& X1 J
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 我昔所施行  于佛无益事+ d9 W( E9 {! e3 O1 Y
 害彼真佛子  名曰频婆娑
) l  D8 a5 h- w6 g( Y. a2 N; S% I# I/ v 今极怀羞耻  无颜见世尊
  i2 J3 W" S7 J: ^+ g. y# r% C 汝今云何说  使吾往见之 
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# i) f+ A3 S5 Q! @% P是时。耆婆伽复以偈报王曰5 L. p0 Q0 r( P6 v
( X. a& s  N/ ?# i
 诸佛无彼此  诸结永已除
  G: s, v. F+ r2 S& G; @ 平等无二心  此是佛法义
# P3 A6 K$ u5 O5 V6 q# [' Y 设以栴檀香  以涂右手者
: }$ h1 u  U$ x! L) Q. h 执刀断左手  心不起增减) @0 G' Z" L. D8 I+ }$ V; w) _
 如愍罗云子  一息更无二* Y% p. v( R1 Q9 W+ c1 d# q- p
 持心向提婆  怨亲无有异
1 k! I/ m1 c9 u0 _ 唯愿大王屈  往觐如来颜
& T% U5 n# R' P. x 当断其狐疑  勿足有留滞 
( G+ v8 N0 [3 S" X( J7 j
2 v7 Z/ X8 E& R  Z是时。王阿阇世告耆婆伽王子曰。汝今速严驾五百牙象。五百牸象。然五百灯# D) g6 R% m' D4 m
5 Y- V0 u2 e: V5 x
耆婆伽对曰。如是。大王。是时。耆婆伽王子即时严驾千象。及然五百灯。前白王言。严驾已办。王知是时% V/ x0 l! X& z2 ]: l
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尔时。王阿阇世将诸营从。往诣梨园中。中路便怀恐怖。衣毛皆竖。还顾谓耆婆伽王子曰。吾今将非为汝所误乎。将非持吾与怨家耶
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1 a4 W! n" ?3 i+ c- S0 r8 ^耆婆伽白王。实无此理。唯愿大王小复前进。今如来去此不远# w# `+ {) d5 Y
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时。王阿阇世意犹怀恐。重告耆婆伽曰。将非为汝所惑。又闻如来将千二百五十弟子。今不闻其声, s1 ?. D. x9 o5 U5 {# h  s
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耆婆伽报曰。如来弟子恒入三昧。无有乱想。唯愿大王小复前进
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阿阇世王即下车。步入门至讲堂前。默然而立。观察诸圣众。还顾谓耆婆伽曰。如来今在何处。尔时。一切圣众尽入炎光三昧。照彼讲堂。靡不周遍
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0 O" C! I! V8 d是时。耆婆伽即时长跪。伸右手指示如来言。此是如来。最在中央。如日披云
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; c& D* ^# g& ^是时。王阿阇世语耆婆伽曰。甚奇。甚特。今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明6 j+ v: Q3 L$ x
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耆婆伽白王。三昧之力故放光明耳3 M+ K" ~) U5 t, X1 F2 q
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王复告曰。如我今日观察圣众。极为寂然。使我优陀耶太子亦当如是寂然无为。时。王阿阇世叉手。自称说曰。唯愿世尊当见观察
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* |+ C1 S4 Z8 c世尊告曰。善来。大王。王闻如来音响。极怀欢喜。如来乃见称说王号6 b8 W* p( P* }* p7 t

: M! s) V8 s, b$ N  y# m" n时。王阿阇世即至佛所。五体投地。以两手着如来足上。而自称说。唯愿世尊当见垂愍。受其悔过。父王无罪而取害之。唯愿受悔。后更不犯。自改往修来
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世尊告曰。今正是时。宜时悔过。无令有失。夫人处世。有过能自改者。斯名上人。于我法中。极为广大。宜时忏悔。是时。王礼如来足已。住一面坐0 f  S. v! W7 L" f- u% ~5 _

