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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十六增壹阿含经卷第三十七
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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3 w" T4 n/ p9 X: Q  t4 n* K  \  八难品第四十二之二
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当云何与车那比丘从事
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世尊告曰。当以梵法罚之
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阿难白佛。云何梵法罚之
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3 }4 v& r6 n, |- V) V* Y世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比丘亦复不向汝当有所说
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阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎7 m4 R1 f* _9 S- F' `5 C" \

' w+ ~. [& u  v3 a世尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使出。莫与说戒。亦莫与法会从事
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6 W: \+ i7 J* f# e8 z4 R+ p尔时。世尊便说此偈0 A( K: e; V; A

( {9 k- x; S, I& o" Z9 E4 h 欲与彼怨家  而报其怨者3 K& W& ]5 T2 A: r( d
 恒念莫与语  此恶无过者 
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6 `0 k' P/ c* \9 b6 Q3 @# J% P# M是时。拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时。国土人民往至双树间。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等当云何兴敬; u3 s' G4 G, g! m$ V" f/ }) Z

0 _4 d, p/ c* D* @6 C! S是时。世尊顾视阿难。是时。阿难即作是念。如来今日身体疲倦。欲使我旨授彼义。是时。阿难右膝着地。长跪叉手。白世尊言。今有二种之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆塞。自今已后不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之后不复杀生。奉持五戒
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是时。世尊广为说法。发遣使归。是时。五百摩罗众即从座起。绕佛三匝。便退而去。尔时。世尊告阿难曰。吾最后受证弟子。所谓拘尸那竭五百摩罗是也
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尔时。须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之曰。汝等为从何来$ `1 m3 p1 N- O
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五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间- K& H" l0 F2 v3 J3 g
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是时。须拔便作是念。如来出现于世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所。而问此义
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是时。须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不
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阿难报曰。审有其事8 p; g, J9 r6 J* n: n- c

$ [" _. h' @, @须拔白言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。余人不解六师所说。为得见沙门瞿昙所说乎
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4 b5 ~& ^$ q  j" A阿难白言。止。止。须拔。勿娆如来- y0 e. z) s/ ]" }1 x; S
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如是再三。复白阿难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今。阿难。不与我往白世尊。又闻如来却观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳# T$ a0 f5 ?# S. a6 O8 M
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是时。世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。勿遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱- v) i$ K+ x, b* _
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是时。阿难语须拔言。善哉。善哉。如来今听在内问法。是时。须拔闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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' R( u: _" J$ k6 F8 h4 x/ \尔时。须拔白世尊言。我今欲有所问。唯愿听许
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是时。世尊告须拔曰。今正是时。宜可时问2 d- R* }+ J, t$ M5 E
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是时。须拔白佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.胝休迦旃.先毗卢持.尼揵子等。如此之比知三世事乎。为不解耶。其六师之中复有胜如来乎
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尔时。世尊告曰。止。止。须拔。勿问此义。何烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之
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/ \7 X, F9 b& \须拔白佛言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之+ I. w# M6 c; h6 F

8 k- C" X* {$ g( ^$ {尔时。世尊告曰。我初学道时年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门.婆罗门。其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓。须拔。世间空虚。更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故。须拔。当求方便。成贤圣道8 p! i( c* A/ G, x; |% D4 j! W: |

2 u" M* ?) x$ |8 W; Y% U然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道。唯愿演说
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, e) ~9 S" m4 n# d# a# B  _世尊告曰。所谓八道者。等见.等治.等语.等命.等业.等方便.等念.等三昧。是谓。须拔。贤圣八品道
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# V5 G, a! F( q' F+ q9 ^9 [是时。须拔即于座上得法眼净。尔时。须拔语阿难言。尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门8 v$ J3 h2 w: T% G2 w% q! Y
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阿难报言。汝今自往至世尊所。求作沙门
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" r% O& w5 d, E. {: b- f3 z是时。须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听作沙门。尔时。须拔即成沙门身。着三法衣。时须拔仰观世尊颜。即于座上有漏心得解脱) o$ ]; m4 a- B: A: d* U

) [: `4 r* b! M' ?1 j) O尔时。世尊告阿难曰。我最后弟子之中。所谓须拔是也
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- I2 v5 P  E/ \! Q8 A& z' B尔时。须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅槃。唯愿世尊先听我取涅槃。我不堪见如来先取灭度& G' f1 y! V3 \
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尔时。世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸佛世尊。最后取证弟子先取般涅槃。如来后取灭度。此是诸佛世尊常法。非适今日也。是时。须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前。于无余涅槃界而取灭度。是时。此地六变振动
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尔时。世尊便说此偈
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 一切行无常  生者必有死
! H7 p5 K$ ^% J. D! c3 W 不生则不死  此灭为最乐 
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是时。世尊告阿难曰。自今已后敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤。相视当如兄弟。自今已后不得称父母所作字
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是时。阿难白世尊言。如今诸比丘当云何自称名号
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$ q. B" \- i6 \世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫; C" Y' X7 }% L# @9 N7 P. i5 J

) k" x) j( }, ?5 ?是时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:42 | 显示全部楼层

) ?: D, X$ }% @# p! ^4 o  (四)
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闻如是) \. V6 b1 ~- \
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一时。佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱
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是时。波呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐4 i4 H& M% Z* ?8 y4 p) o# e- V

( R: u  a1 q" P& _- H( y+ X6 x0 q是时。如来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎0 X, I# V: _  r% E6 t8 q

3 t1 t) t  U$ ^4 |6 b' C: ~阿须伦白佛言。实乐。非为不乐
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世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等见已。于中娱乐
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阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须伦娱乐其中。云何为八。于是。大海之中极深且广。是谓初未曾有之法
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复次。大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是谓第二之法也: \: u' q  x3 n+ p
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复次。大海皆同一味。是谓第三之法也- J) U2 w/ U$ A: Z

8 T# l0 a" z7 w0 [5 D复次。大海以时朝贺。不失时节。是谓第四未曾有之法
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( {; [0 H+ ^# Q  N) B& r复次。大海鬼神所居。有形之类无不在大海中者。是谓第五未曾有之法
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. x! r% Y' `* l2 x6 I) ~% h& ?5 V9 o复次。大海之中皆容极大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法
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' {2 U# p' z& C: n/ A复次。大海之中出若干种珍宝。砗磲.玛瑙.真珠.琥珀.水精.琉璃。是谓第七未曾有之法- X6 @- D8 s" Z

9 n4 h" \$ m! A复次。大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中" M3 R: G! B$ ^" p, q

. x: O  [+ C+ O是时。阿须伦白世尊。如来法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中
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6 d0 ^- @; [: G; b! L7 Y" Y佛告阿须伦曰。有八未曾有之法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广9 [7 |& k' ^& m5 @

% d+ I6 o; H) Y/ s! t复次。我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。是谓第二未曾有之法1 \& J2 i2 b2 q; t0 C

3 v6 f+ I1 V  O9 p' f% Q复次。我法中施设禁戒。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法
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复次。我法中皆同一味。所谓贤圣八品道味。是谓第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味( {  b' _$ U5 v
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复次。我法中种种法充满其中。所谓四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海诸神居其中。是谓第五未曾有之法
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$ H: Q/ l3 c: L8 H9 D8 J$ M* |复次。我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝.法觉意宝.精进觉意宝.喜觉意宝.猗觉意宝.定觉意宝.护觉意宝。是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝
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复次。我法中诸有众生类。剃除须发。着三法衣。出家学道。于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中- }( Z' o7 O& m
7 @7 k: O" ^- N# N- D& v
复次。我法中有金刚三昧。有灭尽三昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法。诸比丘甚自娱乐
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+ r+ o  K4 A5 @7 {8 c" \是时。阿须伦白世尊曰。如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍.千倍不可为比。所谓贤圣八道是也。善哉。世尊。快说斯言+ U7 d  {! w+ d% ~5 W

+ P% O- {, o4 I- r& I尔时。世尊暂与说法。所谓施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。以见彼心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与说之
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尔时。阿须伦便作是念。应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时。天子即于座上得法眼净。阿须伦白世尊言。善哉。世尊。快说斯言。今欲还所在- h) H6 ~3 j' m, {: s, H6 S

: L. Q9 Z$ t- R) o7 \! x- m1 A; @! R世尊告曰。宜知是时。即从座起。头面礼足。复道而去) |' q& q1 F. W! Z

" T5 {) c- h; `& w' i2 x9 P时。天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云。如来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而说法。有四谛。苦.习.尽.道。汝今莫作是念。而呰如来言有五谛
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是时。阿须伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义/ J* C4 o( `. c; I
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尔时。阿须伦及天子闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是
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4 G5 P* [1 t4 v/ O3 B% s/ L# u1 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  l4 L4 h9 j3 [5 Y尔时。世尊告诸比丘。天地大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知。或有是时。大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。地便动。是谓第一因缘使地大动
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1 @- x2 |. ]7 B- {复次。菩萨从兜术天降神来下。在母胎中。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动# |6 M2 M! H, ]& C' c! {3 x5 L; k
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复次。菩萨降神出母胎时。天地大动。是谓第三因缘使地大动
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复次。菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是时天地大动。是谓第四因缘使地大动1 T, x  M4 H# x# n" Y6 v

& X7 J3 j7 ]* d# w/ j复次。若如来入无余涅槃界而取灭度。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动
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复次。有大神足比丘心得自在。随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过。踊没自由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动
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& j* G; R0 ~- R+ g  h1 r% m  Y复次。诸天大神足。神德无量。从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释.若梵天王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动/ I# A. R3 N! ^9 H9 \7 j4 o

