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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十六增壹阿含经卷第三十七
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  八难品第四十二之二
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4 A' F+ f; |: b# J5 P当云何与车那比丘从事
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世尊告曰。当以梵法罚之/ j0 P4 r  J2 |, n! n

# z  I+ X7 ^6 I7 i/ V% m阿难白佛。云何梵法罚之
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世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比丘亦复不向汝当有所说* a3 C4 i" G% M$ W! _

, e/ \4 R4 b+ Y阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎
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世尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使出。莫与说戒。亦莫与法会从事
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; d4 d4 r) H! S$ J尔时。世尊便说此偈8 S4 R+ {* b0 h+ u% U

6 ~' \" x1 f9 |5 R; W 欲与彼怨家  而报其怨者) x' x9 J3 L1 V3 u  t9 H& s
 恒念莫与语  此恶无过者 
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是时。拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时。国土人民往至双树间。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等当云何兴敬; F1 h& Z$ t* Z' G& G2 v( ]
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是时。世尊顾视阿难。是时。阿难即作是念。如来今日身体疲倦。欲使我旨授彼义。是时。阿难右膝着地。长跪叉手。白世尊言。今有二种之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆塞。自今已后不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之后不复杀生。奉持五戒
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$ I) ]% e1 C  `是时。世尊广为说法。发遣使归。是时。五百摩罗众即从座起。绕佛三匝。便退而去。尔时。世尊告阿难曰。吾最后受证弟子。所谓拘尸那竭五百摩罗是也
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. m: H. R  P% {" f0 Y尔时。须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之曰。汝等为从何来
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+ U, U0 L! f, {7 Q: D+ D五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间
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是时。须拔便作是念。如来出现于世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所。而问此义
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$ m* l( N5 o& w2 t3 _: L* Q9 A是时。须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不
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阿难报曰。审有其事
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须拔白言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。余人不解六师所说。为得见沙门瞿昙所说乎8 x& S" S  ^4 ~; K

6 N: X9 \; k9 M% U* h+ C8 }阿难白言。止。止。须拔。勿娆如来
, {6 \9 v3 `) @) E
1 c9 P6 w, D& c; m0 X" ]7 U5 Z如是再三。复白阿难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今。阿难。不与我往白世尊。又闻如来却观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳
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是时。世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。勿遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱/ d7 t8 Z' M2 Y0 I- b5 {

7 T/ a. E; d: X  |; |是时。阿难语须拔言。善哉。善哉。如来今听在内问法。是时。须拔闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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8 l( K' J5 \4 V尔时。须拔白世尊言。我今欲有所问。唯愿听许' J! M+ _9 r6 q# O
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是时。世尊告须拔曰。今正是时。宜可时问
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是时。须拔白佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.胝休迦旃.先毗卢持.尼揵子等。如此之比知三世事乎。为不解耶。其六师之中复有胜如来乎1 F" T' w7 W; n) [* m3 G/ n% x
+ d+ c# M8 C1 b$ z+ H7 |+ t8 C
尔时。世尊告曰。止。止。须拔。勿问此义。何烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之0 W5 R+ z6 W9 }" f% C2 P5 W3 K- j
3 {) f# I- f2 D9 X! n6 C/ d
须拔白佛言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之3 E+ ]8 t1 e/ K0 m
! |: t" N) \6 C( d
尔时。世尊告曰。我初学道时年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门.婆罗门。其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓。须拔。世间空虚。更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故。须拔。当求方便。成贤圣道0 J5 y8 B0 s7 T9 w8 s) }

. _& V( Y( b+ u1 Z  R然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道。唯愿演说5 {% l1 A. v( d7 A
; z) U6 S/ c- F2 e3 J
世尊告曰。所谓八道者。等见.等治.等语.等命.等业.等方便.等念.等三昧。是谓。须拔。贤圣八品道
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是时。须拔即于座上得法眼净。尔时。须拔语阿难言。尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门+ m" B% t1 C7 I4 k" T2 ^* o
7 X/ A% W% W& O- }! Y; |/ w
阿难报言。汝今自往至世尊所。求作沙门6 |' {1 X+ G  s7 ?$ g# L% Y! F! o
+ O, Y) V  R, W: q* A2 n; X7 q. I4 R
是时。须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听作沙门。尔时。须拔即成沙门身。着三法衣。时须拔仰观世尊颜。即于座上有漏心得解脱7 t, X( d: q2 K7 o1 n

: {5 Z% w5 i7 A7 h尔时。世尊告阿难曰。我最后弟子之中。所谓须拔是也! n" A0 t) [; ~% g- P9 h
7 t. `: U4 S# q5 {, B6 Z* k
尔时。须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅槃。唯愿世尊先听我取涅槃。我不堪见如来先取灭度! [# h' w% y, m1 Y/ k

2 k2 F4 N6 l: ?! G5 {0 |# U尔时。世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸佛世尊。最后取证弟子先取般涅槃。如来后取灭度。此是诸佛世尊常法。非适今日也。是时。须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前。于无余涅槃界而取灭度。是时。此地六变振动
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3 b" j9 r# ~& [4 Z6 u尔时。世尊便说此偈
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% u- u5 v- v1 {" u1 u 一切行无常  生者必有死
: f, E! [" O8 Y; g+ w 不生则不死  此灭为最乐 
7 x, j$ h) ^3 |" L8 V' d& M
  W6 x' J$ ~* @" ]; q6 t% r是时。世尊告阿难曰。自今已后敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤。相视当如兄弟。自今已后不得称父母所作字
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0 w" s# A7 K6 G* p9 i是时。阿难白世尊言。如今诸比丘当云何自称名号
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世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫
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- d( m) `3 F# e. z4 e! N) W, O是时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行; q- s' g; K. ~0 W( s
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:42 | 显示全部楼层
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  (四)6 Z  R" k3 {, Q$ y* q3 G# W# ]
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闻如是7 [5 n" ]" f# h9 z
" b5 u* E: s  h6 Q. ^0 Q
一时。佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱
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是时。波呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐
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是时。如来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎
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阿须伦白佛言。实乐。非为不乐
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" D# w, e! Q: s. h世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等见已。于中娱乐
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0 S/ P2 d' w9 E8 N阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须伦娱乐其中。云何为八。于是。大海之中极深且广。是谓初未曾有之法
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: g$ w1 C# H6 D7 d复次。大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是谓第二之法也
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复次。大海皆同一味。是谓第三之法也+ S+ I. c; N6 q; P  c
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复次。大海以时朝贺。不失时节。是谓第四未曾有之法" C" N* Z1 j, Z6 C  ]- d* p: |% b3 p
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复次。大海鬼神所居。有形之类无不在大海中者。是谓第五未曾有之法: z# P* z% L! t
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复次。大海之中皆容极大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法
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复次。大海之中出若干种珍宝。砗磲.玛瑙.真珠.琥珀.水精.琉璃。是谓第七未曾有之法
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复次。大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中
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是时。阿须伦白世尊。如来法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中9 L+ z& k* v9 O+ E
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佛告阿须伦曰。有八未曾有之法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广
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# N8 Y9 x2 @" B& I( t* f* b" m! b" o复次。我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。是谓第二未曾有之法
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( C) t$ H' ~& l4 }复次。我法中施设禁戒。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法
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, O5 j! p+ i, t; ]0 `复次。我法中皆同一味。所谓贤圣八品道味。是谓第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味
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复次。我法中种种法充满其中。所谓四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海诸神居其中。是谓第五未曾有之法* w; U  i4 S) u/ ?5 S/ W
+ L9 w' l# W- f9 s) B
复次。我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝.法觉意宝.精进觉意宝.喜觉意宝.猗觉意宝.定觉意宝.护觉意宝。是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝: d/ }' E, O0 `4 \
* n. Q1 c8 Y4 C( }9 G1 P9 J
复次。我法中诸有众生类。剃除须发。着三法衣。出家学道。于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中, s, G! E9 ?& T* }; m( Q# K. }$ \
6 {! G( X- ~9 c' o- `
复次。我法中有金刚三昧。有灭尽三昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法。诸比丘甚自娱乐
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' j! r; H: F  n2 m. z是时。阿须伦白世尊曰。如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍.千倍不可为比。所谓贤圣八道是也。善哉。世尊。快说斯言* }( e& P) D+ V' F& m2 b. q) ~: `0 `

0 n; c3 l* q/ |尔时。世尊暂与说法。所谓施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。以见彼心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与说之2 w5 @9 o# r0 Z

6 w% X1 a& U( h# J/ Q尔时。阿须伦便作是念。应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时。天子即于座上得法眼净。阿须伦白世尊言。善哉。世尊。快说斯言。今欲还所在
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世尊告曰。宜知是时。即从座起。头面礼足。复道而去5 q6 i9 B. D8 f" s5 c" h! q
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时。天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云。如来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而说法。有四谛。苦.习.尽.道。汝今莫作是念。而呰如来言有五谛. A# \% G6 Y3 g4 e! I
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是时。阿须伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义$ @+ T; _6 P6 T' ^# G' O

4 k! _+ }- `- C' f尔时。阿须伦及天子闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是1 E9 t0 L8 A* o/ S6 [- p! h/ g
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% `( u, ]# Z! }8 K4 A

6 Z% U0 _: Z* b, l6 W0 P) d( C3 J尔时。世尊告诸比丘。天地大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知。或有是时。大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。地便动。是谓第一因缘使地大动. ^8 I) [+ s* Z

- f  |+ o" d' f5 A复次。菩萨从兜术天降神来下。在母胎中。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动; W9 D, r4 B: b& `; o

6 e  j7 C& \( J* n: ?: a# n复次。菩萨降神出母胎时。天地大动。是谓第三因缘使地大动- @4 f# M% G9 s  I8 P* m

8 p8 ^4 }2 @6 n; j+ F. Q复次。菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是时天地大动。是谓第四因缘使地大动
% s" H' z! G. n& u# }8 J$ R5 K" K* y8 @: b. Q! @  q
复次。若如来入无余涅槃界而取灭度。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动$ S5 J0 z/ z& |5 Z4 _% {5 U$ r$ Q

