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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十六增壹阿含经卷第三十七6 |2 f9 V6 F) d  I9 ~/ U

& ~: y) V: I# l( \    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译% }; ?4 S# \7 a# v. X; v3 m, v3 _
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8 q3 A' M' w0 I6 @  八难品第四十二之二
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当云何与车那比丘从事# i$ G5 ~2 A$ t9 X$ q. f. S+ p; ^

' H/ G4 D; v; T2 r' M% s# `4 J6 M世尊告曰。当以梵法罚之  z2 i9 F9 T3 ~5 A
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阿难白佛。云何梵法罚之
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世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比丘亦复不向汝当有所说9 i4 V8 b: l, e) a9 {. a6 g

4 p- Z3 h  W# g% U( Q阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎
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世尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使出。莫与说戒。亦莫与法会从事/ d& h( j  [# S5 B% S& [+ M% k$ J
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尔时。世尊便说此偈
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+ Y8 o: i1 F( D7 o5 S+ T$ h 欲与彼怨家  而报其怨者
, k# u' i: I# T6 S( b 恒念莫与语  此恶无过者 
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& E. p0 V# T1 q是时。拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时。国土人民往至双树间。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等当云何兴敬
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是时。世尊顾视阿难。是时。阿难即作是念。如来今日身体疲倦。欲使我旨授彼义。是时。阿难右膝着地。长跪叉手。白世尊言。今有二种之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆塞。自今已后不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之后不复杀生。奉持五戒* }1 x0 p4 A2 M6 x; j

+ B2 s( T* \4 Q% W- z' e; x, L$ V' T是时。世尊广为说法。发遣使归。是时。五百摩罗众即从座起。绕佛三匝。便退而去。尔时。世尊告阿难曰。吾最后受证弟子。所谓拘尸那竭五百摩罗是也% J: G2 y" S5 t% W

0 S+ J6 X* y7 E( Q0 J' y; D# K2 |尔时。须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之曰。汝等为从何来
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五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间! U; w) M' I  ?
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是时。须拔便作是念。如来出现于世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所。而问此义
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是时。须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不
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/ f- i% {/ i. B0 l( H阿难报曰。审有其事5 n! \( L( r; G( i) M9 q3 t
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须拔白言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。余人不解六师所说。为得见沙门瞿昙所说乎
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7 F9 h  X1 |, h) z3 N% V+ L阿难白言。止。止。须拔。勿娆如来6 ~8 u! |. {9 L4 J! ]7 G' w: S
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如是再三。复白阿难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今。阿难。不与我往白世尊。又闻如来却观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳
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是时。世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。勿遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱1 r0 r2 E$ A" T
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是时。阿难语须拔言。善哉。善哉。如来今听在内问法。是时。须拔闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐- K. x1 C7 N% A' X

! i" k5 F' J1 J7 p7 G. Y尔时。须拔白世尊言。我今欲有所问。唯愿听许
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8 C- q* {# `) j7 z0 U7 j& q是时。世尊告须拔曰。今正是时。宜可时问
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是时。须拔白佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.胝休迦旃.先毗卢持.尼揵子等。如此之比知三世事乎。为不解耶。其六师之中复有胜如来乎
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0 m8 a$ s9 ]  p尔时。世尊告曰。止。止。须拔。勿问此义。何烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之2 F" A9 w9 T7 {1 _9 E
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须拔白佛言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之3 j, N; X3 s6 E2 a9 l! O8 J6 l

; \! D, X8 O& ~: ~: N3 k尔时。世尊告曰。我初学道时年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门.婆罗门。其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓。须拔。世间空虚。更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故。须拔。当求方便。成贤圣道
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" i2 G8 x9 Z0 J$ D. y然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道。唯愿演说
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+ a8 d7 ^: H! a$ b世尊告曰。所谓八道者。等见.等治.等语.等命.等业.等方便.等念.等三昧。是谓。须拔。贤圣八品道. [' q% T1 ^* {, L+ _7 l5 k- C

7 s# r1 r+ {) q0 f2 h5 T是时。须拔即于座上得法眼净。尔时。须拔语阿难言。尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门7 j# X1 u. z5 Z/ ^1 q, ~
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阿难报言。汝今自往至世尊所。求作沙门
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是时。须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听作沙门。尔时。须拔即成沙门身。着三法衣。时须拔仰观世尊颜。即于座上有漏心得解脱
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8 ~0 v/ [* w3 Z* `* ]* |2 R) P尔时。世尊告阿难曰。我最后弟子之中。所谓须拔是也
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尔时。须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅槃。唯愿世尊先听我取涅槃。我不堪见如来先取灭度
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尔时。世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸佛世尊。最后取证弟子先取般涅槃。如来后取灭度。此是诸佛世尊常法。非适今日也。是时。须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前。于无余涅槃界而取灭度。是时。此地六变振动) q2 x8 c  q8 s* o( k6 {  c

, _% M* v0 h0 ]+ [尔时。世尊便说此偈
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 一切行无常  生者必有死
' r' A7 Q* O9 i 不生则不死  此灭为最乐 # b$ y) [- u7 S& @' p
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是时。世尊告阿难曰。自今已后敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤。相视当如兄弟。自今已后不得称父母所作字
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2 e" ^. o) L% D1 |+ f, }是时。阿难白世尊言。如今诸比丘当云何自称名号
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世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫
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是时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行6 E: d0 A) m3 x. P6 e: V+ ?  l1 x8 P9 J
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:42 | 显示全部楼层
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  (四)1 H1 U5 h5 m7 m- }6 ]5 |" a

. ~7 q) C9 z( n7 w0 ]6 L# \7 d闻如是
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3 Q6 Q6 v' W. x一时。佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱% k! R  S, G5 f; }5 _; C. @* C

" O1 O1 i# a$ M1 M3 I* ~7 b是时。波呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐
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5 O0 c- J+ u7 U# e: U$ C- F' v是时。如来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎
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阿须伦白佛言。实乐。非为不乐
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世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等见已。于中娱乐1 K- z4 J! O& n4 _

. N: a7 ^: t0 K- t; S% J  A阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须伦娱乐其中。云何为八。于是。大海之中极深且广。是谓初未曾有之法
6 \4 S4 b1 y8 O* b* L3 k+ W3 R, [: S: B7 s4 y! h
复次。大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是谓第二之法也: F% R# u* v' h0 d1 s& y9 ^" ^
+ x# d& Z3 B7 t  Z, p
复次。大海皆同一味。是谓第三之法也0 M- D) e, N) V4 J
+ D. W0 F/ _6 h. i
复次。大海以时朝贺。不失时节。是谓第四未曾有之法2 A8 q8 P) \+ ^" F/ r  R
, w3 O1 M2 @' g+ c, Y) x
复次。大海鬼神所居。有形之类无不在大海中者。是谓第五未曾有之法+ c1 g3 [: K- N

$ p' r* |( ~4 G, t1 T, G+ O1 n% o& N复次。大海之中皆容极大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法  c; [+ Z+ \) X2 A+ C  }" [1 N; L
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复次。大海之中出若干种珍宝。砗磲.玛瑙.真珠.琥珀.水精.琉璃。是谓第七未曾有之法& `) m& m9 M: E) @0 e

. m/ U+ W2 z" {  Q复次。大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中
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8 }& }: Z: C$ m+ m; f) j是时。阿须伦白世尊。如来法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中
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佛告阿须伦曰。有八未曾有之法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广
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' W" \2 v: c" O+ A% `复次。我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。是谓第二未曾有之法0 e$ _8 K. u+ d" s! u
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复次。我法中施设禁戒。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法
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* s% D2 `# T& C$ L# _9 \& n; T! ~复次。我法中皆同一味。所谓贤圣八品道味。是谓第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味
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5 P" O# v) Y' W( t6 _" t复次。我法中种种法充满其中。所谓四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海诸神居其中。是谓第五未曾有之法. V1 \- Q7 u1 ]0 O

) _& o5 j# W, p% E6 P% K0 |复次。我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝.法觉意宝.精进觉意宝.喜觉意宝.猗觉意宝.定觉意宝.护觉意宝。是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝1 b# N9 f& j) y! |$ m+ s

, c& O% a: `+ A5 w/ `  n2 I复次。我法中诸有众生类。剃除须发。着三法衣。出家学道。于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中
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: T4 S3 h. V* l/ ~: l! z复次。我法中有金刚三昧。有灭尽三昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法。诸比丘甚自娱乐" w" ~; d  o0 O( |
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是时。阿须伦白世尊曰。如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍.千倍不可为比。所谓贤圣八道是也。善哉。世尊。快说斯言: g" C) S. o0 c! y: I

: S" m$ g& j- \- ^5 R5 H% R7 ^尔时。世尊暂与说法。所谓施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。以见彼心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与说之$ D9 O4 ~9 Z  H2 o0 k) C: m0 \

3 C1 a  p, x  {2 m6 V, w+ Q9 k& }尔时。阿须伦便作是念。应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时。天子即于座上得法眼净。阿须伦白世尊言。善哉。世尊。快说斯言。今欲还所在: }, g5 v5 J  A5 H) f; {2 V$ E

% J3 z4 c$ ^+ U% ~世尊告曰。宜知是时。即从座起。头面礼足。复道而去9 V/ M$ t8 R3 L3 h) j; f
3 ~) }1 B. j; ?8 z5 b
时。天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云。如来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而说法。有四谛。苦.习.尽.道。汝今莫作是念。而呰如来言有五谛
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是时。阿须伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义
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尔时。阿须伦及天子闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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+ Q0 h! B7 G4 G; K; ?: X闻如是& c8 V2 H: Y+ X! y9 G1 N6 W
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( w! Y9 F  ]. S2 G8 N尔时。世尊告诸比丘。天地大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知。或有是时。大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。地便动。是谓第一因缘使地大动) D9 a) _" @/ v: C* V
4 K% B+ h+ L1 C; w5 I. Z+ C
复次。菩萨从兜术天降神来下。在母胎中。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动% }* A, O$ @0 X* `7 T