+ b9 r- n! Q; |4 g% k5 R5 K5 c复次。若众生命终福尽。是时诸国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。是谓第八因缘使地大动。如是。比丘。有八因缘使天地大动
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" r5 w8 w& x* }# E+ B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 |9 Q* S. u4 z
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  (六)
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% Z: h) ~( o& l" O闻如是0 f/ x% e! f, l" U$ e

3 `6 R2 y% u8 @1 ~. d一时。尊者阿那律游在四佛所居之处2 n2 Y' k# c; _/ P9 c, ~

5 O" h7 y# z% w. N4 L/ S8 a是时。阿那律在闲静之处。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德.智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是事如何。阿那律复作是念。此法。知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者之所行。非为多欲者之所行。此法。应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时。世尊在舍卫城祇树给孤独园+ u, ?3 Z- j, \' R" O/ g/ m! Z0 Q+ ]

7 w/ I( C7 m. w0 s' f" c是时。王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时。阿那律渐渐人间。将五百比丘游化。转至舍卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时。阿那律白世尊言。我在闲静之处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎
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: Z7 X, I  Y5 X6 u是时。世尊与阿那律便说此偈
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4 O: P) i( _, Y9 C' C( m+ W# |, ] 戒胜闻胜耶  汝今起狐疑
  I* L6 t4 B0 B9 h8 n 戒胜于闻者  于中何狐疑 . X- v- ]7 R3 R  d

8 o/ X3 v- r2 b+ d; B/ i所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜5 P6 E( p) F3 E1 A7 y

& u  J7 Z3 o' l* U8 o- s" @是时。阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足.在闲居之处.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。汝今。阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛
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5 w- ~- u% I3 k4 Q+ u  H阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律.解脱.智慧而无有异。亦复同空。无相.愿。有三十二相.八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊。精进者。吾最为胜。是故。阿那律。此第八大人之念。此为最为上。为尊为贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐于中最上。为无有比。此亦如是。精进之念。于八大人念中最上。实无有比
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是故。阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非无厌者之所行也。我法。闲居者之所行。非众中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非乱者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多闻者之所行。非少闻者所行也。我法。精进者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之众当求方便。行此八大人念。如是。阿那律。当作是学* M& R1 L# v  i
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尔时。阿那律闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是4 g9 |5 r( F* {" B9 u
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) M0 ^) U) n( p. A5 I尔时。世尊告诸比丘。有八部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众.婆罗门众.长者众.沙门众.四天王众.三十三天众.魔众.梵天众。比丘当知。我曩昔已来至刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦匹。少欲知足。念不错乱。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。精进成就% v& h4 F. Q' T# ]8 G6 r4 P

, I* ], S' i7 M, Z% X复自忆念。至婆罗门众中.长者众中.沙门众中.四天王众中.三十三天众中.魔王众中.梵天王众中。共相问讯。言谈讲论。独步无侣。亦无俦匹。于中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒成就.三昧成就。智慧成就.解脱成就.多闻成就.精进成就。我当尔时。在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时。八部之众无能见顶。亦不敢瞻颜。何况当共论议乎。所以然者。我亦不见天上.人中.魔.若魔天.沙门.婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故。比丘。当求方便。行此八法。如是。诸比丘。当作是学3 q: a/ `4 s4 D

4 p8 U* x5 g& y  [$ i6 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(八)1 d/ Y1 }9 ~( D& g- o

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+ o. F6 N! N6 O; V+ B5 w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ j9 t3 S2 |: s& ~; x

: @1 f- A/ u* i( |" q尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。世尊告长者曰。长者家中广施不乎
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0 p0 c" U/ a! W4 l# W' Q! y长者白佛。贫家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛.比丘僧。是为八处惠施。如是。世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中珍宝终不违逆。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其果报。无有增减
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6 F$ a; X3 B$ t! u# h& s佛告长者。善哉。善哉。长者。平等施者福第一尊。然众生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者4 c, C4 [' s; j5 c
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是时。虚空神.天。称庆无量。即时而说此偈; T; A- B6 _% ?& Z1 P% ^6 g
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 佛说择施尊  愚众有增减
$ |- k" c; U  E4 S  k6 f% O2 o 求其良福田  何过如来众 1 \. s6 N' `  j1 k+ n* B: D6 x

3 S7 n/ Z1 k) {6 Z4 x' p& p3 h然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者
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$ s5 S0 H" Q! ^4 o+ A尔时。世尊告阿那邠邸长者。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施少获福多。或施多获福多, s8 y" ^$ }3 h# s1 s

# z, X9 J: ]8 O1 y' g阿那邠邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云何施少获福多。云何施多获福多; b# Q, o6 ^/ e4 M! M  S! X$ u

( U% U3 ?4 R7 p' `2 i$ V! a佛告长者。向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹。是谓。长者。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。5 e8 y- s8 I8 M5 G- l0 W0 |4 @

( g8 \5 v1 c  O$ ~尔时。世尊便说此偈& q7 M1 |; G0 Q3 J& @1 t+ ~
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 四向成就人  四者成果实
9 s. T6 f# I, [4 x 此名贤圣众  惠施获福广 
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; A) M  ~, Y5 D6 r  H/ N" S* u  l过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世尊出现于世者。亦得如此贤圣之众。是故。长者。欢喜悦心。供养圣众' h  J+ p" W: D& W. c( z- X/ I( ~

4 s. Y4 t' u  v$ _是时。世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去" v& r. M; d9 }0 V3 X
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是时。阿那邠邸长者闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是- r2 C! i! g- g8 ?5 [

8 \& c: `' u5 n# D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 w/ n5 F: q$ D. O7 d. V3 s2 V, C; n4 k5 ~0 A7 ]3 a$ }% A$ S/ W
尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无憍恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为己。如是。比丘。善男子.善女人。以财物惠施获八功德/ {9 ?( P" a& F: _6 g- ~% ]
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尔时。世尊便说斯偈, t! }+ J4 `% H  ~/ Z, |: r
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 智者随时施  无有悭贪心
& O& I6 M; C1 G+ v 所作功德已  尽用惠施人
, p" k% g+ q! I0 ?8 W3 }% ^ 此施为最胜  诸佛所加叹
$ v: K! g1 X' ^9 b6 S 现身受其果  逝则受天福 0 n4 J! I2 s8 ?, T9 S" v
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是故。比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之宝。渐至灭度。如是。诸比丘。当作是学
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6 `4 A* l8 [* f9 ^: G: W( q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% N/ L' E& M. H  (一○)7 s3 D9 u3 r6 j: j! `3 [8 C

& V3 M  V% Z. ~/ h闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 x, i1 V0 L: O尔时。世尊告诸比丘。我今当说趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。无令漏失
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, U/ i! c9 z  c5 t8 \/ L& k诸比丘白佛言。如是。世尊。诸比丘从佛受教. C$ @9 |8 g: P5 \  C
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佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪见趣泥犁路。正见向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪语趣泥犁之路。正语向涅槃之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是谓。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法。今已果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。后悔无及
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 非时.泥犁.道  须伦天.地动
/ v* W  F' r7 L' H) W 大人八念.众  善男子施.道 
7 H+ V- d3 B+ U5 I: V
$ R' m# b, N. b  E1 Y# W" P) F增壹阿含经卷第三十七增壹阿含经卷第三十八
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( T' A( o' `  x4 h  q4 b5 E    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
& H+ K. Q! e# \, l2 k' V: N: w4 @0 j
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  马血天子问八政品第四十三
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  (一)
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3 b) e: C. _! \9 w4 H. f( f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( X5 i$ I: P  H8 B" i6 s

; k) t. j, k) ~& ?, p马血天子非人之时。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶( `  L) x; M$ Y9 Y
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世尊告曰。汝今以何义理而作此问
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/ W) q! K8 W  ?. C$ R天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时。梵天遥见我来。而语我言。善来。马血天子。此处无为之境。无生.无老.无病.无死.无终.无始。亦无愁.忧.苦.恼。当我尔时。复作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中无生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为世间可步度耶' d. N4 C$ E+ E4 [1 v% c. |
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世尊告曰。汝今神足为何等类
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/ D7 Z: _" K9 ^3 o- r2 Z2 _天子白佛言。犹如力士善于射术。箭去无碍。我今神足其德如是。无所挂碍
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3 D* P" D) W: l* C( \世尊告曰。我今问汝。随所乐报之。犹如有四男子善于射术。然彼四人各向四方射。设有人来。意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何。天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭不堕于地5 j5 ^& D+ [3 D) y, F/ N
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天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复踰斯人之捷疾。然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速疾也。计三十三天之疾。不如艳天之疾。如是。诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计1 V/ @) p) o8 m' B

/ t3 A- f) S% R$ y* x) x天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时。神足与人有异。弹指之顷。以能摄此四方箭。使不堕落。时。我以有此神足。便作是念。我今能以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之后。进德修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此神德犹不能尽其方面。当以何神力而为究其边际乎。时。我复作是念。要当乘圣贤八品之径路。然后乃得尽生死边际& i1 H' E+ i/ P4 ~# o, `4 W

