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发表于 2011-3-6 04:59:23
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尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 D2 z- t8 A4 n
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闻如是
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8 E) \4 R/ {( I( E1 R# W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减8 W+ n' H5 Y3 s
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- }# [) c A* n2 h+ _& p# y
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/ w3 k9 _# c) Y% B% {8 K4 S: k闻如是* ]+ E! w. u9 S7 Z; q0 S' k; `
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞* h& k- x% G) Q/ y1 B2 y. C
$ K" e7 u9 R8 ~8 d佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义* N& t. |. `, A4 `- Q
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是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人& Q- Z0 K$ Q' u9 T4 {) O
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是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时
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. o: ]7 L8 \% j$ r" q尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来- m$ a5 Y( E/ V1 _
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佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来
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% f8 z5 |( q) p L+ O5 Q3 @, l王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来
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8 J: O' z& \6 V+ m' W佛告王子。汝今自往取如来钵来$ x; f _ H0 U5 o
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尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐. k! |# K, L+ x- {4 n5 t y
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尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘! ~+ ]- T+ @8 w: l. j- a% V. }
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佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起9 z. o; d9 Z6 c) y. K7 E
% c# h& \/ Q$ D/ r# ?: ]是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起; E/ s3 v7 }( a
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王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立* v0 B; A1 y$ }8 ?+ X' V8 z
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尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力% b& t' L# O4 u# B
- O7 b' f; v/ J C佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也
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! w1 c$ T: V4 v; k5 X2 r: o" A* O是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比; z, ^+ Q' N6 _
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是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须( u3 u% K6 |8 T
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佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳
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是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯: N) f0 c% ]3 S& [/ |/ h
# e" J/ l1 A2 Z) i4 U朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学
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尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿7 b2 |' q0 j- d1 M- C
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祠祀火为上 经书颂为最
* s% u5 `& t! f' l+ C3 j 人中王为尊 众流海为首
4 q: [$ K" j# Y+ e 星中月为先 光明日第一+ S( ^/ e1 D5 [: d! x$ v
上下及四方 诸所有形物
, P% s6 v# d. \3 R5 S/ g 天及世间人 佛者最为尊
4 n: P+ s; _, Z4 A( p 欲求其福者 供养三佛业 ( {* S. D. Y h. e
- @# Q, g' Y, X! I尔时。世尊说此偈已。即从座起
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是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行: T# b7 H. A6 e! n4 {: u
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闻如是5 ^2 ^, i# w) s/ `* h
4 u1 M! v% [ n) a' |% o! g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* y$ U& E S7 o/ _尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为
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z& F" `( n% \佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也
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复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也8 Y% s) q; S& X5 j; Y
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若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。. e! D `% k) z8 Y+ [, u2 X; m; o
/ L+ L6 h2 i* j2 u若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲0 J* Z9 F2 i/ n- G, B7 y% ?: \
7 j k0 _" l, G! s* G是时。世尊便说此偈 F: a3 S) _+ G B
! n+ ]5 \- d; \+ E6 d 善知识非恶 亲法非为食( b" Z/ _$ S. ~8 R; J9 Q
将导于善路 此亲最尊说
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4 B) E0 y# S* H+ s, r是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也8 d7 y4 x7 L/ K4 a1 X3 x, R2 f! x
# E# r3 I }- v% D) l2 C尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行
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, n! l' F6 b0 h4 ?- b闻如是
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, U* _( m; I7 e% W) t2 R, D; h一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱
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是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求
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3 U1 _* F* {; k4 S! A3 ?2 _( M佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异" A" C+ w0 v0 e$ W- n1 Z% ]
; s% x$ j8 D5 n8 d# d7 g1 i若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异) H7 J6 R p" @1 Z$ l
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是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上* l( F. f/ f1 @1 g! ]% \
! `1 j& d6 H( J2 T8 D$ C- @佛告释提桓因曰。宜知是时
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是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去
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九止.嚫.孔雀 系缚.法之本
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& ?( V* O7 X; o2 \+ O; {增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译1 T0 T* W$ Y+ l( p2 {- t
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马王品第四十五
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(一)
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* r6 y" I( B, z9 g$ G尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有
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/ O9 Z. K: v5 c0 Q6 p2 q是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门% R0 L& y( y1 x3 O( V$ H4 _2 e! l
9 j+ _3 p& } W9 f2 v+ t" H是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女8 }: z8 n$ B0 J9 n
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佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人8 A2 p* a3 l( W: z6 M
# y; t* T( \" f# T5 O( ?# Y时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比
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佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲
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7 y" r/ H \9 o& b4 t9 ~* m3 E尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令$ ]5 v! e6 P* t g6 A
! p$ q3 j) M$ _1 l5 y/ s是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行! M; q/ ?2 i9 S- e& J- F1 F
- B% l- N# R% [* }尔时。世尊便说此偈
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常喜笑啼哭 现亲实不亲6 s% W4 Z# a. e8 N; w6 B- `
当求他方便 汝勿兴乱念 ' `7 ?5 O: t+ P( g8 g( Z8 h
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