0 C5 P8 |4 g& {3 X复次。菩萨降神出母胎时。天地大动。是谓第三因缘使地大动$ J! \9 Q0 I9 h- M
7 K; z0 [$ Z# `' l. B
复次。菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是时天地大动。是谓第四因缘使地大动4 H  P- ]- E6 A7 p, j% w

1 i1 M' F& g1 x- \5 Z' Q4 v6 h复次。若如来入无余涅槃界而取灭度。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动* j4 N  f! `7 P) [

" I- v( m* t% @复次。有大神足比丘心得自在。随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过。踊没自由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动
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复次。诸天大神足。神德无量。从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释.若梵天王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动
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6 h! n7 r' y+ C, l; s复次。若众生命终福尽。是时诸国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。是谓第八因缘使地大动。如是。比丘。有八因缘使天地大动8 J- L! o' c$ N3 e. O
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 L1 g( a1 @5 w) H7 ~6 o& y

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闻如是8 h6 u9 ?) E6 W2 g) H3 L
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一时。尊者阿那律游在四佛所居之处
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是时。阿那律在闲静之处。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德.智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是事如何。阿那律复作是念。此法。知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者之所行。非为多欲者之所行。此法。应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时。世尊在舍卫城祇树给孤独园
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. t+ s5 E: l$ g  T. ~: j' }是时。王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时。阿那律渐渐人间。将五百比丘游化。转至舍卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时。阿那律白世尊言。我在闲静之处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎
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是时。世尊与阿那律便说此偈: o& u2 D1 `1 {7 \0 C

  K7 u8 |" |; Z& a5 f, m4 j 戒胜闻胜耶  汝今起狐疑
+ y9 W% \& n1 E0 O" n/ f 戒胜于闻者  于中何狐疑 
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9 e0 [0 j. X* Y/ _& n  W所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜
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是时。阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足.在闲居之处.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。汝今。阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛
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阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律.解脱.智慧而无有异。亦复同空。无相.愿。有三十二相.八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊。精进者。吾最为胜。是故。阿那律。此第八大人之念。此为最为上。为尊为贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐于中最上。为无有比。此亦如是。精进之念。于八大人念中最上。实无有比
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是故。阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非无厌者之所行也。我法。闲居者之所行。非众中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非乱者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多闻者之所行。非少闻者所行也。我法。精进者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之众当求方便。行此八大人念。如是。阿那律。当作是学
+ c: v7 G4 A% b: ~% {2 S) c' r9 N/ W$ `, z; o' R$ ^# U
尔时。阿那律闻佛所说。欢喜奉行
. ~# ?' s2 n' q$ @# o$ V9 \# F! u! s4 B) a6 H- }
  (七)4 u$ _# @# T* U6 X* Q6 K) s
+ l! b; X* h; z: k
闻如是
8 V/ Q- U1 ^. [" B6 @1 H5 S# v( {' G0 W: {- _( W! Q% [
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有八部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众.婆罗门众.长者众.沙门众.四天王众.三十三天众.魔众.梵天众。比丘当知。我曩昔已来至刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦匹。少欲知足。念不错乱。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。精进成就1 o. R; n, O9 b5 f

! @1 l+ L1 r8 S% k' U" c7 Z复自忆念。至婆罗门众中.长者众中.沙门众中.四天王众中.三十三天众中.魔王众中.梵天王众中。共相问讯。言谈讲论。独步无侣。亦无俦匹。于中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒成就.三昧成就。智慧成就.解脱成就.多闻成就.精进成就。我当尔时。在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时。八部之众无能见顶。亦不敢瞻颜。何况当共论议乎。所以然者。我亦不见天上.人中.魔.若魔天.沙门.婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故。比丘。当求方便。行此八法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:08 | 显示全部楼层
(八)
& i" j0 P3 A% s" y# C
. u7 r! [( U0 }; ^; v闻如是$ m+ E4 @9 l) m

* ^0 [  T7 K5 I& |5 {  D) t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 a2 I, U8 b  s8 R; w8 U: Z0 n. A: Y: q
  q) \/ @1 B! ~2 M: g* `* }0 j尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。世尊告长者曰。长者家中广施不乎
" B' z5 k5 z, x* M& g' v
& J& l2 I3 Z* w( n长者白佛。贫家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛.比丘僧。是为八处惠施。如是。世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中珍宝终不违逆。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其果报。无有增减& l9 d# Y$ z0 r( A
  b! _$ I3 U. D' t  s
佛告长者。善哉。善哉。长者。平等施者福第一尊。然众生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者0 G% O6 q  ~" [  ]- ~
3 s( U& B' U6 y. V
是时。虚空神.天。称庆无量。即时而说此偈/ l  U; }2 S( s

0 i+ N4 H% F6 @$ d" C. m 佛说择施尊  愚众有增减/ L: \* c& o% g3 }& ?
 求其良福田  何过如来众 4 H4 t. J  m( }! Q
' k* {# z4 L* S2 u
然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者
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) C2 ]4 h9 y3 q尔时。世尊告阿那邠邸长者。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施少获福多。或施多获福多9 j' j1 f- H9 P1 r9 p- I; W

# k: l$ m1 b! N) G' ~阿那邠邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云何施少获福多。云何施多获福多
, [* _5 [4 S9 ?, C6 i: ^8 T( o$ g
( ^& a' A" C( f  j9 U$ p9 B佛告长者。向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹。是谓。长者。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。7 |, E/ P0 R2 y6 e/ [% ?1 ~
) k0 w! a! H2 n3 e3 Y* n
尔时。世尊便说此偈
# v2 z0 |. M3 G1 V; l' j3 R/ n4 h9 K
. x- I% t* Z! F. x+ |2 D4 U" ]* R% f 四向成就人  四者成果实
/ \4 D7 \/ D; P6 W4 M' a. S0 g- } 此名贤圣众  惠施获福广 
& O' P- o" u3 B
# T' Z! U3 z0 r( e5 H# b' F过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世尊出现于世者。亦得如此贤圣之众。是故。长者。欢喜悦心。供养圣众$ u3 D$ k, @4 ]; t

6 U8 Y) ^% H9 t1 W" F5 e! R是时。世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去+ e. g9 I6 s( A" Y8 J
$ z  D! `  E! ?: `" d6 L
是时。阿那邠邸长者闻佛所说。欢喜奉行
* e$ \( F: Q1 x, r; i. D( D8 U, m" K
  (九)
  G/ h2 y( ?4 d( \, J8 c& \, F  e3 q2 C' Q% s4 Q
闻如是
1 ^7 w! b  U7 o' p" h6 [4 B3 b5 o( F8 z8 E
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& w6 e$ C* I, K& j
% T0 i$ ?. R0 g- C8 }尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无憍恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为己。如是。比丘。善男子.善女人。以财物惠施获八功德
% O/ a! w7 Z/ P) v' V: g5 A
- I! x2 W3 D( P7 w6 B尔时。世尊便说斯偈
! E! {$ L* J0 n! ]6 X0 r+ ?! Y2 i
 智者随时施  无有悭贪心
* F4 a0 ^* B2 @0 _ 所作功德已  尽用惠施人
5 o# W# I, U, V* c% ]4 g$ V, j 此施为最胜  诸佛所加叹7 Z. ]) z# `/ `
 现身受其果  逝则受天福 : ?5 F7 I  N0 p2 D

+ ]& e9 Z; C3 q. V9 X/ t是故。比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之宝。渐至灭度。如是。诸比丘。当作是学
  H2 d* V" N! V9 t9 i
1 w* G' [6 B& W( _) W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
: s$ b; j( [- C' L
5 ~, y% l! @4 P% e0 ?( C5 d  (一○)
- {% b: v& r! |3 j% Z: r9 [1 L: Q5 d8 B1 W, l! l2 H- K
闻如是& h1 d  K* r) a4 ]7 @9 S# J

1 O- ~. O% `/ |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, U4 o" ]% }) e8 Y7 H$ B  N% f
: E# D0 ?2 l0 ]4 z. ]
尔时。世尊告诸比丘。我今当说趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。无令漏失. d+ {+ c7 |% e) ~% R$ I+ N

- h  I0 t5 }* @  Q3 ?5 \8 W诸比丘白佛言。如是。世尊。诸比丘从佛受教$ h* u7 t; Q, P$ B( {0 o- L
2 y; }  S2 q/ u' K  ^  R, j
佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪见趣泥犁路。正见向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪语趣泥犁之路。正语向涅槃之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是谓。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法。今已果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。后悔无及
* k; m! s4 y7 Q, F9 }: m! p1 o" h3 T$ F
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 O/ ~( \9 q& n8 e4 Y5 R4 F$ z6 [* u1 [$ O/ ?
 非时.泥犁.道  须伦天.地动
& ~# C9 O8 w, `+ Q5 ?+ i8 P 大人八念.众  善男子施.道 - g7 f1 }% q& d4 G2 C
$ D, r* B4 |3 W" r2 T
增壹阿含经卷第三十七增壹阿含经卷第三十八1 \$ Z! C8 L' u* w6 N

* [. H; k! r; `$ d; q    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译/ {* a' b) Z2 ?! {

6 s7 f) I" V& j1 v5 Q4 F* Z7 ~
1 B6 `' S4 w& T  马血天子问八政品第四十三
" V& t! w. n4 B  ~) [0 U
# `- m5 Q8 Q5 X+ |+ S/ F7 _- [) G  (一)
  G' P0 u6 Q4 I( ]3 b8 A
  e1 r) z  H/ z& x闻如是
  x1 o. f) w+ v; W
$ O6 u. l3 g$ i: K" c& F* |3 r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' ^4 r# E4 Z( A- Y7 ]+ K# G' Y& k
马血天子非人之时。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶! v2 {! v( e( p$ x3 s! P