* K8 U0 C& C% Z4 z+ y. k$ F复次。有大神足比丘心得自在。随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过。踊没自由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动5 r. J! x: h$ b+ x, r

$ K) j+ h+ P3 E/ Y( {# V2 j1 f' l复次。诸天大神足。神德无量。从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释.若梵天王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动
$ V2 l1 B) I0 E5 e# U* h  ?5 K( z
* a; {" [0 v) y1 Y复次。若众生命终福尽。是时诸国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。是谓第八因缘使地大动。如是。比丘。有八因缘使天地大动
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( n8 I$ k" |8 w$ T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" V! y- S% f$ k8 w& U' k0 f# w- O  (六)
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% d5 b) t1 j- \4 }闻如是
2 ~) u8 I& w+ a; Z: I5 O
. Z$ p5 w) O0 j一时。尊者阿那律游在四佛所居之处
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是时。阿那律在闲静之处。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德.智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是事如何。阿那律复作是念。此法。知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者之所行。非为多欲者之所行。此法。应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时。世尊在舍卫城祇树给孤独园3 I4 P* f7 @0 g7 P2 c$ u

' x* t" w" B- r, n) h" u是时。王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时。阿那律渐渐人间。将五百比丘游化。转至舍卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时。阿那律白世尊言。我在闲静之处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎
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是时。世尊与阿那律便说此偈; e4 R9 @( C9 `, v4 G% ]
' B) j7 J. l2 Q' u4 y
 戒胜闻胜耶  汝今起狐疑
* I7 Z( K1 q8 x, v 戒胜于闻者  于中何狐疑 & [  n/ ^6 A* a8 p1 P6 B8 t: D3 H
/ B0 i* t$ J( z9 W3 E2 z
所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜
3 w3 D* o: L. f
! }$ @' t3 t- M! z1 ~8 E, q+ n7 f是时。阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足.在闲居之处.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。汝今。阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛
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阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律.解脱.智慧而无有异。亦复同空。无相.愿。有三十二相.八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊。精进者。吾最为胜。是故。阿那律。此第八大人之念。此为最为上。为尊为贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐于中最上。为无有比。此亦如是。精进之念。于八大人念中最上。实无有比: l6 n/ g4 Z, Q3 Y: \& q' q. x
6 ?; u- B! U: w& c0 j, V
是故。阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非无厌者之所行也。我法。闲居者之所行。非众中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非乱者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多闻者之所行。非少闻者所行也。我法。精进者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之众当求方便。行此八大人念。如是。阿那律。当作是学+ h3 o  p; P# d' z3 K- @
3 d; E9 O% g( [4 C9 O3 i
尔时。阿那律闻佛所说。欢喜奉行
9 i0 Z- _; V" Z) A- ?- M& k+ S( {
1 S" y. Q9 g7 T: ^  (七)
) a8 }! R; b2 c$ p' Z9 G
8 b7 \, V" G7 {# S2 [3 d: U闻如是* t. X! o0 a% d# \+ R- _

! D* _& Q4 z' p: a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* i) [# R' r! L

( y0 {& Y1 F6 A* y' e; S尔时。世尊告诸比丘。有八部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众.婆罗门众.长者众.沙门众.四天王众.三十三天众.魔众.梵天众。比丘当知。我曩昔已来至刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦匹。少欲知足。念不错乱。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。精进成就/ d3 Q$ M+ w& i1 B7 h; P) l

* o& S; h8 \7 `8 a* ^  q复自忆念。至婆罗门众中.长者众中.沙门众中.四天王众中.三十三天众中.魔王众中.梵天王众中。共相问讯。言谈讲论。独步无侣。亦无俦匹。于中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒成就.三昧成就。智慧成就.解脱成就.多闻成就.精进成就。我当尔时。在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时。八部之众无能见顶。亦不敢瞻颜。何况当共论议乎。所以然者。我亦不见天上.人中.魔.若魔天.沙门.婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故。比丘。当求方便。行此八法。如是。诸比丘。当作是学
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! ^3 ]! u7 k& ]% G- ]# E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:08 | 显示全部楼层
(八)
5 }  O. u) D! d) u* k' N! f/ d' G, d
闻如是
- i5 y) Q6 n! t" Z' C! |* v0 j9 j1 o4 \7 E# f
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. e0 y% e. S+ m  n  O/ Q, g$ q/ U0 P  @2 J. l
尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。世尊告长者曰。长者家中广施不乎
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6 T; m! w% X( ]! M: {+ s, a长者白佛。贫家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛.比丘僧。是为八处惠施。如是。世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中珍宝终不违逆。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其果报。无有增减. _1 A* A( K) Y2 `5 }# Q
. s! S# Y) D: s% u2 U( j# k9 y4 J
佛告长者。善哉。善哉。长者。平等施者福第一尊。然众生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者
8 ?7 l" K/ F; W* e6 u; o" b
; _1 I% C. C; a9 J2 B9 M0 `' R是时。虚空神.天。称庆无量。即时而说此偈
: w7 f9 E5 ^+ T7 Z4 P: D1 E/ j
 佛说择施尊  愚众有增减
4 a5 P- v  R1 c6 `; c 求其良福田  何过如来众 
5 L# _/ Z0 d* Z) a9 @. x6 [
2 y8 c3 @% @2 U然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者
) g6 J, Z! [4 R# L* w: H* h9 F
) ~  |' D+ Z" Q/ Y4 ~! F尔时。世尊告阿那邠邸长者。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施少获福多。或施多获福多6 E, F8 K. P, L. M, a1 h

9 y/ n# e, O7 d! J& v阿那邠邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云何施少获福多。云何施多获福多$ B5 C( R; H6 H

  q( q1 s* h; n4 w5 U9 V, _! ^佛告长者。向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹。是谓。长者。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。
8 K( s6 I9 z0 s4 A6 O7 e; H1 S7 \- U6 X' A" z
尔时。世尊便说此偈
/ T8 m' Z: [2 q' l) D7 C
# \  S4 v0 ]* `5 D  c& ]& O 四向成就人  四者成果实
  B2 I  e; S+ o* l 此名贤圣众  惠施获福广 0 ]1 ?/ q/ e; _& c
4 ]+ \2 h1 \0 }5 S/ A7 h3 y
过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世尊出现于世者。亦得如此贤圣之众。是故。长者。欢喜悦心。供养圣众
7 c- I+ x% F4 G3 i* N2 P" u( G
3 N! ]3 {1 r4 H' Y& [; A+ L是时。世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去9 \4 d! Z2 a- s

2 U8 P$ c# _. [& h; s是时。阿那邠邸长者闻佛所说。欢喜奉行
4 ?9 l! b9 t" Z& Z4 b: M9 r# _3 n4 ^! v% M# R; Q5 n. m; B
  (九)
- Y: F& p1 Q( q0 X1 Y4 x% h+ U" f" @) d6 Y# f$ [
闻如是: u4 N( m3 W9 |; E  _* E
7 ~2 \$ X' v$ p$ P
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ C) m' j! X% J6 g

' }9 b: }0 a8 z; T9 C# t; o尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无憍恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为己。如是。比丘。善男子.善女人。以财物惠施获八功德, I, }8 H# }: m1 d
/ L4 t0 S8 A2 ^
尔时。世尊便说斯偈: u8 j: v+ n3 r: e

, R, h& p" Y: \3 d# S+ _- S 智者随时施  无有悭贪心, N% U4 V  X- c' c
 所作功德已  尽用惠施人/ ]1 a& [, B+ G+ J9 H/ d8 v
 此施为最胜  诸佛所加叹- b) G9 n/ T6 s9 ^" a3 _2 D6 D
 现身受其果  逝则受天福 ( [. ^5 D3 n. u. X; E

/ |; Q8 t/ @/ f* n7 R) H是故。比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之宝。渐至灭度。如是。诸比丘。当作是学
+ H  J" e; h3 j! m4 ^/ S0 }$ b
1 y) V2 ]- R6 S1 v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  I* A& T. P. r
; @& F; P$ f  j  w2 S  (一○)
. u$ a% q, q8 d( y( t! J6 y% ]# J3 ^: N! Z, P& p( k3 U
闻如是" ~6 E) Z. }/ q9 x- U
5 U  z3 M& ]* `3 w1 h1 Q8 W& M4 h
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- y8 X) L/ _$ {- c

( @1 V% P5 l4 O4 h: B5 k/ t尔时。世尊告诸比丘。我今当说趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。无令漏失
  w& o* W: [2 W- h5 ^
  l( h# J' k4 B$ p! z3 t) ^诸比丘白佛言。如是。世尊。诸比丘从佛受教
1 `% y. @% V, h8 N$ v
' c" B# F3 c5 S6 W. k. l' J" e$ N佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪见趣泥犁路。正见向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪语趣泥犁之路。正语向涅槃之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是谓。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法。今已果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。后悔无及
  M/ L: Y$ b# s0 P7 ^2 `! H& Z7 |* k  m; H' ~
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 t: L. u& g6 R: h0 b+ g) W. A) w) J2 x! @
 非时.泥犁.道  须伦天.地动
, n. k* Q; b& o9 P6 R1 i5 ] 大人八念.众  善男子施.道 
( W. R$ }6 t1 u
6 d+ I8 G: }: G增壹阿含经卷第三十七增壹阿含经卷第三十八
2 u0 B# P" I! F! n3 Q$ k
" R! Q* I" d6 W, T& P! u- x$ g: V    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译# y7 Q6 |1 W4 U
% M% W1 f/ i! ]4 Y) p  N3 s
- Q9 g" V3 I. b  _. {
  马血天子问八政品第四十三
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; Z; ?" M7 f5 }" J) D  [0 n  (一)5 G0 B9 \, B& ~) h7 G
' ~5 \: ]( Q8 l) Q1 b
闻如是! O8 w" O) l2 a" _$ x! e

