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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十六增壹阿含经卷第三十七4 B) d3 D, ^  \& f$ e8 n

" Y; e# T( E: u9 H* ?    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译$ u! n3 M# O/ M2 K

8 d. ~/ H( C) v( h& J9 b. F( w8 b( n1 I- ~1 l
  八难品第四十二之二
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当云何与车那比丘从事
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4 J5 r  r/ H) L2 B! M世尊告曰。当以梵法罚之
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9 _: a- y5 N' i) h- f阿难白佛。云何梵法罚之" u: ^# X" d' @) u
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世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比丘亦复不向汝当有所说- j9 s) m& |% y0 |7 \; ?

# E! X2 \' _# j0 J$ w+ b阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎
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世尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使出。莫与说戒。亦莫与法会从事2 h" A) s2 T0 \' z/ B
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尔时。世尊便说此偈
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 欲与彼怨家  而报其怨者9 K5 d& _1 U7 {% K1 n! ]
 恒念莫与语  此恶无过者 ' D/ z; R; n/ p  B' w6 }1 ]
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是时。拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时。国土人民往至双树间。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等当云何兴敬6 J4 R* Y  n/ e3 C( [

% h8 Z% v% P7 O+ ]是时。世尊顾视阿难。是时。阿难即作是念。如来今日身体疲倦。欲使我旨授彼义。是时。阿难右膝着地。长跪叉手。白世尊言。今有二种之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆塞。自今已后不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之后不复杀生。奉持五戒
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是时。世尊广为说法。发遣使归。是时。五百摩罗众即从座起。绕佛三匝。便退而去。尔时。世尊告阿难曰。吾最后受证弟子。所谓拘尸那竭五百摩罗是也
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7 C' B! A. y( D; [% m0 M* I尔时。须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之曰。汝等为从何来: ^" ?: @- `1 L8 F4 o

) ]' b, T' _; ^& Y# w五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间
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7 R( ?) J! D' E9 I/ o) ?& W; Q9 e是时。须拔便作是念。如来出现于世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所。而问此义- `3 ]1 P  D9 L& R( G) }0 O$ @

! g9 Z8 @# h0 H3 {; X$ H是时。须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不  {7 \+ x- ^$ ~7 U% }
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阿难报曰。审有其事$ D" j( Y0 y. O) ~1 o

3 K8 K. T7 B- Z# A( ^须拔白言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。余人不解六师所说。为得见沙门瞿昙所说乎* o$ D! t, X; b3 t
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阿难白言。止。止。须拔。勿娆如来
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如是再三。复白阿难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今。阿难。不与我往白世尊。又闻如来却观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳
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是时。世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。勿遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱, V  V) A5 f  x2 }' N+ `
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是时。阿难语须拔言。善哉。善哉。如来今听在内问法。是时。须拔闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐. d. C  h- M  \# h
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尔时。须拔白世尊言。我今欲有所问。唯愿听许. [. P! T1 n: s$ B4 j3 e
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是时。世尊告须拔曰。今正是时。宜可时问
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是时。须拔白佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.胝休迦旃.先毗卢持.尼揵子等。如此之比知三世事乎。为不解耶。其六师之中复有胜如来乎$ [- F3 d' u" {- S6 [

; K9 g5 t1 R: E9 G尔时。世尊告曰。止。止。须拔。勿问此义。何烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之
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须拔白佛言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之
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尔时。世尊告曰。我初学道时年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门.婆罗门。其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓。须拔。世间空虚。更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故。须拔。当求方便。成贤圣道
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0 ?# o8 V' w; R/ M然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道。唯愿演说
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$ m# ^! d( c- d' t$ j6 q世尊告曰。所谓八道者。等见.等治.等语.等命.等业.等方便.等念.等三昧。是谓。须拔。贤圣八品道- S. e* c% W8 `: z( _8 ]( ^$ S
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是时。须拔即于座上得法眼净。尔时。须拔语阿难言。尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门
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阿难报言。汝今自往至世尊所。求作沙门- l/ c  L; d$ k% }( C  Z0 f% l  F$ V
( T9 v* j% }: W
是时。须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听作沙门。尔时。须拔即成沙门身。着三法衣。时须拔仰观世尊颜。即于座上有漏心得解脱
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& B6 c$ d$ e0 L, B尔时。世尊告阿难曰。我最后弟子之中。所谓须拔是也
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尔时。须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅槃。唯愿世尊先听我取涅槃。我不堪见如来先取灭度
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尔时。世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸佛世尊。最后取证弟子先取般涅槃。如来后取灭度。此是诸佛世尊常法。非适今日也。是时。须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前。于无余涅槃界而取灭度。是时。此地六变振动
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/ f" R9 Y0 [# g! u- u, k尔时。世尊便说此偈
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 一切行无常  生者必有死0 i! Y. s0 Q7 H+ g, d9 [0 z
 不生则不死  此灭为最乐 3 W. |! ?8 B) S* X) P1 L" \/ ?/ ~

) U! d: V* T) N' W- d" H! q4 a是时。世尊告阿难曰。自今已后敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤。相视当如兄弟。自今已后不得称父母所作字
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是时。阿难白世尊言。如今诸比丘当云何自称名号' ]; V! F& V" u5 K" I8 \7 ?; g; i' u

1 C) R6 S6 u9 ?: c世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫
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是时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:42 | 显示全部楼层

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5 c' F' c$ W8 H3 z6 @- ~" b% t4 C闻如是/ W6 P4 P2 I: n" D- v" _

2 K; {& v* a) ~$ k" G: h; S! ]. ?一时。佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱
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( p5 O% L6 B& F2 ?8 z) j4 P是时。波呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐' V% X' w9 L# r  Z" {& U( V
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是时。如来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎1 x  ~$ S5 N$ R( @9 \5 {

7 E4 ~9 J9 p; F; e阿须伦白佛言。实乐。非为不乐( ^, b$ j$ i; D

2 q  b& Z/ {* y5 x世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等见已。于中娱乐
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8 q. u/ q. U% z- G2 ]阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须伦娱乐其中。云何为八。于是。大海之中极深且广。是谓初未曾有之法$ F) K7 j* T1 f; L

; [0 w: _3 ^0 o1 O- {4 @' E* m! b复次。大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是谓第二之法也
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复次。大海皆同一味。是谓第三之法也6 [& z6 V( Q) D+ I" ~6 u$ X
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复次。大海以时朝贺。不失时节。是谓第四未曾有之法4 t  r8 Y# u9 N, {# x. ~

2 Q( I5 W9 R) |, _# h% ^. n复次。大海鬼神所居。有形之类无不在大海中者。是谓第五未曾有之法
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6 U8 b- P1 R: q- _' Y复次。大海之中皆容极大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法2 \/ w* q9 O8 J# M
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复次。大海之中出若干种珍宝。砗磲.玛瑙.真珠.琥珀.水精.琉璃。是谓第七未曾有之法
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复次。大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中
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是时。阿须伦白世尊。如来法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中
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佛告阿须伦曰。有八未曾有之法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广# y9 M% O4 d- d2 l; r
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复次。我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。是谓第二未曾有之法/ v* d+ h, _; p+ H* a0 R1 ]7 G7 K
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复次。我法中施设禁戒。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法/ O6 X$ W% b. Z7 n

" F' r, v6 |8 V9 g复次。我法中皆同一味。所谓贤圣八品道味。是谓第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味
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( V- J: E  T: X- O( {7 q' X复次。我法中种种法充满其中。所谓四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海诸神居其中。是谓第五未曾有之法
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复次。我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝.法觉意宝.精进觉意宝.喜觉意宝.猗觉意宝.定觉意宝.护觉意宝。是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝# `% E* r* b. o! f+ n" H2 Y( D

! {& q/ M( k2 P# O9 H  o复次。我法中诸有众生类。剃除须发。着三法衣。出家学道。于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中
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复次。我法中有金刚三昧。有灭尽三昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法。诸比丘甚自娱乐
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! O! ?$ u1 D* q4 {5 K是时。阿须伦白世尊曰。如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍.千倍不可为比。所谓贤圣八道是也。善哉。世尊。快说斯言
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尔时。世尊暂与说法。所谓施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。以见彼心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与说之2 z8 c9 ~) {( Q

: J: r- `) `# f' I  l1 }8 M尔时。阿须伦便作是念。应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时。天子即于座上得法眼净。阿须伦白世尊言。善哉。世尊。快说斯言。今欲还所在
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. \7 s8 ~  X; l% c1 ]$ d3 b世尊告曰。宜知是时。即从座起。头面礼足。复道而去
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时。天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云。如来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而说法。有四谛。苦.习.尽.道。汝今莫作是念。而呰如来言有五谛
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是时。阿须伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义( x0 t5 |5 O' ^* ]1 p- S6 n

9 I8 d+ [" D0 A尔时。阿须伦及天子闻佛所说。欢喜奉行
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% K- M: r2 A* j- e: I  (五)
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闻如是
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6 \) q3 H$ N  r: [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  c. r0 f2 V0 Z尔时。世尊告诸比丘。天地大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知。或有是时。大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。地便动。是谓第一因缘使地大动
' J+ w4 b- I* a% ~$ r; u  f3 I2 R8 L( A4 [8 M) t
复次。菩萨从兜术天降神来下。在母胎中。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动  e! p4 U0 X9 a, n+ j. S* ^

, H* }: H) v  w: z- X+ b复次。菩萨降神出母胎时。天地大动。是谓第三因缘使地大动- B+ Y6 |$ H* E1 i

( ^) g% g5 @# c1 p( q复次。菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是时天地大动。是谓第四因缘使地大动
5 t: C& ~, }) a) x4 T) H6 @( N5 o+ K
$ d, e4 v+ D) D' {1 }复次。若如来入无余涅槃界而取灭度。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动
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复次。有大神足比丘心得自在。随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过。踊没自由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动
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  n! z' X# W/ @+ E; G  W  y3 o) L复次。诸天大神足。神德无量。从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释.若梵天王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动
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复次。若众生命终福尽。是时诸国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。是谓第八因缘使地大动。如是。比丘。有八因缘使天地大动
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 L, W$ W# t9 l6 O* i# H  (六)* d1 `$ s7 H& ]

