找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:55 | 显示全部楼层
是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就象宝
) d  \% I) V- H: O. _% E& X6 ~3 x! B) ], u
世尊告曰。比丘当知。转轮圣王于十五日中。沐浴澡洗在大殿上。是时。象宝从南方来。而有六牙。衣毛极白。七处齐整。皆以金.银.珍宝而挍饰之。能飞行虚空。尔时。转轮圣王见已。便作是念。今此象宝极为殊妙。世之希有。体性柔和。不行卒暴。我今当试此象宝。是时。转轮圣王清旦日欲初出。乘此象宝。游四海外。治化人民。如是。转轮圣王成就象宝, W" m, ?; q: K) X3 a: k" _% i# r

) Y" L) k/ m) _6 x% e; T$ \8 R是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就马宝
: x! d7 g" p/ f' v
! _4 E& ~( e+ `1 j世尊告白。转轮圣王出现世时。是时马宝从西方来。毛衣极青。尾毛朱光。行不移动。能飞在虚空。无所挂碍。见已。极怀喜悦。此马宝实为殊妙。今当役之。又体性良善。无有暴疾。吾今当试此马宝。是时。转轮圣王即乘此马。经四天下。治化人民。还来至王治处。如是。比丘。转轮圣王成就马宝
6 Q- ?  Z/ e/ q: f3 e" z4 g1 S( R8 E: h
比丘白佛言。复以何缘成就珠宝乎
$ Z3 t0 D* _  C  B% t  _' e4 V( Y% a6 {- o% W" ?9 L! j7 V
世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。是时珠宝从东方来。而有八角。四面有火光。长一尺六寸。转轮圣王见已。便作是念。此珠宝极为殊妙。吾今当试之。是时。转轮圣王夜半悉集四部之兵。以此摩尼宝举着高幢头。是时光明照彼国界十二由旬。尔时。城中人民之类。见此光已。各各自相谓言。日今已出。可理家事。是时。转轮圣王在殿上普见人民已。还入宫中。是时。转轮圣王持此摩尼举着宫内。内外悉明。靡不周遍。如是。比丘。转轮圣王成就此珠宝也$ I! n8 \0 W, Y1 w  F/ M

. a7 S, _# D' M1 _- }/ {尔时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就玉女宝; U& v' d3 n* B- [. y
3 L" v+ l% y2 I" j
世尊告曰。比丘当知。若转轮圣王出现世时。自然有此玉女宝现。颜貌端政。面如桃华色。不长不短。不白不黑。体性柔和。不行卒暴。口气作忧钵华香。身作栴檀香。恒侍从圣王左右。不失时节。常以和颜悦色。视王颜貌。如是。比丘。转轮圣王成就此玉女之宝; o5 [% E+ c5 c" |7 A
: H0 b% x* R* W1 G9 U5 j# w9 N8 l2 k
是时。比丘白佛言。转轮王云何成就居士宝+ B9 k2 ?, t- A/ Q2 L

$ i* b- T- F# C6 q% l. R世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此居士宝出现世间。不长不短。身体红色。高才智达。无事不开。又得天眼通。是时。居士来至王所。而白王言。唯愿圣王延寿无穷。若王欲须金.银.珍宝者。尽当供给。是时。居士以天眼观有宝藏者.无宝藏者。皆悉见之。王有所须宝。随时给施。是时。转轮圣王欲试彼居士时。便将此居士度水。未至彼岸。便语居士言。我今欲须金.银.珍宝。正尔便办。长者报曰。前至岸上当供给。转轮圣王言。我今此间须宝。不须至岸上。是时。居士即前长跪叉手向水。寻时水中七宝踊出。是时。转轮圣王语彼长者。止。止。居士。更不须宝。如是。比丘。转轮圣王成就此居士宝也
8 s7 J) y( m4 k( a8 e+ f$ ~3 o) B9 c% ^1 u' z+ r; `
是时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就典兵之宝" r# K; s9 N0 x! c8 }( t, K

6 s9 h1 s3 S; u* ^' L' Y$ N  ]# s世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此宝。自然来应。聪明盖世。豫知人情。身体好色。来至转轮圣王所。白圣王言。唯愿圣王快自娱乐。若圣王欲须兵众。正尔给办。进止之宜。不失时节。是时。典兵宝随王所念。运集兵众。在王左右。是时。转轮圣王欲试典兵宝。是时。便作是念。使我兵众正尔云集。寻时。兵众在王门外。若转轮圣王意欲使兵众住便住。进便进。如是。比丘。转轮圣王成就此典兵之宝。比丘当知。转轮圣王成就此七宝
. j  e5 w$ o  @% G' z
- s; d$ W! W$ O0 C! m3 A是时。彼比丘白世尊言。转轮圣王云何成就四神足快得善利
2 ~/ Z4 M/ [" x
9 D  b  m7 e4 x- L9 N; H: U佛告比丘。于是。转轮圣王颜貌端政。世之希有。出过世人。犹彼天子无能及者。是谓转轮圣王成就此第一神足
. J* D8 o# t4 H/ j1 }7 J: W& t/ I8 }4 `
. s$ B+ R9 m/ \0 l, F8 ~; [8 x复次。转轮圣王聪明盖世。无事不练。人中之雄猛。尔时智慧之丰。无过此转轮圣王。是谓成就此第二神足8 R" O2 X1 ~0 z" \, q- M
+ e# o2 F0 A: m' t& h5 ~
复次。比丘。转轮圣王无复疾病。身体康强。所可饮食。自然消化。无便利之患。是谓。比丘。转轮圣王成就此第三之神足8 J* g" `& K- Z8 q6 q$ ~5 [
% P1 n6 b" Y) o' Y+ {
复次。比丘。转轮圣王受命极长。寿不可计。尔时人之命。无过转轮圣王之寿。是谓。比丘。转轮圣王成就此第四神足。是谓。比丘。转轮圣王有此四神足2 ]% v6 a+ J( q
9 U! y  H4 Z4 a0 [1 H, }
尔时。彼比丘白佛言。若转轮圣王命终之后。为生何处
# C0 s4 d7 [5 K+ v/ I
, P- ?" ~) N0 ~6 i- Y. T世尊告曰。转轮圣王命终之后生三十三天。受命千岁。所以然者。转轮圣王自不杀生。复教他人使不杀生。自不窃盗。复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人使不行淫。自不妄语。复教他人使不妄语。自行十善之法。复教他人使行十善。比丘当知。转轮圣王缘此功德。命终之后生三十三天
# D4 D% s& j1 D  V6 G  x4 M7 S, _
/ d' j% w8 g' M: {& N" K尔时。彼比丘便作是念。转轮圣王甚可贪慕。欲言是人。复非是人。然其实非天。又施行天事。受诸妙乐。不堕三恶趣。若我今日持戒勇猛。所有之福。使将来之世得作转轮圣王者。不亦快哉2 z5 z) i4 j5 K, l3 t& C0 z
. R& a8 t1 @* _  j6 e% b
尔时。世尊知彼比丘心中所念。告彼比丘曰。今在如来前勿作是念。所以然者。转轮圣王虽成就七宝。有四神足。无能及者。犹不免三恶之趣。地狱.畜生.饿鬼之道。所以然者。转轮圣王不得四禅.四神足。不得四谛。由此因缘。复堕三恶趣。人身甚为难得。遭值八难。求出甚难。生正国中。亦复不易。求善良友。亦复不易。欲与善知识相遇。亦复不易。欲从如来法中学道者。亦复难遇。如来出现。甚不可遭。所演法教。亦复如是。解脱.四谛及四非常。实不可得闻。转轮圣王于此四法。亦不得究竟。若。比丘。如来出现世时。便有此七宝出现世间。如来七觉意宝。至边究竟。天.人所誉。比丘今日善修梵行。于此现身得尽苦际。用此转轮圣王七宝乎' y% |! g/ S% J+ @( N; U0 g7 z