) y: i8 c5 `, ~世尊告曰。汝今以何义理而作此问" O/ K2 z' u% w: p: `2 e
# [* r1 v  z7 U1 E& n0 S
天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时。梵天遥见我来。而语我言。善来。马血天子。此处无为之境。无生.无老.无病.无死.无终.无始。亦无愁.忧.苦.恼。当我尔时。复作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中无生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为世间可步度耶/ Z; g: e1 r- h& e5 T" I( `0 I8 l

* \) {; o. w$ [世尊告曰。汝今神足为何等类
5 b  z! J& _( K8 D) n% C' l
6 Y4 f( P! s. n" L) b. t天子白佛言。犹如力士善于射术。箭去无碍。我今神足其德如是。无所挂碍
. x) @4 }$ j% v5 d% F2 s6 ^& R) d0 h4 u( J2 q+ ?
世尊告曰。我今问汝。随所乐报之。犹如有四男子善于射术。然彼四人各向四方射。设有人来。意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何。天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭不堕于地
2 `4 G4 Y$ w6 r& Q* f
- _( _! A# y8 `9 q9 S天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复踰斯人之捷疾。然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速疾也。计三十三天之疾。不如艳天之疾。如是。诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计
, u  E: A/ c  z# F0 i. U) B5 m# i; K0 u, R
天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时。神足与人有异。弹指之顷。以能摄此四方箭。使不堕落。时。我以有此神足。便作是念。我今能以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之后。进德修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此神德犹不能尽其方面。当以何神力而为究其边际乎。时。我复作是念。要当乘圣贤八品之径路。然后乃得尽生死边际" k  e6 |) t! c4 b2 G; F2 }

" {, [7 I3 u( B, j彼云何名为乘贤圣八品之径路。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。天子。又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道得尽边际6 X$ S1 [# u( r* A' }, @
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:31 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈( Y. ]) w/ e( K: f% a  l, m1 R) u0 M
5 @% N* ]. k1 b' [# W+ W( L/ t
 步涉无究竟  得尽世界者' Y* Y" q5 K- U! ^
 地种不可称  非神足所及1 L' j) k3 o2 A0 D4 c
 凡夫施设意  于中起迷惑
/ b' v) O: b+ G 不别真正法  流转五道中
& g' F  d! L1 } 贤圣八品道  以此为舟船; I! r" o& a) U' n. f/ O7 I
 诸佛之所行  而究世界边% F0 E2 R. q' c! ?  S! Z3 D- l% h
 正使当来佛  弥勒之等类
1 ]  L. N1 @) A2 g  a7 I% H  }, ~ 亦用八种道  得尽于世界
6 z% L- ~+ Z' ^ 是故有智士  修此圣贤道
& |; m# {/ c* V+ w& ~ 昼夜习行之  便至无为处 
% i7 }7 G6 x4 U' H
- M1 u: ?, C" M, @  K是时。马血天子从如来闻说贤圣八品道。即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。天子即以头面礼足。绕佛三匝。便退而去。是时。彼天子即其日。以天种种好华散如来上。即时便说斯偈
) U+ G' `8 p" g- x  k. Q9 V2 R" Y9 @4 R2 S& B) K. ?# H
 流转生死久  欲涉度世界
$ z& R% |; ^( k 贤圣八品道  不知又不见
+ p% C! f$ I1 }  C) Y 今我以见谛  又闻八品道
7 A$ v9 B; r2 R+ h4 [ 便得尽边际  诸佛所到处 
; u2 P2 d9 U9 p! m, [6 n! ?# D& Q( f4 @$ D
尔时。世尊可彼天子所说。时。彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去
" z$ k) d7 T* f' s3 R  u* D( K/ ^8 N, ]! F9 |+ {$ |- l
尔时。彼天子闻佛所说。欢喜奉行0 X$ F5 z& `/ ~2 t

  s+ d9 ?# e7 l: |4 K- V  (二)
* G/ Y% R8 [, t2 f
: q0 ?7 e8 m2 c( n闻如是
# H( g* O3 }6 q* u+ R" X" }8 S& ?% B0 T
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 _& s9 M2 G6 t1 W3 _, N! `

0 }0 |& h7 ^  G0 z( ~. ?尔时。世尊告诸比丘。我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行。尔时。诸比丘从佛受教
8 p- c- O# n# Q6 v, i/ F( w: }5 D' ?! n, A3 G& h2 ^
世尊告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。是谓。比丘。名为贤圣八关斋法# c  p' i7 c: g' r0 Q  p

+ K2 w$ p* G: P. @4 s7 i是时。彼优波离白佛言。云何修行八关斋法
" o3 M3 Z* u9 _2 A
' S8 h* U1 |$ C) H世尊告曰。于是。优波离。若善男子.善女人。于八日.十四日.十五日。往诣沙门若长老比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持心不移不动。刀杖不加群生。普慈于一切。我今受斋法。一无所犯。不起杀心。习彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。不习作倡伎乐.香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿  Y# x3 ?! s& I0 [7 m
2 W5 I! q3 d& Z7 M
优波离白佛言。云何当发愿) M( `! ?9 u4 ]1 N, m8 y1 Z. B
9 _) n$ b. U' U: ]1 B: @$ I: N
世尊告曰。彼发愿时。我今以此八关斋法。莫堕地狱。饿鬼.畜生。亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法成就。持此斋法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学佛道.辟支佛道.阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛出现世时。如来.至真.等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之教。无令缺漏
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. `: `7 K, P9 F! c7 v8 W0 |是时。优波离白世尊言。设彼善男子.善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎  o; Q7 ]& d* ^- g2 \7 n; x7 f
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世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以然者。我今当说
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) W0 W  ^9 }0 D1 y% G4 l过去世时。有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮提境界。尔时。有佛名曰宝藏如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时。彼佛亦复三会。声闻初会之时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽  [& w3 f0 ]! P9 y0 g2 u# |) q8 r

9 X4 u! k( f: J6 [" ]' J是时。彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如我今日阿难比丘多闻最胜。时。彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根闇钝。亦不精进于禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中。宝藏佛告曰。设有比丘诸根闇钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。所谓坐禅.诵经.佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法
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  V4 O/ f8 f- y3 X6 ^5 k尔时。有长老比丘。亦不堪任修行禅法。时。彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时。彼长老比丘入野马城中。求烛火.麻油。日来供养宝藏如来。使明不断
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是时。王女牟尼见此长老比丘里巷乞求。即问彼比丘曰。比丘。今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈。不堪行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时。彼女闻佛名号。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今。比丘。勿在余处乞求。我自相供给。麻油灯炷尽相惠施6 Z- T# Z" w# `5 g, r1 _7 K
2 U  A8 Y- n  }! W# U* P6 X7 z
是时。长老比丘受彼女施。日来取油供养宝藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有异。说法亦当如今无异。是时。宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口出五色光。而告之曰。汝今。比丘。将来无数阿僧祇劫当作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。是时。长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转。颜色特胜。不与常同
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! S- Q# q2 n' e2 S时。彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比丘。今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者。如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝藏如来所授决。言将来无数阿僧祇劫当得作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。身心牢固。意不退转。如是。王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为授汝莂不
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是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:54 | 显示全部楼层
是时。王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时。王女语已。即从座起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去% s1 u1 d& Y  O) A. z: p
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优波离当知。无数阿僧祇劫。灯光佛乃出现于世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国主.人民悉来承事。是时。彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎浮境界。是时。彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时。灯光如来清旦着衣持钵。将诸比丘众入城
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尔时。有梵志子名曰弥勒。颜貌端政。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时。彼梵志遥见灯光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相.八十种好。庄严其身。见已。便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时。梵志手执五华往至世尊所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈7 Q  R8 @! G! p- r6 G; |

, j4 M4 r2 Q: L% N 闻有三十二  大人之相貌7 A4 X5 E3 ~' C8 R5 a; j- C% V
 今不见二相  相好为具不
  o) Q" R9 ]% T 颇有阴马藏  贞洁不淫乎0 n# o- w3 L6 y! s4 M
 岂有广长舌  舐耳覆面乎4 Z4 W3 B7 L$ K5 U
 为我现其相  断诸狐疑结1 Z$ c4 D3 y& e6 c5 E+ [$ l1 M
 阴马及舌相  唯愿欲见之 
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: H0 G6 {1 |" C2 j% ^1 x% V  D是时。灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时。灯光佛复出广长舌。左右舐耳放大光明。还从顶上入。是时。梵志见如来有三十二相具足。见已。欢喜踊跃。不能自胜。普作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时。彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。四柱四门。彼时。见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是% y0 p3 X' Q# j8 t$ h. m
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是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入
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是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来
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汝优波离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。岂是异人乎。尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。如是。优波离。当作是学) ~9 Z$ k7 X9 S
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尔时。优波离闻佛所说。欢喜奉行5 ]# U' Q6 S9 {
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  (三)
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闻如是
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一时。佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧: Y+ L% b1 W- P1 {% D

/ Q! W9 o5 ]  s$ v尔时。世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎, T# G$ y4 Z; g3 e! z# X

4 [0 W) |4 k  d诸比丘白佛言。唯然。见之- i# s6 [. ~* j; i1 _7 @4 [

9 e% L5 r4 V: A3 Z# J4 `世尊告曰。设当此木不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然者。海。诸江之原本。汝等比丘亦如是。设不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人.非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至涅槃处。所以然者。涅槃者。正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定是涅槃之原本; L) d4 E4 m6 y! U- L
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尔时。有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时。彼牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时。牧牛人白世尊言。我今亦不着此岸。不在彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回转。亦非腐败。渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门; K; u6 V9 T$ N