4 u4 p6 T% P! P+ I) c8 ?4 F9 r" Z彼云何名为乘贤圣八品之径路。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。天子。又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道得尽边际
, A2 D  [2 t2 S9 X9 N
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:31 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈3 H& }6 U3 w+ C$ H
3 t' E; G+ h, F0 p9 a# D9 l; ^" K4 H
 步涉无究竟  得尽世界者
( F* ]  Z4 \+ E 地种不可称  非神足所及
% i! D. ?5 P& z' U1 X; R; W 凡夫施设意  于中起迷惑
) I' u# b7 m: u9 T. q 不别真正法  流转五道中  Z7 Y/ X- ^$ x3 D2 U/ v4 p' _+ r
 贤圣八品道  以此为舟船- u- ^. M" I6 a; o7 a, d. a# i# O
 诸佛之所行  而究世界边
. `9 J, c8 O5 Y3 h 正使当来佛  弥勒之等类
  H# u; O3 q% Q% N 亦用八种道  得尽于世界
) X4 S" h- n6 J1 \) O: A8 p 是故有智士  修此圣贤道4 i% C* [+ p: o" R
 昼夜习行之  便至无为处 1 g4 t- ~3 _4 }  o. s% \
- i9 f. W- Y/ Z
是时。马血天子从如来闻说贤圣八品道。即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。天子即以头面礼足。绕佛三匝。便退而去。是时。彼天子即其日。以天种种好华散如来上。即时便说斯偈3 N+ t  h/ N! l; s" }0 S% q
$ q/ f, M. i" `. P$ z7 s
 流转生死久  欲涉度世界
) V" x) V) o1 I# T$ I# L 贤圣八品道  不知又不见; A# W4 ^" x. C3 W! i
 今我以见谛  又闻八品道
* N' a/ b$ E. j$ `. C$ V 便得尽边际  诸佛所到处 
' q: m9 Q% `+ Q$ c, R( J
! ?7 x$ B6 q' m: O( m' O3 `尔时。世尊可彼天子所说。时。彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去
  W7 W' ~* P1 n
7 D# m  g3 A- [" N/ Q9 D尔时。彼天子闻佛所说。欢喜奉行9 G* i: @# Q1 s7 T
. u5 b! O2 a0 z! [: p
  (二)+ M) e6 l/ L& ^! d+ x
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闻如是
. Y4 j: O9 I1 \  ~& ?
+ b2 t, ?( N3 _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 T6 ]  c( G! v9 t4 L0 I4 I) @! Y2 q9 ]1 P
尔时。世尊告诸比丘。我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行。尔时。诸比丘从佛受教
$ [3 ^8 O* \- a9 P+ h
+ C! e6 f( E* t世尊告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。是谓。比丘。名为贤圣八关斋法9 @# z/ X! E. M4 x$ P; C) n
5 ]8 I* _7 u% D" p
是时。彼优波离白佛言。云何修行八关斋法6 D5 c, |: \( [! d

7 u* M* P0 B8 {' f& I+ \世尊告曰。于是。优波离。若善男子.善女人。于八日.十四日.十五日。往诣沙门若长老比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持心不移不动。刀杖不加群生。普慈于一切。我今受斋法。一无所犯。不起杀心。习彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。不习作倡伎乐.香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿
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& U& _3 z! J# h! F" @7 W优波离白佛言。云何当发愿
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世尊告曰。彼发愿时。我今以此八关斋法。莫堕地狱。饿鬼.畜生。亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法成就。持此斋法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学佛道.辟支佛道.阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛出现世时。如来.至真.等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之教。无令缺漏
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( ~! x# x3 ], q& J' ~是时。优波离白世尊言。设彼善男子.善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎' W  h0 K2 E' q- }

( T- _- X$ g# `5 K* g8 ?; h8 U6 q+ F世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以然者。我今当说7 R! h/ t5 Y7 \8 L. H+ Z( x

* Z9 G! ?8 `* {; H. I+ J5 p" c过去世时。有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮提境界。尔时。有佛名曰宝藏如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时。彼佛亦复三会。声闻初会之时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽8 T  [" K4 H8 L. P" W- S

) e: q1 A) s7 G7 L  l是时。彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如我今日阿难比丘多闻最胜。时。彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根闇钝。亦不精进于禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中。宝藏佛告曰。设有比丘诸根闇钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。所谓坐禅.诵经.佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法
0 Q5 j; R8 y/ J  ?$ j! e5 @; n" `& ?) t* E* a7 e
尔时。有长老比丘。亦不堪任修行禅法。时。彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时。彼长老比丘入野马城中。求烛火.麻油。日来供养宝藏如来。使明不断- p$ W8 P( w) o7 `  i7 h+ V( {
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是时。王女牟尼见此长老比丘里巷乞求。即问彼比丘曰。比丘。今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈。不堪行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时。彼女闻佛名号。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今。比丘。勿在余处乞求。我自相供给。麻油灯炷尽相惠施
* d- m# l3 ~, q: s* a6 B$ T5 n( p* Z* c5 e
是时。长老比丘受彼女施。日来取油供养宝藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有异。说法亦当如今无异。是时。宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口出五色光。而告之曰。汝今。比丘。将来无数阿僧祇劫当作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。是时。长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转。颜色特胜。不与常同: b3 a$ W. ~, P3 N- E6 ^# c0 e

' S- a4 z1 W8 o+ U. j$ i时。彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比丘。今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者。如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝藏如来所授决。言将来无数阿僧祇劫当得作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。身心牢固。意不退转。如是。王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为授汝莂不- r( Y% z, O% z1 W4 \

% u; e6 y& N1 w) \8 p, D是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:54 | 显示全部楼层
是时。王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时。王女语已。即从座起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去8 r, @4 D; `+ o$ j' ]

0 y( M( H; Z  B9 Y. a4 m优波离当知。无数阿僧祇劫。灯光佛乃出现于世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国主.人民悉来承事。是时。彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎浮境界。是时。彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时。灯光如来清旦着衣持钵。将诸比丘众入城- _' Z9 g' r8 K. v; ^5 n9 ^( C

7 l; s% v/ a" ?  Q. Q2 A尔时。有梵志子名曰弥勒。颜貌端政。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时。彼梵志遥见灯光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相.八十种好。庄严其身。见已。便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时。梵志手执五华往至世尊所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈
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 闻有三十二  大人之相貌
, s/ S/ z/ A6 H3 d: a 今不见二相  相好为具不
/ \- Z' V* y) L5 h; E+ Y6 j: p7 q 颇有阴马藏  贞洁不淫乎$ I" g' \  ~, y& b
 岂有广长舌  舐耳覆面乎
. I# E2 [- y" j9 m1 O 为我现其相  断诸狐疑结* k2 J1 ^/ Z1 ?- p* I+ n( P3 w0 E
 阴马及舌相  唯愿欲见之 
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' f( p( W" i2 h, D7 g7 E( B是时。灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时。灯光佛复出广长舌。左右舐耳放大光明。还从顶上入。是时。梵志见如来有三十二相具足。见已。欢喜踊跃。不能自胜。普作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时。彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。四柱四门。彼时。见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是; S1 l: R! n. l* E! D
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是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入
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是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来
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汝优波离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。岂是异人乎。尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。如是。优波离。当作是学
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尔时。优波离闻佛所说。欢喜奉行6 ~6 }/ U, y( ^1 M+ g& u- G

) A0 O; E! d$ {& V+ h" t8 q  (三)6 ~- a0 c3 y7 T* U" X

' @8 [# T- }% Y5 N- {7 G. h5 j闻如是% v' W+ J: l3 j/ r0 \) U
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一时。佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧& H. z! A/ M5 l! H

5 _7 O' P! d  _  b尔时。世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之
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世尊告曰。设当此木不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然者。海。诸江之原本。汝等比丘亦如是。设不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人.非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至涅槃处。所以然者。涅槃者。正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定是涅槃之原本
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& [: X. s! D0 R( P9 \% `尔时。有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时。彼牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时。牧牛人白世尊言。我今亦不着此岸。不在彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回转。亦非腐败。渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门
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- c9 s# [+ j% C& Y6 v: b9 b世尊告曰。汝今还主牛已。然后乃得作沙门耳7 r* K) p  Y. \; M$ {! e6 R

0 K  I( a4 [8 h5 B1 J牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故。自当还家。唯愿世尊听在道次! |4 ~/ z9 R' D  u; v* W- M
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世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付授之
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是时。牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛。唯愿世尊听作沙门。是时。如来即听作沙门。受具足戒
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有一异比丘白世尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败
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% c5 N' I) ]8 p$ T( u+ _7 S佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者。如有族姓子发此誓愿。持此功德福祐。作大国王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中而行梵行。今持功德生诸天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见.邪治.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。此是腐败也
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0 Q  v* M0 A7 H) M) f" O, p是时。难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即于座上成阿罗汉& H, f& L- A" F. u9 _" |* b
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尔时。难陀闻佛所说。欢喜奉行! }/ F. u; Y' X# ~5 G8 p, s
3 x+ R) R% Y) H+ e# C9 R1 v+ V# r
  (四)
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2 |: u; [2 c; h5 L* w& ]! w+ ^1 n闻如是5 x( H5 I+ y  Z# ~' m9 z
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱( _& D( H% v, K* g; h