/ t3 C4 n* d) _尔时。彼比丘闻如来如是之教。在闲静之处。思惟道教。所以族姓子。剃除须发。出家学道。欲修无上正业。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尔时。彼比丘便成罗汉
* H& r8 {7 r9 W' b. \' h% n
- w# e; `! I: @- E尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 O1 t4 h) {6 t8 ^
9 d7 A; r3 M+ y# p# T  (九)
* G9 w% o# h4 C
$ q; B# _. }7 Z闻如是
. e4 ~# A5 T6 `2 v  B
( k. ]% u( _/ ^' ^一时。尊者童真迦叶在舍卫国昼闇园中$ B/ R2 T. a" y* `1 X# T
  u1 p4 y( d5 Z6 V8 @
是时。迦叶夜半而经行。尔时。有天来至迦叶所。在虚空中语迦叶言。比丘当知。此舍夜便有烟。昼日火然。婆罗门语智者曰。汝今持刀凿山。当凿山时。必当见有负物。当拔济之。汝当凿山。当凿山时。必当见山。汝今当舍山。汝今当凿山。当凿山时。必见虾蟆。今当舍虾蟆。汝今当凿山。当凿山时。当见肉聚。已见肉聚。当舍离之。汝今当凿山。当凿山时。当见枷。已见枷。便舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见二道。已见二道。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见树枝。已见树枝。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。见龙。已见龙。勿共语。当自归命。慕令得所。比丘。当善思念此义。设不解者。便往至舍卫城。到世尊所。而问此义。若如来有所说。善念行之。所以然者。我今亦不见有人.沙门.婆罗门.魔.若魔天能解此义者。除如来及如来弟子。若从我闻0 Z$ B& J+ Z  a
& o) g3 U6 ?! b& V4 y
是时。迦叶报天曰。此事甚佳
7 S  E) ^3 F, r4 G) D  e3 ?
, N% b$ g9 V$ l8 R0 S7 M. e* a( q  ~9 E尔时。迦叶清旦至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊。尔时。迦叶问世尊曰。今当问如来义。天之所说。何所趣向。何以故舍夜有烟。昼便火然。何以故名为婆罗门。何以故名为智者。又言凿山者。其义何所趣向。言刀者。亦所不解。何以故名为负物。又言山者。其义云何。何以故复言虾蟆。何以故复言肉聚。何以故复言枷。何以故复言二道。树枝义其义云何。何以故名龙# ?6 ]1 g& B* L
! j( l! p3 e' Y3 u
世尊告曰。舍者。即是形体也。四大色所造。受父母血脉渐渐长大。恒当养食。不令有乏。是分散法。夜有烟者。众生之类心之所念是。昼日火然者。身.口.意所造行是也。婆罗门者。是阿罗汉也。智者。是学人也。凿山者。精进之心是也。刀者。智慧是也。负物者。是五结也。山者。是憍慢也。虾蟆者。嗔恚心是也。肉聚者。贪欲是也。枷者。五欲是也。二道者。疑是也。树枝者。是无明也。龙者。是如来.至真.等正觉是。彼天所说。其义如是。汝今当熟思惟。不久当尽有漏5 z. n8 H# r+ A. y! r6 @7 {
7 ]  z* b. M" p) E
尔时。迦叶受如来如是之教。在闲静之处。而自修行。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。迦叶便成阿罗汉
: [6 e0 u1 H( F' q! f' [  N8 g8 {
0 J' I9 v+ ]' @. A尔时。迦叶闻佛所说。欢喜奉行
' M% w8 Z( L9 g$ W5 U0 c) k2 M* D$ B* M! Q
  (一○)
9 y' _5 V& r$ Y8 `  A5 \
3 }$ `; H  e& X闻如是
( N) W3 U! f- K( l, R8 s8 F, U6 C6 c! \6 L+ _# `% [: n
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
: h! @/ x2 |3 \- q6 A# M  Z9 u( Z% @. O7 J
满愿子亦将五百比丘游本生处。尔时。世尊于罗阅城九十日夏坐已。渐渐在人间游化。来至舍卫城中祇树给孤独园。尔时。众多比丘各散在人间。亦来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐' h6 K( `! u( N$ |" o  R- t

0 H8 B/ F- W' J) H9 F' J尔时。世尊问诸比丘。汝等为在何处夏坐1 }- S# D$ m4 r
" }3 o0 a: l6 Z4 G% L
诸比丘对曰。在本所生处而受夏坐4 K/ ^# Z3 O. X/ A( x
, G4 i/ x" J- {/ l
世尊告曰。汝等所生之处比丘之中。能自行阿练若。复能称誉阿练若。自行乞食。复教他人使行乞食。不失时宜。自着补纳衣。复教他人使着补纳衣。自修知足。亦复叹誉知足之行。自行少欲。亦复叹说少欲之行。自乐闲静之处。复教他人在闲静之处。自守其行。复教他人使守其行。己身戒具清净。复教他人使修其戒。己身三昧成就。复教他人使行三昧。己身智慧成就。复教他人使行智慧。己身解脱成就。复教他人使行解脱。己身解脱见慧成就。复教他人使行此法。身能教化不有厌足。说法无懈倦
3 _/ Y/ N) M! s! R% U% X5 [2 J  W5 c% H% w# v0 K0 A
尔时。诸比丘白世尊言。比丘满愿子于此诸比丘中。堪任教化。己身修阿练若行。亦复叹誉阿练若行。己身着补纳衣。少欲知足。精进勇猛。乞食。乐闲静之处。戒.三昧.智慧.解脱.解脱见慧成就。复教他人使行此法。自能教化。说法无厌足3 f" v8 B5 U! m( }& s
$ H: C- X) |: ?" V0 s* k4 J% M' Q
尔时。世尊与诸比丘说微妙法。是时。诸比丘闻佛说法已。小停左右。便从坐起。绕佛三匝。便退而去
2 ?! r  m  c5 H: |: `, g3 n2 G# ^# A& n' }1 z' b; V- p
尔时。舍利弗去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。舍利弗便作是念。今满愿子快得善利。所以然者。诸梵行比丘叹誉其德。然复世尊称可其语。亦不逆之。我当何日与彼人得共相见。与其谈论
8 o8 j! f  U% M! Z/ H1 p6 q
! v* {- j$ ]( v: Y; [" p是时。满愿子于本生处。教化周讫。渐渐人间教化。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊渐与说法。是时。满愿子闻说法已。即从坐起。头面礼足。便退而去。以尼师檀着右肩上。往诣昼闇园中1 R0 d& u# j; ^( w
) V0 T; O1 I1 ^6 n! F
尔时。有一比丘。遥见满愿子以尼师檀着右肩上。至彼园中。见已。即往至舍利弗所。白舍利弗言。世尊常所叹满愿子方至如来所。从佛闻法。今诣园中。尊者宜知是时  W# q! S2 L# n7 |) w% m
' e; U8 y+ `. e  V5 s
是时。舍利弗闻比丘语。即从坐起。以尼师檀着右肩上。往至彼园中. s0 |) n4 D$ Z+ l$ p6 A
4 \. G- C3 r) L) t& ^: S
是时。满愿子在一树下结跏趺坐。舍利弗亦复在一树下端坐思惟。是时。舍利弗便从坐起。往至满愿子所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。舍利弗问满愿子曰。云何。满愿子。为由世尊得修梵行为弟子乎
& |& @0 J0 |3 A5 ~* r* Q
4 I; C  l9 J* j, I满愿子报曰。如是。如是1 P9 ~$ O7 O0 P( a. Z+ D5 I6 ~