3 o+ ]% [3 \$ ^/ F" |6 o9 R# E闻如是
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3 ^' o. ]$ b$ d一时。尊者阿那律游在四佛所居之处
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$ U0 X. u, X" r5 I, g/ U是时。阿那律在闲静之处。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德.智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是事如何。阿那律复作是念。此法。知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者之所行。非为多欲者之所行。此法。应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时。世尊在舍卫城祇树给孤独园4 P; V( e) H5 z4 X7 }$ \
' [) Y. N+ [: P" O
是时。王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时。阿那律渐渐人间。将五百比丘游化。转至舍卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时。阿那律白世尊言。我在闲静之处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎
( L% h" g: ^+ i$ F* k2 c4 g% k/ n0 u- f0 [8 T& G
是时。世尊与阿那律便说此偈# h5 Q- y: u( _# Y. W3 V4 y1 ~) ?
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 戒胜闻胜耶  汝今起狐疑1 ~- k7 f* r: u" v: \' i5 f
 戒胜于闻者  于中何狐疑 : ?/ f" {7 _! H( l# E+ q7 M

" V- c5 M* S& L* n所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜
$ t  p9 U3 z$ W/ b* r0 y7 p1 ~* e# F% ?8 n6 N: J
是时。阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足.在闲居之处.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。汝今。阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛
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阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律.解脱.智慧而无有异。亦复同空。无相.愿。有三十二相.八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊。精进者。吾最为胜。是故。阿那律。此第八大人之念。此为最为上。为尊为贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐于中最上。为无有比。此亦如是。精进之念。于八大人念中最上。实无有比
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6 W% k( Q4 k5 C; ], b8 T是故。阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非无厌者之所行也。我法。闲居者之所行。非众中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非乱者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多闻者之所行。非少闻者所行也。我法。精进者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之众当求方便。行此八大人念。如是。阿那律。当作是学
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尔时。阿那律闻佛所说。欢喜奉行9 S. h/ Q' T6 K4 r/ Z

5 X2 m4 Z# Y- z5 K* _  (七)3 {  l  g- A5 o+ T! a3 P2 `% m3 l

  t" k! {  S2 v3 W! t+ i# {' M闻如是, e' b% t' J' f' l
5 a7 e: E- Q9 X/ P* ?1 s
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' Z0 J* {! T: H1 N) u; U- _
6 n/ X1 M/ x' R0 ]尔时。世尊告诸比丘。有八部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众.婆罗门众.长者众.沙门众.四天王众.三十三天众.魔众.梵天众。比丘当知。我曩昔已来至刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦匹。少欲知足。念不错乱。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。精进成就
. |& u% S7 r7 w  b2 |3 k  K9 ?8 J
  o: j& c& P1 u3 u* {8 P复自忆念。至婆罗门众中.长者众中.沙门众中.四天王众中.三十三天众中.魔王众中.梵天王众中。共相问讯。言谈讲论。独步无侣。亦无俦匹。于中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒成就.三昧成就。智慧成就.解脱成就.多闻成就.精进成就。我当尔时。在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时。八部之众无能见顶。亦不敢瞻颜。何况当共论议乎。所以然者。我亦不见天上.人中.魔.若魔天.沙门.婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故。比丘。当求方便。行此八法。如是。诸比丘。当作是学% c, y) X' d/ U  O2 s' B
# b+ _3 O% E5 n2 E, e
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(八)1 p( v- R- n$ T' ?# @0 J# q/ o

3 o: C( s! z' ~% [( J& D$ A闻如是
/ @8 m/ [: ^7 `) R% Y" _) r  x6 \/ [. J9 b; N* H
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 P; v3 J$ }- W- f7 o7 E6 Q  D: O$ \" N! O; b4 s
尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。世尊告长者曰。长者家中广施不乎
& a4 R% ?7 R) w- f/ S' P
* c7 Z+ d/ a- y3 f0 P+ g长者白佛。贫家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛.比丘僧。是为八处惠施。如是。世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中珍宝终不违逆。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其果报。无有增减) @1 R; y# u; \4 Y7 x
7 S* W! o" k' ~; @; R
佛告长者。善哉。善哉。长者。平等施者福第一尊。然众生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者* w4 B6 O6 `* U- I4 X, d/ c

! V* n/ n! O9 b是时。虚空神.天。称庆无量。即时而说此偈( e* V$ B0 Q7 X& T

  N7 T( `+ K+ j) Y 佛说择施尊  愚众有增减% Y' x! a# u8 u
 求其良福田  何过如来众 : g/ ?- V- @$ g; n' P9 F+ o  G, A
# }+ M, \8 a5 L% `# K* f7 M
然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者
, t% S5 g9 ], E! M! W
6 o4 Z& M3 H7 x尔时。世尊告阿那邠邸长者。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施少获福多。或施多获福多
# n4 N# u0 g4 }0 V
  ^  J$ R3 ?1 b阿那邠邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云何施少获福多。云何施多获福多! L: n8 W) |% \7 U! u" i% y
/ e% \3 D/ m# L' M8 ^6 l$ n
佛告长者。向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹。是谓。长者。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。
5 N, R: O: A1 @$ @  v% |
0 @9 g5 J1 N$ R+ k) |* D5 A尔时。世尊便说此偈. y9 T  P4 N! L, l6 B' J3 [

/ p9 |1 _" Y1 ]$ a, U) ], ` 四向成就人  四者成果实2 u4 E/ o" e$ h3 g# ^1 c" T
 此名贤圣众  惠施获福广 
0 K: j1 c0 U/ i6 @$ U; J# X$ g8 ~, q- B* m, J( l3 g9 Y
过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世尊出现于世者。亦得如此贤圣之众。是故。长者。欢喜悦心。供养圣众! K2 ?) Y8 }1 m- j4 Q3 d4 j
! @& R; P0 L8 b9 H/ p8 [, @# Z' \
是时。世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
. {& |$ \5 b$ J1 u; j) ?' A! d2 S6 b, |4 l" j* \
是时。阿那邠邸长者闻佛所说。欢喜奉行
& n# u9 J8 v; {7 Y3 i) j" C& y. t; j& R6 s3 M. @: N
  (九)5 x; c9 p9 G3 `7 H0 j9 ~
- X3 z1 n& k+ J) i( a  T' W; h
闻如是
$ l3 n9 {! ]% Y# `) w" x" C
7 ?$ y/ S; x/ y; b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
$ E' O! H& b) |9 a% H( k# H9 Y, |% ^5 w/ t, R: N; o( x
尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无憍恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为己。如是。比丘。善男子.善女人。以财物惠施获八功德3 x* U, ]4 ~! ^: k7 I/ Q

& g* X1 l1 h0 {$ [1 V7 c0 X6 X尔时。世尊便说斯偈) u3 u# e; N0 E
6 H( e; `  a6 d
 智者随时施  无有悭贪心
6 G5 \3 G( u# ]1 ~- k8 O. d 所作功德已  尽用惠施人
* [& y% K' o* y$ _- w2 w 此施为最胜  诸佛所加叹; [& V0 j: s8 T$ {9 f1 W% x
 现身受其果  逝则受天福 3 \) d% t: `0 t3 h9 m+ n( e
# Q: M( ]( Q- j8 B2 j- b9 j
是故。比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之宝。渐至灭度。如是。诸比丘。当作是学
" W$ b0 @  @( m. D- F
' E4 R! x! ~9 B% q" h1 A1 F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 I& }- H; c! F* c' D8 A
5 ]  t* F3 T- A+ b  V
  (一○)# F7 o& w8 Q6 C
# K& f+ E& f! |6 |9 H/ R! y
闻如是
7 R/ H" p2 v1 e: ~% U" J& j/ W* p' Q8 l" z; [  b  @
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 U0 d/ g* E6 c7 c) Z2 k# J
. u' p+ _6 P8 s! ?
尔时。世尊告诸比丘。我今当说趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。无令漏失
, B" B/ T% A- J* }! E
. A: @: @% [# ?( x, ?; P诸比丘白佛言。如是。世尊。诸比丘从佛受教
) H" \" v8 J% Y8 p- Y! d" t1 E0 Y) V
佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪见趣泥犁路。正见向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪语趣泥犁之路。正语向涅槃之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是谓。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法。今已果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。后悔无及
0 Z3 e" K' E+ x4 W5 d' D" u: r  B( ~. Y9 e. D5 o8 ^8 d+ p
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
8 i$ F4 m0 t8 ^4 s2 S, m( R0 O0 {  e% ^. A' f6 R
 非时.泥犁.道  须伦天.地动
; N% E8 k( h' }9 n( B& s7 @ 大人八念.众  善男子施.道 5 U9 t3 F0 E1 `4 ]+ S: m- g$ T
  V9 h" Q' Y/ J  q
增壹阿含经卷第三十七增壹阿含经卷第三十八: L* {. w! x# `' _
* o. N9 s1 {/ n8 J. f
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
2 j* m" ]. h- k  [8 }1 `
! F# W6 w9 y4 i, ?% y0 G! ], p2 E( K: k" H% z4 t& Z7 ]" m
  马血天子问八政品第四十三7 e8 X* D. Z  y$ S