& ?6 H: l; x. \尔时。提婆达兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇世王所供养。日遣五百釜食
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尔时。世尊闻此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出家学者。不果其愿6 C5 d0 X4 Q+ ?2 `8 Y$ L$ x7 M) S
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比丘当知。犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便.起勇猛心。如彼人求宝不得。为智者所弃
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- _1 a" }+ F7 c2 i& W设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧.三昧。亦复不具戒律之法
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有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有戒律
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, z+ ^, M( E" P4 Q; z3 u世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义, q1 Y% w5 s1 p/ |1 k! q/ @4 d' l
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是时。世尊便说此偈
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; M2 Q% [7 `( P( ^ 由禅得神足  至上不究竟
1 m! e+ S; k# W# O  b2 j& k 不获无为际  还堕五欲中
- Z: A9 H4 F; \: F9 u 智慧最为上  无忧无所虑
" j9 G& A; |6 e) r' d' U. I 久毕获等见  断于生死有 
- J6 z; k2 ~0 y( v* }0 d) |0 g$ q: w1 _
比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧.三昧之行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作是学
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6 O. z; E  H2 y' y" J' [2 L当说此微妙之法。六十余比丘舍除法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净
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# A) @. F' B0 d4 w! q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, Z) x! @$ b% `) Q. a% ~% k/ W% S
  (五)
4 U/ d8 J/ }, ]/ u$ {' W. ^
1 G' u# z* h& R1 y5 F) l' ?# D闻如是5 G+ r" Z. Y/ f

6 c0 Z+ S6 a  a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- {+ ?6 u( @' R/ g) u尔时。世尊告诸比丘。我今当说船筏譬喻。汝等善思念之。戢在心怀
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: p" ~) Y& ^# h" {诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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! l& K! l! |% c* I5 e世尊告曰。彼云何名为船筏譬喻。若汝等行路为贼所擒。当执心意。无起恶情。当起护心。遍满诸方所。无量无限不可称计。持心当如地。犹如此地亦受于净。亦受于不净。屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心。不言此好.此丑。汝今所行亦当如是。设为贼所擒获。莫生恶念。起增减心。亦如地.水.火.风。亦受于恶。亦受于好。都无增减之心。起慈.悲.喜.护之心。向一切众生。所以然者。行善之法犹可舍之。何况恶法而可玩习。如有人遭恐难之处。欲度难处至安隐之处。随意驰走。求其安处。彼见大河极为深广。亦无船.桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难。彼岸无为8 \+ K3 p3 E: N: s1 z

) d/ n' I( m3 o8 @- K( l尔时。彼人思惟方计。此河水极深且广。今可收拾材木草叶。缚筏求渡。依此筏已。从此岸得至彼岸。尔时。彼人即收拾材木草叶。缚筏而渡。从此岸至彼岸。彼人已渡岸。复作是念。此筏于我。多所饶益。由此筏得济厄难。从有恐之地。得至无为之处。我今不舍此筏。持用自随。云何。比丘。彼人所至到处。能用此筏自随乎。为不能耶
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诸比丘对曰。不也。世尊。彼人所愿。今已果获。复用筏自随乎7 a5 x9 j4 h. ^4 W( |# _0 i5 x0 o
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佛告比丘。善法犹可舍。何况非法
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1 H6 J* w, Y& j; m尔时。有一比丘白世尊言。云何当舍于法。而况非法。我等岂非由法学道乎. C0 Q" T% ?/ i+ z
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世尊告曰。依憍慢灭憍慢.慢慢.增上慢.自慢.邪见慢.慢中慢.增上慢。以无慢灭慢慢。灭无慢.正慢。灭邪慢.增上之慢。尽灭四慢。我昔未成佛道。坐树王下时。便生此念。欲界之中谁最豪贵。我当降伏。此欲界之中。天及人民。皆悉靡伏。时。我复重作是念。闻有弊魔波旬。今当与彼战。以降波旬。一切憍慢豪贵之天。一切靡伏。时我。比丘。于座上笑。使魔波旬境界皆悉震动
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( o  ]8 r0 Y+ W" p3 O! d虚空之中闻说偈声
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 舍真净王法  出家学甘露
$ G/ [- M  {6 D) K 设克广愿者  空此三恶趣6 [, w" I" x2 |
 我今集兵众  瞻彼沙门颜% [: V5 l+ S8 `) Y- J/ C5 R5 Y
 设不用我计  执脚掷海表 3 K' y. ~. a8 [' t3 F4 \1 _& P2 B

  u' w- p! w6 U/ }( `增壹阿含经卷第三十八增壹阿含经卷第三十九/ k4 E3 ?* C( H
: y3 X( P& S. ]) `: f; n8 o) ?
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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! o6 O+ Z  ?, R  e9 G5 z1 K! V% k1 l, M' m' H5 Q: Z
  马血天子品第四十三之二. n0 _1 O2 p2 [  S
8 }3 R/ N# g" x1 L% h. I
是时。弊魔波旬嗔恚炽盛。即告师子大将曰。速集四部之众。欲往攻伐沙门。又当观察为有何力势。堪任与我共战斗耶。我尔时复更思惟。与凡人交战犹不默然。何况欲界豪贵者乎。要当与彼少多争竞。时我。比丘。着仁慈之铠。手执三昧之弓.智慧之箭。俟彼大众。是时。弊魔.大将兵众十八亿数。颜貌各异。猿猴.师子来至我所: m0 h# [- g/ v1 ?' m& S

, ~3 u1 L1 m. o尔时。罗刹之众。或一身若干头。或有数十身而共一头。或两肩有三颈。当心有口。或有一手。或有两手者。或复四手。或两手擎头。口衔死蛇。或头上火然。口出火光。或两手擘口。欲前啖之。或披腹相向。手执刀剑。担持戈矛。或执舂杵。或担山.负石.担持大树者。或两脚在上。头在下。或乘象.师子.虎.狼.毒虫。或步来者。或空中飞。是时。弊魔将尔许之众。围绕道树5 H2 z3 i- p* d, `( T

! t) F3 K; S; [/ H# ~9 w2 j  w时。魔波旬在我左侧而语我曰。沙门速起。时我。比丘。默然不对。如是再三。魔语我曰。沙门畏我不乎。我告之曰。我今执心无所畏惧。时波旬曰。沙门。颇见我四部之众耶。然汝一己。无有器杖兵刃。秃头露形。着此三衣。复言。吾无所畏! v: P) [5 D$ s
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尔时。我向波旬。便说此偈# k3 e$ ?4 A) ], J
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 仁铠三昧弓  手执智慧箭0 o6 g* f( d) ~6 d, n
 福业为兵众  今当坏汝军 8 [' M" _" H% ?! S: P8 {
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:10 | 显示全部楼层
时。魔波旬复语我曰。我于沙门多所饶益。设不从我语者。正尔取汝。灰灭其形。又复沙门。颜貌端政。年壮可美。出处刹利转轮王种。速起此处。习于五乐。我当将和使汝得作转轮圣王。时。我复报波旬曰。汝所说者。无常变易。不得久住。亦当舍离。非吾所贪。时。弊魔波旬复语我曰。沙门。今日为何所求。志愿何物。时我报曰。吾所愿者。无忧畏处。安隐恬泊。涅槃城中。使此众生流浪生死。沈翳苦恼者。导引正路
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  }$ e/ k9 k3 [" x. D% F, U+ x( t8 v魔报我曰。设今沙门不速起乎坐者。当执汝脚。掷着海表。时我报波旬曰。我自观察天上.人中。魔.若魔天.人.若非人。及汝四部之众。不能使吾一毛动。魔报我曰。沙门。今日欲与吾战乎。我报之曰。思得交战。魔报我曰。汝怨是谁。我复报曰。憍慢者是。增上慢.自慢.邪慢.慢中慢.增上慢。魔语我曰。汝以何义灭此诸慢。时我报曰。波旬当知。有慈仁三昧.悲三昧.喜三昧.护三昧.空三昧.无愿三昧.无相三昧。由慈三昧。办悲三昧。缘悲三昧。得喜三昧。缘喜三昧。得护三昧。由空三昧。得无愿三昧。因无愿三昧。得无相三昧。以此三三昧之力。与汝共战。行尽则苦尽。苦尽则结尽。结尽则至涅槃( V6 T: J: _/ W& ]. K5 |
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魔语我曰。沙门。颇以法灭法乎。时我报曰。可以法灭法。魔问我言。云何以法灭法。时我告曰。以正见灭邪见。以邪见灭正见。正治灭邪治。邪治灭正治。正语灭邪语。邪语灭正语。正业灭邪业。邪业灭正业。正命灭邪命。邪命灭正命。正方便灭邪方便。邪方便灭正方便。正念灭邪念。邪念灭正念。正定灭邪定。邪定灭正定。魔语我曰。沙门。今日虽有斯语。此处难克也。汝今速起。无令吾掷着海表% O/ G5 i: S. M5 @% x* G
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时。我复语波旬曰。汝作福。唯有一施。今得作欲界魔王。我昔所造功德。无能称计。汝今所说。方言甚难耶。波旬报曰。今所作福。汝今证知。汝自称说造无数福。谁为证知。时我。比丘。即伸右手以指案地。语波旬。我所造功德。地证知之。我当说此语。是时地神从地涌出。叉手白言。世尊。我当证知。地神语适讫。时魔波旬愁忧苦恼。即退不现  Z5 G7 d& s& ]  b2 ~

5 Y8 a7 V2 q0 V+ z- q% U0 M/ h比丘。当以此方便知之。法犹尚灭。何况非法。我长夜与汝说一觉喻经。不录其文。况解其义。所以然者。此法玄邃。声闻.辟支佛所修此法者。获大功德。得甘露无为之处。彼云何名为乘筏之喻。所谓依慢灭慢。慢已灭尽。无复诸恼乱想之念。犹如野狸之皮极修治之。以手拳加之。亦无声响。无坚[革*卬]处。此亦如是。若比丘慢尽都无增减。是故。我今告汝等曰。设为贼所擒获者。勿兴恶念。当以慈心遍满诸方。犹如彼极柔之皮。长夜便获无为之处。如是。比丘。当作是念
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当说此法时。于彼坐上。三千天子诸尘垢尽。得法眼净。六十余比丘还舍法服。习白衣行。六十余比丘漏尽意解。得法眼净# X: Y- I. r1 S1 A$ E( p) Z

