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发表于 2011-3-6 04:54:20
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又复。比丘。贤圣弟子修其法。不失次叙。善能拥护。与善知识共从事。彼能分别。不可思惟法亦能知。所可思惟法亦能知之。彼所不应思惟法亦不思惟之。所应思惟法而思惟之
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: b* w: R( l. s/ e彼云何不应思惟法而不思惟之。于是。诸法未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。是谓此法不应思惟之0 `2 ^7 U: t/ h4 F' H
% d! A" P6 M* Y彼何等法应思惟者而思惟之。于是。诸法未生欲漏而不生。已生欲漏而灭之。未生有漏而不生。已生有漏而灭之。未生无明漏而不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟之4 [0 L8 F- S9 p0 p
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彼不应思惟者亦不思惟之。可思惟者便思惟之。彼作如是思惟。便灭三法。云何为三。身耶.戒盗.疑。设不知.见。则增有漏之行。设见.闻.念.知者。则不增有漏之行。已知.已见。有漏便不生。是谓此漏见所断也
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3 E. l# N" i, l% ^+ e彼云何漏恭敬所断。于是。比丘。堪忍饥寒。勤苦风雨.蚊虻.恶言.骂辱。身生痛脑。极为烦疼。命垂欲断。便能忍之。若不尔者。便起苦恼。设复能堪忍者。如是不生。是谓此漏恭敬所断8 ]0 {- P2 M3 I5 i# ^
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彼云何漏亲近所断。于是。比丘。持心受衣。不兴荣饰。但欲支其形体。欲除寒热。欲令风雨不加其身。又覆形体不令外露。又持心随时乞食。不起染着之心。但欲趣支形体。使故痛得差。新者不生。守护众行。无所触犯。长夜安隐而修梵行。久存于世。复持心意亲近床座。亦不着荣华服饰。但欲除饥寒.风雨.蚊虻之类。趣支其形。得行道法。又复持心亲近医药。不生染着之心。于彼医药。但欲使疾病除愈故。身体得安隐。设不亲近者。则生有漏之患。若亲近。则无有漏之患。是谓此漏亲近所断' B' e) y, H g6 P, b
) { m8 i/ Q& }8 Y, j* F彼云何有漏远离所断。于是。比丘。除去乱想。犹如恶象.骆驼.牛.马.虎.狼.狗.蛇蚖.深坑.危岸.柘棘.峻崖.湿泥。皆当远离之。莫与恶知识从事。亦复不与恶人相近。能熟思惟不去心首。设不将护者。则生有漏。设拥护者。则不生有漏。是谓有漏远离所断5 f! H' r5 F0 P+ [9 r
0 p* J8 h; r, T2 r" U' m k彼云何有漏娱乐所断。于是。比丘。生欲想而不舍离。设起嗔恚想。亦不舍离。设复起疾想。亦不舍离。设不舍离者。则生有漏。能舍离者。便能不起有漏。是谓此漏娱乐所断+ p' @3 x( @5 L+ H. {+ O0 Y9 {
: v1 Z1 Y0 ?; ~- \1 D3 K- | s4 i8 ]( T云何有漏威仪所断。于此。比丘。若眼见色不起色想。亦不起染污之心。具足眼根。亦无缺漏而护眼根。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都不起染污之心。亦不起想着而护意根。若不摄其威仪。则生有漏。若摄其威仪者。则无有漏之患。是谓此漏威仪所断
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% e9 K' e* e* s, l: ]彼何等有漏思惟所断。于是。比丘。修念觉意。依无欲。依无污。依灭尽而求出要。修法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。依无欲.依无污.依灭尽而求出要。若不修此者。则生有漏之患。设能修者。则不生有漏之患。是谓此漏思惟所断
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( j2 P" T1 M5 B( K, \+ s4 C D若复。比丘。于比丘中诸所有漏。见断者便见断之。恭敬断者便恭敬断之。亲近断者亲近断之。远离断者远离断之。威仪断者威仪断之。思惟断者思惟断之。是谓。比丘。具足一切威仪。能断结.去爱。度于四流。渐渐越苦。是谓。比丘。除有漏之法。诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类。今已施行。汝等常乐闲居树下。勤加精进。勿有懈怠。今不勤加者。后悔无益。此是我之训教
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尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行6 s @; n9 l, o' J$ R" s2 E0 f
: k( w2 L2 Y; {) ~" W增壹阿含经卷第三十四增壹阿含经卷第三十五6 G4 g9 O$ b7 S) H9 _1 ?( a
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译5 f1 \: s* N7 r- ^
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七日品之余9 K( U2 L, e4 Q7 Y
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闻如是