+ {! d5 p" d- \/ ]6 k, L时。舍利弗复问曰。复因世尊得修清净戒乎) Z- n) _; }5 g
/ A* @4 q, C  P
满愿子言。非也
7 u: h6 q2 E' p) }( H7 U, R
$ S% y' A+ z, G9 T舍利弗言。为由心清净于如来所。而修梵行乎/ c; ]9 [5 t5 k0 c4 K
$ l6 @1 }6 w/ P) j8 t
满愿子报曰。非也
; ~3 o* Q- d0 ]4 L  `  I" ~
$ z( u3 W7 i& A6 T5 s舍利弗言。为见清净于如来所。得修梵行乎8 \$ k0 G# E+ s, ~8 ~: V
! O/ Y0 C( j8 {3 h
满愿子报曰。非也1 [! Z$ q8 g6 J7 h
2 `+ v* w4 A% }
舍利弗言。云何为无犹豫。得修梵行乎# j; Q( S2 Q& {+ X# r( Q

7 c7 ~4 I$ j; h( o满愿子报曰。非也
) ]6 s9 R' i* d+ c/ Q
$ {- U, J5 {8 c- m6 {  [舍利弗曰。为由行迹清净。得修梵行乎
' s' Q8 n' o/ O; N  x! H# `( p( \! \8 k" B8 O2 N+ G9 p+ q0 H
满愿子报曰。非也( T4 ~8 p7 O, b

" F: e( ^; M( a, \! m舍利弗言。云何于道之中。智修清净。得修梵行乎/ c, `9 X7 p7 z) b
# Y2 b1 T% ~! M& _, V" O( A
满愿子报曰。非也
+ B% F  u- Q( P! ~+ T6 I  @- |4 F- H6 Q! o
舍利弗言。云何知见清净。得修梵行乎$ m# ^* ?- ~2 Q/ a. J

8 Y* Z" ]9 U4 T满愿子报曰。非也
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:53:11 | 显示全部楼层
舍利弗言。我今所问。于如来所。得修梵行乎。汝复报吾言。如是。吾复问。智慧.心清净。道知见清净。得修梵行耶。汝复言。非也。汝今云何于如来所。得修梵行耶9 m2 m. `0 u0 B

% a9 J' t' u# H( D. R满愿子报曰。戒清净义者。能使心清净。心清净义者。能使见清净。见清净义者。能使无犹豫清净。无犹豫清净义者。能使行迹清净。行迹清净义者。能使道清净。道清净义者。能使知见清净。知见清净义者。能使入涅槃义。是谓于如来所得修梵行
4 N( k/ K; g* ~" g( T
6 G  G. \. ?1 s4 U3 v% \舍利弗言。汝今所说义何所趣向& ~4 i  a6 I; h0 ~: A: a8 }7 k/ @

/ T$ p+ Y# m$ ]8 o- V4 J/ j8 k# f4 o满愿子言。我今当引譬喻解此义。智者以譬喻解此义。智者自寤。犹如今日波斯匿王。从舍卫城至婆只国。两国中间布七乘车。是时。波斯匿王出城先乘一车。至第二车。即乘第二车。复舍第一车。小复前行。乘第三车而舍第二车。小复前行。乘第四车而舍第三车。小复前行。乘第五车而舍第四车。又复前行。乘第六车而舍第五车。又复前行。乘第七车而舍第六车。入婆只国。是时。波斯匿王以至宫中。设有人问。大王今日为乘何等车来至此宫。彼王欲何报
/ |! l8 _/ S3 _) v) B8 x/ M% ~& a+ ~0 L2 \7 c* a' R' q
舍利弗报言。设当有人问者。当如是报曰。吾出舍卫城。先乘第一车至第二车。复舍第二车乘第三车。复舍第三车乘第四车。复舍第四车乘第五车。复舍第五车乘第六车。复舍第六车乘第七车。至婆只国。所以然者。皆由前车至第二车。展转相因。得至彼国。设有人问者。应当作是报之$ f2 W  J/ F/ B" M3 c$ q

0 H) v: U" T! v( L: F7 Q满愿子报曰。戒清净义。亦复如是。由心清净。得见清净。由见清净。得至除犹豫清净。由无犹豫义。得至行迹清净。由行迹清净义。得至道清净。由道清净义。得至知见清净。由知见清净义。得至涅槃义。于如来所得修梵行。所以然者。戒清净义者。是受入之貌。然如来说使除受入。心清净义亦是受入之貌。然如来说除受入。乃至知见之义亦是受入。如来说除受入。乃至涅槃。如来所得修梵行。若当戒清净。于如来所得修梵行者。凡夫之人亦当取灭度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊所说者。以次成道。得至涅槃界。非独戒清净。得至灭度。犹如有欲上七重楼上。要当以次而至。戒清净义。亦复如是。渐渐至心。由心至见。由见至无犹豫。由无犹豫。净至于行迹。由净行迹得至于道。由于净道得至知见。由净知见得至涅槃
# G% m( e7 d: Y: K8 Q
9 @) a! W& S1 Z- D+ w& K是时。舍利弗即称。善哉。善哉。快说此义。汝今为名何等。诸比丘梵行之人。称汝何等号
# C. w( i3 k. V& g5 `( G
5 ~3 u& J0 F# o1 B满愿子言。我今名为满愿子。母姓弥多那尼
6 h/ l$ A( b- ^4 {' ^) O: h
! C; {6 \* e0 z) w6 w3 v! H" w舍利弗言。善哉。善哉。满愿子。贤圣法中实无等伦。怀抱甘露。演布无穷。我今所问甚深之义。汝尽演说。设当诸梵行人以首戴行世间。犹不能得报其恩。其有来亲近问讯者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教2 s9 _7 e0 A1 K( j0 p  U# f

3 ~( b2 Q9 E& S% j/ T3 l满愿子报曰。善哉。善哉。如汝所言。汝今为名何等。诸比丘为何等号& \  P0 K; d( p0 ^! d4 I! H

! j  V7 \. l' z8 I舍利弗报曰。我名忧波提舍。母名舍利。诸比丘号吾为舍利弗。满愿子言。我今与大人共论。先亦不知法之大主来至此间。设当知尊者舍利弗来至此者。亦无此辩共相酬答。然尊问此甚深之义。寻时发遣。善哉。舍利弗。佛弟子中最为上首。恒以甘露法味而自娱乐。设当诸梵行人。以首戴尊者舍利弗行世间。从岁至岁。犹不能报斯须之恩。其有众生来问讯尊者.亲近者。彼人快得善利。我等亦快得善利
/ D. _/ s; \& V: d  {' w: q0 z. C! ]7 Q& [. d+ [2 q# n' B9 z
尔时。二贤在彼园共如是论议
) C# Q4 W& J& E& Q4 X6 o
0 L( H. n5 b/ {& f是时。二人各闻所说。欢喜奉行
5 P5 V; M+ s- v7 M& N8 y$ K! S
 等法及昼度  水及城郭喻4 a& J7 g5 g, T/ u; Q
 识.均头.二轮  波蜜及七车 
+ p7 h# [! b$ `' @3 i( D: R( }/ p
增壹阿含经卷第三十三增壹阿含经卷第三十四
( q8 b3 O- Q: D' N% f7 k/ ^$ j' H. Q/ R# ?7 y; y- u; g3 D
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译! P4 H: U3 G4 I& |: U9 y5 _