0 j( G+ F* P/ I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 h7 S* O: A% b" l闻如是
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$ I; B+ O6 g: ]" p一时。佛在摩竭国神祇恒水侧。与大比丘众五百人俱; Y3 Q; L, ]# t( c& I5 `" t9 i

; X- Z0 i5 t, @; S4 Q7 g; e尔时。世尊告诸比丘。犹如摩竭牧牛人愚惑。少智慧。意欲从恒水此岸。渡牛至彼岸。亦复不观彼此之岸深浅之处。便驱牛入水。先渡瘦者。又犊尚小。在水中央。极为羸劣。不能得至彼岸。复次。渡中流之牛不肥不瘦。亦不得渡。于中受其苦恼。次复。渡极有力者。亦在水中。受其困厄% l9 x2 m1 e  M/ c" N. [# C
: C  S" _5 r  z6 ^5 O
今我众中比丘亦复如是。心意闇钝。无有慧明。不别生死位。不别魔之桥船。意欲渡生死之流。不习于禁戒之法。便为波旬得其便也。从邪道求于涅槃。望得灭度。终不果获。自造罪业。复堕他人着罪中。犹摩竭牧牛人黠慧多智。意欲渡牛至彼此之岸。先观察深浅之处。前渡极盛力牛到彼岸。次渡中流之牛。不肥不瘦。亦得渡至彼岸。次渡极羸者。亦渡无他。小犊寻从其后而济渡无为& n& Y3 Z6 f/ H3 j! C6 [1 F
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比丘。如来亦复如是。善察今世.后世。观生死之海。魔之径路。自以八正道度生死之难。复以此道度不度者。犹如道牛之正。一正。余者悉从。我弟子亦复如是。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中以身作证而自游化。度魔境界至无为处。亦如彼有力之牛渡彼恒水得至彼岸。我声闻亦复如是。断五下结。成阿那含。于彼般涅槃不还来此间。度魔境界至无为处。如彼中流之牛。不肥不瘦。得渡恒水而无疑难。我弟子亦复如是。断三结使。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世。尽于苦际。断魔境界至无为之处。如彼瘦牛将诸小犊得渡彼恒水。我弟子亦复如是。断结使。成须陀洹。必至得度。度魔境界。度生死之难。如彼小犊从母得渡。我弟子亦复如是。持信奉法。断魔诸缚。至无为处9 ^* O0 ?# N! Q
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尔时。世尊便说斯偈; u' d( K5 u. A$ U& O

6 d. N2 X* A" a+ H2 c# V 魔王所应获  不究生死边
* _; g  _) i/ q% b2 Z5 f: B 如来今究竟  世间现慧明
+ G8 p& |" e  {9 Q# D( N  }) f9 L2 l 诸佛所觉了  梵志不明晓
0 l1 k1 l; ?# o1 J 犹涉生死岸  兼度未度者1 y0 [: G* B8 u. q! Y: e
 今此五种人  及余不可计/ M  R+ n; [: i3 ^8 `
 欲度生死难  尽佛威神力 # ?5 B/ a* h5 C; K

. t! F9 D% k7 D4 {3 I' k* y是故。比丘。当专其心。无放逸行。亦求方便。成贤圣八品之道。依贤圣道已。便能自度生死之海。所以然者。犹如彼愚牧牛之人。外道梵志是也。自溺生死之流。复堕他人着罪中。彼恒水者。即是生死之海也。彼黠慧牧牛者。如来是也。度生死之难。由圣八品道。是故。比丘。当求方便。成八圣道。如是。诸比丘。当作是学
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+ V# p; I2 m- p( @. C/ i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 s  m$ {  n7 r' i1 n' E* R2 _/ p

, ]; B' ~, ^' R5 A! {  (七)( G8 }6 W) L6 M0 X% k

  ?& D7 b: S) |, W! h# {闻如是
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一时。佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽是阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也
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尔时。王阿阇世七月十五日受岁时。夜半明星出现。告月光夫人曰。今十五日月盛满。极为清明。当应施行何事
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夫人报曰。今十五日说戒之日。应当作倡伎乐。五欲自娱乐
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3 t& [8 ?; \) w! C& s& K& r. G7 B时。王闻此语已。不入其怀。王复告优陀耶太子曰。今夜极清明。应作何事
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' W. ?' \" j& P5 v优陀耶太子白王言。如今夜半极清明。应集四种之兵。诸外敌异国不靡伏者。当往攻伐
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4 w% n& F% m! O2 z/ `$ u) L是时。王阿阇世闻此语已。亦复不入其意。复语无畏太子曰。如今极清明之夜。应何所施行
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" _' [' T8 A% ~( t, H! f5 m无畏王子报曰。今不兰迦叶。明诸算数。兼知天文地理。众人所宗仰。可往至彼问此疑难。彼人当与尊说极妙之理。永无留滞
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% f! @$ X2 r7 h; U时。王闻此语已。亦不入其意。复语须尼摩大臣曰。如今之夜极为清明。应何所施行6 B" _1 |3 r" e/ @' L  R& u  l

! S- E' c# `# I' k6 w须尼摩白王言。如今夜半极为清明。然阿夷专近在不远。多所晓了。唯愿大王往问其宜
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王闻此语已。亦复不入其意。复告婆沙婆罗门曰。如今夜半极为清明。应何所施行
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" @- `  I! Q* P, s4 H5 ?" b+ ]婆罗门报曰。如今十五日极为清明。然有瞿耶楼近在不远。唯愿大王往问其义
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时。王闻此语已。复不合其意。复语摩特梵志曰。如今夜半极为清明。应作何事
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5 Q3 t5 ~# w# @梵志报曰。大王当知。彼休迦旃近在不远。唯愿大王往问其情
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# M5 Y# V/ w8 A' K- q9 W! g王闻此语已。复不合其意。复告索摩典兵师曰。如今夜半极为清明。应何所施行- |+ V! Y3 T6 M1 O

) Y8 d, d9 Q8 J7 W$ {索摩报曰。先毕卢持近在不远。明诸算术。可往问其义
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王闻此言已。亦不合其意。复告最胜大臣曰。如今十五日极为清明。应何所施行
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最胜白王言。今有尼揵子。博览诸经。师中最上。唯愿大王往问其义0 f9 N5 ^- p# j( Y" ?5 ?

" c" J: b8 @1 [' T! u' i4 K王闻此语已。不合其意。复作是思惟。此诸人等。斯是愚惑。不别真伪。无有巧便
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尔时。耆婆伽王子在王左侧。王顾语耆婆伽曰。如今夜半极为清明。应何所施行
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是时。耆婆伽即前长跪。而白王言。今如来近在不远。游贫聚园中。将千二百五十弟子。唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光。亦无疑滞。知三世事。靡不贯博。自当与王演说其事。王所有狐疑。[火*霍]然自悟: x7 s" b& P) D

3 {& q3 v$ m7 D$ M* K1 x2 r1 N是时。王阿阇世闻耆婆伽语已。欢喜踊跃。善心生焉。即叹耆婆伽曰。善哉。善哉。王子。快说斯言。所以然者。我今身心极为炽然。又复无故取父王杀。我恒长夜作是念。谁堪任悟我心意者。今耆婆伽向所说者。正入我意。甚奇。甚特。闻如来音响。[火*霍]然大悟) u; y4 E% u+ I( J' w
1 g( i( J" U8 U4 D. k/ @3 @
时。王向耆婆伽便说此偈
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: D) U7 ]* b) w8 o) C& H( [ 今日极清明  心意不得悟5 \) }7 G* ~: `3 K* }* m6 E/ z  S
 汝等人人说  应往问谁义0 p" u8 h+ r& B- r6 n
 不兰阿夷专  尼揵梵弟子- O( Z" f) O7 J( e
 斯等不可依  不能有所济
. I  |" m' _- `, E& q% ?( d& a 今日极清明  月满无瑕秽
. U2 x) y3 M9 i# d% @' H& C3 n 今问耆婆伽  应往问谁义 . r3 c5 n9 ?+ q( i
( n( C& C3 P# _4 W5 Y
是时。耆婆伽复以偈报王曰
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& r( \4 V( g" \6 z" @5 o# w 闻其柔软音  得脱摩竭鱼& w# s% {  W# j* \
 唯愿时诣佛  永处无畏境 
& Q" [* C& U! o' A1 b; B3 |0 S5 Y; ^0 S  \) o
时。王复以偈报曰
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+ ~/ b: [7 w7 Z; N" s! X1 L2 l: w 我昔所施行  于佛无益事  M2 x- ]9 U/ q. |1 r
 害彼真佛子  名曰频婆娑
; e" z8 r. f, R. x* o* ^ 今极怀羞耻  无颜见世尊; Y) T$ T  y" v& y* \
 汝今云何说  使吾往见之 
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是时。耆婆伽复以偈报王曰
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 诸佛无彼此  诸结永已除
1 Z9 e* A5 T! u" r% _- x 平等无二心  此是佛法义1 L* C3 S8 n5 w+ U7 H; A% a% P8 ~4 f# i+ X
 设以栴檀香  以涂右手者
/ g# ~& \  T" Y# V- V 执刀断左手  心不起增减. S& N1 a% m3 V5 q4 g$ t
 如愍罗云子  一息更无二
1 q6 Y' l+ E6 C2 u5 p( \ 持心向提婆  怨亲无有异$ B% G' ~8 F# O; r, H8 ^& b
 唯愿大王屈  往觐如来颜
9 E( `' O$ I/ J  q; R2 _ 当断其狐疑  勿足有留滞 
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是时。王阿阇世告耆婆伽王子曰。汝今速严驾五百牙象。五百牸象。然五百灯
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耆婆伽对曰。如是。大王。是时。耆婆伽王子即时严驾千象。及然五百灯。前白王言。严驾已办。王知是时1 s6 R" s; I- r! E% S