2 I" W8 g( @+ \5 x- L  (一)0 K. @, e  o+ ^& T0 ]
6 U" M, `  E; R
闻如是3 F% t& r/ n; t& N5 U
# v3 q. Y' ?% U9 V$ x6 C2 r
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 ?; Y& ?" u$ J
7 k8 k8 `( v+ j$ \1 N% `2 F马血天子非人之时。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶
6 D4 H* p/ j. i1 ?
. c! ?( q  ]  c" b, T; M9 X世尊告曰。汝今以何义理而作此问
# A  F, p6 ^& U; y1 x! a4 S) q- R' j8 B. |  r! O! M
天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时。梵天遥见我来。而语我言。善来。马血天子。此处无为之境。无生.无老.无病.无死.无终.无始。亦无愁.忧.苦.恼。当我尔时。复作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中无生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为世间可步度耶
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; j1 @1 J" ~2 b7 M世尊告曰。汝今神足为何等类
8 ]& N; F4 b" `+ q. G: \" H- W1 W5 _% D6 O4 w8 h
天子白佛言。犹如力士善于射术。箭去无碍。我今神足其德如是。无所挂碍
( r. m' ?7 C0 }! \2 |; g4 k& S
! [; m, Z  ?5 b6 G. F: a$ o1 A; B# n世尊告曰。我今问汝。随所乐报之。犹如有四男子善于射术。然彼四人各向四方射。设有人来。意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何。天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭不堕于地
* j. w# Q; J3 r( ]; d5 M
+ |  e$ B9 J2 y  K天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复踰斯人之捷疾。然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速疾也。计三十三天之疾。不如艳天之疾。如是。诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计
- a4 U; L; [, s* G9 Q- p, |: k! g% l5 J; s# {, t6 q
天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时。神足与人有异。弹指之顷。以能摄此四方箭。使不堕落。时。我以有此神足。便作是念。我今能以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之后。进德修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此神德犹不能尽其方面。当以何神力而为究其边际乎。时。我复作是念。要当乘圣贤八品之径路。然后乃得尽生死边际* u/ w8 G9 e1 v) i  P* ?
7 C" k- b5 R( R0 N* o9 _  f' {
彼云何名为乘贤圣八品之径路。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。天子。又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道得尽边际
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:31 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈
8 M6 l, `$ M6 o: o' T3 m* F' X, L2 }# J# a5 m# n( x8 q- H$ r
 步涉无究竟  得尽世界者: [& ?1 r; w" G, l& X0 k7 P# y
 地种不可称  非神足所及0 Q3 U8 l* f% x) _6 _0 x
 凡夫施设意  于中起迷惑% x& B! B+ m4 F
 不别真正法  流转五道中! N' ]7 A% _) f* V
 贤圣八品道  以此为舟船
6 Z1 M. J( w* m 诸佛之所行  而究世界边
$ c$ g4 \; Q1 _8 ^% T! v 正使当来佛  弥勒之等类/ {1 |1 Y  @* f5 Q: D
 亦用八种道  得尽于世界" ?9 ]* n# g# E9 C7 k; ~4 Q
 是故有智士  修此圣贤道
+ D, F; w5 D0 q, ]/ L+ I+ u* ` 昼夜习行之  便至无为处 ( n- ?( h. s' h) q. @7 n

5 S7 z% ?4 q8 Y. g+ T# t$ N是时。马血天子从如来闻说贤圣八品道。即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。天子即以头面礼足。绕佛三匝。便退而去。是时。彼天子即其日。以天种种好华散如来上。即时便说斯偈
, M9 R, v& R" X9 U/ X( M" H* S
0 |5 D5 P4 a) {" c& W! _, K+ [* Q 流转生死久  欲涉度世界
' ]/ I, A" J5 |2 ?; G 贤圣八品道  不知又不见
0 H$ Z! K3 Y0 A+ } 今我以见谛  又闻八品道
7 s; ]! g1 W) B8 ] 便得尽边际  诸佛所到处 
+ l# W( Q$ \) K& v6 V
4 J$ m$ R" ]$ x& `0 x9 Q0 U尔时。世尊可彼天子所说。时。彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去
$ ~, p1 I( g, c
- @3 H3 u. S) B5 N* F1 E5 w& ]尔时。彼天子闻佛所说。欢喜奉行
4 r) u" b6 k% Z, O2 b. \
, \4 }3 H, x* a  (二)
: F; y$ C0 Y/ l; M
4 F) {3 }8 d; v1 K& N, q闻如是5 ?8 z/ \- F5 i" z6 j7 s
; S0 G9 X# J/ e3 e# C1 @
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- h9 s6 a. Z9 [2 R; j) X3 d) l: V5 h& n0 X' i0 E- ^) f
尔时。世尊告诸比丘。我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行。尔时。诸比丘从佛受教
% t2 m! a" D7 a, F6 j" V
$ e' L5 p  E6 N* ^) d世尊告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。是谓。比丘。名为贤圣八关斋法
9 b& g! Y- A8 ?) f# N) d6 t" M: h1 ~. d5 s/ a3 G1 E
是时。彼优波离白佛言。云何修行八关斋法% S/ f$ q# S  S

" R) j& ~) B$ [- }世尊告曰。于是。优波离。若善男子.善女人。于八日.十四日.十五日。往诣沙门若长老比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持心不移不动。刀杖不加群生。普慈于一切。我今受斋法。一无所犯。不起杀心。习彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。不习作倡伎乐.香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿
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优波离白佛言。云何当发愿3 ]( B$ F2 S9 Q; c' Y+ |. W# U' m

1 [( ]0 T' X/ M4 f' L# b# N- ]. f4 e世尊告曰。彼发愿时。我今以此八关斋法。莫堕地狱。饿鬼.畜生。亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法成就。持此斋法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学佛道.辟支佛道.阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛出现世时。如来.至真.等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之教。无令缺漏
2 O$ j2 m: N1 Y% T; I! k
3 |/ M' |9 K+ K6 t' T是时。优波离白世尊言。设彼善男子.善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎, M/ i/ F2 R- {+ O0 N- F  S- `
8 ~' S2 y' a9 @. @, X4 g: H1 Z
世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以然者。我今当说6 A) y7 q# c( \' `7 }

2 A6 q8 Z1 F! Q1 }过去世时。有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮提境界。尔时。有佛名曰宝藏如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时。彼佛亦复三会。声闻初会之时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽; H/ H" x. c! C. q
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是时。彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如我今日阿难比丘多闻最胜。时。彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根闇钝。亦不精进于禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中。宝藏佛告曰。设有比丘诸根闇钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。所谓坐禅.诵经.佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法
4 F% l% ?" n; P8 S7 W( i
/ ?" c8 [+ l: ?1 k; d尔时。有长老比丘。亦不堪任修行禅法。时。彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时。彼长老比丘入野马城中。求烛火.麻油。日来供养宝藏如来。使明不断# q# w3 a4 [0 C; |/ v
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是时。王女牟尼见此长老比丘里巷乞求。即问彼比丘曰。比丘。今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈。不堪行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时。彼女闻佛名号。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今。比丘。勿在余处乞求。我自相供给。麻油灯炷尽相惠施6 d/ K- Q7 u, e  z+ Z$ B) W$ s

0 a' A2 P7 J3 @0 `( O2 l是时。长老比丘受彼女施。日来取油供养宝藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有异。说法亦当如今无异。是时。宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口出五色光。而告之曰。汝今。比丘。将来无数阿僧祇劫当作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。是时。长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转。颜色特胜。不与常同1 l; B: q( r) B: h
. o% j2 C/ t  {0 q- Y4 o8 X% d# D) s
时。彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比丘。今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者。如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝藏如来所授决。言将来无数阿僧祇劫当得作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。身心牢固。意不退转。如是。王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为授汝莂不
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' `5 K# U7 A3 W1 r; e是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:54 | 显示全部楼层
是时。王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时。王女语已。即从座起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去" `* v* r( k  [% }8 I* L$ ?+ c
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优波离当知。无数阿僧祇劫。灯光佛乃出现于世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国主.人民悉来承事。是时。彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎浮境界。是时。彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时。灯光如来清旦着衣持钵。将诸比丘众入城
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) V- E& @+ h/ F7 V! H尔时。有梵志子名曰弥勒。颜貌端政。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时。彼梵志遥见灯光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相.八十种好。庄严其身。见已。便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时。梵志手执五华往至世尊所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈: V9 n7 K! @" v8 z

2 V5 z& \+ w0 o" i8 V8 t* Y5 Y 闻有三十二  大人之相貌7 c) A1 }3 Z, Q( P  A
 今不见二相  相好为具不; G. k$ j# R) o* Z
 颇有阴马藏  贞洁不淫乎8 n9 D, c; Z8 ^7 u
 岂有广长舌  舐耳覆面乎/ Q+ q+ t! S: M* T! {- ~  ~
 为我现其相  断诸狐疑结' i" J! I  j5 b' ]; U8 o
 阴马及舌相  唯愿欲见之 
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是时。灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时。灯光佛复出广长舌。左右舐耳放大光明。还从顶上入。是时。梵志见如来有三十二相具足。见已。欢喜踊跃。不能自胜。普作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时。彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。四柱四门。彼时。见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是
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; v1 S# v$ D5 r  z' o是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入' ?. T& n7 Z5 K2 ^, B& z1 E! s4 R

2 e0 D9 E  R1 h, x是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来
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汝优波离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。岂是异人乎。尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。如是。优波离。当作是学
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  m7 W+ q8 s, H; I3 g  E8 e尔时。优波离闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)9 j5 g0 N3 P$ i3 S3 |% C
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闻如是
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7 t3 d% l0 z2 {& o) q; x: N+ k1 `一时。佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧
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- T* h% T* _! _: Q& n. ^尔时。世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎: X5 N5 [# E+ H2 m1 Q

5 `3 I/ c9 L' G: l; A0 B. d诸比丘白佛言。唯然。见之
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世尊告曰。设当此木不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然者。海。诸江之原本。汝等比丘亦如是。设不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人.非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至涅槃处。所以然者。涅槃者。正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定是涅槃之原本
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) j0 J5 m, @+ n! h( r尔时。有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时。彼牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时。牧牛人白世尊言。我今亦不着此岸。不在彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回转。亦非腐败。渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门) l5 _+ p: N2 O8 @. [0 l& R

0 Q. j. @  @+ @5 B' _. @& M世尊告曰。汝今还主牛已。然后乃得作沙门耳) M" {) O8 N. F+ i% l9 Q7 V* {: T

  ^( r; c  s1 G/ \牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故。自当还家。唯愿世尊听在道次
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世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付授之
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1 k% w; Z7 ?2 t是时。牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛。唯愿世尊听作沙门。是时。如来即听作沙门。受具足戒' S4 U. q; B( t" }$ D. P( W