% w) |( d- Y- o3 R世尊告曰。汝今还主牛已。然后乃得作沙门耳' j0 F+ e  h8 e: h; z% N

( y+ ~* H3 d/ g/ {牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故。自当还家。唯愿世尊听在道次
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7 R' V, t. U! F$ j8 y世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付授之
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是时。牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛。唯愿世尊听作沙门。是时。如来即听作沙门。受具足戒
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! i% D, }  b) q5 M1 o* ~有一异比丘白世尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败
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1 ~2 Q2 P9 P) v$ C& {1 Q3 {佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者。如有族姓子发此誓愿。持此功德福祐。作大国王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中而行梵行。今持功德生诸天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见.邪治.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。此是腐败也
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. q& X/ n/ ]. g0 b是时。难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即于座上成阿罗汉6 e" @3 B1 |3 r  Q- e
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尔时。难陀闻佛所说。欢喜奉行
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5 k% E; E3 V( M  (四)
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闻如是1 C0 |8 [$ f6 {7 R1 O
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱. j% I- X4 \" e% k2 C1 ]0 `! D4 f

& p( n. Q6 K5 }尔时。提婆达兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇世王所供养。日遣五百釜食' z0 V9 D8 o9 m

. m! I3 H& _% c5 c2 B) W2 s尔时。世尊闻此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出家学者。不果其愿. k3 _! r" _7 i* r$ K* F5 ~* u

9 g9 _  p  ^* u比丘当知。犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便.起勇猛心。如彼人求宝不得。为智者所弃
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' r( g& l$ r8 \5 k, A3 q设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧.三昧。亦复不具戒律之法. r5 ]0 }! l. }

6 X5 P1 l( F* }有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有戒律9 o0 r6 n  D3 Y2 r+ v
6 {8 }% ]1 \7 y. z. z7 d
世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义5 d! N& H! i9 T) s! m

" i4 Z" L& g% ~" K# R4 D  A( W7 F是时。世尊便说此偈% h% i' ]$ L% a, ]3 I

0 M$ P; U. }" G 由禅得神足  至上不究竟& C& }& ^0 u; K5 I9 B7 S
 不获无为际  还堕五欲中
. K" r# o: |. {  n- r 智慧最为上  无忧无所虑9 S* S, C3 K9 Q: ]/ {% K
 久毕获等见  断于生死有 
3 z- t% I, w: D2 B( E! @
0 U& ?: C6 Z( H: n0 c比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧.三昧之行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作是学
* Y( V/ v8 R( u; [1 J2 Z! e
- {/ H, Y6 g5 l$ c7 w( V" y当说此微妙之法。六十余比丘舍除法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净
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( C$ s$ J2 f  S3 q: A. Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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3 x& j6 D. {  l6 [; Q闻如是
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- O& m9 I, k: V- ~$ X4 g) x8 p* k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  |2 i1 A& A; N5 |" c: W8 E# r+ M* m7 C1 ^6 m* L
尔时。世尊告诸比丘。我今当说船筏譬喻。汝等善思念之。戢在心怀% i3 w* q0 t9 K
  [: w: Q  D4 ^' }8 H/ p5 X  i
诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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) h" [* w% i% H) Z5 t8 Z6 ^世尊告曰。彼云何名为船筏譬喻。若汝等行路为贼所擒。当执心意。无起恶情。当起护心。遍满诸方所。无量无限不可称计。持心当如地。犹如此地亦受于净。亦受于不净。屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心。不言此好.此丑。汝今所行亦当如是。设为贼所擒获。莫生恶念。起增减心。亦如地.水.火.风。亦受于恶。亦受于好。都无增减之心。起慈.悲.喜.护之心。向一切众生。所以然者。行善之法犹可舍之。何况恶法而可玩习。如有人遭恐难之处。欲度难处至安隐之处。随意驰走。求其安处。彼见大河极为深广。亦无船.桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难。彼岸无为
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尔时。彼人思惟方计。此河水极深且广。今可收拾材木草叶。缚筏求渡。依此筏已。从此岸得至彼岸。尔时。彼人即收拾材木草叶。缚筏而渡。从此岸至彼岸。彼人已渡岸。复作是念。此筏于我。多所饶益。由此筏得济厄难。从有恐之地。得至无为之处。我今不舍此筏。持用自随。云何。比丘。彼人所至到处。能用此筏自随乎。为不能耶
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! y) f/ w3 W  q. w7 G  e诸比丘对曰。不也。世尊。彼人所愿。今已果获。复用筏自随乎" Q9 U" K8 B4 `+ v

: [  Y% O9 g" I/ h8 l佛告比丘。善法犹可舍。何况非法
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; m+ h/ f0 r. X6 |5 ?4 s1 A尔时。有一比丘白世尊言。云何当舍于法。而况非法。我等岂非由法学道乎
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9 c( Y& ?2 B3 E5 F5 G世尊告曰。依憍慢灭憍慢.慢慢.增上慢.自慢.邪见慢.慢中慢.增上慢。以无慢灭慢慢。灭无慢.正慢。灭邪慢.增上之慢。尽灭四慢。我昔未成佛道。坐树王下时。便生此念。欲界之中谁最豪贵。我当降伏。此欲界之中。天及人民。皆悉靡伏。时。我复重作是念。闻有弊魔波旬。今当与彼战。以降波旬。一切憍慢豪贵之天。一切靡伏。时我。比丘。于座上笑。使魔波旬境界皆悉震动
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虚空之中闻说偈声
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9 S" x6 x, |. e( o; y 舍真净王法  出家学甘露0 H6 Y" B7 ^3 Y6 `8 l( N
 设克广愿者  空此三恶趣
5 w9 Y1 t" c3 ^$ D 我今集兵众  瞻彼沙门颜
1 `9 ]: \+ D0 j: G( H& x 设不用我计  执脚掷海表 ) h( g" L# m6 g+ g1 Z3 o

  L: M! }/ v( b+ L增壹阿含经卷第三十八增壹阿含经卷第三十九$ Z" |: w4 s) e$ ~

+ T# V; F* V" X# m: i8 E    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译- }! x: p$ l0 g. p4 j

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/ \8 {3 z% a0 Y6 N0 W; I  马血天子品第四十三之二& H2 ~3 k' \. F1 U+ t
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是时。弊魔波旬嗔恚炽盛。即告师子大将曰。速集四部之众。欲往攻伐沙门。又当观察为有何力势。堪任与我共战斗耶。我尔时复更思惟。与凡人交战犹不默然。何况欲界豪贵者乎。要当与彼少多争竞。时我。比丘。着仁慈之铠。手执三昧之弓.智慧之箭。俟彼大众。是时。弊魔.大将兵众十八亿数。颜貌各异。猿猴.师子来至我所- D1 Y0 b& L( V2 L! A+ R
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尔时。罗刹之众。或一身若干头。或有数十身而共一头。或两肩有三颈。当心有口。或有一手。或有两手者。或复四手。或两手擎头。口衔死蛇。或头上火然。口出火光。或两手擘口。欲前啖之。或披腹相向。手执刀剑。担持戈矛。或执舂杵。或担山.负石.担持大树者。或两脚在上。头在下。或乘象.师子.虎.狼.毒虫。或步来者。或空中飞。是时。弊魔将尔许之众。围绕道树
8 x5 Q! w$ ~1 W" R- L' b+ Y) X$ d; Z3 ^
时。魔波旬在我左侧而语我曰。沙门速起。时我。比丘。默然不对。如是再三。魔语我曰。沙门畏我不乎。我告之曰。我今执心无所畏惧。时波旬曰。沙门。颇见我四部之众耶。然汝一己。无有器杖兵刃。秃头露形。着此三衣。复言。吾无所畏
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" \% F2 r+ |! V) ?, {9 W+ c尔时。我向波旬。便说此偈" f' h+ }5 E7 X0 Y7 a
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 仁铠三昧弓  手执智慧箭
4 {& _+ y6 t) x 福业为兵众  今当坏汝军 ; V% H6 w% m$ q
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:10 | 显示全部楼层
时。魔波旬复语我曰。我于沙门多所饶益。设不从我语者。正尔取汝。灰灭其形。又复沙门。颜貌端政。年壮可美。出处刹利转轮王种。速起此处。习于五乐。我当将和使汝得作转轮圣王。时。我复报波旬曰。汝所说者。无常变易。不得久住。亦当舍离。非吾所贪。时。弊魔波旬复语我曰。沙门。今日为何所求。志愿何物。时我报曰。吾所愿者。无忧畏处。安隐恬泊。涅槃城中。使此众生流浪生死。沈翳苦恼者。导引正路. `( E# {2 O8 Y/ `8 t+ @
0 e# v) [6 S2 r4 L2 _. Q2 Y
魔报我曰。设今沙门不速起乎坐者。当执汝脚。掷着海表。时我报波旬曰。我自观察天上.人中。魔.若魔天.人.若非人。及汝四部之众。不能使吾一毛动。魔报我曰。沙门。今日欲与吾战乎。我报之曰。思得交战。魔报我曰。汝怨是谁。我复报曰。憍慢者是。增上慢.自慢.邪慢.慢中慢.增上慢。魔语我曰。汝以何义灭此诸慢。时我报曰。波旬当知。有慈仁三昧.悲三昧.喜三昧.护三昧.空三昧.无愿三昧.无相三昧。由慈三昧。办悲三昧。缘悲三昧。得喜三昧。缘喜三昧。得护三昧。由空三昧。得无愿三昧。因无愿三昧。得无相三昧。以此三三昧之力。与汝共战。行尽则苦尽。苦尽则结尽。结尽则至涅槃' s. b+ f1 S6 `* g$ }