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一时。佛在阿踰阇江水边。与大比丘众五百人俱。
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# H" B- }7 V! |" L! g时。大均头在闲静之处。而作是念。颇有此义恒益功德。为无此理。是时。均头即从座起。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。均头白佛言。世尊。向者在闲静之处。而作是念。颇有此理。所行众事。得益功德耶。我今问世尊。唯愿说之4 i8 `; f: m$ P6 ?/ n; o+ ~4 m% i0 A' X
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世尊告曰。可得增益功德
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均头白佛言。云何得增益功德9 B* p- ` Y+ m
4 ~& n+ @' J1 S9 e8 B0 F世尊告曰。增益有七事。其福不可称量。亦复无人能算计此者。云何为七。于是。族姓子.若族姓女未曾起僧伽蓝处。于中兴立者。此福不可计
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* E7 m" T# K+ u+ s8 N$ `/ o复次。均头。若善男子.善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。是谓。均头。第二之福不可称计
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/ r8 M% Q" k% y1 g& K. T. Y复次。均头。若善男子.善女人以食施彼比丘僧。是谓。均头。第三之福不可称计
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Z) K" n, l0 \2 W& F" F复次。均头。若善男子.善女人以遮雨衣给施比丘僧者。是谓。均头。第四功德其福不可量& ]! v0 O' _$ S, ]7 m8 H
- l. y7 C+ p5 Q% E6 _+ @* Y0 r. k复次。均头。若族姓子.女若以药施比丘僧者。是谓第五之福不可称计8 ?/ R! q* n" M% y
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复次。均头。若善男子.善女人旷野作好井者。是谓。均头。第六之功德也。不可称计
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8 Z! Q" U. q9 G1 u复次。均头。善男子.善女人近道作舍。使当来过去得止宿者。是谓。均头。第七功德不可称计; \- i" b9 J- q
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是谓。均头。七功德之法其福不可量。若行。若坐。正使命终。其福随后。如影随形。其德不可称计。言当有尔许之福。亦如大海水不可升斗量之。言当有尔许之水。此七功德亦复如是。其福不可称限。是故。均头。善男子.善女人当求方便。成办七功德。如是。均头。当作是学
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0 `5 j, k5 G8 e) z, f" _+ P2 U尔时。均头闻佛所说。欢喜奉行1 c# W% @, v% Q* e t; j" D1 b
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。汝等当修行死想。思惟死想
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时。彼座上有一比丘白世尊言。我常修行.思惟死想' t. B9 c. c: s$ M6 V( w
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世尊告曰。汝云何思惟.修行死想
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比丘白佛言。思惟死想时。意欲存七日。思惟七觉意。于如来法中多所饶益。死后无恨。如是。世尊。我思惟死想: O' n0 u0 G' f4 I/ N, z
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世尊告曰。止。止。比丘。此非行死想之行。此名为放逸之法+ Q" m$ j- Y7 Q9 Z) ^+ y4 [
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复有一比丘白世尊言。我能堪任修行死想* j* r6 T( g3 |9 F
7 F; a( |( z( T8 X" W. S世尊告曰。汝云何修行.思惟死想
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8 u2 w5 i1 t, D- }5 I比丘白佛言。我今作是念。意欲存在六日。思惟如来正法已。便取命终。此则有所增益。如是思惟死想/ d: F4 n5 W0 N+ G, K
# z% W) j* p# X v2 C世尊告曰。止。止。比丘。汝亦是放逸之法。非思惟死想也
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复有比丘白佛言。欲存在五日。或言四日。或言三日.二日.一日者+ Q6 s" [) E1 q: s( b) F
4 H8 s; f( n6 @% G; Y尔时。世尊告诸比丘。止。止。比丘。此亦是放逸之法。非为思惟死想2 Z% O% e4 [8 Z! E
) c3 p' p8 _& H3 g) f尔时。复有一比丘白世尊言。我能堪忍修行死想。比丘白佛言。我到时。着衣持钵。入舍卫城乞食已。还出舍卫城。归所在。入静室中。思惟七觉意而取命终。此则思惟死想