1 T: u! J' G/ D" ~时王白佛言。唯愿欲有所问。如来听者。乃敢问耳
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佛告王曰。有疑难者。宜时问之  A: h6 Z/ t- u# w$ L
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王白佛言。于现世造福。得受现报不乎
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- J! v5 T/ {9 P2 Z佛告王曰。古昔已来颇以此义。曾问人乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:31 | 显示全部楼层
王白佛言。我昔曾以此义而问他人。不兰迦叶。云何。不兰迦叶。现世作福得受现报乎。不兰迦叶报我言。无福.无施。无今世.后世善恶之报。世无阿罗汉等成就者。当我尔时。问此受果之报。彼报曰。无也。如有人问以瓜义。报以奈理。今此迦叶亦复如是。时。我作是念。此梵志已不解义。豪族王种所问之义。此人方便引余事报。我。世尊。我即欲断其头。即不受其语。寻发遣之& s) x7 t/ C- T- }
" x) ?7 m7 r5 S1 E+ ~
时。我复至阿夷专所。而问此义。阿夷专报我言。若于江左杀害众生。作罪无量。亦无有罪。亦无恶果之报。时我。世尊。复作是念。我今问现世受报之义。此人乃持杀害报吾。犹如有人问梨之义。以奈报之。即舍之去& g4 Z* \7 Y. n5 B! h" V7 f

, x, G8 L- @% ^6 g# K复至瞿耶楼所。而问此义。彼人报我曰。于江右边造诸功德。不可称计。于中亦无善之报。我尔时复作是念。吾今所问义者。竟不报其理。复舍之去。1 g* m# K  o' m* I" i0 C

5 M7 b9 e8 d9 p" ?; U( Y复往至彼休迦栴所。而问斯义。彼人报曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦乐。时我复作是念。我今所问现世之报。乃将生死来相答。复舍之去* T* q, B: Q7 P1 ?

. W3 I" u7 x8 q7 F往问先毗卢持如此之义。彼人报我言。过去者以灭。更不复生。当来未至。亦复不有。现在不住。住者即变易。时我复作是念。我今所问现世之报。乃持三世相酬。此非正理。即复舍去0 k0 g/ N5 G* L- W0 _
0 U% I* }- }) |3 D
至尼揵子所。而问此义。云何。尼揵子。颇有现世作福得受现世报也。彼报我言。无因。无缘众生结缚。亦无有因。亦无有缘众生着结缚。无因。无缘众生清净。时我复作是念。此梵志等斯是愚惑。不别真为。犹盲无目。所问之义。竟不相报。如似弄转轮圣王种。寻复舍之去。今我。世尊。故问其义。现世作福现受报也。唯愿世尊演说其义
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尔时。世尊告曰。大王。我今问汝义。随所乐报之。大王。颇有典酒.厨宰。赏护物左右使人乎) Y! s! B3 b* W/ o# {* C
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王白佛言。唯然。有之) c1 Q9 Z  n) R- T" I- d
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设彼使人执劳经久。复当赏遗不乎
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0 M5 Z$ |3 O5 g, M; }王白佛言。随功叙用。不令有怨: C8 ~+ X0 W8 l3 J7 N
! J5 i3 l# u! L$ @, y1 \6 Y
佛告王曰。以此方便。知现世作福得受现报。云何。大王。既处高位。恤民以礼。当复赏遗不乎
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王白佛言。唯然。世尊。食共同甘。并命不恨
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. o: e1 k2 D* e5 U佛告王曰。当以此方便。知昔日出处极卑。渐渐积功。与王同欢。以是之故。现世作福得受现报
) u, P5 ?$ P6 c4 J
: A% y% _$ t7 k' s佛告王曰。彼有劳之人。经历年岁。来白王言。我等功劳已立。王所朋知。欲从王求意所愿。王当以与不乎
5 {9 L. {0 g  D" q) ?& u2 q- [
" J: h6 b* p7 U" L8 ~王白佛言。随彼所愿而不违之
* ?7 v, N" w; D2 N3 f
: d6 Z5 _6 P3 e% B4 ]佛告王曰。彼有劳之人。欲得辞王。剃除须发。着三法衣。出家学道。修清净行。王听不乎7 y) I* t/ C- @0 ]
6 K- Y. S/ G/ u, _" [! a
王白佛言。唯然。听之
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佛告王曰。设王见彼剃除须发。出家学道。在我左右。王欲何所施为
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王白佛言。承事供养。随时礼拜3 `; b, ^- U3 d

