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发表于 2011-3-6 04:59:23
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尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫
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; d; T$ j4 N/ d* N- J$ n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(八)
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闻如是5 r% u' n' t$ s, r, [; v2 q6 z
) O6 j4 w% w6 G1 C1 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ i3 C" ~* E7 c
4 p) a" k9 n) L尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减
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: ?# h2 ^& y) j) |4 v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 L: S% n' A- \! m$ }- d
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6 Y4 \: d/ T0 S7 j4 ?闻如是
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2 q! v# A/ {' R. ?一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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' q7 G& q$ \1 \. |# c' K是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞
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# n+ N# O0 } `* R3 b! W1 n佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义7 d X, a2 d8 e4 ^0 R
7 {' Z2 C8 e, J0 q( @是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人; Z; ` i& S( S t- |
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是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时5 R, \( V" i: Z6 l' O8 y
4 Q' n* g$ C3 \- N; }" U尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来0 Y: Y' k; M Y* X1 G+ |+ j
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佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来- `# F1 U$ H) F: p+ L
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王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来
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3 c( g) F: ?; J9 a l佛告王子。汝今自往取如来钵来
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尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐1 q& `/ E1 o7 i# ?, d$ Z% O: U
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尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘! {, n j' F! ^2 W, j! j- h' U$ m. X
+ B; i7 T$ a4 I# Y0 T; L/ _* t, Y佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起: l& ~" e- s e8 q3 F- t
, n6 B0 i; V% E2 O是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起 q5 l% u- g/ [6 z
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王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立
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尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力" V0 f% w" B8 X' Q9 W
. x6 a/ T' k' |, s+ H8 r; ]7 _佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也3 u" i- F( C) c0 A8 Y: A! a
; U1 D3 } `3 {4 p0 l$ p是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比% a, Q$ ^- x- _ e
- p, U' j6 L: P3 j. r是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须
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佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳
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( v Q# J8 n# X8 G+ _+ F6 ?1 g是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯
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$ z: |9 f* C$ h3 E朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学5 s* c1 \: B6 p# _5 i0 b
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尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿 y! k2 I, w; J0 a* f. T+ I
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祠祀火为上 经书颂为最* H. h, f& u( I# `" P0 m" P
人中王为尊 众流海为首3 G3 z( r# N, Z5 O4 `' T; @
星中月为先 光明日第一; h$ H$ a- O5 Y [; S" ~+ w: S6 z
上下及四方 诸所有形物: C `$ ^" m! t4 I# N/ E
天及世间人 佛者最为尊
4 b) s. W& e& g" n( F 欲求其福者 供养三佛业 # f$ d7 ~" L& U9 F' o* }/ d
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尔时。世尊说此偈已。即从座起
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: m$ Q: p; I, K k3 w是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行/ D& j( n/ |4 t+ s U
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, j3 Z8 ^, Q/ P3 `2 `/ E5 _) E7 \9 W尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为5 \0 Y4 h9 K0 a2 w# ]" C, L
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佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也
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复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也$ I X5 o' @; j, i2 s
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若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。% A% j* c! r# q- v8 R0 I
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若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲) v1 d! U7 T- y3 Q
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是时。世尊便说此偈% x+ x' @9 z' }
1 V& x/ q$ i' H0 r. E 善知识非恶 亲法非为食
( I8 Z9 Y6 L. z ^7 e- R) t6 U5 x9 k+ I 将导于善路 此亲最尊说 . {# g0 ~ I8 b" }. j' p
9 W% W$ @) t5 u0 S c是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也, X6 _" l1 ?+ O6 x. V' B0 r
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尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱
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' K$ z8 R' k, _ b2 |2 |是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求
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6 D* N1 m' [4 d! C1 [佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异6 ^# {3 r& `% ]2 t1 O
6 |5 r8 k/ N. K% e- p若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异! t7 X: ]% x! j
% W7 m1 a8 \! H6 T1 U* v8 n8 B0 E是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上* j, [- T0 v- ]
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佛告释提桓因曰。宜知是时
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是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去
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( p0 ]- C5 A; Z x尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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九止.嚫.孔雀 系缚.法之本
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增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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马王品第四十五
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闻如是 i8 U+ @* h4 s0 b& e4 y
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6 R' G: P2 o# ?$ W) l" ?- ]尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有# R: b* Y4 E1 d7 O, m
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是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门 F$ o: q) \. t$ Y
6 a( b' S, b$ \* l$ _! L2 k是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女
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# }* I( S. ^, W% M* W佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人; u6 W4 P2 _9 @) X) P
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时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比2 U" k, B# U5 o, c9 B" @# n
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佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲
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尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令
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* c, b9 V) d- c3 T9 M是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行) K' b# x8 M3 A. {$ Z% z' T
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尔时。世尊便说此偈3 E' t8 d' k3 \8 u
6 t2 F4 w, ~3 I7 k 常喜笑啼哭 现亲实不亲
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