+ s4 r2 a1 ~  y: G! }魔语我曰。沙门。颇以法灭法乎。时我报曰。可以法灭法。魔问我言。云何以法灭法。时我告曰。以正见灭邪见。以邪见灭正见。正治灭邪治。邪治灭正治。正语灭邪语。邪语灭正语。正业灭邪业。邪业灭正业。正命灭邪命。邪命灭正命。正方便灭邪方便。邪方便灭正方便。正念灭邪念。邪念灭正念。正定灭邪定。邪定灭正定。魔语我曰。沙门。今日虽有斯语。此处难克也。汝今速起。无令吾掷着海表
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时。我复语波旬曰。汝作福。唯有一施。今得作欲界魔王。我昔所造功德。无能称计。汝今所说。方言甚难耶。波旬报曰。今所作福。汝今证知。汝自称说造无数福。谁为证知。时我。比丘。即伸右手以指案地。语波旬。我所造功德。地证知之。我当说此语。是时地神从地涌出。叉手白言。世尊。我当证知。地神语适讫。时魔波旬愁忧苦恼。即退不现
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6 U9 b6 n$ E; \( j8 D比丘。当以此方便知之。法犹尚灭。何况非法。我长夜与汝说一觉喻经。不录其文。况解其义。所以然者。此法玄邃。声闻.辟支佛所修此法者。获大功德。得甘露无为之处。彼云何名为乘筏之喻。所谓依慢灭慢。慢已灭尽。无复诸恼乱想之念。犹如野狸之皮极修治之。以手拳加之。亦无声响。无坚[革*卬]处。此亦如是。若比丘慢尽都无增减。是故。我今告汝等曰。设为贼所擒获者。勿兴恶念。当以慈心遍满诸方。犹如彼极柔之皮。长夜便获无为之处。如是。比丘。当作是念
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当说此法时。于彼坐上。三千天子诸尘垢尽。得法眼净。六十余比丘还舍法服。习白衣行。六十余比丘漏尽意解。得法眼净
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* w2 z2 _% \0 j; r2 |: \) Q8 O

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闻如是
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( P/ \. |  l. U. F5 a一时。佛在摩竭国神祇恒水侧。与大比丘众五百人俱0 ], [7 t$ u6 P+ F; S

6 ^. S+ ?/ l$ S尔时。世尊告诸比丘。犹如摩竭牧牛人愚惑。少智慧。意欲从恒水此岸。渡牛至彼岸。亦复不观彼此之岸深浅之处。便驱牛入水。先渡瘦者。又犊尚小。在水中央。极为羸劣。不能得至彼岸。复次。渡中流之牛不肥不瘦。亦不得渡。于中受其苦恼。次复。渡极有力者。亦在水中。受其困厄0 r# ?( X8 s) y# t2 H7 T& p
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今我众中比丘亦复如是。心意闇钝。无有慧明。不别生死位。不别魔之桥船。意欲渡生死之流。不习于禁戒之法。便为波旬得其便也。从邪道求于涅槃。望得灭度。终不果获。自造罪业。复堕他人着罪中。犹摩竭牧牛人黠慧多智。意欲渡牛至彼此之岸。先观察深浅之处。前渡极盛力牛到彼岸。次渡中流之牛。不肥不瘦。亦得渡至彼岸。次渡极羸者。亦渡无他。小犊寻从其后而济渡无为
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比丘。如来亦复如是。善察今世.后世。观生死之海。魔之径路。自以八正道度生死之难。复以此道度不度者。犹如道牛之正。一正。余者悉从。我弟子亦复如是。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中以身作证而自游化。度魔境界至无为处。亦如彼有力之牛渡彼恒水得至彼岸。我声闻亦复如是。断五下结。成阿那含。于彼般涅槃不还来此间。度魔境界至无为处。如彼中流之牛。不肥不瘦。得渡恒水而无疑难。我弟子亦复如是。断三结使。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世。尽于苦际。断魔境界至无为之处。如彼瘦牛将诸小犊得渡彼恒水。我弟子亦复如是。断结使。成须陀洹。必至得度。度魔境界。度生死之难。如彼小犊从母得渡。我弟子亦复如是。持信奉法。断魔诸缚。至无为处! a9 L  b+ \- T6 s5 z
- H5 |+ \; M! E, \" j
尔时。世尊便说斯偈  A8 Z9 U, `& F

. w! b. |2 H3 g( Q# k 魔王所应获  不究生死边8 S, k( Z& f/ \6 X! d* M* F
 如来今究竟  世间现慧明
& }, i& J5 U3 J- ]3 R3 q 诸佛所觉了  梵志不明晓
2 a; ?/ E2 }6 s4 u. a4 W( q 犹涉生死岸  兼度未度者
" w$ X9 h/ i: c5 ] 今此五种人  及余不可计: L" |7 c; D& n2 `# \5 L
 欲度生死难  尽佛威神力 , [' c! p( j% K3 z- f

  u! ]$ H" P8 p/ P  c是故。比丘。当专其心。无放逸行。亦求方便。成贤圣八品之道。依贤圣道已。便能自度生死之海。所以然者。犹如彼愚牧牛之人。外道梵志是也。自溺生死之流。复堕他人着罪中。彼恒水者。即是生死之海也。彼黠慧牧牛者。如来是也。度生死之难。由圣八品道。是故。比丘。当求方便。成八圣道。如是。诸比丘。当作是学
4 Q6 T. E, w& f0 K- W7 M  Q1 A5 j$ Q4 s/ G
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  w" R6 g3 P5 T% ?
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  (七)
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闻如是" t" ~' ^7 W) S2 O. F& k" ]
6 K  s2 F4 i& C6 D, ^
一时。佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽是阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也: W6 ?" }4 a6 ~5 D- y
1 ]- r  @' ~/ x5 x7 c" A
尔时。王阿阇世七月十五日受岁时。夜半明星出现。告月光夫人曰。今十五日月盛满。极为清明。当应施行何事
" t, `! Y) Z/ _8 z5 ]) ]
4 l" l' t* e9 V, e$ H) g( i/ [/ Y% }夫人报曰。今十五日说戒之日。应当作倡伎乐。五欲自娱乐
1 C" ]6 h/ d' A8 @5 @1 O' _" D
1 F7 H* v3 T/ I1 ^时。王闻此语已。不入其怀。王复告优陀耶太子曰。今夜极清明。应作何事
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' {; _% G) H2 ]; H2 m  C4 t( s) y优陀耶太子白王言。如今夜半极清明。应集四种之兵。诸外敌异国不靡伏者。当往攻伐$ S' d  x' Z3 |7 V3 o& ^
8 p. V5 e, |$ H9 k2 D0 G2 Q' P
是时。王阿阇世闻此语已。亦复不入其意。复语无畏太子曰。如今极清明之夜。应何所施行
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- S5 o1 T. ]" o4 e7 E9 r6 j无畏王子报曰。今不兰迦叶。明诸算数。兼知天文地理。众人所宗仰。可往至彼问此疑难。彼人当与尊说极妙之理。永无留滞
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时。王闻此语已。亦不入其意。复语须尼摩大臣曰。如今之夜极为清明。应何所施行7 M6 G/ r, ]6 F+ g5 W, ~6 H6 X* d

7 ]( r8 d: B9 s* d须尼摩白王言。如今夜半极为清明。然阿夷专近在不远。多所晓了。唯愿大王往问其宜/ n" o: o/ _; x# f% @+ D- u  o; O

: x9 A, S' |5 m5 h8 A王闻此语已。亦复不入其意。复告婆沙婆罗门曰。如今夜半极为清明。应何所施行
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婆罗门报曰。如今十五日极为清明。然有瞿耶楼近在不远。唯愿大王往问其义0 ^5 P2 x+ I, q) A6 }5 V& ]" P
: z3 Q% I2 m% U3 `3 ~
时。王闻此语已。复不合其意。复语摩特梵志曰。如今夜半极为清明。应作何事
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梵志报曰。大王当知。彼休迦旃近在不远。唯愿大王往问其情7 i; c8 G$ x  S4 H

0 i1 d- {5 p+ w; k$ H* t6 b# O2 S王闻此语已。复不合其意。复告索摩典兵师曰。如今夜半极为清明。应何所施行
0 g7 H- \8 z" a
* w2 C; h2 F9 ~- p索摩报曰。先毕卢持近在不远。明诸算术。可往问其义
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% V5 a3 C2 k8 s, Z' _王闻此言已。亦不合其意。复告最胜大臣曰。如今十五日极为清明。应何所施行: J" I- V4 W3 B" b
+ |" B: m% f/ a5 ]% \4 }2 u; R
最胜白王言。今有尼揵子。博览诸经。师中最上。唯愿大王往问其义" X& J3 _$ c6 J, _8 v, F
2 [( U& y5 P! X( j! X7 g
王闻此语已。不合其意。复作是思惟。此诸人等。斯是愚惑。不别真伪。无有巧便
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尔时。耆婆伽王子在王左侧。王顾语耆婆伽曰。如今夜半极为清明。应何所施行& J7 B* W/ p( e

$ p" z' E/ s& x6 X1 F8 H) \是时。耆婆伽即前长跪。而白王言。今如来近在不远。游贫聚园中。将千二百五十弟子。唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光。亦无疑滞。知三世事。靡不贯博。自当与王演说其事。王所有狐疑。[火*霍]然自悟" m  G' X7 B; L
2 f  g  L3 J* m! F7 l( P1 g: }
是时。王阿阇世闻耆婆伽语已。欢喜踊跃。善心生焉。即叹耆婆伽曰。善哉。善哉。王子。快说斯言。所以然者。我今身心极为炽然。又复无故取父王杀。我恒长夜作是念。谁堪任悟我心意者。今耆婆伽向所说者。正入我意。甚奇。甚特。闻如来音响。[火*霍]然大悟
4 ^  N, C2 W, _9 z) B' \
4 D* @, e- v- f' a6 G4 O3 s! w时。王向耆婆伽便说此偈
  W. g( ^7 B6 {; ?8 E6 P9 h3 w2 n' P. Z2 @( N" R  r7 J
 今日极清明  心意不得悟# B" S( v% k+ c* W' k0 V; t0 I4 J
 汝等人人说  应往问谁义; B* N! P( Q7 `
 不兰阿夷专  尼揵梵弟子9 R7 h$ M  M$ s
 斯等不可依  不能有所济
9 ^& v& l, d) `. ` 今日极清明  月满无瑕秽
3 w5 Y% G) D$ X+ s& u+ \% F 今问耆婆伽  应往问谁义 
1 R. Q* J' J' C- S
6 \4 ?, E, {" }" H是时。耆婆伽复以偈报王曰
0 t  s9 m& o. o6 g0 R. ?% R. ?, {& ^! A5 ~; E5 R% y# v6 A
 闻其柔软音  得脱摩竭鱼
# k& j+ A. b# l1 l& e 唯愿时诣佛  永处无畏境 
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时。王复以偈报曰
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8 M' Q7 h8 x# i4 q 我昔所施行  于佛无益事
) h( _$ G+ {! ~1 f. e# y 害彼真佛子  名曰频婆娑
. m8 ^- t0 B; O5 T# z, D) R 今极怀羞耻  无颜见世尊* f, ?+ [# }' ]0 _. S9 ~+ V: M
 汝今云何说  使吾往见之 , T, l9 g" \! g1 s6 Y# p5 y
7 s2 m2 ^8 C' d! t* p: L$ x
是时。耆婆伽复以偈报王曰8 q/ h- ?5 [+ |6 o6 Q6 U