6 C8 ?: [$ O- ?5 g4 b* |尔时。王阿阇世将诸营从。往诣梨园中。中路便怀恐怖。衣毛皆竖。还顾谓耆婆伽王子曰。吾今将非为汝所误乎。将非持吾与怨家耶
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耆婆伽白王。实无此理。唯愿大王小复前进。今如来去此不远
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' g; a4 R3 i  `9 L% B  T$ B7 H时。王阿阇世意犹怀恐。重告耆婆伽曰。将非为汝所惑。又闻如来将千二百五十弟子。今不闻其声4 V8 P8 x+ c+ R
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耆婆伽报曰。如来弟子恒入三昧。无有乱想。唯愿大王小复前进
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& L" G! @8 }# |阿阇世王即下车。步入门至讲堂前。默然而立。观察诸圣众。还顾谓耆婆伽曰。如来今在何处。尔时。一切圣众尽入炎光三昧。照彼讲堂。靡不周遍: _. d4 Y. v, J2 R
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是时。耆婆伽即时长跪。伸右手指示如来言。此是如来。最在中央。如日披云
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% ~3 B* r5 ]) q$ s" y- Y是时。王阿阇世语耆婆伽曰。甚奇。甚特。今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明! ^5 o( ^8 h( T$ K

, m; N+ I% L) r耆婆伽白王。三昧之力故放光明耳! u5 \0 d) D$ I- T+ C+ u- ?
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王复告曰。如我今日观察圣众。极为寂然。使我优陀耶太子亦当如是寂然无为。时。王阿阇世叉手。自称说曰。唯愿世尊当见观察. A/ F) b+ \0 @

- X" `" f" g5 X; n& X5 @世尊告曰。善来。大王。王闻如来音响。极怀欢喜。如来乃见称说王号
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时。王阿阇世即至佛所。五体投地。以两手着如来足上。而自称说。唯愿世尊当见垂愍。受其悔过。父王无罪而取害之。唯愿受悔。后更不犯。自改往修来% o) F# n* @8 d" t% X$ ]

+ Z+ ~- O4 \6 F, X. F  _世尊告曰。今正是时。宜时悔过。无令有失。夫人处世。有过能自改者。斯名上人。于我法中。极为广大。宜时忏悔。是时。王礼如来足已。住一面坐
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+ F5 x' Q6 D: _3 m, ^5 U6 a时王白佛言。唯愿欲有所问。如来听者。乃敢问耳! D6 j' W" T0 {# `6 K

. f* z1 g7 z8 n; M9 _& a$ F佛告王曰。有疑难者。宜时问之
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2 n5 r, D. M" r4 z* Y王白佛言。于现世造福。得受现报不乎
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5 G% g- W: c0 h( |* I佛告王曰。古昔已来颇以此义。曾问人乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:31 | 显示全部楼层
王白佛言。我昔曾以此义而问他人。不兰迦叶。云何。不兰迦叶。现世作福得受现报乎。不兰迦叶报我言。无福.无施。无今世.后世善恶之报。世无阿罗汉等成就者。当我尔时。问此受果之报。彼报曰。无也。如有人问以瓜义。报以奈理。今此迦叶亦复如是。时。我作是念。此梵志已不解义。豪族王种所问之义。此人方便引余事报。我。世尊。我即欲断其头。即不受其语。寻发遣之; [2 \6 _  f3 c% V' V1 t: ^+ r
; U# k; H  w# |
时。我复至阿夷专所。而问此义。阿夷专报我言。若于江左杀害众生。作罪无量。亦无有罪。亦无恶果之报。时我。世尊。复作是念。我今问现世受报之义。此人乃持杀害报吾。犹如有人问梨之义。以奈报之。即舍之去. x8 W) P) W. Q* Y, P' D
* _+ P: e0 z1 F6 ^
复至瞿耶楼所。而问此义。彼人报我曰。于江右边造诸功德。不可称计。于中亦无善之报。我尔时复作是念。吾今所问义者。竟不报其理。复舍之去。3 e3 @! s# q/ E3 N' G

9 d3 [% T! m, i, B9 w* W复往至彼休迦栴所。而问斯义。彼人报曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦乐。时我复作是念。我今所问现世之报。乃将生死来相答。复舍之去5 h- ~" q. M5 n3 @1 {& v
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往问先毗卢持如此之义。彼人报我言。过去者以灭。更不复生。当来未至。亦复不有。现在不住。住者即变易。时我复作是念。我今所问现世之报。乃持三世相酬。此非正理。即复舍去9 r: n4 ]' v; @8 R7 v5 [6 S% Y

$ G( I: r" Z; T0 i9 d  Q( N5 U3 H至尼揵子所。而问此义。云何。尼揵子。颇有现世作福得受现世报也。彼报我言。无因。无缘众生结缚。亦无有因。亦无有缘众生着结缚。无因。无缘众生清净。时我复作是念。此梵志等斯是愚惑。不别真为。犹盲无目。所问之义。竟不相报。如似弄转轮圣王种。寻复舍之去。今我。世尊。故问其义。现世作福现受报也。唯愿世尊演说其义
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尔时。世尊告曰。大王。我今问汝义。随所乐报之。大王。颇有典酒.厨宰。赏护物左右使人乎, N+ u; l. Y+ C+ s* M" h5 O! h

/ @7 z# Q$ d* i) M6 Q9 P王白佛言。唯然。有之
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设彼使人执劳经久。复当赏遗不乎' C/ b+ t& R6 Y2 x3 n

, n. J0 m$ f  Y2 y7 Y& a+ A王白佛言。随功叙用。不令有怨
) I5 _* Z. N# E( w4 g9 M4 `) w4 m: ~' Q+ X/ M
佛告王曰。以此方便。知现世作福得受现报。云何。大王。既处高位。恤民以礼。当复赏遗不乎
# Y/ z; j; c# j$ i/ C( {; A- j
王白佛言。唯然。世尊。食共同甘。并命不恨
5 I' Z- t! A: R3 ^, e! t, f5 B4 d4 u
佛告王曰。当以此方便。知昔日出处极卑。渐渐积功。与王同欢。以是之故。现世作福得受现报
/ ]' p* N8 R. M' m- r) e8 A; z& m4 C& t6 p& F
佛告王曰。彼有劳之人。经历年岁。来白王言。我等功劳已立。王所朋知。欲从王求意所愿。王当以与不乎7 ]* @$ Q2 P( S% D: P: R% c7 x
6 U) C5 X2 v% F
王白佛言。随彼所愿而不违之4 Y' n2 Z$ f! D4 p. l" x) v

) F. l! t" H" f& Y( \  f) R佛告王曰。彼有劳之人。欲得辞王。剃除须发。着三法衣。出家学道。修清净行。王听不乎) x7 j8 g1 h/ {  C

2 J( j3 m* Q. Q$ [- D- \王白佛言。唯然。听之% v  m1 U" F7 f9 ]

6 Y9 |" o4 c4 T- G9 W% q3 z  A( g佛告王曰。设王见彼剃除须发。出家学道。在我左右。王欲何所施为9 G9 n* d7 n" E5 Y' ]$ c1 D0 ?8 Q
/ F  k0 h9 ^9 W3 ^
王白佛言。承事供养。随时礼拜4 f' n+ K' _" R0 R0 s1 S* O
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佛告王曰。以此方便。知现作福得受现报。设彼有劳之人。持戒完具。无有所犯。王欲何所施行
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) A( Y7 E* }, {" b' p王白佛言。尽其形寿供给衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。不使缺减
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佛告王曰。以此方便。知现身作福得受现报。设复彼人已作沙门。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。己身作证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。王欲何为/ p( T' `0 Q% A, H5 S# C
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王白佛言。我当尽形寿。承事供养衣被.饮食。床卧具.病瘦医药。不令有乏
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿。于无余涅槃界而般涅槃者。王欲何所施设" W+ m: D, J3 a5 ~: c% k' R3 G9 U
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王白佛言。当于四道头起大神寺。兼以香华供养。悬缯.幡.盖。承事礼敬。所以然者。彼是天身。非为人身
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报
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王白佛言。我今以此譬喻于中受解。今日世尊重演其义。自今已后信受其义。唯愿世尊受为弟子。自归于佛.法.比丘僧。今复忏悔。如愚.如惑。父王无过而取害之。今以身命自归。唯愿世尊除其罪[億-音+(夫*夫)]。演其妙法。长夜无为。如我自知所作罪报。无有善本" P8 Q) ^" R3 X. Y/ [$ {