: S9 R+ n3 H5 u佛告王曰。以此方便。知现作福得受现报。设彼有劳之人。持戒完具。无有所犯。王欲何所施行
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王白佛言。尽其形寿供给衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。不使缺减  j% I! ?# Q9 `% C) F) ]

& v9 t* F4 Z: O7 e佛告王曰。以此方便。知现身作福得受现报。设复彼人已作沙门。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。己身作证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。王欲何为1 _+ h- y) ?& D, X6 W

6 k0 p  C$ s9 W6 q  p王白佛言。我当尽形寿。承事供养衣被.饮食。床卧具.病瘦医药。不令有乏
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿。于无余涅槃界而般涅槃者。王欲何所施设3 ]  d4 A3 A4 l9 F

# H6 E' Y" t4 X( \  b) Y  Z0 V王白佛言。当于四道头起大神寺。兼以香华供养。悬缯.幡.盖。承事礼敬。所以然者。彼是天身。非为人身5 Z* k8 a" @3 P5 E! s" f
5 b/ x. Q. T# \8 V/ E
佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报
2 l# v+ D, [: L( C. y5 j5 W0 [& ?. _' z( A0 e# c
王白佛言。我今以此譬喻于中受解。今日世尊重演其义。自今已后信受其义。唯愿世尊受为弟子。自归于佛.法.比丘僧。今复忏悔。如愚.如惑。父王无过而取害之。今以身命自归。唯愿世尊除其罪[億-音+(夫*夫)]。演其妙法。长夜无为。如我自知所作罪报。无有善本- e7 U- Q3 Y  H9 q& E) j
% u' [4 D; S; s/ a
佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何为二。一者不造罪本而修其善。二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生于天上。亦无流滞
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# g" G/ ]* M* H7 t尔时。世尊便说此偈
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3 _$ j" d8 I1 M, b 人作极恶行  悔过转微薄
- P; _- b( P% ]4 f1 e& w 日悔无懈息  罪根永已拔 5 e, P7 t! J5 ?( x  j

+ {! W3 Q% k  ]( ^) }7 l, ^7 a是故。大王。当以法治化。莫以非法。夫以法治化者。身坏命终。生善处天上。彼以命终。名誉远布。周闻四方。后人共传。昔日有王。正法治化。无有阿曲。人以称传彼人所生之处。增寿益算。无有中夭。是故。大王。当发欢喜之心。向三尊。佛.法.圣众。如是。大王。当作是学5 F+ P; |/ E- e& B9 h8 m

+ `3 y; F" |4 L8 b' t尔时。阿阇世王即从座起。头面礼佛足。便退而去。王去不远。佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。是故。比丘。为罪之人。当求方便。成无根之信。我优婆塞中得无根信者。所谓阿阇世是也8 s5 o5 V4 ~8 Y! C
3 @3 G2 `- U& N2 |, {
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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! ~+ k% w, w5 T  T$ K! J闻如是: i) O0 Q5 M2 G+ j6 S( D+ \/ m
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# l; D- z0 f9 k' E

: Q  f8 V% s8 f尔时。世尊告诸比丘。有世八法随生回转。云何为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。六者讥。七者苦。八者乐。是谓。比丘。有此八法随世回转。诸比丘。当求方便。除此八法。如是。诸比丘。当作是学) e  O' y/ r6 A; }  g