6 @( a  U, k' I1 C6 V* R6 Z- g 诸佛无彼此  诸结永已除  z/ B, l  T0 @: |
 平等无二心  此是佛法义! d6 t- A: q/ D' \
 设以栴檀香  以涂右手者
/ d$ p+ L( X" u  L' h- c5 d, |3 ` 执刀断左手  心不起增减
& y6 ]+ c: w' \" d5 v/ V3 L, N 如愍罗云子  一息更无二& S) @+ ?  u# ~" w8 `5 M' Z3 i& n
 持心向提婆  怨亲无有异, v  m) S/ t' V, @7 Q
 唯愿大王屈  往觐如来颜& S2 ^# L+ h: ^6 E$ v
 当断其狐疑  勿足有留滞 ( h/ Q7 o2 Z* W. F( H* T% a4 y$ |" b
1 V' c9 ]: k3 n6 Q8 y( w
是时。王阿阇世告耆婆伽王子曰。汝今速严驾五百牙象。五百牸象。然五百灯, u, D$ h& m7 \" T

% v1 |, Q6 b6 x- ^7 a耆婆伽对曰。如是。大王。是时。耆婆伽王子即时严驾千象。及然五百灯。前白王言。严驾已办。王知是时
+ _! `( x  _7 p# u' F$ Y$ x) J! D3 z$ @9 @. G$ o5 i9 Q+ A
尔时。王阿阇世将诸营从。往诣梨园中。中路便怀恐怖。衣毛皆竖。还顾谓耆婆伽王子曰。吾今将非为汝所误乎。将非持吾与怨家耶9 u  [$ R  ?7 }- t& T
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耆婆伽白王。实无此理。唯愿大王小复前进。今如来去此不远: u, Z/ U; g: {2 ]6 G2 I) X
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时。王阿阇世意犹怀恐。重告耆婆伽曰。将非为汝所惑。又闻如来将千二百五十弟子。今不闻其声$ b; X8 R; ]1 O  ^5 }9 e
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耆婆伽报曰。如来弟子恒入三昧。无有乱想。唯愿大王小复前进8 e* u2 ^1 `" q2 D8 N
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阿阇世王即下车。步入门至讲堂前。默然而立。观察诸圣众。还顾谓耆婆伽曰。如来今在何处。尔时。一切圣众尽入炎光三昧。照彼讲堂。靡不周遍
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' l! Y6 Y. @% D& Y$ \是时。耆婆伽即时长跪。伸右手指示如来言。此是如来。最在中央。如日披云. f. \5 ^8 a) p( H7 b) F

5 ]0 }- H5 b& a是时。王阿阇世语耆婆伽曰。甚奇。甚特。今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明
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8 Q. a' B/ T% l耆婆伽白王。三昧之力故放光明耳' P. F/ o4 X! Q6 R. o) S6 g( _
) e) u3 }3 g3 r( ]" d
王复告曰。如我今日观察圣众。极为寂然。使我优陀耶太子亦当如是寂然无为。时。王阿阇世叉手。自称说曰。唯愿世尊当见观察6 G; S/ T  H  w9 Q; {" M

$ l& _# F/ Q9 M& ^/ b* I世尊告曰。善来。大王。王闻如来音响。极怀欢喜。如来乃见称说王号
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时。王阿阇世即至佛所。五体投地。以两手着如来足上。而自称说。唯愿世尊当见垂愍。受其悔过。父王无罪而取害之。唯愿受悔。后更不犯。自改往修来
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5 X4 l+ B2 W) U* [: ]世尊告曰。今正是时。宜时悔过。无令有失。夫人处世。有过能自改者。斯名上人。于我法中。极为广大。宜时忏悔。是时。王礼如来足已。住一面坐! ]8 v4 C0 ?* C4 i: e/ h0 F" C

% z. K$ z( R# `, a! o4 ~% O0 G时王白佛言。唯愿欲有所问。如来听者。乃敢问耳
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3 T! P  g& _$ J; e5 f* X佛告王曰。有疑难者。宜时问之- i6 U& Q( c+ s& q5 s2 W9 t% f2 _
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王白佛言。于现世造福。得受现报不乎
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佛告王曰。古昔已来颇以此义。曾问人乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:31 | 显示全部楼层
王白佛言。我昔曾以此义而问他人。不兰迦叶。云何。不兰迦叶。现世作福得受现报乎。不兰迦叶报我言。无福.无施。无今世.后世善恶之报。世无阿罗汉等成就者。当我尔时。问此受果之报。彼报曰。无也。如有人问以瓜义。报以奈理。今此迦叶亦复如是。时。我作是念。此梵志已不解义。豪族王种所问之义。此人方便引余事报。我。世尊。我即欲断其头。即不受其语。寻发遣之. M8 _% y2 S  ~
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时。我复至阿夷专所。而问此义。阿夷专报我言。若于江左杀害众生。作罪无量。亦无有罪。亦无恶果之报。时我。世尊。复作是念。我今问现世受报之义。此人乃持杀害报吾。犹如有人问梨之义。以奈报之。即舍之去
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% I0 u- n2 c8 S5 z& G. h) i复至瞿耶楼所。而问此义。彼人报我曰。于江右边造诸功德。不可称计。于中亦无善之报。我尔时复作是念。吾今所问义者。竟不报其理。复舍之去。
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复往至彼休迦栴所。而问斯义。彼人报曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦乐。时我复作是念。我今所问现世之报。乃将生死来相答。复舍之去
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往问先毗卢持如此之义。彼人报我言。过去者以灭。更不复生。当来未至。亦复不有。现在不住。住者即变易。时我复作是念。我今所问现世之报。乃持三世相酬。此非正理。即复舍去
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至尼揵子所。而问此义。云何。尼揵子。颇有现世作福得受现世报也。彼报我言。无因。无缘众生结缚。亦无有因。亦无有缘众生着结缚。无因。无缘众生清净。时我复作是念。此梵志等斯是愚惑。不别真为。犹盲无目。所问之义。竟不相报。如似弄转轮圣王种。寻复舍之去。今我。世尊。故问其义。现世作福现受报也。唯愿世尊演说其义
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/ u) [- v" |9 S4 I& \4 R, ^尔时。世尊告曰。大王。我今问汝义。随所乐报之。大王。颇有典酒.厨宰。赏护物左右使人乎. e" T; S3 k5 w6 U0 E6 S
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王白佛言。唯然。有之
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; D  B1 j& U/ k/ q设彼使人执劳经久。复当赏遗不乎
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王白佛言。随功叙用。不令有怨
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0 H/ K$ s1 A4 N. v2 {9 j佛告王曰。以此方便。知现世作福得受现报。云何。大王。既处高位。恤民以礼。当复赏遗不乎
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# R9 _$ L/ c# L  Q, f1 C2 X- A王白佛言。唯然。世尊。食共同甘。并命不恨
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佛告王曰。当以此方便。知昔日出处极卑。渐渐积功。与王同欢。以是之故。现世作福得受现报
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% o: N; s: O1 F% V佛告王曰。彼有劳之人。经历年岁。来白王言。我等功劳已立。王所朋知。欲从王求意所愿。王当以与不乎* j0 q$ C5 i$ A% z# U
% L& J. W% B" k0 N) U. N
王白佛言。随彼所愿而不违之
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% e5 K  B; p. G& C1 I6 T0 ^佛告王曰。彼有劳之人。欲得辞王。剃除须发。着三法衣。出家学道。修清净行。王听不乎% {$ j; i+ H/ |. p* G6 l  A$ a: \

+ j  D6 N9 Y6 X$ f" M# j! d' c王白佛言。唯然。听之
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: J7 ^/ }: P! J. ]- h$ d+ q, a佛告王曰。设王见彼剃除须发。出家学道。在我左右。王欲何所施为
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王白佛言。承事供养。随时礼拜
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佛告王曰。以此方便。知现作福得受现报。设彼有劳之人。持戒完具。无有所犯。王欲何所施行! H/ S1 J; F9 J, G/ [' r# h
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王白佛言。尽其形寿供给衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。不使缺减
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佛告王曰。以此方便。知现身作福得受现报。设复彼人已作沙门。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。己身作证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。王欲何为
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王白佛言。我当尽形寿。承事供养衣被.饮食。床卧具.病瘦医药。不令有乏
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿。于无余涅槃界而般涅槃者。王欲何所施设
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王白佛言。当于四道头起大神寺。兼以香华供养。悬缯.幡.盖。承事礼敬。所以然者。彼是天身。非为人身
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报
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王白佛言。我今以此譬喻于中受解。今日世尊重演其义。自今已后信受其义。唯愿世尊受为弟子。自归于佛.法.比丘僧。今复忏悔。如愚.如惑。父王无过而取害之。今以身命自归。唯愿世尊除其罪[億-音+(夫*夫)]。演其妙法。长夜无为。如我自知所作罪报。无有善本9 C* H/ a2 _2 B& w6 k& j) L! S