$ l: y9 i% D; X) m3 p' E( @# |0 Q  C( \3 \9 f
  七日品第四十之一
' U! t9 {6 F2 K2 Y2 Q+ [; {- I; k% A, u: o+ D- c* G( V' M/ C
  (一)
3 s7 o1 o* B, S' \, K5 t+ j, m. r6 G! r& F( x
闻如是
; A* j0 y2 E+ r8 c7 ~+ ~$ d  {  @- A" s4 F1 N+ t
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# O, @7 Z7 ?5 \# e' r; H
. A4 ^* \; v: F7 t# n/ S尔时。众多比丘食后皆集普会讲堂。作如是论议。此须弥山极为广大。非众山之所及。甚奇。甚特。高广极峻。如是。不久当复坏败。无有遗余。依须弥山更有大山。亦复坏败
/ [9 M2 w5 c, t0 Q9 Y: \5 u* P1 u* t4 u9 \0 d* t$ V
尔时。世尊以天耳闻众多比丘而作是论。即从座起。往至彼讲堂所。即就坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等在此为何等论。欲何所施行
0 P- L6 B) f# V# r
9 @0 v7 |4 U# y) D3 P诸比丘对曰。诸人集此。论其法事。向所论说。皆自如法2 {& t; g3 D: j# C) G

: j# J5 b/ F$ }" |/ h世尊告曰。善哉。比丘。汝等出家正应法论。亦复不舍贤圣默然。所以然者。若比丘集聚一处。当施行二事。云何为二。一者当共法论。二者当贤圣默然。汝等论此二事。终获安隐。不失时宜。汝等向者。作何等如法之义) }! T- X* B# g4 N- l" M, \

+ B* i  b- H- h; V诸比丘对曰。今众多比丘来集此堂。作如是论议。甚奇。甚特。此须弥山极高广大。然此须弥山如是不久当复败坏。及诸四面铁围山亦当如是坏败。向者。集此作如法论也
, ]2 _" c. I. F' `% W- W6 a
, o4 G3 o) A3 _, p, z世尊告曰。汝等欲闻此世间境界坏败之变乎
+ H/ F9 t% c* t4 y2 c5 R: M% h) v* Z! V4 d6 K
诸比丘白佛言。今正是时。唯愿世尊以时演说。使众生之类心得解脱4 k* S6 ]" h) L! f+ n8 t. }

4 R1 k& t" M& T. O4 T世尊告诸比丘曰。汝等善思念之。藏在心坏
) G1 r, c: m$ b" G8 s$ z& Q/ q
; ^- s! J& }* ^( |: U, `. ^诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
+ f( E9 c+ t# T* I& j9 [, b6 Y  [9 g$ L4 a4 X  s$ z$ B8 u
世尊告曰。须弥山者极为广大。非众山所及。若比丘欲知须弥山。出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬。然须弥山四种宝所造。金.银.水精.琉璃。又有四角。亦四种所造。金.银.水精.琉璃。金城银郭。银城金郭。水精城琉璃郭。琉璃城水精郭。然须弥山上有五种天在彼居止。皆由宿缘而住彼间。云何为五。所谓彼银城中。有细脚天在彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。水精城中。有欢悦天在彼居止。琉璃城中。有力盛天在彼居止。金.银城中间。毗沙门天王在彼居住。将诸阅叉不可称计。金城.水精城中间。有毗留博叉天王。将诸龙神在彼居止。水精城.琉璃城中间。有毗留勒叉天王在彼居止。琉璃城.银城中间。有提头赖吒天王在彼居止
; Y8 F4 s8 k6 F
! n: x8 n2 t6 Q( D8 c比丘当知。须弥山下有阿须伦居止。若阿须伦欲与三十三天共斗时。先与细脚天共斗。设得胜。复至金城与尸利沙天共斗。已胜尸利沙天。复至水精城与欢悦天共斗。已胜彼。复至琉璃城。已胜彼天。便共三十三天共斗5 x& J1 W) G7 D. {  w; o
# [3 K! V' X+ ]; q0 X& I
比丘当知。须弥山顶三十三天在彼居止。昼夜照明。光自相照。故致此耳。依须弥山日月流行。日天子城郭纵广五十一由旬。月天子城郭纵广三十九由旬。最大星纵广一由旬。最小星纵广二百步。须弥山顶东.西.南.北。纵广八万四千由旬。近须弥山南有大铁围山。长八万四千里。高八万里。又此山表。有尼弥陀山围彼山。去尼弥陀山。复有山名佉罗山。去此山。复更有山名俾沙山。去此山。复更有山名马头山。复更有山名毗那耶山。次毗那耶有山名铁围大铁围山8 P6 j1 o+ m% ], i  w) x. @7 w
: j: i. i/ i5 A6 _; R
铁围中间有八大地狱。一一地狱有十六隔子。然彼铁围山于阎浮里地多所饶益。阎浮里地设无铁围山者。此间恒当臭处。铁围山表有香积山。香积山侧有八万四千白象王。止住彼间。各有六牙。金银校饰。彼香山中有八万四千窟。诸象在彼居止。皆金.银.水精.琉璃所造。最上象者。释提恒因躬自乘之。最下者。转轮圣王乘之。香积山侧有摩陀池水。皆生优钵莲华.拘牟头华。然彼诸象掘根而食。摩陀池水侧复有山名优阇伽罗。然彼山皆生若干种草木。鸟狩虫蠡悉在彼间。依彼山。皆有神通得道之人而往彼间。次复有山名般荼婆。次复有山名耆阇崛山。此是阎浮里地所依之处( e1 u2 y9 }8 Y; w: n( R  H$ }

" K( H# g$ W* o% @比丘当知。或有是时。若此世间欲坏败时。然天不降雨。所种生苗不复长大。诸有小河泉源皆悉枯竭。一切诸行皆归无常。不得久住。比丘当知。或有是时。此四大驶河。所谓恒伽.私头.死陀.婆叉。亦复枯竭而无遗余。如是。比丘。无常百变正谓此耳
: c( I$ k* p( Z/ |* M7 A
8 w# v- }' W6 }0 a, B比丘。或有是时。若此世间有二日出时。是时百草树木皆悉凋落。如是。比丘。无常变易。不得久停。是时诸泉源小水皆悉枯竭。比丘当知。若二日出时。尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭。渐渐至七百由旬。水自然竭5 G9 N3 n8 S5 |2 S) I; m+ e
) m# ^! @) M1 N" e8 s4 _) i& g
比丘当知。若世间三日出现时。四大海水千由旬内。水自然竭。渐渐乃至七千由旬。水自然竭, ^( Z8 n& @" {/ P6 P& `
, p# _: e  X3 _2 H3 Y
比丘当知。若四日出现世时。四大海水深千由旬在。如是。比丘。一切诸行皆悉无常。不得久住
! w- a/ f( a/ M; G$ Y! `# W; {. A3 n7 q/ G1 k1 [
比丘当知。或有是时。若世间有五日出时。是时四大海水。余有七百由旬水。渐渐至百由旬。比丘当知。若五日出时。是时海水一由旬在。渐渐水竭而无遗余。若五日出时。余正有七尺水在。五日出时。海水尽竭无有遗余。比丘当知。一切行无常。不得久住! K- b5 j/ x2 E- x3 h5 O
( p# |, ~0 s9 I# G& W! E& S& e! V4 T
比丘当知。或有是时。六日出时。此地厚六万八千由旬皆悉烟出。须弥山亦渐渐融坏。若六日出时。此三千大千国土皆悉融坏。犹如陶家烧瓦器也。是时。三千大千刹土。亦复如是。洞然火出。靡不周遍。比丘当知。若六日出时。八大地狱亦复消灭。人民命终。依须弥山五种之天。亦复命终。三十三天.艳天。乃至他化自在天。亦复命终。宫殿皆空。若六日出时。是时须弥山及三千大千刹土。皆悉洞然而无遗余。如是。比丘。一切行无常。不得久住* z: e8 Q* [- O7 w4 s+ p
/ h. C  |% x9 x1 v5 O
比丘当知。或有是时。若七日出。是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土皆悉火起。若复七日出时。此须弥山渐渐融坏。百千由旬自然崩落。永无有余。亦复不见尘烟之分。况见灰乎。是时。三十三天。乃至他化自在天宫殿。皆悉火然。此间火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宫者。由来不见劫烧。见此炎光。普怀恐惧。畏为火所烧。然彼旧生天子等曾见劫烧。便来慰劳后生天子。汝等勿怀恐惧。此火终不来至此间。比丘当知。七日出时。从此间至六天。乃至三千大千刹土。悉为灰土。亦无形质之兆。如是。比丘。一切行无常。不可久保。皆归于尽。尔时。人民命终。尽生他方刹土。若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕。生天上.若他方刹土。设彼地狱众生罪未毕者。复移至他方刹土。比丘当知。若七日出时。无复日月光明星宿之兆。是时日月已灭。无复昼夜。是谓。比丘。由缘报故。致此坏败
- r8 U& L/ o  _. T; T# b8 ^
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:53:27 | 显示全部楼层
比丘复当知。劫还成就时。或有是时。火还自灭。虚空之中有大云起。渐渐降雨。是时。此三千大千刹土。水遍满其中。水乃至梵天上。比丘当知。是时此水渐渐停住而自消灭。复有风起名曰随岚。吹此水聚着一处。是时。彼风起千须弥山.千只弥陀山.千尼弥陀山.千佉罗山.千伊沙山.千毗那山.千铁围山.千大铁围山。复生八千地狱。复生千马头山.千香积山.千般荼婆山.千优阇伽山.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单曰。复生千海水。复生千四天王宫.千三十三天.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天
2 B1 a# Q9 J9 F# G& U1 g7 H: |" U; l3 s3 T
比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空中飞行( X* j* |0 T, C