2 [4 f9 _( `0 \/ }+ K% c+ k8 v* Z3 J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 l- v% s' t" k7 B* }- _# J- ^- ~# K
9 y  w1 J7 q& u9 s: k/ {3 W尔时。世尊告诸比丘。如来出现世间。又于世界成佛道。然不着世间八法。犹与周旋。犹如淤泥出生莲华。极为鲜洁。不着尘水。诸天所爱敬。见者心欢。如来亦复如是。由胞胎生。于中长养。得成佛身。亦如琉璃之宝.净水之珍。不为尘垢所染。如来亦复如是。亦生于世间。不为世间八法所染着。是故。比丘。当勤精进。修行八法。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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" P. n4 b9 y- f! d! O$ P闻如是) S  J7 K5 W+ u7 I- b/ C

2 z% q) n0 V* v* O+ H" h0 C' C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) K6 z  K9 c# C' C

* v  }& O! j# w5 I. g3 n8 w尔时。世尊告诸比丘。有八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀洹.得须陀洹.趣斯陀含.得斯陀含.趣阿那含.得阿那含.趣阿罗汉.得阿罗汉。是谓。比丘。有此八人流转生死。不住生死。是故。比丘。求其方便。度生死之难。勿住生死。如是。比丘。当作是学* r1 n7 T0 }8 C# a$ J  v

, w, D6 h) M1 [6 s! M7 [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& Q7 [+ W1 y$ d. C6 S3 E* I: ]) M 马血.齐.难陀  提婆达.船筏& Z" u) f4 ^# S$ d' K
 牧牛.无根信  世法.善.八人 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十九增壹阿含经卷第四十
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 [. y. n9 @" ^/ t8 J, a. R

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  九众生居品第四十四: |  @) e3 k5 @1 m; O% L
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  (一)& `0 W2 p' D/ J* \; A5 T
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闻如是; k. s0 I4 \6 X  l/ w( R9 K. y# E( f

+ m! q2 P! {; V3 S& z( h1 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有九众生居处。是众生所居之处。云何为九。或有众生。若干种身。若干种想。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天。最初出现也。或有众生。一身若干想。所谓光音天也。或有众生。一身一想。所谓遍净天也。或有众生无量空。所谓空处天也。或有众生无量识。识处天也。或有众生不用处。所谓不用处天也。或有众生有想无想。有想无想处天也。诸所生之处名为九也。是谓。比丘。九众生居处。群萌之类。曾居.已居.当居。是故。比丘。当求方便。离此九处。如是。诸比丘。当作是学
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. n- }# ?+ f5 D2 R0 W/ }$ G# p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)! r% ~# t) S: T  a1 A9 B, S% ^

1 w* ~0 M# e& M. ]+ k1 ?$ ^) j闻如是& E1 B& O$ e( |/ k6 v9 E3 B: d4 p

8 V  a* m. v7 E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 l5 i& V) {9 }9 v

& X/ E& Y& k$ ?! z8 @尔时。世尊告诸比丘。当说嚫愿有九种之德。汝等善思念之。吾今当敷演其义。是时。诸比丘受佛教诫9 l: `1 j! J6 S; o! l3 z, v% i