' e5 C5 ~( x0 N; ]4 r/ G# X! O有一异比丘白世尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败
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  j9 z  D/ K7 }5 H: ?佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者。如有族姓子发此誓愿。持此功德福祐。作大国王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中而行梵行。今持功德生诸天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见.邪治.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。此是腐败也& Z1 D0 Q; S( F
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是时。难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即于座上成阿罗汉
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% G5 V6 ~( L: a, v- g7 R- Q6 |) b尔时。难陀闻佛所说。欢喜奉行
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4 a; l) o3 L8 z+ o  (四)9 S; A5 T8 [; G. b% D( `" ~+ m
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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1 P3 Z/ R( ~& w- d尔时。提婆达兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇世王所供养。日遣五百釜食
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1 T- H) A) ~+ U9 Q, `' N7 q尔时。世尊闻此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出家学者。不果其愿
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比丘当知。犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便.起勇猛心。如彼人求宝不得。为智者所弃) w6 q# I+ S* w+ q/ `
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设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧.三昧。亦复不具戒律之法
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2 {, S0 t( h( ^( [3 c; N5 \7 x' k有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有戒律
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世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义
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是时。世尊便说此偈' B9 Q: }5 b% i$ W. N; J
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 由禅得神足  至上不究竟
9 ]" ?2 C" U2 {" A; B6 G" E) U 不获无为际  还堕五欲中8 k. `( W1 D; i; Q* J) Y2 O- C8 c
 智慧最为上  无忧无所虑7 u9 \8 q7 S% x
 久毕获等见  断于生死有 ' {) a: _" |* g# C6 `" b5 H
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比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧.三昧之行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作是学, G0 N- k3 z$ h: p

5 V% y9 F) X* _+ r0 N6 d当说此微妙之法。六十余比丘舍除法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净, d. I2 c5 R1 _# K5 E" _
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, h, H: U8 S/ Z
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  (五)" n  P- ~* `: v$ u1 ]) h
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闻如是
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5 g) X3 b+ |! W7 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 i) S, u* I2 B. D尔时。世尊告诸比丘。我今当说船筏譬喻。汝等善思念之。戢在心怀
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为船筏譬喻。若汝等行路为贼所擒。当执心意。无起恶情。当起护心。遍满诸方所。无量无限不可称计。持心当如地。犹如此地亦受于净。亦受于不净。屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心。不言此好.此丑。汝今所行亦当如是。设为贼所擒获。莫生恶念。起增减心。亦如地.水.火.风。亦受于恶。亦受于好。都无增减之心。起慈.悲.喜.护之心。向一切众生。所以然者。行善之法犹可舍之。何况恶法而可玩习。如有人遭恐难之处。欲度难处至安隐之处。随意驰走。求其安处。彼见大河极为深广。亦无船.桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难。彼岸无为( e4 {* `3 G$ X$ \$ K1 g

- |  ~  _+ g* r! h( D# z5 _尔时。彼人思惟方计。此河水极深且广。今可收拾材木草叶。缚筏求渡。依此筏已。从此岸得至彼岸。尔时。彼人即收拾材木草叶。缚筏而渡。从此岸至彼岸。彼人已渡岸。复作是念。此筏于我。多所饶益。由此筏得济厄难。从有恐之地。得至无为之处。我今不舍此筏。持用自随。云何。比丘。彼人所至到处。能用此筏自随乎。为不能耶
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8 z& T! d6 [# j" [诸比丘对曰。不也。世尊。彼人所愿。今已果获。复用筏自随乎
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! {4 \* a  Z7 ~2 H+ {佛告比丘。善法犹可舍。何况非法
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尔时。有一比丘白世尊言。云何当舍于法。而况非法。我等岂非由法学道乎1 L2 V. J  S6 y! S

' Z% I$ n. @* {+ j9 h世尊告曰。依憍慢灭憍慢.慢慢.增上慢.自慢.邪见慢.慢中慢.增上慢。以无慢灭慢慢。灭无慢.正慢。灭邪慢.增上之慢。尽灭四慢。我昔未成佛道。坐树王下时。便生此念。欲界之中谁最豪贵。我当降伏。此欲界之中。天及人民。皆悉靡伏。时。我复重作是念。闻有弊魔波旬。今当与彼战。以降波旬。一切憍慢豪贵之天。一切靡伏。时我。比丘。于座上笑。使魔波旬境界皆悉震动) b" S' Z* l- p4 h  K5 g0 w& @

$ G  G$ Y  }2 ~: M3 D虚空之中闻说偈声0 I- u! J4 K9 }

1 r0 G+ j9 [( j. J 舍真净王法  出家学甘露
( E/ @( b5 j9 ^* g1 Z" o6 A 设克广愿者  空此三恶趣* D" x9 p1 A- K
 我今集兵众  瞻彼沙门颜
- n2 ]5 a$ N4 x 设不用我计  执脚掷海表 
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增壹阿含经卷第三十八增壹阿含经卷第三十九: u' y! h( R7 c( _0 N4 A

* K: m! l1 ]  x  [$ e/ ^    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  马血天子品第四十三之二
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0 J" s, h- w1 r6 K- w2 U: _- r是时。弊魔波旬嗔恚炽盛。即告师子大将曰。速集四部之众。欲往攻伐沙门。又当观察为有何力势。堪任与我共战斗耶。我尔时复更思惟。与凡人交战犹不默然。何况欲界豪贵者乎。要当与彼少多争竞。时我。比丘。着仁慈之铠。手执三昧之弓.智慧之箭。俟彼大众。是时。弊魔.大将兵众十八亿数。颜貌各异。猿猴.师子来至我所" e) [1 G6 b. ^2 q; f" w

0 o% T8 W2 ]; ~1 x$ _5 Z尔时。罗刹之众。或一身若干头。或有数十身而共一头。或两肩有三颈。当心有口。或有一手。或有两手者。或复四手。或两手擎头。口衔死蛇。或头上火然。口出火光。或两手擘口。欲前啖之。或披腹相向。手执刀剑。担持戈矛。或执舂杵。或担山.负石.担持大树者。或两脚在上。头在下。或乘象.师子.虎.狼.毒虫。或步来者。或空中飞。是时。弊魔将尔许之众。围绕道树
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/ b  D$ y7 g3 E. q$ o4 A9 i时。魔波旬在我左侧而语我曰。沙门速起。时我。比丘。默然不对。如是再三。魔语我曰。沙门畏我不乎。我告之曰。我今执心无所畏惧。时波旬曰。沙门。颇见我四部之众耶。然汝一己。无有器杖兵刃。秃头露形。着此三衣。复言。吾无所畏
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尔时。我向波旬。便说此偈% ?1 w! ?4 s( E% y! F. |5 ?" ~

% i% w% u: v$ Q% ~ 仁铠三昧弓  手执智慧箭0 h+ E1 n( E) N
 福业为兵众  今当坏汝军 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:10 | 显示全部楼层
时。魔波旬复语我曰。我于沙门多所饶益。设不从我语者。正尔取汝。灰灭其形。又复沙门。颜貌端政。年壮可美。出处刹利转轮王种。速起此处。习于五乐。我当将和使汝得作转轮圣王。时。我复报波旬曰。汝所说者。无常变易。不得久住。亦当舍离。非吾所贪。时。弊魔波旬复语我曰。沙门。今日为何所求。志愿何物。时我报曰。吾所愿者。无忧畏处。安隐恬泊。涅槃城中。使此众生流浪生死。沈翳苦恼者。导引正路+ o2 k( p  a8 u! H# J+ N/ ~# O
, s: G$ \% N) ~7 z# N! m& _3 j
魔报我曰。设今沙门不速起乎坐者。当执汝脚。掷着海表。时我报波旬曰。我自观察天上.人中。魔.若魔天.人.若非人。及汝四部之众。不能使吾一毛动。魔报我曰。沙门。今日欲与吾战乎。我报之曰。思得交战。魔报我曰。汝怨是谁。我复报曰。憍慢者是。增上慢.自慢.邪慢.慢中慢.增上慢。魔语我曰。汝以何义灭此诸慢。时我报曰。波旬当知。有慈仁三昧.悲三昧.喜三昧.护三昧.空三昧.无愿三昧.无相三昧。由慈三昧。办悲三昧。缘悲三昧。得喜三昧。缘喜三昧。得护三昧。由空三昧。得无愿三昧。因无愿三昧。得无相三昧。以此三三昧之力。与汝共战。行尽则苦尽。苦尽则结尽。结尽则至涅槃
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4 \- [4 V4 |/ Z7 V; p8 {魔语我曰。沙门。颇以法灭法乎。时我报曰。可以法灭法。魔问我言。云何以法灭法。时我告曰。以正见灭邪见。以邪见灭正见。正治灭邪治。邪治灭正治。正语灭邪语。邪语灭正语。正业灭邪业。邪业灭正业。正命灭邪命。邪命灭正命。正方便灭邪方便。邪方便灭正方便。正念灭邪念。邪念灭正念。正定灭邪定。邪定灭正定。魔语我曰。沙门。今日虽有斯语。此处难克也。汝今速起。无令吾掷着海表/ `+ ~. U8 H6 J) j- T7 b
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时。我复语波旬曰。汝作福。唯有一施。今得作欲界魔王。我昔所造功德。无能称计。汝今所说。方言甚难耶。波旬报曰。今所作福。汝今证知。汝自称说造无数福。谁为证知。时我。比丘。即伸右手以指案地。语波旬。我所造功德。地证知之。我当说此语。是时地神从地涌出。叉手白言。世尊。我当证知。地神语适讫。时魔波旬愁忧苦恼。即退不现" l8 u& T5 |; S; b
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比丘。当以此方便知之。法犹尚灭。何况非法。我长夜与汝说一觉喻经。不录其文。况解其义。所以然者。此法玄邃。声闻.辟支佛所修此法者。获大功德。得甘露无为之处。彼云何名为乘筏之喻。所谓依慢灭慢。慢已灭尽。无复诸恼乱想之念。犹如野狸之皮极修治之。以手拳加之。亦无声响。无坚[革*卬]处。此亦如是。若比丘慢尽都无增减。是故。我今告汝等曰。设为贼所擒获者。勿兴恶念。当以慈心遍满诸方。犹如彼极柔之皮。长夜便获无为之处。如是。比丘。当作是念  Q( }+ v0 B2 n4 q- H
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当说此法时。于彼坐上。三千天子诸尘垢尽。得法眼净。六十余比丘还舍法服。习白衣行。六十余比丘漏尽意解。得法眼净+ z# n# x% o) ^3 |