( z* t2 D: r. o* n- ^% j! X' k佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何为二。一者不造罪本而修其善。二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生于天上。亦无流滞
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尔时。世尊便说此偈
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 人作极恶行  悔过转微薄  Q9 s" _/ n" T6 s5 G3 ]; ^
 日悔无懈息  罪根永已拔 
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8 Z  K, ?' m1 W* y4 K4 f9 ?" L是故。大王。当以法治化。莫以非法。夫以法治化者。身坏命终。生善处天上。彼以命终。名誉远布。周闻四方。后人共传。昔日有王。正法治化。无有阿曲。人以称传彼人所生之处。增寿益算。无有中夭。是故。大王。当发欢喜之心。向三尊。佛.法.圣众。如是。大王。当作是学$ }3 L/ M1 \8 J+ X" w

) x! N( R9 _2 u" Z  X4 v尔时。阿阇世王即从座起。头面礼佛足。便退而去。王去不远。佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。是故。比丘。为罪之人。当求方便。成无根之信。我优婆塞中得无根信者。所谓阿阇世是也
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$ r' X( @* y" G: h/ T. F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)5 ]9 I2 F% o/ W. _& `: _4 F

/ A% p7 A6 j# Y6 R$ i" D闻如是, w( t# s/ g$ R- G, Q; |
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 N& W3 D; y; c2 v. \
6 [0 {, Q8 j) }5 i8 j! [4 M尔时。世尊告诸比丘。有世八法随生回转。云何为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。六者讥。七者苦。八者乐。是谓。比丘。有此八法随世回转。诸比丘。当求方便。除此八法。如是。诸比丘。当作是学
# }$ P  q2 u% s: ^4 j3 P9 J% b( X  B: z+ p: c- f" P! z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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$ d- p" t% W1 R3 L闻如是
8 C; q9 B6 x1 n6 W+ p1 ~+ E( W" L
8 ^) C# x: D- ~1 R! H% O! ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' `: n; K3 n4 S$ V" j

2 @! U5 I2 i  `2 w& g尔时。世尊告诸比丘。如来出现世间。又于世界成佛道。然不着世间八法。犹与周旋。犹如淤泥出生莲华。极为鲜洁。不着尘水。诸天所爱敬。见者心欢。如来亦复如是。由胞胎生。于中长养。得成佛身。亦如琉璃之宝.净水之珍。不为尘垢所染。如来亦复如是。亦生于世间。不为世间八法所染着。是故。比丘。当勤精进。修行八法。如是。比丘。当作是学; ^+ s6 ~# N# K$ R- f0 Z1 q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 R+ r1 I$ g8 G/ u+ y1 l
2 l8 U/ p& R& U% C  (一○)
7 z3 }6 r' O- H" J$ I. q7 Q- \& D( N
闻如是* W- O# H/ g: N6 {) H
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. R, Z$ k2 ]1 ^- x: ]
* l) ]) z, e& I! G! B; y8 K: R尔时。世尊告诸比丘。有八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀洹.得须陀洹.趣斯陀含.得斯陀含.趣阿那含.得阿那含.趣阿罗汉.得阿罗汉。是谓。比丘。有此八人流转生死。不住生死。是故。比丘。求其方便。度生死之难。勿住生死。如是。比丘。当作是学, U# U3 G" }0 ^$ E5 O) M
; K0 O4 Z: M4 _
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' i1 t# ^+ X% ]4 s- X9 u/ U
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 马血.齐.难陀  提婆达.船筏
, [8 e5 D1 _# D3 h; y. V 牧牛.无根信  世法.善.八人 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十九增壹阿含经卷第四十
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译0 V9 q" e2 v% L! `+ Z
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4 E: }- ?3 j0 w# i  九众生居品第四十四
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# T6 N% G# o* l闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; Z( b2 k1 q4 ]; |1 I3 S$ m

2 a( h! o9 e2 j1 b尔时。世尊告诸比丘。有九众生居处。是众生所居之处。云何为九。或有众生。若干种身。若干种想。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天。最初出现也。或有众生。一身若干想。所谓光音天也。或有众生。一身一想。所谓遍净天也。或有众生无量空。所谓空处天也。或有众生无量识。识处天也。或有众生不用处。所谓不用处天也。或有众生有想无想。有想无想处天也。诸所生之处名为九也。是谓。比丘。九众生居处。群萌之类。曾居.已居.当居。是故。比丘。当求方便。离此九处。如是。诸比丘。当作是学7 N% ~  o/ [3 d' n- ]

8 I  R. z  m1 I* h7 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 B, D0 q' }$ X; S" `) f- i: p  v

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闻如是8 {9 _8 q9 m% P' ~" \8 |2 C( w

0 J+ f* |3 f7 _6 Z7 A* W& y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( a# C% \: q8 X8 C, Z# f+ A

+ }6 ^6 {& J8 b5 K3 Z; z尔时。世尊告诸比丘。当说嚫愿有九种之德。汝等善思念之。吾今当敷演其义。是时。诸比丘受佛教诫
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佛告比丘。彼云何名为嚫愿九种之德。比丘当知。檀越施主成就三法。所施之物亦成就三法。受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法。于是。檀越施主信成就.誓愿成就。亦不杀生。是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法。于是。施物色成就.香成就.味成就。是谓施物三事成就。云何受物之人成就三事。于是。受物之人戒成就.智慧成就.三昧成就。是谓受施之人成就三法。如是。达嚫成就此九法。获大果报。至甘露灭尽之处。夫为施主欲求其福者。当求方便。成就此九法。如是。比丘。当作是学
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* S4 m7 K6 {8 t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 g' E% k. _& v, A7 {+ n
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+ t: c/ n) X2 Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 [$ a0 Y# a6 L. C" T7 j$ q  }' D8 B尔时。世尊告诸比丘。为成就九法。云何为九。强颜.耐辱.贪心.悭着.心念不舍离.健忘.少睡.隐匿淫泆.亦无返复为九。是谓。比丘。为成就此九法。恶比丘亦复成就九法。云何为九。于是。恶比丘强颜.耐辱.贪心.悭着.健忘.少睡.淫泆静匿.亦无返复.念不舍离为九
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+ N& k( u, {2 L云何恶比丘强颜。于是。恶比丘不应求者而求之。违沙门之行。如是比丘名为强颜。# F6 Q& l* L* _) W& [9 y% _
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云何恶比丘耐辱。于是。恶比丘在诸贤善比丘所。自称叹说。毁呰他人。如是比丘名为耐辱7 T% {& w" ?3 c+ H  P: u; B
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云何比丘生贪心。于是。比丘见他财物皆生贪心。此名为贪也
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云何比丘悭着。于是。比丘所得衣钵不与人共。恒自藏举。如是名为悭着
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云何比丘健忘。于是。恶比丘恒多漏失妙善之言。亦不思惟方便。论说国事兵战之法。如是恶比丘成就此健忘/ T( I/ v% c1 p. t6 ^1 K! ^' @
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云何恶比丘少于睡眠。于是。恶比丘所应思惟法而不思惟。如是恶比丘少于睡眠/ e0 Z2 Y! c* X9 A* h  z

5 h; m- j6 ~# y+ R( Y云何恶比丘匿处淫泆。于是。恶比丘所为隐匿。不向人说。我今行淫勿令人知。如是比丘所隐匿淫泆
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6 H# @4 @1 c1 f, A云何恶比丘无返复。于是。恶比丘无恭敬之心。不奉事师长.尊贵重之人。如是恶比丘无有返复, i; k0 a2 G6 I" Q

7 X, ~/ z1 W3 A5 Q4 I' K若恶比丘成就此九法。念不舍离者。终不成道果。是故。比丘。诸恶之法念当舍之。如是。比丘。当作是学; P% n* E# C4 s9 q' A
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ `: J  m$ _. Q( d" D! M尔时。世尊告诸比丘。孔雀鸟成就九法。云何为九。于是。孔雀鸟颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复。是谓。比丘。孔雀之鸟成就此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九。于是。贤善比丘颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复
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云何贤善比丘颜貌端政。所谓彼比丘出入行来进止之宜。终不失叙。如是贤善比丘颜貌端政
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/ X3 ?; l! a8 s; n$ v. C6 `云何比丘音响清彻。于是。比丘善别义理。终不错乱。如是比丘音响清彻
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云何比丘行步庠序。于是。比丘知时而行。不失次叙。又知可诵知诵。可习知习。可默知默。可起知起。如是比丘知于时节
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云何比丘知时而行。于是。比丘应往即往。应住即住。随节听法。如是比丘知时而行
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云何比丘饮食知节。于是。比丘所得遗余。与人共分。不惜所有。如是比丘饮食知节
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* ?7 Y9 a7 s5 p3 N! K" W( n云何比丘少睡眠。于是。比丘初夜时。习于警寤。习三十七品无有漏脱。恒以经行.卧觉而净其意。复于中夜思惟深奥。至后夜时。右胁着地。脚脚相累。思惟计明之想。复起经行而净其意。如是。比丘少于睡眠, U3 R" }" M& X, s0 u8 U/ V

1 a- T" y, o  M" G. K3 u云何比丘少欲知于返复。于是。比丘承事三尊。奉敬师长。如是比丘少欲知于返复。如是。贤善比丘成就九法。今此九法当念奉行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 G2 H5 H  ?/ I$ G

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. ]* W) E6 g( _+ V尔时。世尊告诸比丘。女人成就九法系缚男子。云何为九。所谓歌.舞.伎.乐.笑.啼.常求方宜.自以幻术颜色形体。计尔许事中。唯有更乐。缚人最急。百倍.千倍。终不相比。如我今日观察诸义。更乐缚人最急。无出是者。随彼男子系之牢固也。是故。诸比丘。当念舍此九法。如是。比丘。当作是学* z$ G1 h/ g' {. t* e