7 W4 H2 W8 a+ l/ |5 j$ Z" R% _; ]佛告比丘。彼云何名为嚫愿九种之德。比丘当知。檀越施主成就三法。所施之物亦成就三法。受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法。于是。檀越施主信成就.誓愿成就。亦不杀生。是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法。于是。施物色成就.香成就.味成就。是谓施物三事成就。云何受物之人成就三事。于是。受物之人戒成就.智慧成就.三昧成就。是谓受施之人成就三法。如是。达嚫成就此九法。获大果报。至甘露灭尽之处。夫为施主欲求其福者。当求方便。成就此九法。如是。比丘。当作是学
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+ ]. v' W4 }+ _( q3 T  A, U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& X$ U% w/ {5 ^( R, u& m  Q  (三)
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/ L& d" M4 v7 w2 R, d  p闻如是
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" ~( R3 V, _( ~! o- J2 N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ f" C0 ^, J" s# F+ U8 j尔时。世尊告诸比丘。为成就九法。云何为九。强颜.耐辱.贪心.悭着.心念不舍离.健忘.少睡.隐匿淫泆.亦无返复为九。是谓。比丘。为成就此九法。恶比丘亦复成就九法。云何为九。于是。恶比丘强颜.耐辱.贪心.悭着.健忘.少睡.淫泆静匿.亦无返复.念不舍离为九
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云何恶比丘强颜。于是。恶比丘不应求者而求之。违沙门之行。如是比丘名为强颜。( ~/ o/ C% J: ^3 I3 ]
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云何恶比丘耐辱。于是。恶比丘在诸贤善比丘所。自称叹说。毁呰他人。如是比丘名为耐辱
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" Q- G7 ~! k' U! j: a* N* \- L) M8 ?$ ?7 n云何比丘生贪心。于是。比丘见他财物皆生贪心。此名为贪也
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( D9 u, B7 V: z2 E5 Z云何比丘悭着。于是。比丘所得衣钵不与人共。恒自藏举。如是名为悭着
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云何比丘健忘。于是。恶比丘恒多漏失妙善之言。亦不思惟方便。论说国事兵战之法。如是恶比丘成就此健忘$ k& N( x5 n( d  b
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云何恶比丘少于睡眠。于是。恶比丘所应思惟法而不思惟。如是恶比丘少于睡眠
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! U$ x: q! S4 V云何恶比丘匿处淫泆。于是。恶比丘所为隐匿。不向人说。我今行淫勿令人知。如是比丘所隐匿淫泆
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3 `  m; j; y  F云何恶比丘无返复。于是。恶比丘无恭敬之心。不奉事师长.尊贵重之人。如是恶比丘无有返复2 X0 I5 f! Y5 j+ ]0 n- B3 V, R

& a6 U$ T0 o6 x若恶比丘成就此九法。念不舍离者。终不成道果。是故。比丘。诸恶之法念当舍之。如是。比丘。当作是学2 F! a2 j. B+ W
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 E" k9 s! Q# m

' o; O/ x$ n" V" \' r/ f  (四)
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闻如是  A, E7 c9 _4 ?0 k& b* W) |, c6 p

; Y+ u3 C! t: v% K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。孔雀鸟成就九法。云何为九。于是。孔雀鸟颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复。是谓。比丘。孔雀之鸟成就此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九。于是。贤善比丘颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复. ~& T; t6 O* A; D

' m( S; h5 H0 v, T* F# M1 J- }云何贤善比丘颜貌端政。所谓彼比丘出入行来进止之宜。终不失叙。如是贤善比丘颜貌端政
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云何比丘音响清彻。于是。比丘善别义理。终不错乱。如是比丘音响清彻
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云何比丘行步庠序。于是。比丘知时而行。不失次叙。又知可诵知诵。可习知习。可默知默。可起知起。如是比丘知于时节
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+ ~2 u9 _# a; V9 q0 x云何比丘知时而行。于是。比丘应往即往。应住即住。随节听法。如是比丘知时而行& s" [5 r8 v- c  q- \

. K1 u5 {. n4 R% y) X云何比丘饮食知节。于是。比丘所得遗余。与人共分。不惜所有。如是比丘饮食知节5 Q7 P. |* H0 q  W
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云何比丘少睡眠。于是。比丘初夜时。习于警寤。习三十七品无有漏脱。恒以经行.卧觉而净其意。复于中夜思惟深奥。至后夜时。右胁着地。脚脚相累。思惟计明之想。复起经行而净其意。如是。比丘少于睡眠7 J) K) p1 c1 m