8 [; I+ ^) C5 A+ X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 p$ A3 }# n) K7 u3 M
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  (六)
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闻如是7 q, J3 W1 L' v7 J4 j. k
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一时。佛在摩竭国神祇恒水侧。与大比丘众五百人俱1 ^& Q2 i& Q! |9 m1 t+ I+ ~# {

0 {6 V$ |5 [# i  a: Z# o9 V: c2 y尔时。世尊告诸比丘。犹如摩竭牧牛人愚惑。少智慧。意欲从恒水此岸。渡牛至彼岸。亦复不观彼此之岸深浅之处。便驱牛入水。先渡瘦者。又犊尚小。在水中央。极为羸劣。不能得至彼岸。复次。渡中流之牛不肥不瘦。亦不得渡。于中受其苦恼。次复。渡极有力者。亦在水中。受其困厄
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$ V5 t4 }9 @- ~! F- C8 S! K今我众中比丘亦复如是。心意闇钝。无有慧明。不别生死位。不别魔之桥船。意欲渡生死之流。不习于禁戒之法。便为波旬得其便也。从邪道求于涅槃。望得灭度。终不果获。自造罪业。复堕他人着罪中。犹摩竭牧牛人黠慧多智。意欲渡牛至彼此之岸。先观察深浅之处。前渡极盛力牛到彼岸。次渡中流之牛。不肥不瘦。亦得渡至彼岸。次渡极羸者。亦渡无他。小犊寻从其后而济渡无为
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9 X* H9 ^4 f. w1 V$ V) R2 f. `比丘。如来亦复如是。善察今世.后世。观生死之海。魔之径路。自以八正道度生死之难。复以此道度不度者。犹如道牛之正。一正。余者悉从。我弟子亦复如是。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中以身作证而自游化。度魔境界至无为处。亦如彼有力之牛渡彼恒水得至彼岸。我声闻亦复如是。断五下结。成阿那含。于彼般涅槃不还来此间。度魔境界至无为处。如彼中流之牛。不肥不瘦。得渡恒水而无疑难。我弟子亦复如是。断三结使。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世。尽于苦际。断魔境界至无为之处。如彼瘦牛将诸小犊得渡彼恒水。我弟子亦复如是。断结使。成须陀洹。必至得度。度魔境界。度生死之难。如彼小犊从母得渡。我弟子亦复如是。持信奉法。断魔诸缚。至无为处" N6 k2 V5 I: m# z* p0 u
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尔时。世尊便说斯偈; Y* w6 M9 G2 [7 m
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 魔王所应获  不究生死边
" q5 e7 ^- [+ R- t, h; t 如来今究竟  世间现慧明
1 ]& [0 [% q- o3 | 诸佛所觉了  梵志不明晓. C$ ~# L5 ]! j6 a5 n1 w+ c: R% A
 犹涉生死岸  兼度未度者! K7 T; ?: Z3 b# B3 c8 a
 今此五种人  及余不可计
  f' x6 t& E, j% ?" x 欲度生死难  尽佛威神力 # |3 i0 P8 @. |
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是故。比丘。当专其心。无放逸行。亦求方便。成贤圣八品之道。依贤圣道已。便能自度生死之海。所以然者。犹如彼愚牧牛之人。外道梵志是也。自溺生死之流。复堕他人着罪中。彼恒水者。即是生死之海也。彼黠慧牧牛者。如来是也。度生死之难。由圣八品道。是故。比丘。当求方便。成八圣道。如是。诸比丘。当作是学
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* R6 b: @5 g& v' l- G" C8 W8 U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! T/ a2 S7 \; ?5 }闻如是
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; J  f. V9 D1 V0 T一时。佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽是阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也5 U  b, ]6 Y3 G

9 r. j" _$ k! X0 U( U0 x' N尔时。王阿阇世七月十五日受岁时。夜半明星出现。告月光夫人曰。今十五日月盛满。极为清明。当应施行何事
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" X/ L. [! U0 h' j1 K9 r夫人报曰。今十五日说戒之日。应当作倡伎乐。五欲自娱乐8 ?& m; {- b  c4 Q+ d) k
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时。王闻此语已。不入其怀。王复告优陀耶太子曰。今夜极清明。应作何事
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优陀耶太子白王言。如今夜半极清明。应集四种之兵。诸外敌异国不靡伏者。当往攻伐
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是时。王阿阇世闻此语已。亦复不入其意。复语无畏太子曰。如今极清明之夜。应何所施行
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无畏王子报曰。今不兰迦叶。明诸算数。兼知天文地理。众人所宗仰。可往至彼问此疑难。彼人当与尊说极妙之理。永无留滞+ t2 H' {2 \# l$ m$ U9 T5 [
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时。王闻此语已。亦不入其意。复语须尼摩大臣曰。如今之夜极为清明。应何所施行
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4 c* V4 W* x8 Y; u/ f( A7 W须尼摩白王言。如今夜半极为清明。然阿夷专近在不远。多所晓了。唯愿大王往问其宜( j% `. _( Y* a4 k& J9 z5 x, i- K
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王闻此语已。亦复不入其意。复告婆沙婆罗门曰。如今夜半极为清明。应何所施行6 y0 c5 f. E  Y; y

1 J% \2 G7 U5 _4 U/ a) _婆罗门报曰。如今十五日极为清明。然有瞿耶楼近在不远。唯愿大王往问其义$ i5 N2 e2 g$ U1 q; j3 Z4 V

1 X/ H# H, R; x4 j+ \! J时。王闻此语已。复不合其意。复语摩特梵志曰。如今夜半极为清明。应作何事1 x' o% p9 F- y

' [, D- \2 _& d+ v2 x" H# o7 ?6 S4 c梵志报曰。大王当知。彼休迦旃近在不远。唯愿大王往问其情
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! G  n0 C4 L+ ~9 {王闻此语已。复不合其意。复告索摩典兵师曰。如今夜半极为清明。应何所施行
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索摩报曰。先毕卢持近在不远。明诸算术。可往问其义
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3 {( G$ Q6 e$ o2 ?0 Y王闻此言已。亦不合其意。复告最胜大臣曰。如今十五日极为清明。应何所施行
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最胜白王言。今有尼揵子。博览诸经。师中最上。唯愿大王往问其义
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王闻此语已。不合其意。复作是思惟。此诸人等。斯是愚惑。不别真伪。无有巧便
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, ~0 h4 L" o. `. M3 p1 O尔时。耆婆伽王子在王左侧。王顾语耆婆伽曰。如今夜半极为清明。应何所施行
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. H& ~  h; A4 _. d$ z: J是时。耆婆伽即前长跪。而白王言。今如来近在不远。游贫聚园中。将千二百五十弟子。唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光。亦无疑滞。知三世事。靡不贯博。自当与王演说其事。王所有狐疑。[火*霍]然自悟: O  g4 G9 [$ p+ C/ r6 }! N" ^' F$ v, r
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是时。王阿阇世闻耆婆伽语已。欢喜踊跃。善心生焉。即叹耆婆伽曰。善哉。善哉。王子。快说斯言。所以然者。我今身心极为炽然。又复无故取父王杀。我恒长夜作是念。谁堪任悟我心意者。今耆婆伽向所说者。正入我意。甚奇。甚特。闻如来音响。[火*霍]然大悟
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时。王向耆婆伽便说此偈# _8 h9 l9 Z' i7 I

; Q; P* R: i- e$ U: ~; h) @* S 今日极清明  心意不得悟1 ?+ m- U# l+ K0 K& ^3 x" y
 汝等人人说  应往问谁义
  \# n/ L* N. G# {- H$ o& D" z 不兰阿夷专  尼揵梵弟子% w' o- s* E$ R, j! \
 斯等不可依  不能有所济
5 f! n0 F2 u  w" n4 n- Q" a1 S! \, j 今日极清明  月满无瑕秽
, v7 H; a5 g9 Z! S8 s 今问耆婆伽  应往问谁义 
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1 A- A9 U  U6 Q" m是时。耆婆伽复以偈报王曰
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 闻其柔软音  得脱摩竭鱼! h4 Z( \5 f3 N7 G$ Z
 唯愿时诣佛  永处无畏境 
, O5 H7 H! ]% S1 D& J; F1 B
: t1 Q4 ^5 {7 G) B时。王复以偈报曰! r5 a4 Z7 e; s4 n# w# }/ Q1 n
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 我昔所施行  于佛无益事
7 v, `7 o) O9 o) J. t; f' Y- g 害彼真佛子  名曰频婆娑: I1 i  `1 g, u; w, G2 W
 今极怀羞耻  无颜见世尊5 I7 O% T: @1 W6 O7 S' y
 汝今云何说  使吾往见之 5 h+ z( h( ^# F. [& m: \% R
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是时。耆婆伽复以偈报王曰
0 e; V' ?8 i9 `3 u, \) O7 I2 E$ @  T2 V$ K$ O
 诸佛无彼此  诸结永已除5 p+ ~) M3 x+ O/ X) H, V7 c
 平等无二心  此是佛法义+ Q! @3 V( b8 m2 ], }$ [3 a2 e7 a
 设以栴檀香  以涂右手者$ I, ^% b* S. Q7 \5 U# `$ M9 I
 执刀断左手  心不起增减" P- h6 Y, f6 Z& o7 {
 如愍罗云子  一息更无二: D+ `( ~1 [8 g+ S
 持心向提婆  怨亲无有异" b& l  I/ s! K2 v  |3 `
 唯愿大王屈  往觐如来颜
5 C1 w7 k& P& X0 i8 h- G$ R 当断其狐疑  勿足有留滞 
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8 K$ B4 p5 R/ J! c! q; S* J是时。王阿阇世告耆婆伽王子曰。汝今速严驾五百牙象。五百牸象。然五百灯$ D. @. p1 E0 ?# b. l: {