2 h( }% z! J# u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 m( D* X4 @% R# R: a) ~5 X* `
: G% ?. m/ \# w, b6 X% A
马血天子非人之时。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶
1 \/ P6 s" S: n! k: {/ h( ?9 Z9 {1 e4 A- h( y/ k* |: q: Q+ W
世尊告曰。汝今以何义理而作此问
4 F0 v. i3 X7 B$ L3 j/ b# Q( F9 E3 w+ J
天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时。梵天遥见我来。而语我言。善来。马血天子。此处无为之境。无生.无老.无病.无死.无终.无始。亦无愁.忧.苦.恼。当我尔时。复作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中无生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为世间可步度耶+ e' c( ^# X1 y, }4 k5 n
' u- }- j. [7 w1 m4 w# S5 {8 C
世尊告曰。汝今神足为何等类2 Q: R8 [8 ^/ @0 @) q' m, o

7 Y7 q5 ~5 y* O/ \7 u天子白佛言。犹如力士善于射术。箭去无碍。我今神足其德如是。无所挂碍
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  r4 P+ R, F8 Q; O0 r1 Z: _世尊告曰。我今问汝。随所乐报之。犹如有四男子善于射术。然彼四人各向四方射。设有人来。意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何。天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭不堕于地
# Z, G6 J, m' \/ T: C
2 A0 [1 n$ i& F8 U天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复踰斯人之捷疾。然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速疾也。计三十三天之疾。不如艳天之疾。如是。诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计3 W  i2 E  y9 p2 _
" I! `: r# N+ t- g7 E
天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时。神足与人有异。弹指之顷。以能摄此四方箭。使不堕落。时。我以有此神足。便作是念。我今能以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之后。进德修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此神德犹不能尽其方面。当以何神力而为究其边际乎。时。我复作是念。要当乘圣贤八品之径路。然后乃得尽生死边际
2 k# ]6 r. D$ s/ ]' D( X! c9 g0 q9 Y) K7 f
彼云何名为乘贤圣八品之径路。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。天子。又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道得尽边际2 N. M2 s; y' P6 ?* O6 }9 s: ]
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:31 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈* x) o$ `! x& k
9 o& Q: l% @! q3 U
 步涉无究竟  得尽世界者$ p! e1 o  v2 ?& l# j" C5 X7 Z& m5 L; E
 地种不可称  非神足所及7 @: C/ g" p* I6 f1 n: _
 凡夫施设意  于中起迷惑
) A$ Y/ T/ l4 V 不别真正法  流转五道中! g1 r# M) Z0 h5 t6 g! ?! O" P
 贤圣八品道  以此为舟船- ~' i1 R0 V+ r
 诸佛之所行  而究世界边! k% j6 y  l" B# b: \7 Y) E
 正使当来佛  弥勒之等类
7 Z. U9 h/ _# d2 i 亦用八种道  得尽于世界
% l9 h$ Q+ M/ f; d1 C+ \9 @ 是故有智士  修此圣贤道
3 ^- T$ Q! c' ]0 L( R. g 昼夜习行之  便至无为处 
& M6 W% x5 r( Q$ j2 U9 v
. c  a1 c3 j2 m( J! @4 x是时。马血天子从如来闻说贤圣八品道。即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。天子即以头面礼足。绕佛三匝。便退而去。是时。彼天子即其日。以天种种好华散如来上。即时便说斯偈, J8 N/ T5 q. y

7 J3 b1 d, f! R 流转生死久  欲涉度世界
: G* E$ \2 b+ }/ T/ C/ F' f 贤圣八品道  不知又不见% N! J/ ?$ s, I2 p
 今我以见谛  又闻八品道
7 a' s& h  N2 F4 }1 j: f 便得尽边际  诸佛所到处 
: C, [. @4 ^/ E" B8 l
5 P, u2 H0 ?- W( p# o( X, B1 P尔时。世尊可彼天子所说。时。彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去
$ s+ D+ ]9 x, R! _/ t- S  O
+ W' y" Q" k5 l尔时。彼天子闻佛所说。欢喜奉行
3 h  A$ c* n1 d* c$ ]' G9 M/ Z( I, S& d+ _5 B9 N4 |, b* z5 X3 z: h/ _
  (二)6 O; J4 K: ?' F& [

& R0 K( D' L( f# n) o# D- f$ r闻如是' u" n1 \3 o: O6 c

1 \' {! O0 ~2 R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 J6 z" P* D3 P! |! G, O! a6 [) o

" {' y" S! N% O4 k5 @尔时。世尊告诸比丘。我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行。尔时。诸比丘从佛受教
1 a2 E1 U! Y% R& A. S+ R& X5 s7 n8 J8 `4 q" H/ M
世尊告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。是谓。比丘。名为贤圣八关斋法
2 u2 k) u; F3 c9 h. x. A
  U, V  {. S: I5 l. g& L& C) R是时。彼优波离白佛言。云何修行八关斋法2 f4 v$ S3 A/ ^& g4 t3 i0 ]

, ?% d: E0 R1 @7 m5 d9 {. H+ r3 P+ H8 c世尊告曰。于是。优波离。若善男子.善女人。于八日.十四日.十五日。往诣沙门若长老比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持心不移不动。刀杖不加群生。普慈于一切。我今受斋法。一无所犯。不起杀心。习彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。不习作倡伎乐.香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿0 b$ y7 h9 n- M2 p! \7 u

: Z2 s' M9 G( A7 j/ Z, E优波离白佛言。云何当发愿
3 [/ Z7 g0 A+ W5 A+ R: U# `" H- H
' q3 Q) @- q1 H5 J  R) j世尊告曰。彼发愿时。我今以此八关斋法。莫堕地狱。饿鬼.畜生。亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法成就。持此斋法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学佛道.辟支佛道.阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛出现世时。如来.至真.等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之教。无令缺漏
3 U3 M: ^( C. u1 B% s" x! f4 \8 d( z  @# D% m
是时。优波离白世尊言。设彼善男子.善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎
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世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以然者。我今当说7 Z# a# ]3 h. ^1 V" Y/ m$ a9 P* m

- r. W7 v- o$ M  M% X2 F过去世时。有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮提境界。尔时。有佛名曰宝藏如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时。彼佛亦复三会。声闻初会之时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽
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, o+ u' _  p4 P是时。彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如我今日阿难比丘多闻最胜。时。彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根闇钝。亦不精进于禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中。宝藏佛告曰。设有比丘诸根闇钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。所谓坐禅.诵经.佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法# m+ s8 {, s& _% i

1 |5 ^; I" I2 v尔时。有长老比丘。亦不堪任修行禅法。时。彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时。彼长老比丘入野马城中。求烛火.麻油。日来供养宝藏如来。使明不断
1 E. z6 O0 Z' T: M4 @( D+ H: H# b& K' K8 I4 O4 I$ {
是时。王女牟尼见此长老比丘里巷乞求。即问彼比丘曰。比丘。今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈。不堪行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时。彼女闻佛名号。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今。比丘。勿在余处乞求。我自相供给。麻油灯炷尽相惠施, h! P+ q5 f8 U1 r  \
7 I* L4 A7 a' ^" y- e
是时。长老比丘受彼女施。日来取油供养宝藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有异。说法亦当如今无异。是时。宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口出五色光。而告之曰。汝今。比丘。将来无数阿僧祇劫当作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。是时。长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转。颜色特胜。不与常同
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: v- i# Z6 |3 Z0 I8 h7 f; a时。彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比丘。今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者。如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝藏如来所授决。言将来无数阿僧祇劫当得作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。身心牢固。意不退转。如是。王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为授汝莂不$ d! x4 I) B7 L

% I, _5 N( p/ e( O+ c* z$ V; \是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:54 | 显示全部楼层
是时。王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时。王女语已。即从座起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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/ v2 R9 P$ F+ X% F/ @优波离当知。无数阿僧祇劫。灯光佛乃出现于世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国主.人民悉来承事。是时。彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎浮境界。是时。彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时。灯光如来清旦着衣持钵。将诸比丘众入城
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8 i& G" X- M5 h尔时。有梵志子名曰弥勒。颜貌端政。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时。彼梵志遥见灯光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相.八十种好。庄严其身。见已。便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时。梵志手执五华往至世尊所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈. b" d# O! m7 i! k6 `

! n6 n6 u5 _  t4 z' `2 d) M# I 闻有三十二  大人之相貌
8 k0 l+ @' [/ R  N4 A, d. P7 |* l: a 今不见二相  相好为具不
) S! ^, N0 O/ k3 u+ [ 颇有阴马藏  贞洁不淫乎
# _( B5 p% J% c; d, |+ l; y0 M( y 岂有广长舌  舐耳覆面乎
4 B3 h1 r* j3 l. o 为我现其相  断诸狐疑结! x& d* B2 n& z1 l! \) |- E
 阴马及舌相  唯愿欲见之 6 P0 E% ?7 q8 ^- g) T

6 p0 ~  m9 A2 I# \* x是时。灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时。灯光佛复出广长舌。左右舐耳放大光明。还从顶上入。是时。梵志见如来有三十二相具足。见已。欢喜踊跃。不能自胜。普作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时。彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。四柱四门。彼时。见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是
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  t4 g8 ^( J: f, d3 o7 [是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入
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) {* ~, `. u, p是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来
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: h1 A, K9 a' R. ?' E; g汝优波离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。岂是异人乎。尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。如是。优波离。当作是学  j/ a; C' y3 C5 h: J! _" G5 S
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尔时。优波离闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)1 f. D1 g* X. g" V: p+ `. @2 o3 ~- J

, ]5 A* k3 t+ B, L4 d  Z闻如是* @; [5 B0 x- H' e
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一时。佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧6 t0 A2 i3 |4 U* p2 X0 K8 [$ ?
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尔时。世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎
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7 s( G) `! Q0 w& L9 L" {! [9 d诸比丘白佛言。唯然。见之) N/ t, ^; n& e) l( q! c
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世尊告曰。设当此木不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然者。海。诸江之原本。汝等比丘亦如是。设不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人.非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至涅槃处。所以然者。涅槃者。正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定是涅槃之原本7 n- |1 a5 g( }% q