& T  H. T* I: k4 t云何比丘少欲知于返复。于是。比丘承事三尊。奉敬师长。如是比丘少欲知于返复。如是。贤善比丘成就九法。今此九法当念奉行。如是。比丘。当作是学1 X3 K2 b' X2 F/ ?$ b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是
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( I' X( T/ @3 x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。女人成就九法系缚男子。云何为九。所谓歌.舞.伎.乐.笑.啼.常求方宜.自以幻术颜色形体。计尔许事中。唯有更乐。缚人最急。百倍.千倍。终不相比。如我今日观察诸义。更乐缚人最急。无出是者。随彼男子系之牢固也。是故。诸比丘。当念舍此九法。如是。比丘。当作是学
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$ d+ i0 H+ c( O2 ?8 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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! x: \, j. o3 W, n7 B一时。佛在优迦罗竹园中。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊告诸比丘。我今与汝当说妙法。初善.中善.竟善。义理深邃。清净修行梵行。此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之
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1 y8 e: n: K# r/ j诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教+ E( E. w# y& }& h7 k# z0 q
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:05 | 显示全部楼层
佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。于是。比丘。凡夫之人不睹贤圣之教。亦不掌护如来言教。不亲近善知识。不受善知识言教。彼观此地如实知之。此是地如审是地。如实是地。亦复是水。亦复是火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。天自知为天。乐于天中天。梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。无能出者。光音天还自相知由光音天来。遍净天自知为遍净天。果实天自知为果实天而不错乱。阿毗耶陀天自知为阿毗耶陀天。空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天自知为不用处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。闻者自知为闻。欲者自知为欲。智者自知为智。一类自知为一类。若干类自知为若干类。悉具足自知为悉具足。涅槃自知为涅槃。于中而自娱乐。所以然者。非智者之所说也/ [* g. B, j! m+ t: J$ N, T' m
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若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事。恒亲近善知识。观此地种皆悉分明。知所来处。亦不着于地。无有污染之心。水.火.风亦复如是。人.天.梵王.光音.遍净.果实.阿毗耶陀天.空处.识处.不用处.有想无想处。见.闻.念.知。一种.若干种。乃至于涅槃。亦不着于涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由善分别.善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍于重担。尽生死原本。平等解脱。彼能分别地种。都不起想着。地种.人.天.梵王。乃至有想无想处。亦复如是。至于涅槃。不着涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由坏淫.怒.痴之所致也。比丘当知。如来.至真.等正觉善能分别于地。亦不着于地种。不起地种之想。所以然者。皆由破爱网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除尽。是故如来成最正觉。佛说此语时。是时诸比丘不受其教。所以然者。由魔波旬闭塞心意故
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! D4 K5 J# t1 y9 L8 N* u( @/ L此经名曰。一切诸法之本。我今具足说之。诸佛世尊所应修行。我今已具足施行。汝等当念闲居树下。端意坐禅。思惟妙义。今不为者。后悔无益。此是我之教诫也' j/ S% v! v% A, S  O# i

' R5 q  `: s4 w) v8 U- u! H+ d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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7 Z( K" l5 u8 v' p  B一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱/ k; Z  q- Q" ]/ P! v% [1 _& q) F. D

( K2 }: P, j1 j% U, j3 G尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍
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6 N% o& L- {$ h( z9 n* S是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处& c; V$ [; ?  A  t0 R

/ O# y/ Z, m2 J( t) N9 x诸比丘对曰。如是。世尊
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是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳
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0 m! _8 U3 N3 w- ]" u# Y0 U是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立
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# E* K- v7 f2 S是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎
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比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖( N0 ?0 s% S9 ~6 c0 h) v
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佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视6 p4 X7 d) I) S  S# ~' a
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比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也
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9 V/ I( B) Z/ K$ O" T+ t% @' c佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎' n; d* n% a* F. s; a" R
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比丘白佛言。不往问讯诸病人
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佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上.人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具9 C' A* v$ I1 q3 r, D7 A
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是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳
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佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视
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3 S* E- `" r( t* _; y* W6 X是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对
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尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。
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" X: E+ t* r) t1 t! m5 p& e尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山.剑树。火车.炉炭.吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦
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今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫
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尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解8 p$ U5 y' }  b
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佛告比丘。汝以解病之原本乎& N& L! i. ]& ~* z  I) Y% E- j8 h' o
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比丘白佛。我以解病之原本。去离此生.老.病.死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身.口.意净2 D( u; u* v! E