# _1 r9 N% m7 }4 t" B$ {2 `% b. g是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷厄。复失神足。即住世间。不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。比丘。初世成时。有此淫法。流布世间。是旧常之法。女人必出于世。亦复旧法非适今也。是时。余光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。有此因缘。今有屋舍
0 K( R( ^  _- M0 R& n+ ^' @3 {/ ]5 w9 |; ~9 p6 e: M- n# g
比丘当知。或有是时。地肥自然入地。后转生粳米。极为鲜净。亦无皮表。极为香好。令人肥白。朝收暮生。暮收朝生。是谓。比丘。尔时始有此粳米之名生。比丘。或有是时。人民懈怠不勤生活。彼人便作是念。我今何为日日收此粳米。应当二日一收。是时。彼人二日一收粳米。尔时。人民展转怀妊。由此转有生分
" _* g. V5 e! d6 d" O) {% i+ C' V7 V2 J1 w9 A: }
复有众生语彼众生言。我等共取粳米。是时。彼人报曰。吾以取二日食粮。此人闻已。复生此念。我当储四日食粮。即时办四日食粮。复有众生语彼众生。可共相将外收粳米。此人报曰。吾以收四日食粮。彼人闻已。便生此念。吾当办八日食粮。即办八日食储。尔时。彼粳米更不复生
* A4 r9 p  v# v7 S7 g" k
9 @/ K/ u# o! B$ [! _8 a$ B是时。众生各生此念。世间有大灾患。今此粳米遂不如本。今当分此粳米。即时分粳米。尔时众生复生此念。我今可自藏粳米。当盗他粳米。是时。彼众生自藏粳米。便盗他粳米。彼主见盗粳米。语彼人曰。汝何故取吾粳米。今舍汝罪。后莫更犯。尔时。世间初有此盗心。是时。复有众生闻此语。复自生念。我今可藏此已粳米。当盗他粳米。是时。彼众生便舍己物。而取他物。彼主见已。语彼人曰。汝今何为取我粳米乎。然彼人默然不对。是时。物主即时手拳相加。自今已后。更莫相侵; P+ B/ c  n' o/ q8 m6 g

& y0 s) |* \( b$ v7 P, L5 U是时。众多人民闻众生相盗。各共运集。自相谓言。世间有此非法。各共相盗。今当立守田人。使守护田。其有众生聪明高才者。当立为守田主。是时。即选择田主而语之曰。汝等当知世间有此非法窃盗。汝今守田当雇其直。诸人民来取他粳米者。即惩其罪。尔时。即安田主。比丘当知。尔时。其守田者。号为刹利种。皆是旧法。非为非法# O( Z1 X* i8 {5 I- A' Y
" Y' w9 G% _+ Q
尔时。世尊便说此偈
% E% H7 T1 f" i+ L) i
. W* r/ K% q9 h 始有刹利种  姓中之上者
5 }4 ?; Z8 s% T8 V0 \3 E/ f$ y) a 聪明高才人  天人所敬待 
! z8 I: X' F9 o" n  q1 m! s
$ U: }0 q8 _1 z* K; Q7 q! Q尔时。其有人民侵他物者。是时刹利取惩罚之。然复彼人不改其[億-音+(夫*夫)]。故复犯之。是时刹利之主敕作刀杖。取彼人而枭其首。尔时。世间初有此杀生。是时。众多人民闻此教令。其有窃盗粳米者。刹利主即取杀之。皆怀恐惧。衣毛皆竖。各作草卢于中坐禅。修其梵行。而一其心。舍离家业.妻子.儿妇独静其志。修于梵行。因此已来。而有婆罗门之名姓。是时。便有此二种姓出现世间4 `, P, e; A5 A, _4 f( r! ?+ t

! [2 l! I* r4 G0 X( T2 L4 R比丘当知。彼时由盗故便有杀生。由杀故便有刀杖。是时。刹利主告人民曰。其有端政高才者。当使统此人民。又告之曰。其有人民窃盗者。使惩其罪。尔时。便有此毗舍种姓。出现于世
  A& _; j, X/ u2 s# n' ?' t) ]' h! a
尔时。多有众生便生此念。今日众生之类各共杀生。皆由业之所致也。今可来往周旋以自生活。尔时。便有首陀罗种姓。出现世间
$ i: i9 M- K& z# D' i0 u
# e+ D, `! ]  ~8 z! C# q尔时。世尊便说此偈# b3 p9 v! [  {5 H- U
! E7 W, e7 X* R4 x# c
 初有刹利种  次有婆罗门
+ s! c6 w, C8 ^5 H; w& ~  I/ G& S 第三名毗舍  次复首陀姓  k: |/ o' _- q; x1 C2 U4 U# R2 T0 U
 有此四种姓  渐渐而相生9 A7 l/ Q* i& v2 s) [* j
 皆是天身来  而同为一色 5 L+ b4 s% @/ }, u# C

% B- T# F# |! f3 T- H. F% _' P( K. W比丘当知。尔时。有此杀.盗心。无复有此自然粳米
: f1 N* i5 y4 C! H% F' \* \
9 R( ?! @' O8 S8 s/ H5 A尔时。便有五种谷子。一者根子。二者茎子。三者枝子。四者华子。五者果子。及余所生之种子。是谓五种之子。皆是他方刹土风吹使来。取用作种以此自济。如是。比丘。世间有此瑞应。便有生.老.病.死。致使今日有五盛阴身。不得尽于苦际。此名为劫成败时之变易也。吾与汝说。诸佛世尊常所应行。今尽与汝说之。当乐闲居静处。当念坐禅。勿起懈怠。今不精诚。后悔无益。此是我之教诲也* M4 D3 g5 B) d4 i* V" O6 U
! s/ o" F0 \* k  R/ u' F( _
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ U$ |( f! i5 M; O9 N/ _1 a; v4 e2 o% Z2 [( d4 c  v
  (二)" j: {! X) {3 G2 }- r+ b& V  e
1 i6 ~( w7 C2 u" ?7 z8 N
闻如是5 o* O* C2 e, y