0 R3 J% d9 q! Z3 W# E* v2 t尔时。有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时。彼牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时。牧牛人白世尊言。我今亦不着此岸。不在彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回转。亦非腐败。渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门8 \' e; ~* K2 R

  j- q5 x+ o8 ^( n/ K5 [世尊告曰。汝今还主牛已。然后乃得作沙门耳2 ?" j( U6 s* ]) [% ~+ b, x

( b0 m% h# z5 ~: Y/ F$ m牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故。自当还家。唯愿世尊听在道次& {7 V. G1 [, o

3 q4 U; {% h; }, \2 U( @( u5 t世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付授之  Q4 q) p& s) G/ l
7 R& s) b9 R4 U2 H; p0 Z0 m
是时。牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛。唯愿世尊听作沙门。是时。如来即听作沙门。受具足戒" Y+ D0 Y& F+ o/ |% |0 U

! |) m  |7 j; `3 d: J8 f有一异比丘白世尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败
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佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者。如有族姓子发此誓愿。持此功德福祐。作大国王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中而行梵行。今持功德生诸天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见.邪治.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。此是腐败也
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是时。难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即于座上成阿罗汉; R& L* r0 W* D+ A
8 M& ]. X! F* @+ ]5 ?# }3 g
尔时。难陀闻佛所说。欢喜奉行$ P& b. q4 G) M( K* c$ g! @

4 J2 s9 r' @$ G% A5 u; ]  (四)! F: v; r( {$ p6 j; p" f9 n
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闻如是7 Z9 ^+ M0 _$ d2 x9 r8 t* n' F# T
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱" o7 G" m% E' X1 I) q7 M% |8 O) \. z

1 E8 B9 Q& m' l' |尔时。提婆达兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇世王所供养。日遣五百釜食
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8 j0 y* y$ M2 D  B+ Q( J尔时。世尊闻此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出家学者。不果其愿
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比丘当知。犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便.起勇猛心。如彼人求宝不得。为智者所弃9 r5 c7 @0 w& o' t% E3 R3 e' N1 x

* E- T" o  Z4 u0 \( a$ X设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧.三昧。亦复不具戒律之法
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有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有戒律) S6 n5 d- M( d( o

2 a: Y  H+ C7 I: x) k世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义9 ^3 p, ]1 W. G3 I! C; F2 U! z
% I3 K. d, F5 S
是时。世尊便说此偈
6 ^) a8 e. E; ]/ A( |* j7 p) a" |; h( b
 由禅得神足  至上不究竟) ?" Q' W- S% q* N( Z4 N
 不获无为际  还堕五欲中9 U3 M" T* g" b( e) j
 智慧最为上  无忧无所虑
" u4 `3 P% c  @- F  C; L 久毕获等见  断于生死有 
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比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧.三昧之行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作是学- {7 ^4 Q9 V/ F* G0 \. j0 B

2 M) [6 G. n7 M& u当说此微妙之法。六十余比丘舍除法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净9 \8 H5 v  A1 P' o
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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5 k$ k% o. f9 v4 d& T, }" s% X闻如是; G! V  V6 _+ D

# R5 ?1 b7 _2 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  {  z8 s; I, M! e) G

8 Z( \4 R& N: s: h; D尔时。世尊告诸比丘。我今当说船筏譬喻。汝等善思念之。戢在心怀
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教+ p) C  X4 E* W( N* j: ^
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世尊告曰。彼云何名为船筏譬喻。若汝等行路为贼所擒。当执心意。无起恶情。当起护心。遍满诸方所。无量无限不可称计。持心当如地。犹如此地亦受于净。亦受于不净。屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心。不言此好.此丑。汝今所行亦当如是。设为贼所擒获。莫生恶念。起增减心。亦如地.水.火.风。亦受于恶。亦受于好。都无增减之心。起慈.悲.喜.护之心。向一切众生。所以然者。行善之法犹可舍之。何况恶法而可玩习。如有人遭恐难之处。欲度难处至安隐之处。随意驰走。求其安处。彼见大河极为深广。亦无船.桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难。彼岸无为
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$ X: m1 U! [) V尔时。彼人思惟方计。此河水极深且广。今可收拾材木草叶。缚筏求渡。依此筏已。从此岸得至彼岸。尔时。彼人即收拾材木草叶。缚筏而渡。从此岸至彼岸。彼人已渡岸。复作是念。此筏于我。多所饶益。由此筏得济厄难。从有恐之地。得至无为之处。我今不舍此筏。持用自随。云何。比丘。彼人所至到处。能用此筏自随乎。为不能耶  b: @2 O' O0 {( r
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诸比丘对曰。不也。世尊。彼人所愿。今已果获。复用筏自随乎" d2 B4 ]0 }' ?& u8 k7 \6 h
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佛告比丘。善法犹可舍。何况非法
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5 {9 n0 H$ f& H# [$ Z# l4 b尔时。有一比丘白世尊言。云何当舍于法。而况非法。我等岂非由法学道乎
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世尊告曰。依憍慢灭憍慢.慢慢.增上慢.自慢.邪见慢.慢中慢.增上慢。以无慢灭慢慢。灭无慢.正慢。灭邪慢.增上之慢。尽灭四慢。我昔未成佛道。坐树王下时。便生此念。欲界之中谁最豪贵。我当降伏。此欲界之中。天及人民。皆悉靡伏。时。我复重作是念。闻有弊魔波旬。今当与彼战。以降波旬。一切憍慢豪贵之天。一切靡伏。时我。比丘。于座上笑。使魔波旬境界皆悉震动
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$ h0 j& f/ Q' P( }1 K4 q/ F3 M: J虚空之中闻说偈声1 I/ R, k+ X$ n, _  _8 o. p. \

* y9 d! X& F% x+ C8 B 舍真净王法  出家学甘露
* D6 {6 K, U! j' Z 设克广愿者  空此三恶趣
. x; K; D3 y+ J+ Z+ T. O 我今集兵众  瞻彼沙门颜" l& p- B8 A. k9 S; U
 设不用我计  执脚掷海表 " a# p' S9 c, J* f# R* w
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增壹阿含经卷第三十八增壹阿含经卷第三十九
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# O) T. \* j% R    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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# H7 G1 ?' ?+ E% l+ r1 G' d  马血天子品第四十三之二
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0 N! ]& q3 _7 `9 P& l是时。弊魔波旬嗔恚炽盛。即告师子大将曰。速集四部之众。欲往攻伐沙门。又当观察为有何力势。堪任与我共战斗耶。我尔时复更思惟。与凡人交战犹不默然。何况欲界豪贵者乎。要当与彼少多争竞。时我。比丘。着仁慈之铠。手执三昧之弓.智慧之箭。俟彼大众。是时。弊魔.大将兵众十八亿数。颜貌各异。猿猴.师子来至我所; F  A, H9 m6 n$ j

! s  \8 X7 E8 N' p. x. e- _0 _尔时。罗刹之众。或一身若干头。或有数十身而共一头。或两肩有三颈。当心有口。或有一手。或有两手者。或复四手。或两手擎头。口衔死蛇。或头上火然。口出火光。或两手擘口。欲前啖之。或披腹相向。手执刀剑。担持戈矛。或执舂杵。或担山.负石.担持大树者。或两脚在上。头在下。或乘象.师子.虎.狼.毒虫。或步来者。或空中飞。是时。弊魔将尔许之众。围绕道树
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, ?9 |# b4 U! W) C( ]( E时。魔波旬在我左侧而语我曰。沙门速起。时我。比丘。默然不对。如是再三。魔语我曰。沙门畏我不乎。我告之曰。我今执心无所畏惧。时波旬曰。沙门。颇见我四部之众耶。然汝一己。无有器杖兵刃。秃头露形。着此三衣。复言。吾无所畏
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8 L5 i3 a4 B8 z尔时。我向波旬。便说此偈
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 仁铠三昧弓  手执智慧箭
8 d8 [1 C  y7 w% k* n, { 福业为兵众  今当坏汝军 2 C) I& x6 d# J, m
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:10 | 显示全部楼层
时。魔波旬复语我曰。我于沙门多所饶益。设不从我语者。正尔取汝。灰灭其形。又复沙门。颜貌端政。年壮可美。出处刹利转轮王种。速起此处。习于五乐。我当将和使汝得作转轮圣王。时。我复报波旬曰。汝所说者。无常变易。不得久住。亦当舍离。非吾所贪。时。弊魔波旬复语我曰。沙门。今日为何所求。志愿何物。时我报曰。吾所愿者。无忧畏处。安隐恬泊。涅槃城中。使此众生流浪生死。沈翳苦恼者。导引正路
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魔报我曰。设今沙门不速起乎坐者。当执汝脚。掷着海表。时我报波旬曰。我自观察天上.人中。魔.若魔天.人.若非人。及汝四部之众。不能使吾一毛动。魔报我曰。沙门。今日欲与吾战乎。我报之曰。思得交战。魔报我曰。汝怨是谁。我复报曰。憍慢者是。增上慢.自慢.邪慢.慢中慢.增上慢。魔语我曰。汝以何义灭此诸慢。时我报曰。波旬当知。有慈仁三昧.悲三昧.喜三昧.护三昧.空三昧.无愿三昧.无相三昧。由慈三昧。办悲三昧。缘悲三昧。得喜三昧。缘喜三昧。得护三昧。由空三昧。得无愿三昧。因无愿三昧。得无相三昧。以此三三昧之力。与汝共战。行尽则苦尽。苦尽则结尽。结尽则至涅槃
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8 c9 r9 f2 b3 e0 `4 B  Z魔语我曰。沙门。颇以法灭法乎。时我报曰。可以法灭法。魔问我言。云何以法灭法。时我告曰。以正见灭邪见。以邪见灭正见。正治灭邪治。邪治灭正治。正语灭邪语。邪语灭正语。正业灭邪业。邪业灭正业。正命灭邪命。邪命灭正命。正方便灭邪方便。邪方便灭正方便。正念灭邪念。邪念灭正念。正定灭邪定。邪定灭正定。魔语我曰。沙门。今日虽有斯语。此处难克也。汝今速起。无令吾掷着海表
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! I$ O% m" |2 H6 n2 d" M( `时。我复语波旬曰。汝作福。唯有一施。今得作欲界魔王。我昔所造功德。无能称计。汝今所说。方言甚难耶。波旬报曰。今所作福。汝今证知。汝自称说造无数福。谁为证知。时我。比丘。即伸右手以指案地。语波旬。我所造功德。地证知之。我当说此语。是时地神从地涌出。叉手白言。世尊。我当证知。地神语适讫。时魔波旬愁忧苦恼。即退不现* z6 q' b: a0 [( Z. p