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9 I* s0 T8 R1 H, F6 u世尊告曰。止。止。比丘。此亦非思惟.修行死想。汝等诸比丘所说者。皆是放逸之行。非是修行死想之法
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, U4 d8 Z5 z: ?是时。世尊重告比丘。其能如婆迦利比丘者。此则名为思惟死想。彼比丘者。善能思惟死想。厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想。系意在前。心不移动。念出入息往还之数。于其中间思惟七觉意。则于如来法多所饶益。所以然者。一切诸行皆空.皆寂.起者.灭者皆是幻化。无有真实。是故。比丘。当于出入息中思惟死想。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。如是。比丘。当知作如是学2 {. M! l9 p: N5 G/ ?3 v" V: M! a
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& g* G8 |, H. Y6 p7 {/ R$ `2 h
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: C y1 Q3 V' K2 ^. N/ O
5 m* G U; U, p- v+ K& u; [尔时。波斯匿王即敕群臣。速严宝羽之车。吾欲往世尊所。礼拜问讯8 @) r7 M# u7 {# d6 h" c% d
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是时。大王即出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来与无央数之众。围绕说法。是时。七尼健子。复有七裸形人。复有七黑梵志。复有七裸形婆罗门。去世尊不远而过0 y/ ?7 N! Q+ q* p
8 n& d9 X) i6 W+ c e是时。波斯匿王见此诸人去世尊不远而过。即白佛言。观此诸人经过不住。皆是少欲知足。无有家业。今此世间阿罗汉者。此人最为上首。所以然者。于众人中极为苦行。不贪利养
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; |% Y6 l0 K+ a* ]世尊告曰。大王。竟未识真人罗汉。不以裸形露体名为阿罗汉。大王当知。此皆非真实之行。当念观察久远来变。又复当观可亲.知亲.可近.知近。所以然者。过去久远世时有七梵志。在一处学。年极衰弊。以草为衣裳。食以果蓏。起诸邪见。各生此念。我等持此苦行之法。使后作大国王。或求释.梵.四天王0 L& i- r& X" I, q5 m$ L4 H$ k' S
1 ~# u1 m0 k# z! V& D尔时。有阿私陀天师是诸婆罗门祖父。知彼梵志心中所念。即从梵天上没。来至七婆罗门所。是时。阿私陀天师去天服饰。作婆罗门形。在露地经行。是时。七梵志遥见阿私陀经行。各怀嗔恚。而作是语。此是何等着欲之人。在我等梵行人前行。今当咒灰灭之。是七梵志即手掬水洒彼。梵志咒曰。汝今速为灰土。然婆罗门遂怀嗔恚。天师颜色倍更端政。所以然者。慈能灭嗔。是时。七梵志便作是念。我等将不为禁戒退转乎。我等正起嗔恚。彼人便自端政6 d0 q3 |3 g/ l* b: ]
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尔时。七人与天师便说此偈) j' R/ c4 t. Q
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为天干沓和 罗刹鬼神乎/ V" ^1 k7 t) W' G
是时名何等 我等欲知之 + u% ]; t9 I) `' }" y4 C
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是时。阿私陀师即时报偈曰
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非天干沓和 非鬼罗刹神; x) E, O2 e: G2 l
天师阿私陀 今我身是也
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我今知汝心中所念。故从梵天上来下耳。梵天去此极为玄远。彼帝释身亦复如是。转轮圣王亦不可得。不可以此苦行作释.梵.四天王$ R- O- J( b, F3 p2 q# z' T
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是时。天师阿私陀便说此偈
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; A- i7 Y# R/ g1 D& V$ J 心内若干念 外服而粗犷9 R7 p: K, l0 h8 l% G
但勤修正见 远离于恶道
& [- Z2 J* U# B5 M2 r 心戒清净行 口行亦复然
$ T& G* A) W3 F" \8 ^+ E 远离于恶念 必当生天上
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是时。七梵志白天师曰。审是天师乎。报曰。是也。但今梵志不以裸形得生天上。未必修此苦行。得生梵天之处。又非露暴形体。作若干苦行。得生彼处。能摄心意。使不移动。便生天上。不可以卿等所习得生彼处。大王。观察此义。不以裸形名为阿罗汉。其凡夫之人欲知真人者。此事不然。然复真人能分别所习凡夫之行。又复凡夫之人不能知凡夫之行。真人便能知凡夫之行。但大王知之。当方便知久远已来非适今也。当以观之。如是。大王。当以方便学之7 k7 T$ |& o% w
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