% x5 f. v6 z4 s% ~: N8 _耆婆伽对曰。如是。大王。是时。耆婆伽王子即时严驾千象。及然五百灯。前白王言。严驾已办。王知是时$ @, n/ h$ T/ c% w8 ^9 l! u# t' K& b
8 k# s; u8 Y0 b. o/ c) Q: s
尔时。王阿阇世将诸营从。往诣梨园中。中路便怀恐怖。衣毛皆竖。还顾谓耆婆伽王子曰。吾今将非为汝所误乎。将非持吾与怨家耶
6 r  E0 q6 ]- C/ ]6 r8 N' d# B9 D' j4 s9 ]9 A. \! x
耆婆伽白王。实无此理。唯愿大王小复前进。今如来去此不远/ R7 S7 Z" b# `1 w

- J1 [7 a( C4 v) X, {时。王阿阇世意犹怀恐。重告耆婆伽曰。将非为汝所惑。又闻如来将千二百五十弟子。今不闻其声3 Q' n6 q& g% T5 h9 F6 c
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耆婆伽报曰。如来弟子恒入三昧。无有乱想。唯愿大王小复前进
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4 s; Q) a5 }! I: ?9 D' E; S) G阿阇世王即下车。步入门至讲堂前。默然而立。观察诸圣众。还顾谓耆婆伽曰。如来今在何处。尔时。一切圣众尽入炎光三昧。照彼讲堂。靡不周遍* Q  B% p5 y* C' {9 ~) x: d, w

: @( g; k( m' l是时。耆婆伽即时长跪。伸右手指示如来言。此是如来。最在中央。如日披云
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1 r+ T. ]( l, O3 z. q4 _9 C是时。王阿阇世语耆婆伽曰。甚奇。甚特。今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明
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耆婆伽白王。三昧之力故放光明耳
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王复告曰。如我今日观察圣众。极为寂然。使我优陀耶太子亦当如是寂然无为。时。王阿阇世叉手。自称说曰。唯愿世尊当见观察
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世尊告曰。善来。大王。王闻如来音响。极怀欢喜。如来乃见称说王号) g, i3 p6 [) s: _0 j0 G

3 s- S) P. y0 K% d" z! W时。王阿阇世即至佛所。五体投地。以两手着如来足上。而自称说。唯愿世尊当见垂愍。受其悔过。父王无罪而取害之。唯愿受悔。后更不犯。自改往修来- o! H3 ^2 e! H& s
0 }- O6 C; p' m. E' B: ~6 m
世尊告曰。今正是时。宜时悔过。无令有失。夫人处世。有过能自改者。斯名上人。于我法中。极为广大。宜时忏悔。是时。王礼如来足已。住一面坐4 f1 u: X5 h+ b$ X( Z$ e
8 S0 Q' _6 x# G% B
时王白佛言。唯愿欲有所问。如来听者。乃敢问耳
, X) L  z1 Q4 e& H6 `
0 n7 _6 w) N/ m0 y4 b6 Q佛告王曰。有疑难者。宜时问之+ y# [* C, z- b" Z8 p" \( q! d

& x0 P" y8 _; |0 G  F王白佛言。于现世造福。得受现报不乎
% y$ y; b' M- |/ y$ @
: G3 m8 j( B' _7 `佛告王曰。古昔已来颇以此义。曾问人乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:31 | 显示全部楼层
王白佛言。我昔曾以此义而问他人。不兰迦叶。云何。不兰迦叶。现世作福得受现报乎。不兰迦叶报我言。无福.无施。无今世.后世善恶之报。世无阿罗汉等成就者。当我尔时。问此受果之报。彼报曰。无也。如有人问以瓜义。报以奈理。今此迦叶亦复如是。时。我作是念。此梵志已不解义。豪族王种所问之义。此人方便引余事报。我。世尊。我即欲断其头。即不受其语。寻发遣之2 x: h& Z# {% N0 q! V
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时。我复至阿夷专所。而问此义。阿夷专报我言。若于江左杀害众生。作罪无量。亦无有罪。亦无恶果之报。时我。世尊。复作是念。我今问现世受报之义。此人乃持杀害报吾。犹如有人问梨之义。以奈报之。即舍之去
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复至瞿耶楼所。而问此义。彼人报我曰。于江右边造诸功德。不可称计。于中亦无善之报。我尔时复作是念。吾今所问义者。竟不报其理。复舍之去。
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3 B! {% b  ]0 N! q复往至彼休迦栴所。而问斯义。彼人报曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦乐。时我复作是念。我今所问现世之报。乃将生死来相答。复舍之去
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- x& h3 G. q6 N6 l# A; w! B  p往问先毗卢持如此之义。彼人报我言。过去者以灭。更不复生。当来未至。亦复不有。现在不住。住者即变易。时我复作是念。我今所问现世之报。乃持三世相酬。此非正理。即复舍去) b+ {2 f- |, l9 f! d

8 V* h) X0 L" j至尼揵子所。而问此义。云何。尼揵子。颇有现世作福得受现世报也。彼报我言。无因。无缘众生结缚。亦无有因。亦无有缘众生着结缚。无因。无缘众生清净。时我复作是念。此梵志等斯是愚惑。不别真为。犹盲无目。所问之义。竟不相报。如似弄转轮圣王种。寻复舍之去。今我。世尊。故问其义。现世作福现受报也。唯愿世尊演说其义8 n7 b  k( \8 S$ d. F! }: p8 a

6 ~0 v: j, k7 J尔时。世尊告曰。大王。我今问汝义。随所乐报之。大王。颇有典酒.厨宰。赏护物左右使人乎
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0 ~7 [0 [4 K; [* ^/ [& E5 D王白佛言。唯然。有之
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设彼使人执劳经久。复当赏遗不乎
, }  N$ W+ T6 H6 Z  Q! {
1 M- X) ]4 {6 ?6 w王白佛言。随功叙用。不令有怨
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+ @$ u: I  C# Z; r8 x佛告王曰。以此方便。知现世作福得受现报。云何。大王。既处高位。恤民以礼。当复赏遗不乎
4 E) l. c( j; z( Z. _5 _& o7 [
+ n9 E- T+ U% s# r王白佛言。唯然。世尊。食共同甘。并命不恨
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佛告王曰。当以此方便。知昔日出处极卑。渐渐积功。与王同欢。以是之故。现世作福得受现报
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佛告王曰。彼有劳之人。经历年岁。来白王言。我等功劳已立。王所朋知。欲从王求意所愿。王当以与不乎4 t* }+ Z+ l6 C  i' C; L; }
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王白佛言。随彼所愿而不违之
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+ q% Z! q" |4 W6 |7 O4 M* J) L佛告王曰。彼有劳之人。欲得辞王。剃除须发。着三法衣。出家学道。修清净行。王听不乎: `! K: O4 z6 ~

7 n7 h; k) ^( x5 ^# r王白佛言。唯然。听之
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' J- @% [" L' `$ L+ l# x佛告王曰。设王见彼剃除须发。出家学道。在我左右。王欲何所施为
* y3 P8 F  ^+ A) \. {( Q2 W& ?8 ?! u% u9 n% P* J
王白佛言。承事供养。随时礼拜' _4 e, w+ p6 ^% ?+ M

% ]  v3 R/ A, W9 i" U佛告王曰。以此方便。知现作福得受现报。设彼有劳之人。持戒完具。无有所犯。王欲何所施行3 U1 m: R" w5 E; c6 e9 ]
9 L$ B# S4 ?& O: L* U9 d! f
王白佛言。尽其形寿供给衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。不使缺减) j- g5 ]! i, R# N: r8 R* q

* H" E: [/ T( }) w& P& k* c佛告王曰。以此方便。知现身作福得受现报。设复彼人已作沙门。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。己身作证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。王欲何为
) s/ ?0 ?4 ?# @3 b& S- A( l2 n" ?- E1 {. O; D2 S) b  g
王白佛言。我当尽形寿。承事供养衣被.饮食。床卧具.病瘦医药。不令有乏
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿。于无余涅槃界而般涅槃者。王欲何所施设5 E# W6 K( a) G6 \
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王白佛言。当于四道头起大神寺。兼以香华供养。悬缯.幡.盖。承事礼敬。所以然者。彼是天身。非为人身& Q- D8 l/ J( m: g
2 o* k& A8 @. `7 i1 d& B) N# B  u* f
佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报
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王白佛言。我今以此譬喻于中受解。今日世尊重演其义。自今已后信受其义。唯愿世尊受为弟子。自归于佛.法.比丘僧。今复忏悔。如愚.如惑。父王无过而取害之。今以身命自归。唯愿世尊除其罪[億-音+(夫*夫)]。演其妙法。长夜无为。如我自知所作罪报。无有善本
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* e7 Q/ Y# S% n4 V佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何为二。一者不造罪本而修其善。二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生于天上。亦无流滞/ ], u' i$ X$ V( V# Z1 X

5 {  R$ f/ {& P1 {+ @& V- m尔时。世尊便说此偈: E1 J* u& s( \8 j1 t2 ^. ~

* k5 W% r* B5 a' W  q  T" W7 E) z 人作极恶行  悔过转微薄
6 d1 Q" e9 L! _# o2 O' H 日悔无懈息  罪根永已拔 
1 R* x2 ]) O) o& q  m) N2 a+ X6 J
是故。大王。当以法治化。莫以非法。夫以法治化者。身坏命终。生善处天上。彼以命终。名誉远布。周闻四方。后人共传。昔日有王。正法治化。无有阿曲。人以称传彼人所生之处。增寿益算。无有中夭。是故。大王。当发欢喜之心。向三尊。佛.法.圣众。如是。大王。当作是学
1 H$ m, `: O' m( T+ t& `$ c, U
8 I) q4 L0 F% f. N4 I& w尔时。阿阇世王即从座起。头面礼佛足。便退而去。王去不远。佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。是故。比丘。为罪之人。当求方便。成无根之信。我优婆塞中得无根信者。所谓阿阇世是也8 G! b  ]& x# U' D& |$ K( l2 H
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% T8 K+ b! x4 h; Y
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  (八)
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闻如是
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9 o$ L) y( g# \: D" z0 m. b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# [" b" _4 L" P5 }- q5 ?3 ?