' F) ?& q& ~' v4 L3 K比丘。当以此方便知之。法犹尚灭。何况非法。我长夜与汝说一觉喻经。不录其文。况解其义。所以然者。此法玄邃。声闻.辟支佛所修此法者。获大功德。得甘露无为之处。彼云何名为乘筏之喻。所谓依慢灭慢。慢已灭尽。无复诸恼乱想之念。犹如野狸之皮极修治之。以手拳加之。亦无声响。无坚[革*卬]处。此亦如是。若比丘慢尽都无增减。是故。我今告汝等曰。设为贼所擒获者。勿兴恶念。当以慈心遍满诸方。犹如彼极柔之皮。长夜便获无为之处。如是。比丘。当作是念/ K' r8 M7 H5 V  G# A3 \. z+ m% r

; D( {$ @8 ^) S0 ?$ v当说此法时。于彼坐上。三千天子诸尘垢尽。得法眼净。六十余比丘还舍法服。习白衣行。六十余比丘漏尽意解。得法眼净
9 X8 t$ i% a$ K, I7 A
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% I  U2 l  c" p9 @. J' \, t闻如是2 S" d, z% V5 _$ {3 l% K! q/ S
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一时。佛在摩竭国神祇恒水侧。与大比丘众五百人俱$ d" P7 y% ~( V# Z4 `
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尔时。世尊告诸比丘。犹如摩竭牧牛人愚惑。少智慧。意欲从恒水此岸。渡牛至彼岸。亦复不观彼此之岸深浅之处。便驱牛入水。先渡瘦者。又犊尚小。在水中央。极为羸劣。不能得至彼岸。复次。渡中流之牛不肥不瘦。亦不得渡。于中受其苦恼。次复。渡极有力者。亦在水中。受其困厄
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今我众中比丘亦复如是。心意闇钝。无有慧明。不别生死位。不别魔之桥船。意欲渡生死之流。不习于禁戒之法。便为波旬得其便也。从邪道求于涅槃。望得灭度。终不果获。自造罪业。复堕他人着罪中。犹摩竭牧牛人黠慧多智。意欲渡牛至彼此之岸。先观察深浅之处。前渡极盛力牛到彼岸。次渡中流之牛。不肥不瘦。亦得渡至彼岸。次渡极羸者。亦渡无他。小犊寻从其后而济渡无为
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比丘。如来亦复如是。善察今世.后世。观生死之海。魔之径路。自以八正道度生死之难。复以此道度不度者。犹如道牛之正。一正。余者悉从。我弟子亦复如是。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中以身作证而自游化。度魔境界至无为处。亦如彼有力之牛渡彼恒水得至彼岸。我声闻亦复如是。断五下结。成阿那含。于彼般涅槃不还来此间。度魔境界至无为处。如彼中流之牛。不肥不瘦。得渡恒水而无疑难。我弟子亦复如是。断三结使。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世。尽于苦际。断魔境界至无为之处。如彼瘦牛将诸小犊得渡彼恒水。我弟子亦复如是。断结使。成须陀洹。必至得度。度魔境界。度生死之难。如彼小犊从母得渡。我弟子亦复如是。持信奉法。断魔诸缚。至无为处7 A1 P: {) |* x  h* B1 w  N

. ~6 w6 C! R% j+ @; d( ]尔时。世尊便说斯偈6 h5 o( s' A$ J; s9 _

0 I; \- l& e, j, _ 魔王所应获  不究生死边; }: x) n% r! q8 l; D. |
 如来今究竟  世间现慧明" W% |4 E8 {4 b" a6 f4 s
 诸佛所觉了  梵志不明晓
( C1 K; f- ~4 ~+ s4 C' w 犹涉生死岸  兼度未度者9 m1 W( P% f( r, j: t" w' \/ |
 今此五种人  及余不可计+ T2 o9 P9 S) ]$ u, _+ b
 欲度生死难  尽佛威神力 
  k! Q, j$ ~5 ^( H+ j6 o  V# J
1 K, W; t& H8 ^* T, u4 p$ P& I& Q- y是故。比丘。当专其心。无放逸行。亦求方便。成贤圣八品之道。依贤圣道已。便能自度生死之海。所以然者。犹如彼愚牧牛之人。外道梵志是也。自溺生死之流。复堕他人着罪中。彼恒水者。即是生死之海也。彼黠慧牧牛者。如来是也。度生死之难。由圣八品道。是故。比丘。当求方便。成八圣道。如是。诸比丘。当作是学2 ]) s: P3 @% h- U5 B! R8 ~/ t  Z/ K
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ |. `, O, g$ w6 q: ]  N

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闻如是
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& k7 P9 k7 v* {1 \1 L; j一时。佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽是阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也
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0 f0 ~* l# n, r) e尔时。王阿阇世七月十五日受岁时。夜半明星出现。告月光夫人曰。今十五日月盛满。极为清明。当应施行何事
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夫人报曰。今十五日说戒之日。应当作倡伎乐。五欲自娱乐
1 u/ Q9 s, N1 V, X" n2 F
6 ^) s. l! A6 d# k时。王闻此语已。不入其怀。王复告优陀耶太子曰。今夜极清明。应作何事
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2 t& R2 U# O- ^, m  P优陀耶太子白王言。如今夜半极清明。应集四种之兵。诸外敌异国不靡伏者。当往攻伐* c3 I6 T2 r* r1 |

( O+ u6 I. F; _# H' ?4 @. D是时。王阿阇世闻此语已。亦复不入其意。复语无畏太子曰。如今极清明之夜。应何所施行( @; O) `( ~( V) ]; T

1 R( Q9 z- b; E7 `* X1 j无畏王子报曰。今不兰迦叶。明诸算数。兼知天文地理。众人所宗仰。可往至彼问此疑难。彼人当与尊说极妙之理。永无留滞
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0 z1 v3 M" S% I时。王闻此语已。亦不入其意。复语须尼摩大臣曰。如今之夜极为清明。应何所施行" \$ {* T9 l5 s
5 P/ ?9 v" t. w7 q  l
须尼摩白王言。如今夜半极为清明。然阿夷专近在不远。多所晓了。唯愿大王往问其宜
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王闻此语已。亦复不入其意。复告婆沙婆罗门曰。如今夜半极为清明。应何所施行( t% D/ K. T" y8 \1 E1 ~2 S
. t4 P4 J: z% k# ^
婆罗门报曰。如今十五日极为清明。然有瞿耶楼近在不远。唯愿大王往问其义3 i, P; U0 c# ]* ^

) C! L$ X4 z) {; {8 R% k5 S' x时。王闻此语已。复不合其意。复语摩特梵志曰。如今夜半极为清明。应作何事) |% p5 W5 X) S* L
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梵志报曰。大王当知。彼休迦旃近在不远。唯愿大王往问其情* U  f) V" B' q$ Z" S% O# T

2 E5 N  _: B  b; g/ V% m王闻此语已。复不合其意。复告索摩典兵师曰。如今夜半极为清明。应何所施行' l# f% V3 W; ~5 |  {, L
6 j7 C% k& K6 Y! c& A* b4 S; d
索摩报曰。先毕卢持近在不远。明诸算术。可往问其义- a$ H, E; i0 o: Q

$ Y: {; P9 O  y: j王闻此言已。亦不合其意。复告最胜大臣曰。如今十五日极为清明。应何所施行5 S" ^0 y2 a1 V% x& l5 t. [

) f! h! s5 o) l! p% p最胜白王言。今有尼揵子。博览诸经。师中最上。唯愿大王往问其义
$ `  R: V9 f( |8 x) }/ @0 }9 W1 f/ p: y0 t$ F3 X
王闻此语已。不合其意。复作是思惟。此诸人等。斯是愚惑。不别真伪。无有巧便5 q  S$ H2 a% W2 B% ~2 o' J' X7 L. {- S. U

, D6 y9 s" g" T, ]- ~2 d% Y+ z1 w尔时。耆婆伽王子在王左侧。王顾语耆婆伽曰。如今夜半极为清明。应何所施行
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是时。耆婆伽即前长跪。而白王言。今如来近在不远。游贫聚园中。将千二百五十弟子。唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光。亦无疑滞。知三世事。靡不贯博。自当与王演说其事。王所有狐疑。[火*霍]然自悟; p& Z; j! h1 \) }  Z0 D8 B
0 o0 A4 P8 `7 O
是时。王阿阇世闻耆婆伽语已。欢喜踊跃。善心生焉。即叹耆婆伽曰。善哉。善哉。王子。快说斯言。所以然者。我今身心极为炽然。又复无故取父王杀。我恒长夜作是念。谁堪任悟我心意者。今耆婆伽向所说者。正入我意。甚奇。甚特。闻如来音响。[火*霍]然大悟9 i, ^+ J" E, ~0 D* j4 {% M