& I$ G$ E/ T1 I: g佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何为二。一者不造罪本而修其善。二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生于天上。亦无流滞
3 V5 L- W  b; S/ v1 `! _- J- {% V- L4 q, \1 L  p
尔时。世尊便说此偈! |  M3 T" K. p9 [
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 人作极恶行  悔过转微薄
. v7 S8 z  r3 A+ F2 Y$ x) y 日悔无懈息  罪根永已拔 
7 O! N. c2 Z1 l5 x
/ y0 H/ N1 j' t* ?3 W* g是故。大王。当以法治化。莫以非法。夫以法治化者。身坏命终。生善处天上。彼以命终。名誉远布。周闻四方。后人共传。昔日有王。正法治化。无有阿曲。人以称传彼人所生之处。增寿益算。无有中夭。是故。大王。当发欢喜之心。向三尊。佛.法.圣众。如是。大王。当作是学
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尔时。阿阇世王即从座起。头面礼佛足。便退而去。王去不远。佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。是故。比丘。为罪之人。当求方便。成无根之信。我优婆塞中得无根信者。所谓阿阇世是也
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) c  r) b/ a4 U0 M6 w0 U, u" O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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- {% y) _, y3 g4 @4 t( L1 Z闻如是# u; P# K4 P$ m1 k
# C, y+ ]( A& z  Z6 A- w+ Y+ j1 m
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 c4 b( j: X  ~) X6 v7 @* Q- \- x! ]
. C- N, u% X; [2 J
尔时。世尊告诸比丘。有世八法随生回转。云何为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。六者讥。七者苦。八者乐。是谓。比丘。有此八法随世回转。诸比丘。当求方便。除此八法。如是。诸比丘。当作是学/ p" X, Y$ E! s; I; \: v, D

5 _# d: y0 V: Y( \9 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% ?( }! Y6 H& C/ T' g% P& H
- e* Z3 v) i3 ^: h! k& h. f- r
  (九)
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闻如是
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' w% x9 f5 R, J' n6 H: s; z: j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; E0 P- M8 Q9 C# r
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尔时。世尊告诸比丘。如来出现世间。又于世界成佛道。然不着世间八法。犹与周旋。犹如淤泥出生莲华。极为鲜洁。不着尘水。诸天所爱敬。见者心欢。如来亦复如是。由胞胎生。于中长养。得成佛身。亦如琉璃之宝.净水之珍。不为尘垢所染。如来亦复如是。亦生于世间。不为世间八法所染着。是故。比丘。当勤精进。修行八法。如是。比丘。当作是学5 D% F8 [& b6 _5 V/ M6 m

1 A& K7 [! P) E3 ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, V, @3 X" G, X: J1 W' h; p闻如是8 ]  }/ o. V& `/ J0 u* c! s& f

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7 ]: v4 w4 k( ~" \2 I尔时。世尊告诸比丘。有八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀洹.得须陀洹.趣斯陀含.得斯陀含.趣阿那含.得阿那含.趣阿罗汉.得阿罗汉。是谓。比丘。有此八人流转生死。不住生死。是故。比丘。求其方便。度生死之难。勿住生死。如是。比丘。当作是学9 i8 I" f! H6 K4 t

8 Q% x2 c2 R& I: d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% Z4 G& }- [8 ^/ b& w# v

! V  x( M' ~% u0 T  o: \( { 马血.齐.难陀  提婆达.船筏5 M. z, _3 E- y, J, I" I* w/ v
 牧牛.无根信  世法.善.八人 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十九增壹阿含经卷第四十. Y0 l8 }' W. _

  O* u0 D1 a+ c    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  九众生居品第四十四5 M8 l. d& C) |+ Q9 E" {/ s+ @
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  (一)
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闻如是! Z) Y2 P0 S4 t* V! K6 m
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ s8 X8 ?' ]/ `0 W* n; _, P$ ?6 B
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尔时。世尊告诸比丘。有九众生居处。是众生所居之处。云何为九。或有众生。若干种身。若干种想。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天。最初出现也。或有众生。一身若干想。所谓光音天也。或有众生。一身一想。所谓遍净天也。或有众生无量空。所谓空处天也。或有众生无量识。识处天也。或有众生不用处。所谓不用处天也。或有众生有想无想。有想无想处天也。诸所生之处名为九也。是谓。比丘。九众生居处。群萌之类。曾居.已居.当居。是故。比丘。当求方便。离此九处。如是。诸比丘。当作是学+ j% m# _3 E( p

% a, s, e& u  u3 D; Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)/ _( \( f2 d3 \7 g, b3 m
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闻如是+ n8 b; {* h; X* i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! u7 e$ \0 N8 J; V. C
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尔时。世尊告诸比丘。当说嚫愿有九种之德。汝等善思念之。吾今当敷演其义。是时。诸比丘受佛教诫
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佛告比丘。彼云何名为嚫愿九种之德。比丘当知。檀越施主成就三法。所施之物亦成就三法。受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法。于是。檀越施主信成就.誓愿成就。亦不杀生。是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法。于是。施物色成就.香成就.味成就。是谓施物三事成就。云何受物之人成就三事。于是。受物之人戒成就.智慧成就.三昧成就。是谓受施之人成就三法。如是。达嚫成就此九法。获大果报。至甘露灭尽之处。夫为施主欲求其福者。当求方便。成就此九法。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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2 g6 ]( E& p8 }5 `, J. r闻如是; q1 J0 d9 a$ {
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: i) X5 R% f3 \& e* X0 I

1 D3 B, Q8 n' K# B' v7 H尔时。世尊告诸比丘。为成就九法。云何为九。强颜.耐辱.贪心.悭着.心念不舍离.健忘.少睡.隐匿淫泆.亦无返复为九。是谓。比丘。为成就此九法。恶比丘亦复成就九法。云何为九。于是。恶比丘强颜.耐辱.贪心.悭着.健忘.少睡.淫泆静匿.亦无返复.念不舍离为九
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' }* Y- a, F  u. B云何恶比丘强颜。于是。恶比丘不应求者而求之。违沙门之行。如是比丘名为强颜。9 m; c. b! k. d7 }" J7 c) Z" O6 |% M# u
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云何恶比丘耐辱。于是。恶比丘在诸贤善比丘所。自称叹说。毁呰他人。如是比丘名为耐辱
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云何比丘生贪心。于是。比丘见他财物皆生贪心。此名为贪也
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云何比丘悭着。于是。比丘所得衣钵不与人共。恒自藏举。如是名为悭着
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$ I9 n3 g( q/ K/ `; B. `, Q: c云何比丘健忘。于是。恶比丘恒多漏失妙善之言。亦不思惟方便。论说国事兵战之法。如是恶比丘成就此健忘
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: Q* i  g& F  t1 `9 }  a. @4 N2 |0 m云何恶比丘少于睡眠。于是。恶比丘所应思惟法而不思惟。如是恶比丘少于睡眠
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云何恶比丘匿处淫泆。于是。恶比丘所为隐匿。不向人说。我今行淫勿令人知。如是比丘所隐匿淫泆
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! l8 ~2 R& v0 F云何恶比丘无返复。于是。恶比丘无恭敬之心。不奉事师长.尊贵重之人。如是恶比丘无有返复
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# P# e- w7 w6 K6 z. s; m若恶比丘成就此九法。念不舍离者。终不成道果。是故。比丘。诸恶之法念当舍之。如是。比丘。当作是学# s5 @# d, k+ F+ U# m
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. x( V' k7 R  P+ M; c4 l

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, f( M4 _6 c7 r闻如是0 B: ~( o9 n; d# f9 S! ^# m& k
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。孔雀鸟成就九法。云何为九。于是。孔雀鸟颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复。是谓。比丘。孔雀之鸟成就此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九。于是。贤善比丘颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复, ~" m- G% c- b6 g
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云何贤善比丘颜貌端政。所谓彼比丘出入行来进止之宜。终不失叙。如是贤善比丘颜貌端政
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+ f! M3 P9 f% N" n云何比丘音响清彻。于是。比丘善别义理。终不错乱。如是比丘音响清彻$ h, R$ V" H8 k: b$ z' j* V- ~4 M
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云何比丘行步庠序。于是。比丘知时而行。不失次叙。又知可诵知诵。可习知习。可默知默。可起知起。如是比丘知于时节- k9 [  K0 Y+ i+ g% h- ?2 v0 u

3 U* k. B; k. H6 O云何比丘知时而行。于是。比丘应往即往。应住即住。随节听法。如是比丘知时而行2 Z. f( H* ]2 a9 ]2 p; `

  P$ q( {; |$ e0 h1 |. ?. [. h云何比丘饮食知节。于是。比丘所得遗余。与人共分。不惜所有。如是比丘饮食知节9 J0 P, K! z9 J/ E  r
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云何比丘少睡眠。于是。比丘初夜时。习于警寤。习三十七品无有漏脱。恒以经行.卧觉而净其意。复于中夜思惟深奥。至后夜时。右胁着地。脚脚相累。思惟计明之想。复起经行而净其意。如是。比丘少于睡眠
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云何比丘少欲知于返复。于是。比丘承事三尊。奉敬师长。如是比丘少欲知于返复。如是。贤善比丘成就九法。今此九法当念奉行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( `) E6 L- |  ~+ i8 V/ P
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  (五)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 U. R4 |* Y: m' }

) u+ T8 `6 o- A1 g# `尔时。世尊告诸比丘。女人成就九法系缚男子。云何为九。所谓歌.舞.伎.乐.笑.啼.常求方宜.自以幻术颜色形体。计尔许事中。唯有更乐。缚人最急。百倍.千倍。终不相比。如我今日观察诸义。更乐缚人最急。无出是者。随彼男子系之牢固也。是故。诸比丘。当念舍此九法。如是。比丘。当作是学
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5 T8 G+ D: v: z$ O6 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 [" \& T  Z2 d, o5 ~. W4 @
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  (六)
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. w( m# v4 I6 ~' C1 B闻如是
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一时。佛在优迦罗竹园中。与大比丘众五百人俱+ S4 D. y# e$ ^  }" O3 A4 p) a