. Q- [, E4 O1 N& M" w# y0 _尔时。世尊告诸比丘。有世八法随生回转。云何为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。六者讥。七者苦。八者乐。是谓。比丘。有此八法随世回转。诸比丘。当求方便。除此八法。如是。诸比丘。当作是学4 y4 S: C3 M1 m; v
9 ~+ d1 b; p! K. x7 D. L8 ?
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 z, W( f5 X. ~! G' t: K1 F4 L8 z7 Y+ t+ F0 ^" B$ V
  (九)  \% Y5 Q( L' Z) M# Z' N

. S7 ]2 K$ d5 R* M7 G9 M闻如是$ M9 Y1 s+ Y6 L3 M3 T

9 T# I! U) l' ^+ w4 O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- x. f" v4 \/ {4 O" |; n" W3 T
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尔时。世尊告诸比丘。如来出现世间。又于世界成佛道。然不着世间八法。犹与周旋。犹如淤泥出生莲华。极为鲜洁。不着尘水。诸天所爱敬。见者心欢。如来亦复如是。由胞胎生。于中长养。得成佛身。亦如琉璃之宝.净水之珍。不为尘垢所染。如来亦复如是。亦生于世间。不为世间八法所染着。是故。比丘。当勤精进。修行八法。如是。比丘。当作是学. ]7 R. L" l6 `
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀洹.得须陀洹.趣斯陀含.得斯陀含.趣阿那含.得阿那含.趣阿罗汉.得阿罗汉。是谓。比丘。有此八人流转生死。不住生死。是故。比丘。求其方便。度生死之难。勿住生死。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  @- \! c7 ^  a) l

' y9 K  f3 ?, D& U, A4 G. E 马血.齐.难陀  提婆达.船筏
6 c. [* ^5 v7 X3 x1 X3 P1 V1 ~2 M- i 牧牛.无根信  世法.善.八人 
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增壹阿含经卷第三十九增壹阿含经卷第四十, u7 `& U- z6 K  x  b/ V8 s

4 C4 i+ X" C/ P2 d/ J; u7 _" y    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译- m5 E+ p$ }  Z7 X

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. k9 v' p: ~: d. \  九众生居品第四十四
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  (一)" t1 Z& P0 G9 j" a! ?% p0 [  n8 `

, k0 _3 ?/ o9 a1 e; C5 D0 }闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 n" D8 D/ E0 I( I
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尔时。世尊告诸比丘。有九众生居处。是众生所居之处。云何为九。或有众生。若干种身。若干种想。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天。最初出现也。或有众生。一身若干想。所谓光音天也。或有众生。一身一想。所谓遍净天也。或有众生无量空。所谓空处天也。或有众生无量识。识处天也。或有众生不用处。所谓不用处天也。或有众生有想无想。有想无想处天也。诸所生之处名为九也。是谓。比丘。九众生居处。群萌之类。曾居.已居.当居。是故。比丘。当求方便。离此九处。如是。诸比丘。当作是学3 x9 w, K& F+ _% x( {# Y* n
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 ~$ H0 N% g0 t8 v3 B% I

9 i( U5 O; }1 r" A2 H0 e8 O. d  (二)
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闻如是
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# X- C! {; w7 N& r. `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当说嚫愿有九种之德。汝等善思念之。吾今当敷演其义。是时。诸比丘受佛教诫" Z/ R/ n2 a' G1 I

  ^1 ?0 P$ o: J" }& N; p2 C佛告比丘。彼云何名为嚫愿九种之德。比丘当知。檀越施主成就三法。所施之物亦成就三法。受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法。于是。檀越施主信成就.誓愿成就。亦不杀生。是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法。于是。施物色成就.香成就.味成就。是谓施物三事成就。云何受物之人成就三事。于是。受物之人戒成就.智慧成就.三昧成就。是谓受施之人成就三法。如是。达嚫成就此九法。获大果报。至甘露灭尽之处。夫为施主欲求其福者。当求方便。成就此九法。如是。比丘。当作是学* |: _9 _6 |5 p1 W8 G

/ N/ d+ ?& K) V/ D5 L( L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 b3 D. d, [' y# ?& _, j8 F# I$ K/ q
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  (三)
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9 M2 j1 J  ]- f4 r' j闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% S2 x; f9 `6 ~+ w: q" }& X尔时。世尊告诸比丘。为成就九法。云何为九。强颜.耐辱.贪心.悭着.心念不舍离.健忘.少睡.隐匿淫泆.亦无返复为九。是谓。比丘。为成就此九法。恶比丘亦复成就九法。云何为九。于是。恶比丘强颜.耐辱.贪心.悭着.健忘.少睡.淫泆静匿.亦无返复.念不舍离为九
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云何恶比丘强颜。于是。恶比丘不应求者而求之。违沙门之行。如是比丘名为强颜。
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0 G' {) F6 y; H云何恶比丘耐辱。于是。恶比丘在诸贤善比丘所。自称叹说。毁呰他人。如是比丘名为耐辱
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8 `* Q# v" {, j3 u- w& N/ p( J云何比丘生贪心。于是。比丘见他财物皆生贪心。此名为贪也9 c/ ?; Y* f" y
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云何比丘悭着。于是。比丘所得衣钵不与人共。恒自藏举。如是名为悭着9 y& p" C+ S. o8 s7 }+ c* V9 f

. U( I. ?6 N8 N5 s/ d云何比丘健忘。于是。恶比丘恒多漏失妙善之言。亦不思惟方便。论说国事兵战之法。如是恶比丘成就此健忘
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云何恶比丘少于睡眠。于是。恶比丘所应思惟法而不思惟。如是恶比丘少于睡眠9 K! ^3 U2 u6 h: l
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云何恶比丘匿处淫泆。于是。恶比丘所为隐匿。不向人说。我今行淫勿令人知。如是比丘所隐匿淫泆4 [) h/ I/ n2 h8 Y' F! \& z
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云何恶比丘无返复。于是。恶比丘无恭敬之心。不奉事师长.尊贵重之人。如是恶比丘无有返复
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若恶比丘成就此九法。念不舍离者。终不成道果。是故。比丘。诸恶之法念当舍之。如是。比丘。当作是学
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1 N. m5 O5 _, }& Z6 _4 ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 |, Q1 N2 \2 S  h% R
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  (四)) `, Y- l& f$ d) g! K6 T

7 p, f# C- y! d& r4 n闻如是# b( S$ I: R  \1 E% D# w

& O8 d' \2 z- R, F  W4 ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, Q  _! j$ r3 ]& _7 ?0 q% w

- I3 x# y# [7 X7 m( M+ M4 [尔时。世尊告诸比丘。孔雀鸟成就九法。云何为九。于是。孔雀鸟颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复。是谓。比丘。孔雀之鸟成就此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九。于是。贤善比丘颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复; B( w8 [, S: j" H  o! r

3 |7 r/ g8 _( n& z1 P$ y9 ?: p云何贤善比丘颜貌端政。所谓彼比丘出入行来进止之宜。终不失叙。如是贤善比丘颜貌端政+ K( A3 h6 w7 S; J# T

/ U% O( q% j' I云何比丘音响清彻。于是。比丘善别义理。终不错乱。如是比丘音响清彻. B, W! o+ J- c; g* @
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云何比丘行步庠序。于是。比丘知时而行。不失次叙。又知可诵知诵。可习知习。可默知默。可起知起。如是比丘知于时节
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4 Z0 T9 p9 a" J* O2 Q云何比丘知时而行。于是。比丘应往即往。应住即住。随节听法。如是比丘知时而行
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* \. ]: A! Q! J! {. L云何比丘饮食知节。于是。比丘所得遗余。与人共分。不惜所有。如是比丘饮食知节
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7 `0 a) x% T# e( z' o6 |6 s- Z云何比丘少睡眠。于是。比丘初夜时。习于警寤。习三十七品无有漏脱。恒以经行.卧觉而净其意。复于中夜思惟深奥。至后夜时。右胁着地。脚脚相累。思惟计明之想。复起经行而净其意。如是。比丘少于睡眠& f& r# h; b, ]" P: R
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云何比丘少欲知于返复。于是。比丘承事三尊。奉敬师长。如是比丘少欲知于返复。如是。贤善比丘成就九法。今此九法当念奉行。如是。比丘。当作是学/ b; x# _( M6 d) p* o7 S0 L, d
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是# B8 S. Q: }& N3 s/ `. }3 g% S! i# q9 \
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。女人成就九法系缚男子。云何为九。所谓歌.舞.伎.乐.笑.啼.常求方宜.自以幻术颜色形体。计尔许事中。唯有更乐。缚人最急。百倍.千倍。终不相比。如我今日观察诸义。更乐缚人最急。无出是者。随彼男子系之牢固也。是故。诸比丘。当念舍此九法。如是。比丘。当作是学
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7 Q2 Y. g. _7 Z1 j2 ]( B0 h; P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 v) @( x: o4 l1 {8 ^
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  (六)
$ Z( R3 R  \3 F& w) B3 U+ Q# D1 ]
6 u* C+ k. O6 a' M$ b闻如是
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* ]. y+ }; C+ C一时。佛在优迦罗竹园中。与大比丘众五百人俱8 d2 @/ c$ a5 O
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尔时。世尊告诸比丘。我今与汝当说妙法。初善.中善.竟善。义理深邃。清净修行梵行。此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之
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8 v; B% e, O+ I: I7 r诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教* n! J& ^3 h5 V, d* V
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:05 | 显示全部楼层
佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。于是。比丘。凡夫之人不睹贤圣之教。亦不掌护如来言教。不亲近善知识。不受善知识言教。彼观此地如实知之。此是地如审是地。如实是地。亦复是水。亦复是火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。天自知为天。乐于天中天。梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。无能出者。光音天还自相知由光音天来。遍净天自知为遍净天。果实天自知为果实天而不错乱。阿毗耶陀天自知为阿毗耶陀天。空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天自知为不用处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。闻者自知为闻。欲者自知为欲。智者自知为智。一类自知为一类。若干类自知为若干类。悉具足自知为悉具足。涅槃自知为涅槃。于中而自娱乐。所以然者。非智者之所说也
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若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事。恒亲近善知识。观此地种皆悉分明。知所来处。亦不着于地。无有污染之心。水.火.风亦复如是。人.天.梵王.光音.遍净.果实.阿毗耶陀天.空处.识处.不用处.有想无想处。见.闻.念.知。一种.若干种。乃至于涅槃。亦不着于涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由善分别.善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍于重担。尽生死原本。平等解脱。彼能分别地种。都不起想着。地种.人.天.梵王。乃至有想无想处。亦复如是。至于涅槃。不着涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由坏淫.怒.痴之所致也。比丘当知。如来.至真.等正觉善能分别于地。亦不着于地种。不起地种之想。所以然者。皆由破爱网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除尽。是故如来成最正觉。佛说此语时。是时诸比丘不受其教。所以然者。由魔波旬闭塞心意故" i) P6 C' L) n) |