$ A  a& i6 d( m3 J0 @5 l时。王向耆婆伽便说此偈
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$ K5 w4 Q- i- y' `/ A/ N6 w 今日极清明  心意不得悟$ O0 x( U0 w  k2 b6 Q1 ~) [
 汝等人人说  应往问谁义
- o) O  m8 N8 y% m8 q' g4 u0 a4 Q 不兰阿夷专  尼揵梵弟子* S& i; h8 D: m+ E$ c
 斯等不可依  不能有所济
! d9 u3 X- m; h1 p' W0 ~. T' | 今日极清明  月满无瑕秽
$ b6 G; n+ {3 X) u. q, y 今问耆婆伽  应往问谁义 $ \4 r0 Q6 r& a# O
6 U9 c9 ?* ]; |8 p+ g& z; P
是时。耆婆伽复以偈报王曰
" g6 t% \1 z- Q5 K/ I: \% m* E# B" X$ V) B7 d% g: }0 w
 闻其柔软音  得脱摩竭鱼
& K  P- F) I4 r1 t. E' N 唯愿时诣佛  永处无畏境 . S1 k3 K8 t/ F7 j* `

& q, z- S- e5 A* }2 j+ q8 o时。王复以偈报曰& g2 g, \$ l* m) N! G: ?) w
, V/ e* m7 _. |$ V) P
 我昔所施行  于佛无益事
2 f5 {9 W+ o' n! M( k- o 害彼真佛子  名曰频婆娑8 H0 l7 s9 \9 h& D$ R! T: j7 C
 今极怀羞耻  无颜见世尊
1 g: N. Q" L8 G& R: f: I; x 汝今云何说  使吾往见之 
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是时。耆婆伽复以偈报王曰
/ W; p6 O! c6 @( B7 x4 F
0 W9 \/ K( d( h; U! R4 Z+ t$ g 诸佛无彼此  诸结永已除6 d$ ?# e  k8 s
 平等无二心  此是佛法义. K- N# ^, x+ o" `
 设以栴檀香  以涂右手者1 b: r  W4 W6 r: \/ x% [4 s% T
 执刀断左手  心不起增减
/ C4 [5 \; O* [# C8 G, q 如愍罗云子  一息更无二
3 P! I1 b0 q7 |5 K2 c/ q 持心向提婆  怨亲无有异
5 n" M2 Z% Q* d+ ]" o 唯愿大王屈  往觐如来颜
( {' {% k; B' c& v 当断其狐疑  勿足有留滞 
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是时。王阿阇世告耆婆伽王子曰。汝今速严驾五百牙象。五百牸象。然五百灯# [7 I3 Z9 y8 o; e$ d! Z4 W
- {6 R% @5 K  a( }0 q* d# a& }
耆婆伽对曰。如是。大王。是时。耆婆伽王子即时严驾千象。及然五百灯。前白王言。严驾已办。王知是时, y4 [7 J# f4 I5 W( I
+ r( a' k' j; Q" m1 o0 n5 g2 O9 F; s1 C' e
尔时。王阿阇世将诸营从。往诣梨园中。中路便怀恐怖。衣毛皆竖。还顾谓耆婆伽王子曰。吾今将非为汝所误乎。将非持吾与怨家耶8 Y/ l- i  o4 ~4 k; O, n! t6 w

2 K6 T; }3 z: i& v) Z5 L# }# s耆婆伽白王。实无此理。唯愿大王小复前进。今如来去此不远% D- }* }% q2 A' P0 ]' O8 Y
" q% j6 c" d4 Y3 p6 h! e# T" m
时。王阿阇世意犹怀恐。重告耆婆伽曰。将非为汝所惑。又闻如来将千二百五十弟子。今不闻其声
4 g. a2 \- U8 K' l0 p5 W! j
% y2 Q; @' I4 R2 m1 |# E! G+ N8 N耆婆伽报曰。如来弟子恒入三昧。无有乱想。唯愿大王小复前进
. _' D, I! Y9 L" s. l" z6 P
% M4 }( d  t) q: o' {5 I阿阇世王即下车。步入门至讲堂前。默然而立。观察诸圣众。还顾谓耆婆伽曰。如来今在何处。尔时。一切圣众尽入炎光三昧。照彼讲堂。靡不周遍& |. Q8 C  _" W3 G5 O; h) ]6 E
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是时。耆婆伽即时长跪。伸右手指示如来言。此是如来。最在中央。如日披云6 J; ?8 S/ T8 z+ H$ [# E% U

+ \- A# x5 s' ^2 }是时。王阿阇世语耆婆伽曰。甚奇。甚特。今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明$ S8 w/ b! ~- P

" n, I# [' T6 _& v/ g+ r' B6 z. s& [% w耆婆伽白王。三昧之力故放光明耳
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3 ]+ J+ v) q5 f8 z4 p王复告曰。如我今日观察圣众。极为寂然。使我优陀耶太子亦当如是寂然无为。时。王阿阇世叉手。自称说曰。唯愿世尊当见观察
" o% x; [9 x, ]+ m# a( w9 D% j0 C5 _0 o- A2 q7 h; N
世尊告曰。善来。大王。王闻如来音响。极怀欢喜。如来乃见称说王号
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时。王阿阇世即至佛所。五体投地。以两手着如来足上。而自称说。唯愿世尊当见垂愍。受其悔过。父王无罪而取害之。唯愿受悔。后更不犯。自改往修来
0 M4 P6 I  f! }$ l9 f4 [+ t% b# U/ s$ R) O6 q" W
世尊告曰。今正是时。宜时悔过。无令有失。夫人处世。有过能自改者。斯名上人。于我法中。极为广大。宜时忏悔。是时。王礼如来足已。住一面坐
3 A9 ]" \+ Y+ ^# [( B7 G
# [$ L' e' v6 X时王白佛言。唯愿欲有所问。如来听者。乃敢问耳
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5 s& q& `/ m" J% t4 O( F佛告王曰。有疑难者。宜时问之
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王白佛言。于现世造福。得受现报不乎+ J3 |5 X. E# B2 m3 V' N
) P* W0 [0 X* w0 q& }
佛告王曰。古昔已来颇以此义。曾问人乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:31 | 显示全部楼层
王白佛言。我昔曾以此义而问他人。不兰迦叶。云何。不兰迦叶。现世作福得受现报乎。不兰迦叶报我言。无福.无施。无今世.后世善恶之报。世无阿罗汉等成就者。当我尔时。问此受果之报。彼报曰。无也。如有人问以瓜义。报以奈理。今此迦叶亦复如是。时。我作是念。此梵志已不解义。豪族王种所问之义。此人方便引余事报。我。世尊。我即欲断其头。即不受其语。寻发遣之
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1 @6 Y# b$ J9 D  l8 a时。我复至阿夷专所。而问此义。阿夷专报我言。若于江左杀害众生。作罪无量。亦无有罪。亦无恶果之报。时我。世尊。复作是念。我今问现世受报之义。此人乃持杀害报吾。犹如有人问梨之义。以奈报之。即舍之去
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% Z6 {0 }* x' g; e复至瞿耶楼所。而问此义。彼人报我曰。于江右边造诸功德。不可称计。于中亦无善之报。我尔时复作是念。吾今所问义者。竟不报其理。复舍之去。
8 y7 ^1 |: f1 f9 p; m+ s( V1 @- b# B$ e( x
复往至彼休迦栴所。而问斯义。彼人报曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦乐。时我复作是念。我今所问现世之报。乃将生死来相答。复舍之去4 A4 c& a! W2 P7 l$ {
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往问先毗卢持如此之义。彼人报我言。过去者以灭。更不复生。当来未至。亦复不有。现在不住。住者即变易。时我复作是念。我今所问现世之报。乃持三世相酬。此非正理。即复舍去( R# Z7 C% D) K% D# e' a
8 S, F' [( `+ h" Q
至尼揵子所。而问此义。云何。尼揵子。颇有现世作福得受现世报也。彼报我言。无因。无缘众生结缚。亦无有因。亦无有缘众生着结缚。无因。无缘众生清净。时我复作是念。此梵志等斯是愚惑。不别真为。犹盲无目。所问之义。竟不相报。如似弄转轮圣王种。寻复舍之去。今我。世尊。故问其义。现世作福现受报也。唯愿世尊演说其义
  F: C$ A5 I. x' b' }
$ h4 }7 ]6 Q* `7 ~" I. n; N尔时。世尊告曰。大王。我今问汝义。随所乐报之。大王。颇有典酒.厨宰。赏护物左右使人乎
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王白佛言。唯然。有之
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9 |7 d5 u2 s* Z3 O* X6 o设彼使人执劳经久。复当赏遗不乎
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# }! g8 `% r5 c! c: p7 q王白佛言。随功叙用。不令有怨5 e) J& R+ \8 E: Q+ N

1 ?* _+ c1 i8 c: w4 g0 J佛告王曰。以此方便。知现世作福得受现报。云何。大王。既处高位。恤民以礼。当复赏遗不乎
% g6 W: _- j% j: I+ f) V5 P
1 V6 j3 G: E: e( R1 l! ~: r0 j王白佛言。唯然。世尊。食共同甘。并命不恨
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3 Y5 U7 f6 s+ [3 K4 U8 u9 x% }: t* X) H- Z佛告王曰。当以此方便。知昔日出处极卑。渐渐积功。与王同欢。以是之故。现世作福得受现报
# [+ G/ P' \. K9 B3 t- j" o
, ?" t8 n5 L) e% u5 }6 d佛告王曰。彼有劳之人。经历年岁。来白王言。我等功劳已立。王所朋知。欲从王求意所愿。王当以与不乎$ L9 J  D( x% ~8 A

$ c. O$ j2 k: v* s" C  @王白佛言。随彼所愿而不违之
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佛告王曰。彼有劳之人。欲得辞王。剃除须发。着三法衣。出家学道。修清净行。王听不乎
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2 M1 _, w. K! [. c$ R  q' I) E9 r* h王白佛言。唯然。听之
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/ N! E1 D& A3 u佛告王曰。设王见彼剃除须发。出家学道。在我左右。王欲何所施为/ u* ]( B5 o8 n. b
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王白佛言。承事供养。随时礼拜
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1 m# Z' w" U) Y! y& P佛告王曰。以此方便。知现作福得受现报。设彼有劳之人。持戒完具。无有所犯。王欲何所施行; q1 \8 N$ W& J1 K; A