4 ^$ ^% p: R/ o: @! p, I& C一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
* O9 O5 Y6 b6 R: L* a& A9 Q( v; {' ?: S$ |; L9 _3 u4 N$ B
是时。摩竭国王阿阇世。在群臣中而作是说。此拔只国极为炽盛。人民众多。吾当攻伐。摄彼邦土' P% t" n# `/ n  G; T, {( G8 C
0 z/ ~" o( d9 J/ i
是时。阿阇世王告婆利迦婆罗门曰。汝今往至世尊所。持吾姓名。往问讯世尊。礼敬承事云。王阿阇世白世尊言。意欲攻伐拔只国。为可尔不。设如来有所说者。汝善思惟。来向吾说。所以然者。如来语终不有二
5 y3 d  Y' f- h9 ^- q7 g* B7 `+ r! w
是时。婆罗门受王教敕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。婆罗门白佛言。王阿阇世礼敬世尊。承事问讯。又复重白。意欲往攻伐拔只大国。先来问佛为可尔不% H5 r1 ^' @" m' w" V: T

% R* T& i: ?! S/ x9 Q/ O尔时。彼婆罗门以衣覆头脚。着象牙屐。腰带利剑。不应说法
( T, E) q# @! u* C5 Y* u& d! z, z
  F3 {- |" a" R9 s& |0 }是时。世尊告阿难曰。若拔只人民修七法者。终不为外寇所坏。云何为七。若当拔只国人民。尽集一处而不散者。便不为他国所坏。是谓初法不为外寇所败
) o% c1 U9 J# o( ?; B8 D9 r; S6 ]5 f! f5 c. Z9 F
复次。阿难。拔只国人上下和顺。拔只人民不为外人所擒。是谓。阿难。第二之法不为外寇所坏5 b; _: w! d) Z  x) K* n# i1 F

8 a; X- \- E; o3 M复次。阿难。若拔只国人亦不淫他。着他女人色。是谓第三之法不为外寇所坏* x) [) @5 X5 Y

" I1 y: z8 N# p% T- d复次。阿难。若拔只国不从此间而传至彼。亦复不从彼间传来至此。是谓第四之法不为外寇所坏8 X: i* [3 r3 ]) i

) {" ~( _4 V4 {$ S$ q& r$ r1 r; Z复次。阿难。若拔只国人供养沙门.婆罗门。承事礼敬梵行人者。是谓第五之法。是时便不为外寇所获* B: }3 z9 G- k/ z( }9 q7 v

9 t/ |, f* Z: H8 j复次。阿难。若拔只国人民不贪着他财宝者。是谓第六法不为外寇所坏
: d* h7 ~; k5 U1 H3 T7 Y
" G, W) R# l% e0 j! `复次。阿难。若拔只国人民皆同一心。不向神寺。专精其意。便不为外寇所坏也。是谓第七之法不为外寇所坏。是谓。阿难。彼拔只人修此七法者。终不为外人所坏5 h; a3 _0 {" e8 T/ E
! z+ r+ D  Y: `* [" }
是时。梵志白佛言。设当彼人成就一法。犹不可坏。何况七法而可坏乎
( G, i) L, h" |- d! r( F% k
6 B! p. m' z1 ?; T+ d9 G" L止。止
) U8 n. }& z2 D+ u) Y! J* w$ d7 Z: V' W) {+ `6 ^
世尊。国事猥多。欲还所止。尔时。梵志即从座起而去
& j8 }# O. W- f( d( j0 ?
% Z) M0 O$ Z5 U8 t" J/ B彼梵志不远。尔时世尊告诸比丘。我今当说七不退转法。汝等谛听。善思念之
# y0 E- z" t' h, k* a/ d' k6 a7 B$ F! Z$ c2 P% W2 l
诸比丘白佛言。唯然。世尊
. [: p$ S3 I( C% K1 W
+ l4 U/ O/ _7 Q尔时。诸比丘从佛受教。世尊告曰。云何为七不退转之法。比丘当知。若比丘共集一处。皆共和顺。上下相奉。转进于上。修诸善法而不退转。亦不为魔所得便。是谓初法不退转( a, p5 o7 Q! {8 ^7 k
1 h  U+ A9 D9 v0 _* r; _
复次。众僧和合顺从其教。转进于上而不退转。不为魔王所坏。是谓第二之法不退转也. ]4 }  T8 g/ `* t" [/ F9 I

) E, J; ?. c! Y" O9 f) [- Z复次。比丘。不着事务。不修世荣。转进于上。不为魔天所得其便。是谓第三不退转之法也
1 }* A% X" T. e1 l
* V* d( M' {' m# o复次。比丘。不讽诵杂书。终日策役其情意。转进于上。不为魔王得其便。是谓第四不退转之法也
  g6 q0 B. a3 m. L8 T4 @3 a& z: _' O! o# o) a5 e6 W
复次。比丘。勤修其法。除去睡眠。恒自警寤。转进于上。不为弊魔而得其便。是谓第五不退转之法
2 w4 Z$ N9 Q) F0 {; i5 g) S: K3 |6 G0 t/ j- v
复次。比丘。不学算术。亦不使人习之。乐闲静之处。修习其法。转进于上。不为弊魔得其便也。是谓第六不退转之法1 X( G* `- o; l

' |, l3 r! P" i% Q4 a1 s9 F复次。比丘。起一切世间不可乐想。习于禅行。忍诸法教。转进于上。不为魔所得其便。是谓七不退转法也。若有比丘成就此七法。共和顺者。便不为魔得其便也; n! J; U: g7 ^

) K& u+ ?7 y+ r- Y% v. W尔时。世尊说此偈言
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:53:44 | 显示全部楼层
除去于事业  又非思惟乱4 C8 D0 \, r/ s
 设不行此者  亦不得三昧' Y. }  i6 D) w& s) d/ Y7 `
 能乐于法者  分别其法义
1 A* S7 e7 k7 z 比丘乐此行  便致三昧定 * {* A! s' {: \; H" @
5 K/ o# p& o/ ?' X2 E! u! e6 h( i
是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。诸比丘。当作是学. y  E; @3 ~' I9 F% Y5 u

" E& C# V5 I8 J+ Z; V0 D' u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; t& _! e) ~! B3 }8 K6 u8 j  }3 D% [0 T2 E7 k' y0 R
  (三)
! y8 |; \1 L& ?0 a; ~% q2 [' ]' D0 z+ h" H( R
闻如是! U# m# ]/ B. U' e9 d" w! z1 }

  ]' r/ I* {" ?# {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) w! y# t3 o, T: }7 ?* X

# _4 b9 h7 T4 V* Y0 h  m: u尔时。世尊告诸比丘。我今当说七使。汝等善思念之
+ s) Y2 t% u8 t; G7 J( O7 l% S! O! d4 G( `( F1 ^
诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教4 [9 V7 T* [! x; r- \* b0 a* W* R

7 `, K. m3 S! W6 A; a世尊告曰。云何为七。一者贪欲使。二者嗔恚使。三者憍慢使。四者痴使。五者疑使。六者见使。七者欲世间使。是谓。比丘。有此七使。使众生之类。永处幽闇。缠结其身。流转世间。无有休息。亦不能知生死根原。犹如彼二牛。一黑一白。共同一轭。共相牵引。不得相远。此众生类。亦复如是。为此贪欲使.无明使所缠结。不得相离。其余五使。亦复追从。五使适从。七使亦然。若凡夫之人。为此七使所缚。流转生死。不得解脱。不能知苦之元本
" B2 w/ b" {4 G  {  h( i: _2 l/ f* h- U; ]1 ]3 |; M. Z
比丘当知。由此七使。便有三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。由此七使。不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七。贪欲使者。念觉意治之。嗔恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。是谓。比丘。此七使用七觉意治之
* t2 q& W7 Z, ~
4 V' w# x8 \& S2 F4 }! j, T比丘当知。我本未成佛道为菩萨行。坐道树下。便生斯念。欲界众生为何等所系。复作是念。此众生类为七使流转生死。永不得解。我今亦为此七使所系。不得解脱。尔时。复作是念。此七使为用何治之。复重思惟。此七使者当用七觉意治之。我当思惟七觉意。思惟七觉意时。有漏心尽。便得解脱。后成无上正真之道。七日之中结跏趺坐。重思惟此七觉意。是故。诸比丘。若欲舍七使者。当念修行七觉意法。如是。诸比丘。当作是学
1 l% R9 y3 ?. D# D6 {3 u
) e% t2 M8 t4 u* C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 `% J3 C" `1 @. e" a/ T

* w: h! n5 P6 N4 a# `& k( K1 b  (四)
$ }9 I1 A3 ~' \: k( m& r9 }9 S8 `1 P$ `8 S
闻如是6 i6 Y5 U8 }( D9 v  z% h
8 d$ z& _3 M2 {, r  z( r* ?
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 h) Q' Y; ?0 o
2 O5 ^, a4 q5 t5 D0 [7 t
尔时。世尊告诸比丘。有七种之人可事.可敬。是世间无上福田。云何为七种人。所谓七人者。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四者行护。五者行空。六者行无想。七者行无愿。是谓七种之人可事.可敬。是世间无上福田。所以然者。其有众生行此七法者。于现法中获其果报( B  j0 O* q8 c- A1 ?