+ Q2 C8 M% d5 Z' c1 Y( c  w是时。世尊具足说法已。即从座起而去! @+ z- ~: B+ O0 x' m% B
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尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂
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是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时3 G6 w9 y8 Q/ d4 M! k8 j

1 m2 ~' k; d- B/ z- A0 Z尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王.盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生.老.病.死.忧.悲.苦.恼。亦欲离十二牵连2 a1 S  L6 ]+ [8 f( j4 g

6 c2 a0 I  L# M% T, [5 b& v# a诸比丘对曰。如是。世尊
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& b1 S. r3 t; r& b' d' z" F佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师.同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异0 h! V' I1 W9 ]" d" z

% _7 k9 o3 V6 S" L- S& J: _0 j* e尔时。世尊便说斯偈
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 设有供养我  及过去诸佛$ c  z: g; \5 Q$ Y/ k# O
 施我之福德  瞻病而无异 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:23 | 显示全部楼层
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫! [* ^3 J8 _" w1 F# |- `/ G6 q

! ~6 v9 X* U5 N( R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 R6 @) A' |# x闻如是; X8 ]& m/ A8 _5 E( ~
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 r8 X1 |0 A, u8 c- X/ d0 _尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减
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( c8 p$ O. R+ A+ ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是4 h% S( g: \: |4 ~
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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" X  _4 q! Q8 ~  o; X, O: m+ ]2 ?. e是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞' U0 w9 C& t) r& Q. q* [  V

# D, p; O/ V2 ^( l! u; y) R4 j9 ]4 l佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义
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$ L7 x1 v4 q+ P: I% j9 J是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人7 X' m9 l  z3 ~& c

% n* Y+ C$ f# Z" J( p' p% I  p+ m4 ?是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时7 B6 r+ z! _: X7 l5 o

# e0 e- O6 M! m. V& R  ^2 r! o尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来
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, s7 D2 A3 U& U9 X( O+ ]6 ]佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来8 R( P, w8 N) h+ E9 V5 v
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王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来
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佛告王子。汝今自往取如来钵来. Y" M9 Z7 A5 y7 l4 V1 i8 h3 T
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尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐, {1 G& h, l# O
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尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘
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8 T& j: n% |, d& J& S) m8 u, U佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起
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# i2 d& y+ c4 f4 Q3 h3 g是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起6 k" b0 N- @; |3 N! q- m% {0 @0 p
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王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立
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& b9 l" @: I) B% O! `' s尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力$ ]. m0 F' l& i* I, M% d

0 C! m) Z1 m( I$ G( Q4 S, h; E佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也
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' F$ Q- i9 I7 ?  W. y; e4 }3 Z( E是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比3 D* s+ E8 c! M2 f& N9 _9 w  X

- E) V  N1 d) Z+ ~是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须
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佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳6 u2 X; F8 G9 n3 F) K9 t3 Q- J

  d# A( R4 M7 \) A2 A: L3 Z是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯  [3 z5 h% W6 ?7 G8 S  A  B. n" a

( _+ a3 D. |5 Q2 P: [! b, \朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学7 M6 w; A+ Y% b, F2 R

* D+ Q" m) d1 w* ~% V: C* f% u尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿
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 祠祀火为上  经书颂为最' d% Y& i7 O: ]/ P
 人中王为尊  众流海为首
1 A# x& e0 w0 U( G( e: t9 V/ G 星中月为先  光明日第一
( ~3 i5 ~3 Z  n4 @6 T( n9 O# G 上下及四方  诸所有形物3 j9 r8 m* @! S+ t
 天及世间人  佛者最为尊8 Q0 Z# H' a3 \, z8 }
 欲求其福者  供养三佛业 1 W" k+ M) y' Y; W( k- R1 F; k