7 C+ g( d. ?. a  n" G$ n. f王白佛言。尽其形寿供给衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。不使缺减1 ?1 Y0 D# t% d6 J
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佛告王曰。以此方便。知现身作福得受现报。设复彼人已作沙门。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。己身作证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。王欲何为
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王白佛言。我当尽形寿。承事供养衣被.饮食。床卧具.病瘦医药。不令有乏
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿。于无余涅槃界而般涅槃者。王欲何所施设* e  R# I) k: K

7 H7 J4 l* i! `' }" ?" ?' m" f2 C9 m王白佛言。当于四道头起大神寺。兼以香华供养。悬缯.幡.盖。承事礼敬。所以然者。彼是天身。非为人身
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报, L) j$ o4 M0 P
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王白佛言。我今以此譬喻于中受解。今日世尊重演其义。自今已后信受其义。唯愿世尊受为弟子。自归于佛.法.比丘僧。今复忏悔。如愚.如惑。父王无过而取害之。今以身命自归。唯愿世尊除其罪[億-音+(夫*夫)]。演其妙法。长夜无为。如我自知所作罪报。无有善本
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8 S. e) h0 Y* L6 U1 C' X佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何为二。一者不造罪本而修其善。二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生于天上。亦无流滞
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( f* A- V) b  @! L: g5 ?% Q7 c) @尔时。世尊便说此偈
. ]6 s7 V. R, {7 n; z
/ G5 ~$ z, i9 l( \9 o 人作极恶行  悔过转微薄5 E+ i1 l, ?  k; B% Q
 日悔无懈息  罪根永已拔 
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- l4 w2 a; C5 ?: b. }+ ?是故。大王。当以法治化。莫以非法。夫以法治化者。身坏命终。生善处天上。彼以命终。名誉远布。周闻四方。后人共传。昔日有王。正法治化。无有阿曲。人以称传彼人所生之处。增寿益算。无有中夭。是故。大王。当发欢喜之心。向三尊。佛.法.圣众。如是。大王。当作是学
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尔时。阿阇世王即从座起。头面礼佛足。便退而去。王去不远。佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。是故。比丘。为罪之人。当求方便。成无根之信。我优婆塞中得无根信者。所谓阿阇世是也2 L$ m( r8 F. v$ N$ r! z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# d% K7 b- Q" E  V" l6 ~+ C4 e闻如是8 x/ L; @% K2 c0 _! F
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 _9 P/ j5 L2 ~7 w7 H, V7 r) I! C  D

0 A( u' [4 k5 s2 T+ A尔时。世尊告诸比丘。有世八法随生回转。云何为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。六者讥。七者苦。八者乐。是谓。比丘。有此八法随世回转。诸比丘。当求方便。除此八法。如是。诸比丘。当作是学- W$ A- Q4 e# R& j7 y

7 W# i$ D+ R8 ~" s* Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; C4 q& M& R/ d# V$ A

: \7 W+ _9 @$ ^; H% G6 w7 v  (九), S8 C4 S" n! s! X/ B# N" E$ w) [
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闻如是
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, _/ e: s' i$ T- ]; `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ f; Q6 g4 u8 c. J$ t# q: @7 N尔时。世尊告诸比丘。如来出现世间。又于世界成佛道。然不着世间八法。犹与周旋。犹如淤泥出生莲华。极为鲜洁。不着尘水。诸天所爱敬。见者心欢。如来亦复如是。由胞胎生。于中长养。得成佛身。亦如琉璃之宝.净水之珍。不为尘垢所染。如来亦复如是。亦生于世间。不为世间八法所染着。是故。比丘。当勤精进。修行八法。如是。比丘。当作是学5 Y8 j$ g" S# g1 x) ]& b

/ m5 @1 c% t* p/ g5 ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ \# @; j! X1 G+ w* _1 y8 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* e  r1 A$ L  V0 U- E

* F; o$ j( f. a" t尔时。世尊告诸比丘。有八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀洹.得须陀洹.趣斯陀含.得斯陀含.趣阿那含.得阿那含.趣阿罗汉.得阿罗汉。是谓。比丘。有此八人流转生死。不住生死。是故。比丘。求其方便。度生死之难。勿住生死。如是。比丘。当作是学
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1 n; g; G9 K/ R, g3 Q0 ?* o( Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 马血.齐.难陀  提婆达.船筏
4 a4 W0 }" N7 j 牧牛.无根信  世法.善.八人 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十九增壹阿含经卷第四十* r0 p/ R5 {) `# }7 N

. V$ W& m, u7 {7 ?) R    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  九众生居品第四十四
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( x8 {* L8 {' [6 j  (一)
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闻如是# Q; N  g* P+ S( b) s/ }
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  h# a! G, D0 c6 A  F- b9 V
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尔时。世尊告诸比丘。有九众生居处。是众生所居之处。云何为九。或有众生。若干种身。若干种想。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天。最初出现也。或有众生。一身若干想。所谓光音天也。或有众生。一身一想。所谓遍净天也。或有众生无量空。所谓空处天也。或有众生无量识。识处天也。或有众生不用处。所谓不用处天也。或有众生有想无想。有想无想处天也。诸所生之处名为九也。是谓。比丘。九众生居处。群萌之类。曾居.已居.当居。是故。比丘。当求方便。离此九处。如是。诸比丘。当作是学
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& m/ H! B0 J5 T4 a% X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% R( m6 _1 R7 R' H! O: X

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) F  {8 B  i0 @8 i' @闻如是
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& m# S- \# I: z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; U( u2 V( m* u6 I9 @
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尔时。世尊告诸比丘。当说嚫愿有九种之德。汝等善思念之。吾今当敷演其义。是时。诸比丘受佛教诫+ G4 d* d' V( Q3 O! {( E4 c- y* L' T
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佛告比丘。彼云何名为嚫愿九种之德。比丘当知。檀越施主成就三法。所施之物亦成就三法。受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法。于是。檀越施主信成就.誓愿成就。亦不杀生。是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法。于是。施物色成就.香成就.味成就。是谓施物三事成就。云何受物之人成就三事。于是。受物之人戒成就.智慧成就.三昧成就。是谓受施之人成就三法。如是。达嚫成就此九法。获大果报。至甘露灭尽之处。夫为施主欲求其福者。当求方便。成就此九法。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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' S5 X3 ~$ R( G, D; P) ]: _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 @0 `% g; E0 O. I0 n, ^/ b尔时。世尊告诸比丘。为成就九法。云何为九。强颜.耐辱.贪心.悭着.心念不舍离.健忘.少睡.隐匿淫泆.亦无返复为九。是谓。比丘。为成就此九法。恶比丘亦复成就九法。云何为九。于是。恶比丘强颜.耐辱.贪心.悭着.健忘.少睡.淫泆静匿.亦无返复.念不舍离为九1 G5 R/ I3 ~5 B% j) `! @* [

4 T7 I8 ~) k3 n! M云何恶比丘强颜。于是。恶比丘不应求者而求之。违沙门之行。如是比丘名为强颜。+ X" h1 w1 L4 D1 e6 q2 h8 q

( G: P8 K% X4 J+ x3 h7 a云何恶比丘耐辱。于是。恶比丘在诸贤善比丘所。自称叹说。毁呰他人。如是比丘名为耐辱
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云何比丘生贪心。于是。比丘见他财物皆生贪心。此名为贪也$ a4 K& `( t/ E" ]* _
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云何比丘悭着。于是。比丘所得衣钵不与人共。恒自藏举。如是名为悭着
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云何比丘健忘。于是。恶比丘恒多漏失妙善之言。亦不思惟方便。论说国事兵战之法。如是恶比丘成就此健忘
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云何恶比丘少于睡眠。于是。恶比丘所应思惟法而不思惟。如是恶比丘少于睡眠( `4 Z& Y- Z3 N
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云何恶比丘匿处淫泆。于是。恶比丘所为隐匿。不向人说。我今行淫勿令人知。如是比丘所隐匿淫泆7 e9 o0 l3 g  H$ O4 D
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云何恶比丘无返复。于是。恶比丘无恭敬之心。不奉事师长.尊贵重之人。如是恶比丘无有返复
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若恶比丘成就此九法。念不舍离者。终不成道果。是故。比丘。诸恶之法念当舍之。如是。比丘。当作是学
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3 ^' `) I3 Y3 n+ C. T; n8 w) L. d! W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 `8 S% e3 e# w( u7 [/ C% y
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  (四)" J, d1 ^& D0 e4 g7 Q4 y& \8 F! q

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( a# V) A3 z) \& e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) e$ R, a& g# v" ?1 a. y尔时。世尊告诸比丘。孔雀鸟成就九法。云何为九。于是。孔雀鸟颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复。是谓。比丘。孔雀之鸟成就此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九。于是。贤善比丘颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复
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+ m/ @: B/ w: }" u- j云何贤善比丘颜貌端政。所谓彼比丘出入行来进止之宜。终不失叙。如是贤善比丘颜貌端政
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9 d* }6 I# k8 i/ ?  s4 d云何比丘音响清彻。于是。比丘善别义理。终不错乱。如是比丘音响清彻
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云何比丘行步庠序。于是。比丘知时而行。不失次叙。又知可诵知诵。可习知习。可默知默。可起知起。如是比丘知于时节' F0 a. U+ L. _7 a& {3 ]7 a