' W& [4 A5 h5 T: s- U8 H, _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是, o+ s" p+ s# q3 G( q

2 h6 f  q) N! V9 V$ X! M7 Z一时。佛在优迦罗竹园中。与大比丘众五百人俱
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; x# \4 f( ^4 x6 C! x. t# Z1 v" ~尔时。世尊告诸比丘。我今与汝当说妙法。初善.中善.竟善。义理深邃。清净修行梵行。此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教6 o  x: l& L+ p+ s7 |$ H
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佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。于是。比丘。凡夫之人不睹贤圣之教。亦不掌护如来言教。不亲近善知识。不受善知识言教。彼观此地如实知之。此是地如审是地。如实是地。亦复是水。亦复是火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。天自知为天。乐于天中天。梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。无能出者。光音天还自相知由光音天来。遍净天自知为遍净天。果实天自知为果实天而不错乱。阿毗耶陀天自知为阿毗耶陀天。空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天自知为不用处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。闻者自知为闻。欲者自知为欲。智者自知为智。一类自知为一类。若干类自知为若干类。悉具足自知为悉具足。涅槃自知为涅槃。于中而自娱乐。所以然者。非智者之所说也, @+ }* `0 W3 P! }( n( B. x4 b9 q
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若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事。恒亲近善知识。观此地种皆悉分明。知所来处。亦不着于地。无有污染之心。水.火.风亦复如是。人.天.梵王.光音.遍净.果实.阿毗耶陀天.空处.识处.不用处.有想无想处。见.闻.念.知。一种.若干种。乃至于涅槃。亦不着于涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由善分别.善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍于重担。尽生死原本。平等解脱。彼能分别地种。都不起想着。地种.人.天.梵王。乃至有想无想处。亦复如是。至于涅槃。不着涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由坏淫.怒.痴之所致也。比丘当知。如来.至真.等正觉善能分别于地。亦不着于地种。不起地种之想。所以然者。皆由破爱网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除尽。是故如来成最正觉。佛说此语时。是时诸比丘不受其教。所以然者。由魔波旬闭塞心意故. b1 h# t. |: A) o# Z+ D8 r

1 m: W( V9 E* z3 I8 R7 N此经名曰。一切诸法之本。我今具足说之。诸佛世尊所应修行。我今已具足施行。汝等当念闲居树下。端意坐禅。思惟妙义。今不为者。后悔无益。此是我之教诫也  g9 V( _) U$ ~' _

5 a- c0 ^' h1 J1 ]6 m! Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' G7 ^# k' x4 [5 C' v$ x6 C, h2 d* a

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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍
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是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处: y" B1 O5 u: {3 v8 r

. p8 I4 P0 i: l/ c6 F诸比丘对曰。如是。世尊
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是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳
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是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立
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是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎% P1 }) b3 J% _% E0 p2 D, x* U& u
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比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖
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佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视
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比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也
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佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎0 M1 V( l; ]9 r/ D5 b/ L& J5 p
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比丘白佛言。不往问讯诸病人
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佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上.人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具
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6 b( e* ~! F) F9 p是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳
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佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视  n- S" {2 @6 C

# _5 a% G1 [% _/ T% \) B是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对% h! J7 D- ?5 O' c) K, z6 Z3 N

+ i9 r  k1 ~% z尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。4 i, \. A: N6 B/ a% b6 \. k! b% f

+ s4 o1 Q( H% ?1 D9 i尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山.剑树。火车.炉炭.吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦5 C# @& q2 o0 \2 k
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今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫% P" P+ x! {& u5 P% x

* w. I2 R6 ~5 }" e: A尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解
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佛告比丘。汝以解病之原本乎
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$ V( I2 \$ m* C3 [# y比丘白佛。我以解病之原本。去离此生.老.病.死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身.口.意净
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是时。世尊具足说法已。即从座起而去
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尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂9 D- _4 K/ S8 b6 B4 U6 ^+ g7 \5 N

# B/ c; K; r/ F' x, k是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时
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9 ~( }" Q; E/ H4 u9 _8 L- e尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王.盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生.老.病.死.忧.悲.苦.恼。亦欲离十二牵连
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. j' J2 m4 x0 Y/ P! R诸比丘对曰。如是。世尊0 j5 @1 @) G( r" K$ ?/ a
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佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师.同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异
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尔时。世尊便说斯偈: |8 V' q/ R( r  z! m( B" ~

" |1 h/ |' n  h, W 设有供养我  及过去诸佛
% j3 y9 Q$ u8 W: J+ R8 ` 施我之福德  瞻病而无异 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:23 | 显示全部楼层
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 E7 o  ^9 `9 N尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞
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. w$ G2 v  S/ E# s5 U# Z, ]* k: n佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义
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4 m$ w  S) j- w, i4 _. A7 c是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人
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) O0 i, i. K5 H4 y5 x; M: {是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时
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% U0 g8 x% W8 o/ i5 l尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来( i3 S: N: E" J1 k/ j+ y3 ]
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佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来/ a* [1 }! y/ n8 @) }3 w) v& M
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王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来: ^& P! R+ D! c" X3 Z8 o/ I
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佛告王子。汝今自往取如来钵来! D" d# |5 l* F& [3 p( ~
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尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐
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尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘
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  r% N$ Z) H( u& D佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起
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1 W" c) A) i% I" k1 u: C$ R0 [& w是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起2 z5 q4 J' I: _6 V( z7 q

  {1 Z3 y- h3 o8 J; w' V王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立; U$ I$ j& o' n3 V9 o, T) }4 B
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尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力
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+ H% D, O. H) S9 i9 ]佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也1 s5 r1 a+ S3 W
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是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比. e4 Q( `/ c& o0 y/ a. S. D! B1 E
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是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须
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3 V- d4 x! P9 T( `- x佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳: v- D) V( M9 v  u$ R: O5 Z! o

% J1 _+ J) B( `. [是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯
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$ n. e! x* ]( A9 q2 R: G& p2 W朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学# x0 q  L9 f" G' d

5 t" P: X3 _, a# q( t$ S& O尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿1 U1 l6 x3 ~. g2 K

) d+ \6 w8 e1 n% J 祠祀火为上  经书颂为最
3 a; ?& l) t5 K0 K9 p 人中王为尊  众流海为首
  F# u- }+ V& Q9 x' O9 B8 C 星中月为先  光明日第一0 Y! H; p2 u& g; n
 上下及四方  诸所有形物" B* N5 @. o0 {4 S) t0 _: J
 天及世间人  佛者最为尊
" S# H7 a/ s' @0 s+ H0 O, n' ? 欲求其福者  供养三佛业 
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尔时。世尊说此偈已。即从座起5 E( l5 G7 h& y& ]

9 k, Q( j  X" i: O是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)1 m! }8 \  w& S- b4 y$ c3 {
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闻如是- b; ]9 m' i6 r6 m2 p
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! i/ U/ I5 k/ b) e+ J$ O
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尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为4 A% H* a: B6 d& G! k
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佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也) F# i4 K. L! Z# n
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复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也
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$ v* I; F3 f5 b% Q若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。1 k8 Y) r% n0 y( P

; m3 X4 \& R9 J6 D若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲! U# u' N# T' g/ M) ?( y( C

. I/ j$ F# p5 C2 L是时。世尊便说此偈
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* F2 ?: f! _- b8 u0 C9 J. `4 t 善知识非恶  亲法非为食. {1 r9 j4 d+ V
 将导于善路  此亲最尊说 
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1 e# t- z0 J# p* Y5 O是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也' {4 r- `! ~2 @8 f/ x0 ~7 K! I4 c

; t& {) n0 e. X/ _尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)
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闻如是  ?% h, S; m2 F2 u9 y. `

$ U- j+ s5 Q+ ^一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱
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是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求
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佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异
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若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异& @, G6 N/ @7 H0 X

1 P9 x3 ~& f7 n是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上% ^: m: Z2 Q' X! g
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佛告释提桓因曰。宜知是时
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是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去
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8 ]' w9 q1 E; O2 |* e6 O- p- Y4 U* j尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行, I' z' p# {8 m( o/ T4 H9 H) s* e

, K% S2 r. c( M+ n: ^; Z' X. } 九止.嚫.孔雀  系缚.法之本. A' g* `9 G! [) ?
 病.供养.槃特  梵行.若干想 . Y+ O; |0 m& x1 g
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增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一/ s- ^( x( ^$ y8 t2 b1 o
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  马王品第四十五: U, G" I. e" H8 q2 p5 T$ w9 D! ?% s
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  (一)# \( z7 \- Z1 T
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闻如是
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2 n& }) A1 {+ R" d& m2 V( e* N一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱9 G! R8 ]9 n* F+ h9 t( M8 M
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尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有
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是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门
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/ G; t9 C! k3 z是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女( _5 E( v' \8 E& g: k
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佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人8 C. O% w2 G  X; W( ^
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时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比
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佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲# g& J# U7 G# o1 j% J( V3 y7 O
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尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令
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. Q$ ^0 i; ]& |: p# C) @3 L是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行8 a7 E, N% U! A# |
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尔时。世尊便说此偈
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5 g/ G% F; s) ] 常喜笑啼哭  现亲实不亲3 R: m3 |* o+ X5 V6 S" c  H5 {/ D# F
 当求他方便  汝勿兴乱念 2 I0 u+ I% _& |- C( ]
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