% {9 z6 O7 u- W& O1 f9 v尔时。世尊说此偈已。即从座起
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# t" @) f8 o' ?. T6 y是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行- T5 d% Y" J9 ~) u0 P) w" C

* G1 b4 d/ m  J; f; N+ K  (一○)
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2 H, D5 S/ U7 `/ Y- d闻如是
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4 k( N, ^+ k6 L) R( j: W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ D4 l; a5 Z2 B9 N9 n. X尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为
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- v2 i8 I( e# v" `- I2 H佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也  ]4 M; [3 P! C6 ^8 l) y; o

& L& E6 G6 @# |, F6 v+ j1 I8 I) g, Y2 t复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也
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. E& d2 v" r2 U若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。
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$ o0 D0 K' {  I  Y. S若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲
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9 h% i0 A" A% u' l2 |! T0 Y是时。世尊便说此偈! ?; J$ S% }5 K! o

* Z7 c( b3 L/ I" Q! g 善知识非恶  亲法非为食
# p7 u% \- i5 e8 Y0 N7 u 将导于善路  此亲最尊说 7 L& E6 e( f: m5 O

% v4 W( Y% z- T2 g' x/ t  B$ j$ W是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也. h+ y2 _' w, s1 ]9 u% T
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尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)
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# [9 }  m3 ~! v$ q5 ]8 ?; @; ]' D闻如是# ]. C# l% b1 j
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱- u3 B; M# F, d/ m% u% A

' e5 h! C& _! `; G- x& [3 r是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求
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佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异1 m8 q. d1 v/ L
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若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异
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6 J) B# c# `/ i& G% l4 C是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上
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佛告释提桓因曰。宜知是时  l$ ]4 \  J! y, a/ K5 I6 Z" c

" J9 s2 |& f5 a1 x  j是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去, C8 E, h2 U. Y
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尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行& n" ^4 x6 r) e

# C9 d2 Z( q' e3 h 九止.嚫.孔雀  系缚.法之本
1 d0 B( Z( @* m. X' x; y9 t9 i, r 病.供养.槃特  梵行.若干想 . ~1 L6 G: {, m$ W3 _

; ]& X% T0 R7 b4 U  m* o增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一# p- C6 {3 X7 {* B5 C
; [3 ?; x) d7 }  A
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; X" b, B5 x. `4 X7 o5 o$ x

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, y# t/ ^# O! D6 y$ p  马王品第四十五: [- |; V8 S- t/ L, I

) q+ `7 o- ]& T8 [; x( ^+ M% J  (一)
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, w2 E: N3 v) X闻如是* d2 w- x/ ?9 v; m

4 n# m; }% o6 M" h3 E0 }$ M- s一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有
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" a! l( T- q* K. a3 z. A是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门
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是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女4 I# D% O' a! O# Q8 y+ C7 ~$ n  P

4 U# r6 w# H8 p' ~6 }$ Q佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人0 I2 [6 Y1 C8 }: n

# g9 D% n8 d  W! v) M: U时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比
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佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲: `) z7 E' N' G& z3 k4 ]7 V+ R

: V- d4 A- {! z/ `$ ~: @; p尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令
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7 ]9 j1 {1 z9 Y是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行8 R! J% r) _* r6 i# _6 z' R

) x6 _; |: i; O4 C尔时。世尊便说此偈; ^1 |+ q  ]1 v- V* g* y, w7 g" ~

* ~$ w) m, D8 o2 z* F* s 常喜笑啼哭  现亲实不亲
% i* s% ~9 R" C0 L$ B 当求他方便  汝勿兴乱念 $ \5 y) q9 z5 h+ V; u
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