% P% [$ k$ k! q" J) H) l* c云何比丘知时而行。于是。比丘应往即往。应住即住。随节听法。如是比丘知时而行
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. s! o1 K  k/ {5 }% R  N6 L云何比丘饮食知节。于是。比丘所得遗余。与人共分。不惜所有。如是比丘饮食知节5 u$ i# L) {0 y8 c+ U* l
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云何比丘少睡眠。于是。比丘初夜时。习于警寤。习三十七品无有漏脱。恒以经行.卧觉而净其意。复于中夜思惟深奥。至后夜时。右胁着地。脚脚相累。思惟计明之想。复起经行而净其意。如是。比丘少于睡眠- f6 D. |( M) b: r; H8 @# _
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云何比丘少欲知于返复。于是。比丘承事三尊。奉敬师长。如是比丘少欲知于返复。如是。贤善比丘成就九法。今此九法当念奉行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是' w/ \) Q, G7 ~/ y6 @, `% f( @
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。女人成就九法系缚男子。云何为九。所谓歌.舞.伎.乐.笑.啼.常求方宜.自以幻术颜色形体。计尔许事中。唯有更乐。缚人最急。百倍.千倍。终不相比。如我今日观察诸义。更乐缚人最急。无出是者。随彼男子系之牢固也。是故。诸比丘。当念舍此九法。如是。比丘。当作是学3 e$ x" I- @! I$ W) o  w. X
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: {& {9 ^! q) [% {" a0 g$ r
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  (六)
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闻如是
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一时。佛在优迦罗竹园中。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊告诸比丘。我今与汝当说妙法。初善.中善.竟善。义理深邃。清净修行梵行。此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:05 | 显示全部楼层
佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。于是。比丘。凡夫之人不睹贤圣之教。亦不掌护如来言教。不亲近善知识。不受善知识言教。彼观此地如实知之。此是地如审是地。如实是地。亦复是水。亦复是火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。天自知为天。乐于天中天。梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。无能出者。光音天还自相知由光音天来。遍净天自知为遍净天。果实天自知为果实天而不错乱。阿毗耶陀天自知为阿毗耶陀天。空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天自知为不用处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。闻者自知为闻。欲者自知为欲。智者自知为智。一类自知为一类。若干类自知为若干类。悉具足自知为悉具足。涅槃自知为涅槃。于中而自娱乐。所以然者。非智者之所说也
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* E; f4 y: l- E若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事。恒亲近善知识。观此地种皆悉分明。知所来处。亦不着于地。无有污染之心。水.火.风亦复如是。人.天.梵王.光音.遍净.果实.阿毗耶陀天.空处.识处.不用处.有想无想处。见.闻.念.知。一种.若干种。乃至于涅槃。亦不着于涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由善分别.善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍于重担。尽生死原本。平等解脱。彼能分别地种。都不起想着。地种.人.天.梵王。乃至有想无想处。亦复如是。至于涅槃。不着涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由坏淫.怒.痴之所致也。比丘当知。如来.至真.等正觉善能分别于地。亦不着于地种。不起地种之想。所以然者。皆由破爱网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除尽。是故如来成最正觉。佛说此语时。是时诸比丘不受其教。所以然者。由魔波旬闭塞心意故- p4 F2 p0 J( t1 O- z3 @+ x1 D2 Q
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此经名曰。一切诸法之本。我今具足说之。诸佛世尊所应修行。我今已具足施行。汝等当念闲居树下。端意坐禅。思惟妙义。今不为者。后悔无益。此是我之教诫也4 |# d2 ^, m, ]0 ^
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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% r( D0 L' f6 `' L1 _' v- I一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍
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是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处! v8 O& |$ G! A% v" B" {. L
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诸比丘对曰。如是。世尊0 _4 h& ?2 C9 r! d* h
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是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳
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1 n. Y$ S" ?! ?9 u9 e1 ~+ v是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立! J0 B# j0 F: L2 t$ p
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是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎' n7 K; V: @% C/ j/ S0 b' ^, R* |
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比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖
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$ Q) Y5 S0 H4 `! p% r/ p佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视& D7 v6 w$ z' X3 u# t& L4 H

' E" b, \" L$ w7 ?比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也
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佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎
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. ~3 Q6 M  k& I* H+ p+ E3 v7 e比丘白佛言。不往问讯诸病人
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佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上.人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具
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! m" v( j% C4 n8 W5 ~; I& ]是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳' ^+ b1 D& `/ l% K

% y* Y& ^6 C" t. M7 L. n佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视9 X/ F- O2 B, }1 G
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是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对1 e; M4 D3 g" L& J* H

9 G6 R8 ~7 X5 `6 H! }尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。
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尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山.剑树。火车.炉炭.吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦. \" {; a2 v: o) J* L) U6 u
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今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫: H5 o4 L+ G1 A% {6 i" C* P, x

$ ?6 u8 l" h: r尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解0 K/ v. W% y& S7 J, e, r

& S+ x) S5 R+ |. X: J! i佛告比丘。汝以解病之原本乎/ X* T# F4 `8 y9 z

9 J. R% l" J- J) |* W2 _8 v比丘白佛。我以解病之原本。去离此生.老.病.死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身.口.意净5 }* |$ p: v0 {, ^
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是时。世尊具足说法已。即从座起而去0 n; h( ?% B6 O+ y
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尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂' u  B' E- W' w9 ^4 d
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是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时
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尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王.盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生.老.病.死.忧.悲.苦.恼。亦欲离十二牵连
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' q1 f- S( C2 h0 A3 B) t2 h! `- @诸比丘对曰。如是。世尊
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, c3 V5 }& K. L. y$ D4 e6 T佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师.同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异
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2 \; v1 F+ z7 E" u8 V尔时。世尊便说斯偈1 F+ t0 w+ Y: {/ O
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 设有供养我  及过去诸佛0 P3 w8 u+ G5 J- l9 S9 P5 ]" b
 施我之福德  瞻病而无异 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:23 | 显示全部楼层
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' o! C: r7 C: @+ ~尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减( g. E5 a; i1 t# l0 `

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闻如是6 W$ a) k" `3 g8 q3 F

. H5 l9 Q/ g& h# _5 ^一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞5 q& E+ P- |) r9 N9 A
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佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义- ~9 |4 K# C3 N. P% L

8 a) P8 D! j+ B  a1 Q是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人; k3 A( Z0 V1 O  s  o/ F/ p1 w

! P2 K; b9 c7 H+ l5 s是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时) A4 F& \7 |9 o% l0 Y9 W; W. f, X3 k

  T7 r: r9 v5 V2 k尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来5 Q" m$ }8 N2 }' K4 A4 i; M

0 Y' n$ d  O& q- J; g佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来
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王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来
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佛告王子。汝今自往取如来钵来
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$ y- |3 V. p  s: q$ T- o尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐
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尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘; O1 @- A( q: J6 Z2 ]
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佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起
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. W5 r# B+ J" ?' [是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起
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王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立
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( ?: g8 U/ Q" \4 G8 S" `尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力
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佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也$ c. R& ?6 u8 ^0 M2 D
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是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比. X" j: w9 r( J9 \# q

" s: o! g' o7 s6 T9 x8 n5 ?是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须: `2 t6 @+ ]& C" i

4 d) A6 h, \) w! p/ R+ C6 H2 v, a" F佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳
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6 `/ _1 W$ V/ w$ J7 _: U) i是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯2 H* ]  t. D' o* O  R

" y7 _9 M  C8 Q& S/ q朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学
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尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿
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, E2 s/ }* N% _4 b 祠祀火为上  经书颂为最# y; ^: w7 {# p" P
 人中王为尊  众流海为首( M1 G3 b  G5 p2 ~2 ^
 星中月为先  光明日第一: Q8 p2 f- N% n- t* C
 上下及四方  诸所有形物
; L' o" g1 X: ^4 C" F 天及世间人  佛者最为尊
4 Q; c1 @- l4 w 欲求其福者  供养三佛业 
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' k) f: G, [4 K, s- Q  o- x* I. w尔时。世尊说此偈已。即从座起
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. O6 }: ]1 N! V/ O& f6 y  }- G是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行% B5 r+ j: X) v

+ e* F' ~9 r5 n: K; Z. b  (一○)
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" Z& Z+ j- A- T' h! R5 N闻如是! t0 `. e5 {; }) d& C. x; x
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为
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' H( m2 `( T; W# F* |) j" f佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也- y, |0 q9 ]( I5 n6 b

! O* _8 e+ h" L! \复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也  X2 k" b* s# B3 L
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若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。
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$ t) m0 K: u% q8 a$ i* N/ v; P若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲
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8 M3 ?/ ^: U( P, y是时。世尊便说此偈
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8 Q2 \. ?$ b8 V3 J0 \ 善知识非恶  亲法非为食& ~' ]7 c! K6 P& L! v2 o" }/ i
 将导于善路  此亲最尊说 
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是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也
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尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行' t3 H% j2 K6 j  J; C

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闻如是
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4 D1 l  C3 o4 j# z+ \一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱, L$ t( E5 r; i# ?* n# O' K8 e  T

5 u0 i) G- ~+ M8 R& v8 O: n4 Z是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求
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佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异( h  o3 U) M/ Z* l( t& B

5 J! U7 n- {/ z若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异
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是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上, I7 y8 E$ s0 w

+ U9 q% e$ W$ ?9 n, i4 }, y( R佛告释提桓因曰。宜知是时
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; W2 q) A# q* s" e# q( ~是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去3 S( E$ }, R) `* T" U
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尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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7 n! w- b  D. ~ 九止.嚫.孔雀  系缚.法之本- \/ k) X! G9 ^. e+ A
 病.供养.槃特  梵行.若干想 
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3 c, w1 t, n1 h/ `+ n4 X增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一: D7 d5 v4 J4 n& F/ b

" x  J2 n8 p2 R6 V. P# {- T    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译, v- C7 b- Q7 u% @5 m

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  马王品第四十五, A( {( D- G# A9 k6 a9 z* }( H

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闻如是
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5 z3 t9 ?$ z' x0 w一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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) t$ h1 S4 X" |' D% Y尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有: Q' D' P$ d; n7 y

  E# h( q' l/ `8 e2 Z. C是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门7 O4 }, @9 ^: q% W9 I
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是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女
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佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人
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% w* {6 U; A( E; [/ j* c( m4 ]时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比
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' `, f' h3 U. k; a+ y+ y& E1 r佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲
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# q& H4 o7 J0 R% `% g, Z0 g尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令7 R# {+ P9 H& N0 b, T3 u" T4 b
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是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行" ]8 o1 m2 v% p+ z) F4 [
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尔时。世尊便说此偈& B7 w6 B: D: j" Z5 H
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 常喜笑啼哭  现亲实不亲! r( ~! N1 ?4 `) j  t, r
 当求他方便  汝勿兴乱念 
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