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发表于 2011-3-6 04:59:23
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尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫! [* ^3 J8 _" w1 F# |- `/ G6 q
! ~6 v9 X* U5 N( R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 R6 @) A' |# x闻如是; X8 ]& m/ A8 _5 E( ~
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 r8 X1 |0 A, u8 c- X/ d0 _尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减
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( c8 p$ O. R+ A+ ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是4 h% S( g: \: |4 ~
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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" X _4 q! Q8 ~ o; X, O: m+ ]2 ?. e是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞' U0 w9 C& t) r& Q. q* [ V
# D, p; O/ V2 ^( l! u; y) R4 j9 ]4 l佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义
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$ L7 x1 v4 q+ P: I% j9 J是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人7 X' m9 l z3 ~& c
% n* Y+ C$ f# Z" J( p' p% I p+ m4 ?是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时7 B6 r+ z! _: X7 l5 o
# e0 e- O6 M! m. V& R ^2 r! o尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来
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, s7 D2 A3 U& U9 X( O+ ]6 ]佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来8 R( P, w8 N) h+ E9 V5 v
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王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来
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佛告王子。汝今自往取如来钵来. Y" M9 Z7 A5 y7 l4 V1 i8 h3 T
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尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐, {1 G& h, l# O
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尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘
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8 T& j: n% |, d& J& S) m8 u, U佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起
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# i2 d& y+ c4 f4 Q3 h3 g是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起6 k" b0 N- @; |3 N! q- m% {0 @0 p
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王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立
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& b9 l" @: I) B% O! `' s尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力$ ]. m0 F' l& i* I, M% d
0 C! m) Z1 m( I$ G( Q4 S, h; E佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也
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' F$ Q- i9 I7 ? W. y; e4 }3 Z( E是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比3 D* s+ E8 c! M2 f& N9 _9 w X
- E) V N1 d) Z+ ~是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须
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佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳6 u2 X; F8 G9 n3 F) K9 t3 Q- J
d# A( R4 M7 \) A2 A: L3 Z是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯 [3 z5 h% W6 ?7 G8 S A B. n" a
( _+ a3 D. |5 Q2 P: [! b, \朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学7 M6 w; A+ Y% b, F2 R
* D+ Q" m) d1 w* ~% V: C* f% u尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿
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祠祀火为上 经书颂为最' d% Y& i7 O: ]/ P
人中王为尊 众流海为首
1 A# x& e0 w0 U( G( e: t9 V/ G 星中月为先 光明日第一
( ~3 i5 ~3 Z n4 @6 T( n9 O# G 上下及四方 诸所有形物3 j9 r8 m* @! S+ t
天及世间人 佛者最为尊8 Q0 Z# H' a3 \, z8 }
欲求其福者 供养三佛业 1 W" k+ M) y' Y; W( k- R1 F; k
% {9 z6 O7 u- W& O1 f9 v尔时。世尊说此偈已。即从座起
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# t" @) f8 o' ?. T6 y是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行- T5 d% Y" J9 ~) u0 P) w" C
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2 H, D5 S/ U7 `/ Y- d闻如是
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4 k( N, ^+ k6 L) R( j: W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ D4 l; a5 Z2 B9 N9 n. X尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为
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- v2 i8 I( e# v" `- I2 H佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也 ]4 M; [3 P! C6 ^8 l) y; o
& L& E6 G6 @# |, F6 v+ j1 I8 I) g, Y2 t复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也
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. E& d2 v" r2 U若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。
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$ o0 D0 K' { I Y. S若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲
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9 h% i0 A" A% u' l2 |! T0 Y是时。世尊便说此偈! ?; J$ S% }5 K! o
* Z7 c( b3 L/ I" Q! g 善知识非恶 亲法非为食
# p7 u% \- i5 e8 Y0 N7 u 将导于善路 此亲最尊说 7 L& E6 e( f: m5 O
% v4 W( Y% z- T2 g' x/ t B$ j$ W是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也. h+ y2 _' w, s1 ]9 u% T
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尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱- u3 B; M# F, d/ m% u% A
' e5 h! C& _! `; G- x& [3 r是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求
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佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异1 m8 q. d1 v/ L
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若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异
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6 J) B# c# `/ i& G% l4 C是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上
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佛告释提桓因曰。宜知是时 l$ ]4 \ J! y, a/ K5 I6 Z" c
" J9 s2 |& f5 a1 x j是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去, C8 E, h2 U. Y
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尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行& n" ^4 x6 r) e
# C9 d2 Z( q' e3 h 九止.嚫.孔雀 系缚.法之本
1 d0 B( Z( @* m. X' x; y9 t9 i, r 病.供养.槃特 梵行.若干想 . ~1 L6 G: {, m$ W3 _
; ]& X% T0 R7 b4 U m* o增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一# p- C6 {3 X7 {* B5 C
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; X" b, B5 x. `4 X7 o5 o$ x
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, y# t/ ^# O! D6 y$ p 马王品第四十五: [- |; V8 S- t/ L, I
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, w2 E: N3 v) X闻如是* d2 w- x/ ?9 v; m
4 n# m; }% o6 M" h3 E0 }$ M- s一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有
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" a! l( T- q* K. a3 z. A是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门
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是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女4 I# D% O' a! O# Q8 y+ C7 ~$ n P
4 U# r6 w# H8 p' ~6 }$ Q佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人0 I2 [6 Y1 C8 }: n
# g9 D% n8 d W! v) M: U时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比
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佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲: `) z7 E' N' G& z3 k4 ]7 V+ R
: V- d4 A- {! z/ `$ ~: @; p尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令
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7 ]9 j1 {1 z9 Y是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行8 R! J% r) _* r6 i# _6 z' R
) x6 _; |: i; O4 C尔时。世尊便说此偈; ^1 |+ q ]1 v- V* g* y, w7 g" ~
* ~$ w) m, D8 o2 z* F* s 常喜笑啼哭 现亲实不亲
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