% s* r( h* ?# @尔时。世尊告诸比丘。我今与汝当说妙法。初善.中善.竟善。义理深邃。清净修行梵行。此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之6 X! H- E" F. S7 R6 `
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教4 N  @4 M4 u" n4 z' p( M
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:05 | 显示全部楼层
佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。于是。比丘。凡夫之人不睹贤圣之教。亦不掌护如来言教。不亲近善知识。不受善知识言教。彼观此地如实知之。此是地如审是地。如实是地。亦复是水。亦复是火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。天自知为天。乐于天中天。梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。无能出者。光音天还自相知由光音天来。遍净天自知为遍净天。果实天自知为果实天而不错乱。阿毗耶陀天自知为阿毗耶陀天。空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天自知为不用处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。闻者自知为闻。欲者自知为欲。智者自知为智。一类自知为一类。若干类自知为若干类。悉具足自知为悉具足。涅槃自知为涅槃。于中而自娱乐。所以然者。非智者之所说也8 {$ [# q: N4 F

9 c7 e. f. A+ u% J, A若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事。恒亲近善知识。观此地种皆悉分明。知所来处。亦不着于地。无有污染之心。水.火.风亦复如是。人.天.梵王.光音.遍净.果实.阿毗耶陀天.空处.识处.不用处.有想无想处。见.闻.念.知。一种.若干种。乃至于涅槃。亦不着于涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由善分别.善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍于重担。尽生死原本。平等解脱。彼能分别地种。都不起想着。地种.人.天.梵王。乃至有想无想处。亦复如是。至于涅槃。不着涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由坏淫.怒.痴之所致也。比丘当知。如来.至真.等正觉善能分别于地。亦不着于地种。不起地种之想。所以然者。皆由破爱网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除尽。是故如来成最正觉。佛说此语时。是时诸比丘不受其教。所以然者。由魔波旬闭塞心意故+ u) x# Y. c  z" H/ ?
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此经名曰。一切诸法之本。我今具足说之。诸佛世尊所应修行。我今已具足施行。汝等当念闲居树下。端意坐禅。思惟妙义。今不为者。后悔无益。此是我之教诫也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 l$ R9 b0 Y" c5 l0 V. _
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  (七)
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0 _$ L* k9 _2 a: I闻如是) w5 c' N+ U0 y3 A' a& Z  N8 G) T
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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2 }2 n/ ?8 ?, q$ s3 E* ]尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍  B9 `% t, c, X  Z" o/ m& _6 h
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是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处2 i$ G8 e- @; X# N, r
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诸比丘对曰。如是。世尊
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是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳' \5 u4 Y3 `( {5 P
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是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立
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9 R! f2 `( |6 [/ ^% M是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎+ H" F" b; ^  z

& r/ G' i! ]5 u0 o3 ?3 {8 d& k比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖) G% o: Q+ d! j1 |" e% M2 y
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佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视& U* f$ B3 o7 `' V. t; {# }; X' [
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比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也
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2 ~. w8 |9 m, b; h0 s佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎: ]9 p1 l5 e8 c8 m; S9 S

  D2 \! h- q5 l  ?比丘白佛言。不往问讯诸病人
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# Z% i9 [& p5 _5 X% [- D$ u- o佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上.人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具2 ]: m3 S/ P" s7 ~4 g, a2 [

8 @5 y% V6 s9 _* d9 m/ z0 K是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳, F* |* z* f, y3 {, p

# k' [' }2 P* \7 N) e/ y$ p佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视
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是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对" E3 L0 h6 I  H) I9 u3 J

$ r" b% D" I" p% k尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。( A! L, ^4 d( Y9 \

# Q) D* G" K- r尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山.剑树。火车.炉炭.吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦
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今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫
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尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解- v6 s% b* v8 |! F

4 ]# M4 V! f! t' O, o4 h) Y7 b- ^佛告比丘。汝以解病之原本乎0 o3 [, y+ {/ [. `: ?% v9 @
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比丘白佛。我以解病之原本。去离此生.老.病.死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身.口.意净
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5 M  H; f) v, _* j1 u1 ^( [是时。世尊具足说法已。即从座起而去
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尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂
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是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时2 C* M, h' ]% I- I( z
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尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王.盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生.老.病.死.忧.悲.苦.恼。亦欲离十二牵连
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/ p" j" c. ?. O5 X3 v4 l诸比丘对曰。如是。世尊) K' k5 Q) N0 T* k- Q

0 m& Q, b) ^* ]3 K$ M佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师.同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异( x. c9 s& g! Z) o9 ?, t7 r5 N

& A& r5 {1 l& z9 V0 p% F) c尔时。世尊便说斯偈) p% w1 i: A2 K1 u" E
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 设有供养我  及过去诸佛5 J' l* ^/ m8 p: x- Y( ~6 N
 施我之福德  瞻病而无异 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:23 | 显示全部楼层
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫
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闻如是5 r% u' n' t$ s, r, [; v2 q6 z

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4 p) a" k9 n) L尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减
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: ?# h2 ^& y) j) |4 v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 L: S% n' A- \! m$ }- d
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  (九)! ~! B' ~, A  t; t; _

6 Y4 \: d/ T0 S7 j4 ?闻如是
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2 q! v# A/ {' R. ?一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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' q7 G& q$ \1 \. |# c' K是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞
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# n+ N# O0 }  `* R3 b! W1 n佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义7 d  X, a2 d8 e4 ^0 R

7 {' Z2 C8 e, J0 q( @是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人; Z; `  i& S( S  t- |
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是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时5 R, \( V" i: Z6 l' O8 y

4 Q' n* g$ C3 \- N; }" U尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来0 Y: Y' k; M  Y* X1 G+ |+ j
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佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来- `# F1 U$ H) F: p+ L
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王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来
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3 c( g) F: ?; J9 a  l佛告王子。汝今自往取如来钵来
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尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐1 q& `/ E1 o7 i# ?, d$ Z% O: U
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尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘! {, n  j' F! ^2 W, j! j- h' U$ m. X

+ B; i7 T$ a4 I# Y0 T; L/ _* t, Y佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起: l& ~" e- s  e8 q3 F- t

, n6 B0 i; V% E2 O是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起  q5 l% u- g/ [6 z
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王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立
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尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力" V0 f% w" B8 X' Q9 W

. x6 a/ T' k' |, s+ H8 r; ]7 _佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也3 u" i- F( C) c0 A8 Y: A! a

; U1 D3 }  `3 {4 p0 l$ p是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比% a, Q$ ^- x- _  e

- p, U' j6 L: P3 j. r是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须
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佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳
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( v  Q# J8 n# X8 G+ _+ F6 ?1 g是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯
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$ z: |9 f* C$ h3 E朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学5 s* c1 \: B6 p# _5 i0 b
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尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿  y! k2 I, w; J0 a* f. T+ I
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 祠祀火为上  经书颂为最* H. h, f& u( I# `" P0 m" P
 人中王为尊  众流海为首3 G3 z( r# N, Z5 O4 `' T; @
 星中月为先  光明日第一; h$ H$ a- O5 Y  [; S" ~+ w: S6 z
 上下及四方  诸所有形物: C  `$ ^" m! t4 I# N/ E
 天及世间人  佛者最为尊
4 b) s. W& e& g" n( F 欲求其福者  供养三佛业 # f$ d7 ~" L& U9 F' o* }/ d
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尔时。世尊说此偈已。即从座起
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: m$ Q: p; I, K  k3 w是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行/ D& j( n/ |4 t+ s  U

6 G5 _: d6 m6 |9 u6 l  (一○): @. `6 u+ }* X% R% Z
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, j3 Z8 ^, Q/ P3 `2 `/ E5 _) E7 \9 W尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为5 \0 Y4 h9 K0 a2 w# ]" C, L
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佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也
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复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也$ I  X5 o' @; j, i2 s
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若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。% A% j* c! r# q- v8 R0 I
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若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲) v1 d! U7 T- y3 Q
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是时。世尊便说此偈% x+ x' @9 z' }

1 V& x/ q$ i' H0 r. E 善知识非恶  亲法非为食
( I8 Z9 Y6 L. z  ^7 e- R) t6 U5 x9 k+ I 将导于善路  此亲最尊说 . {# g0 ~  I8 b" }. j' p

9 W% W$ @) t5 u0 S  c是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也, X6 _" l1 ?+ O6 x. V' B0 r
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尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱
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' K$ z8 R' k, _  b2 |2 |是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求
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6 D* N1 m' [4 d! C1 [佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异6 ^# {3 r& `% ]2 t1 O

6 |5 r8 k/ N. K% e- p若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异! t7 X: ]% x! j

% W7 m1 a8 \! H6 T1 U* v8 n8 B0 E是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上* j, [- T0 v- ]
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佛告释提桓因曰。宜知是时
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是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去
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( p0 ]- C5 A; Z  x尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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 九止.嚫.孔雀  系缚.法之本
; ]3 d  p, ~! V! @7 B% M 病.供养.槃特  梵行.若干想 2 ]/ Y# }" n+ y  t0 A" N
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增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  马王品第四十五
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闻如是  i8 U+ @* h4 s0 b& e4 y

- E4 o5 h- w6 V9 t! |. j一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱" @* O4 \$ o( Z/ ?) [% K; `& _

6 R' G: P2 o# ?$ W) l" ?- ]尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有# R: b* Y4 E1 d7 O, m
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是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门  F$ o: q) \. t$ Y

6 a( b' S, b$ \* l$ _! L2 k是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女
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# }* I( S. ^, W% M* W佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人; u6 W4 P2 _9 @) X) P
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时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比2 U" k, B# U5 o, c9 B" @# n
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佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲
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尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令
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* c, b9 V) d- c3 T9 M是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行) K' b# x8 M3 A. {$ Z% z' T
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尔时。世尊便说此偈3 E' t8 d' k3 \8 u

6 t2 F4 w, ~3 I7 k 常喜笑啼哭  现亲实不亲
+ b4 s" l3 F2 _0 O 当求他方便  汝勿兴乱念 
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