! C4 R- |. K  E( c4 H# X尔时。阿难白世尊言。何以故不说须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.佛。乃说此七事乎
, F; j7 [9 o! x( r3 Y
' [. N/ @# {8 Y' n4 T; A世尊告曰。行慈七人其行。与须陀洹乃至佛其事不同。虽供养须陀洹乃至佛。不现得报。然供养此七人者。于现世得报。是故。阿难。当勤加勇猛成办七法。如是。阿难。当作是学$ }1 N+ x" F6 t; ^% y( j

0 v1 _- g. z3 h! X, w尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
5 a9 h% O) Z3 M+ G! q
+ ]( t& j/ h/ g+ T  (五)
$ K+ G+ e8 E1 n9 ~' Z' g7 }
4 e% v% u. f3 o闻如是+ c6 X6 d: {0 e6 `

  y1 q" @* g, O6 X  P5 S2 h一时。佛在毗舍离猕猴池侧。与大比丘众五百人俱
* j/ o8 X. y8 N8 S0 i/ l% ]' ~3 l( x6 G3 [* x
是时。世尊到时。着衣持钵。及将阿难入毗舍离乞食。尔时。毗舍离城内有大长者名毗罗先。饶财多宝。不可称计。然复悭贪无惠施之心。唯食宿福。更不造新。尔时。彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐。自相娱乐
0 o! n5 M# M; h9 N' s0 E0 ?8 ~
  X( ~% f1 ^* A) Y1 v4 u. c/ U尔时。世尊往诣彼巷。知而问阿难曰。今闻作倡伎乐为是何家
% b% B* x8 M8 o. n2 s0 U& {; ]' }5 _& F
; l! A7 u9 r& k阿难白佛。是毗罗先长者家( b2 z" s4 \# G6 ?$ @* c; ]$ O

+ K, Q6 @4 S- y; W佛告阿难。此长者却后七日命终。当生涕哭地狱中。所以然者。此是常法。若断善根之人。命终之时。皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽。更不造新) b7 ?8 y# w* c; g+ _: |5 Q

% X3 n6 f; ?2 }3 H阿难白佛言。颇有因缘使此长者七日不命终乎+ ^2 m7 T9 ^$ C5 ~

+ ~  J9 Q0 p; S; U$ n4 ?8 z: y佛告阿难。无此因缘得不命终乎。昔所种行。今日已尽。此不可免( X) _: ?/ F. p: \% P- I& j8 A! `
6 c4 m7 a( y. S1 F+ o/ L. Y
阿难白佛。颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎
$ v3 C; k( l4 y2 w
7 u( Q4 ]: N% p8 e8 f& y6 I佛告阿难。有此方宜可使长者不入地狱耳
% l7 J% H* ^- c" @7 `- q9 O) [+ u+ z+ t3 d4 N& j
阿难白佛言。何等因缘使长者不入地狱2 o! G* |3 o6 f+ ?

6 i7 I; K0 e7 k1 p$ t; s+ q# G* k佛告阿难。设此长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便得免此罪也
; r6 ?) g9 c# L/ p; Y
" l3 I$ s$ S5 L6 n+ u0 C阿难白佛言。今我能使此长者出家学道$ q6 r4 h$ m( Q) _' e4 @& ?! Q$ v

0 @% J( V. m; B2 o' `2 o: g; Z, H3 ^尔时。阿难辞世尊已。往至彼长者家。在门外立。是时。长者遥见阿难来。即出奉迎。便请使坐。时。阿难语长者曰。今我是一切智人边闻。然如来今记。汝身却后七日当身坏命终。生涕哭地狱中
* F1 w3 E* Y! g  H& G4 v" `8 s8 ?/ K  ^. Y% ^6 N* ^4 s
长者闻已。即怀恐惧。衣毛皆竖。白阿难曰。颇有此因缘使七日之中不命终乎
. ~* w( u  r/ @2 l) L  E: T: z0 X( |# E, C- Z) @* v7 O
阿难告曰。无此因缘令七日中得免命终4 D0 j- O& x) c& h

( S; H3 m% Y3 ?长者复白言。颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎5 D2 _- _' y" E/ u
" F2 t4 O5 y# ?- ]3 k& }
阿难告曰。世尊亦有此教。若当长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便不入地狱中。汝今可宜出家学道。得到彼岸" i) W% a; T$ A  q3 s
& K1 D% M& h, |
长者白言。阿难并在前去。我正尔当往
, u9 r5 d' g* x6 i" b  ?7 v+ H+ k% j( o3 d$ K
是时。阿难便舍而去。长者便作是念。言七日者犹常为远。吾今宜可五欲自娱乐。然后当出家学道。是时。阿难明日复至长者家。语长者曰。一日已过。余有六日在。可时出家% P# N6 X. |9 r! d+ Y( ]
6 J6 T, K4 c7 [3 \* l9 b  Y+ w
长者白言。阿难并在前。正尔当寻从; H- Y& ^$ F' _7 h2 t
! @. _3 z; a* M: L  [0 V8 J
然彼长者犹故不去。是时。阿难二日.三日。乃至六日至长者家。语长者曰。可时出家。后悔无及。设不出家者。今日命终。当生涕哭地狱中( f  ?# ?5 y, n7 v) v. \! A$ v4 V
1 ]1 S8 f& b" y2 _8 W
长者白阿难曰。尊者并在前。正尔当随后
* ^% `. j- z, K7 W) L* i( O; l
4 p# [. S  x5 K- D) i# {: v8 j阿难告曰。长者。今日以何神足至彼间。方言先遣吾耶。但今欲共一时俱往9 A) `, d8 P6 A$ w/ [: E, y
. p* f" A" w" T" R
是时。阿难将此长者往至世尊所。到已。头面礼足。白佛言。今此长者欲得出家学道。唯愿如来当与剃除须发。使得学道. @5 M  O8 ^6 ^# b6 P1 w. S

6 U, @( ^, D, f0 q2 I佛告阿难。汝今躬可度此长者
! c- b7 ^6 U( U& h7 r3 v% G% W$ ?/ n1 q; G  G+ u$ a% o
是时。阿难受佛教敕。即时与长者剃除须发。教令着三法衣。使学正法。是时。阿难教彼比丘曰。汝当念修行。念佛.念法.念比丘僧.念戒.念施.念天.念休息.念安般.念身.念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法味( n! z& B' X* _8 v

0 s5 [* x; A# z; g; l* w  |/ m: M7 K是时。毗罗先修行如是法已。即其日命终。生四天王中% \+ Y  n# `; d. \7 [' E* Y