7 }6 v) r" S4 [2 o% k此经名曰。一切诸法之本。我今具足说之。诸佛世尊所应修行。我今已具足施行。汝等当念闲居树下。端意坐禅。思惟妙义。今不为者。后悔无益。此是我之教诫也
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# ^3 {3 p4 Z, v& _# \' p: R1 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' k- `# C, H! f% \

* l  O4 f2 U8 y3 r3 P% F! I  (七)
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闻如是
3 ]1 e3 l2 X2 W$ t+ S/ {8 S- V: P5 n
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍
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& c( Z  u0 @9 ^是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处
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/ V3 c0 a5 [: h) T* c! a, P5 |诸比丘对曰。如是。世尊
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$ b6 V/ u5 V3 Y$ p! S- |是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳
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' K2 A# Z5 _5 g& @是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立
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" \* V5 X/ c) n" g& y- K6 s是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎
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比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖  ^. R. p* [. B3 \/ i% m

( ^( o. G3 x$ D7 T$ w9 [佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视
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比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也2 V9 O1 l+ L3 I( w
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佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎
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3 x" Z4 u4 L- N) A比丘白佛言。不往问讯诸病人
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佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上.人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具  F2 R" G9 ]( }& E
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是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳4 t# Z7 L# {4 R6 u! Y: R
. d+ q' n6 A2 [
佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视
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是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对2 J  L+ R1 S  Q4 Z2 `/ ]

8 S2 i( F( H4 G. @, w尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。1 |- c6 Q3 A$ f

( z5 m- F1 u. g9 m, G; p4 a尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山.剑树。火车.炉炭.吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦
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今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫( r/ h4 n+ p: |% a2 A( t( z
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尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解3 n4 N4 s0 D6 r3 g
# @: s6 B/ S- }
佛告比丘。汝以解病之原本乎
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- ?, T% q; w& ~% w. X3 A比丘白佛。我以解病之原本。去离此生.老.病.死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身.口.意净
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# o1 T) _4 T$ ~: s' O7 b% t$ A2 c3 g是时。世尊具足说法已。即从座起而去" H/ F0 j  r( ^- U
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尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂  O/ j& D* e  B# K
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是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时$ Y8 {1 p) D* Y4 V

8 Q0 }# G! T6 E9 g  ?+ x3 r+ }尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王.盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生.老.病.死.忧.悲.苦.恼。亦欲离十二牵连
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诸比丘对曰。如是。世尊5 v4 _1 j9 e1 u: @
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佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师.同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异! O. G! o/ Q! P1 M
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尔时。世尊便说斯偈1 B$ m& w; V9 ]

. ]# C! ]% D) @4 @: q4 c 设有供养我  及过去诸佛
" [) K% Z$ }% } 施我之福德  瞻病而无异 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:23 | 显示全部楼层
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 D2 z- t8 A4 n

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4 U* t) w$ C7 E# n+ ], {: O6 v/ @$ ^6 M1 \* d9 T$ D# Q9 U
闻如是
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8 E) \4 R/ {( I( E1 R# W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减8 W+ n' H5 Y3 s
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- }# [) c  A* n2 h+ _& p# y

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/ w3 k9 _# c) Y% B% {8 K4 S: k闻如是* ]+ E! w. u9 S7 Z; q0 S' k; `
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞* h& k- x% G) Q/ y1 B2 y. C

$ K" e7 u9 R8 ~8 d佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义* N& t. |. `, A4 `- Q
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是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人& Q- Z0 K$ Q' u9 T4 {) O
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是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时
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. o: ]7 L8 \% j$ r" q尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来- m$ a5 Y( E/ V1 _
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佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来
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% f8 z5 |( q) p  L+ O5 Q3 @, l王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来
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8 J: O' z& \6 V+ m' W佛告王子。汝今自往取如来钵来$ x; f  _  H0 U5 o
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尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐. k! |# K, L+ x- {4 n5 t  y
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尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘! ~+ ]- T+ @8 w: l. j- a% V. }
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佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起9 z. o; d9 Z6 c) y. K7 E

% c# h& \/ Q$ D/ r# ?: ]是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起; E/ s3 v7 }( a
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王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立* v0 B; A1 y$ }8 ?+ X' V8 z
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尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力% b& t' L# O4 u# B

- O7 b' f; v/ J  C佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也
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! w1 c$ T: V4 v; k5 X2 r: o" A* O是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比; z, ^+ Q' N6 _
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是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须( u3 u% K6 |8 T
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佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳
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是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯: N) f0 c% ]3 S& [/ |/ h

# e" J/ l1 A2 Z) i4 U朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学
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尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿7 b2 |' q0 j- d1 M- C
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 祠祀火为上  经书颂为最
* s% u5 `& t! f' l+ C3 j 人中王为尊  众流海为首
4 q: [$ K" j# Y+ e 星中月为先  光明日第一+ S( ^/ e1 D5 [: d! x$ v
 上下及四方  诸所有形物
, P% s6 v# d. \3 R5 S/ g 天及世间人  佛者最为尊
4 n: P+ s; _, Z4 A( p 欲求其福者  供养三佛业 ( {* S. D. Y  h. e

- @# Q, g' Y, X! I尔时。世尊说此偈已。即从座起
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是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行: T# b7 H. A6 e! n4 {: u

6 }  I% }  _, E* _' i$ Y4 s0 W  (一○)
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闻如是5 ^2 ^, i# w) s/ `* h

4 u1 M! v% [  n) a' |% o! g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* y$ U& E  S7 o/ _尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为
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  z& F" `( n% \佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也
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复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也8 Y% s) q; S& X5 j; Y
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若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。. e! D  `% k) z8 Y+ [, u2 X; m; o

/ L+ L6 h2 i* j2 u若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲0 J* Z9 F2 i/ n- G, B7 y% ?: \

7 j  k0 _" l, G! s* G是时。世尊便说此偈  F: a3 S) _+ G  B

! n+ ]5 \- d; \+ E6 d 善知识非恶  亲法非为食( b" Z/ _$ S. ~8 R; J9 Q
 将导于善路  此亲最尊说 
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4 B) E0 y# S* H+ s, r是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也8 d7 y4 x7 L/ K4 a1 X3 x, R2 f! x

# E# r3 I  }- v% D) l2 C尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)7 V; g6 i) J6 b+ s

, n! l' F6 b0 h4 ?- b闻如是
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, U* _( m; I7 e% W) t2 R, D; h一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱
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是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求
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3 U1 _* F* {; k4 S! A3 ?2 _( M佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异" A" C+ w0 v0 e$ W- n1 Z% ]

; s% x$ j8 D5 n8 d# d7 g1 i若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异) H7 J6 R  p" @1 Z$ l
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是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上* l( F. f/ f1 @1 g! ]% \

! `1 j& d6 H( J2 T8 D$ C- @佛告释提桓因曰。宜知是时
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是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去
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 九止.嚫.孔雀  系缚.法之本
9 ?2 v3 ^8 j( r7 A5 q9 Z0 B# o0 | 病.供养.槃特  梵行.若干想 : F* G0 r: t, T. h  i1 h1 G/ p2 {

& ?( V* O7 X; o2 \+ O; {增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一
: U; c0 k6 T: J3 H5 [& x/ Z) O3 x: N6 F$ \$ ?+ K* d2 Z1 l8 p
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译1 T0 T* W$ Y+ l( p2 {- t
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  马王品第四十五
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  (一)
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+ |4 m6 v' t; h5 b2 t闻如是
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* }; k2 d' @: h一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱, }" ]4 W6 a# g0 [& |% F+ A* N+ Y

* r6 y" I( B, z9 g$ G尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有
) J4 m3 c8 q- ?% F# Q
/ O9 Z. K: v5 c0 Q6 p2 q是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门% R0 L& y( y1 x3 O( V$ H4 _2 e! l

9 j+ _3 p& }  W9 f2 v+ t" H是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女8 }: z8 n$ B0 J9 n
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佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人8 A2 p* a3 l( W: z6 M

# y; t* T( \" f# T5 O( ?# Y时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比
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佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲
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7 y" r/ H  \9 o& b4 t9 ~* m3 E尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令$ ]5 v! e6 P* t  g6 A

! p$ q3 j) M$ _1 l5 y/ s是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行! M; q/ ?2 i9 S- e& J- F1 F

- B% l- N# R% [* }尔时。世尊便说此偈
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 常喜笑啼哭  现亲实不亲6 s% W4 Z# a. e8 N; w6 B- `
 当求他方便  汝勿兴乱念 ' `7 ?5 O: t+ P( g8 g( Z8 h
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