5 o* i1 V* ^6 c; ?+ M" t' \是时。阿难即阇维彼身。还至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。向者。比丘毗罗先者今已命终为生何处
$ c0 z3 H& ^, m8 u- X$ b+ t5 y- q* G9 I4 k! w2 {
世尊告曰。今此比丘命终生四天王# {- g" X! U. L/ U9 R. k2 [1 H
5 }2 T& }4 E1 S2 ]( Z2 k
阿难白佛言。于彼命终当生何处
3 x" j( n6 G$ j% O5 _
2 Y( ]9 n# d6 {' |9 a( V世尊告曰。于彼命终当生三十三天。展转生艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。从彼命终复还来生。乃至四天王中。是谓。阿难。毗罗先比丘七变周旋天人之中。最后得人身。出家学道。当尽苦际。所以然者。斯于如来有信心故
+ V- M, ^. v9 Z; Q( _
5 Z$ @( Y5 T- B" |( i* n1 `! S阿难当知。此阎浮提地南北二万一千由旬。东西七千由旬。设有人供养阎浮里地人。其福为多不1 E: K- b- `! o8 F7 U% D$ m9 Q

' G& R5 c' p% U. G阿难白佛言。甚多。甚多。世尊。  i; t7 ?  ^! p( z9 t6 X. k2 p* C
1 K* Q% h" {- e) \' s$ o$ U! w
佛告阿难。若有众生如[(殼-一)/牛]牛顷。信心不绝修行十念者。其福不可量。无有能量者。如是。阿难。当求方便。修行十念。如是。阿难。当作是学/ t. y3 s6 N' i  i6 ~( I7 @/ r
" Y9 h; ~: x1 ]+ [3 }1 P& m
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
1 z, M# N+ I1 P9 S7 ~4 `$ P: L" X
6 C3 b& r. g% x" z! J) b  (六)1 H8 S/ J" ]+ L; O: D
  t! z8 q. Z% A  R
闻如是
9 c* B- r5 P% G2 L3 c+ d  @" b4 O$ a. D8 I) G. H
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" o9 h' Q6 D% u6 p/ w8 q9 S; k9 V
0 Y' M, i' o- X% }* S# J6 b5 G: o
尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。初.中.竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经名为净诸漏法。汝等善思念之/ ]! f6 ^. [: `7 i8 r0 O9 ?; K

$ K) {" \' t3 K比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教+ R$ {7 m1 N. B7 _5 `! E
, N+ P+ ~& l; ], O+ X. ^. v
世尊告曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威仪得断。或有有漏思惟得断
) Q; k1 i( a3 ^- q; h0 p. R6 L# e9 B
彼云何有漏由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之5 {/ i6 Q, W0 E. r. ~

+ p; K8 T" T- x2 Q彼云何法应思惟。然不思惟此法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不应思惟者便思惟之。应思惟者复不思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。云何有过去久远。我今当有过去久远。或复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。为谁有过去久远。云何复有当来久远。我今当有将来久远。或复言。无将来久远。云何当有将来久远。为谁有将来久远。云何有此众生久远。此众生久远为从何来。从此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见于中起审见。又复自观身复兴此见。于己而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见.灾患.忧.悲.苦.恼。皆由此生而不可疗治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门之行.涅槃之道
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:54:20 | 显示全部楼层
又复。比丘。贤圣弟子修其法。不失次叙。善能拥护。与善知识共从事。彼能分别。不可思惟法亦能知。所可思惟法亦能知之。彼所不应思惟法亦不思惟之。所应思惟法而思惟之  y( G  ]4 _" F6 E8 Q1 F& {

3 k0 u" j* \" b" m  [1 C( v彼云何不应思惟法而不思惟之。于是。诸法未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。是谓此法不应思惟之# p  P. V. U8 o# `. W' B5 C
* N$ `& H" e, \# m: H% I/ A
彼何等法应思惟者而思惟之。于是。诸法未生欲漏而不生。已生欲漏而灭之。未生有漏而不生。已生有漏而灭之。未生无明漏而不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟之: |) v. a2 U6 `, B/ H" Z
2 Y8 I) T' C' _# L! l* n
彼不应思惟者亦不思惟之。可思惟者便思惟之。彼作如是思惟。便灭三法。云何为三。身耶.戒盗.疑。设不知.见。则增有漏之行。设见.闻.念.知者。则不增有漏之行。已知.已见。有漏便不生。是谓此漏见所断也
! b/ d2 x5 K; m/ T5 b8 t- v0 U- o+ z1 m0 e/ ~+ v
彼云何漏恭敬所断。于是。比丘。堪忍饥寒。勤苦风雨.蚊虻.恶言.骂辱。身生痛脑。极为烦疼。命垂欲断。便能忍之。若不尔者。便起苦恼。设复能堪忍者。如是不生。是谓此漏恭敬所断: _) Z- q2 Q2 c" e+ N# U$ X7 [
0 b  F. R1 L5 \  {* u7 x
彼云何漏亲近所断。于是。比丘。持心受衣。不兴荣饰。但欲支其形体。欲除寒热。欲令风雨不加其身。又覆形体不令外露。又持心随时乞食。不起染着之心。但欲趣支形体。使故痛得差。新者不生。守护众行。无所触犯。长夜安隐而修梵行。久存于世。复持心意亲近床座。亦不着荣华服饰。但欲除饥寒.风雨.蚊虻之类。趣支其形。得行道法。又复持心亲近医药。不生染着之心。于彼医药。但欲使疾病除愈故。身体得安隐。设不亲近者。则生有漏之患。若亲近。则无有漏之患。是谓此漏亲近所断( |: a! f6 h9 d$ k7 R& D9 R
* x9 s% v  ]7 z& C, ?" r! @" W
彼云何有漏远离所断。于是。比丘。除去乱想。犹如恶象.骆驼.牛.马.虎.狼.狗.蛇蚖.深坑.危岸.柘棘.峻崖.湿泥。皆当远离之。莫与恶知识从事。亦复不与恶人相近。能熟思惟不去心首。设不将护者。则生有漏。设拥护者。则不生有漏。是谓有漏远离所断( O5 A# x/ [' |) E2 I
- C6 I% V7 F' \" N( p
彼云何有漏娱乐所断。于是。比丘。生欲想而不舍离。设起嗔恚想。亦不舍离。设复起疾想。亦不舍离。设不舍离者。则生有漏。能舍离者。便能不起有漏。是谓此漏娱乐所断5 G) a1 ^6 e0 V1 r0 d) r) {9 M# s& g
& s# M  U- s* q+ k6 x% V' m9 F
云何有漏威仪所断。于此。比丘。若眼见色不起色想。亦不起染污之心。具足眼根。亦无缺漏而护眼根。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都不起染污之心。亦不起想着而护意根。若不摄其威仪。则生有漏。若摄其威仪者。则无有漏之患。是谓此漏威仪所断
, @, C& D+ j, D" p2 @% y) h4 ]. Q- n8 J/ z
彼何等有漏思惟所断。于是。比丘。修念觉意。依无欲。依无污。依灭尽而求出要。修法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。依无欲.依无污.依灭尽而求出要。若不修此者。则生有漏之患。设能修者。则不生有漏之患。是谓此漏思惟所断7 S' h) \+ O( z% p5 H7 C

+ s4 u( W6 G% k& b# n8 s5 G9 k若复。比丘。于比丘中诸所有漏。见断者便见断之。恭敬断者便恭敬断之。亲近断者亲近断之。远离断者远离断之。威仪断者威仪断之。思惟断者思惟断之。是谓。比丘。具足一切威仪。能断结.去爱。度于四流。渐渐越苦。是谓。比丘。除有漏之法。诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类。今已施行。汝等常乐闲居树下。勤加精进。勿有懈怠。今不勤加者。后悔无益。此是我之训教/ h/ ]) A% w2 q6 x1 }  ?- X- l
$ e2 k) y# K$ d/ u5 v
尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 _* B9 p4 S& I' B0 _- V2 |( ?% s" l; |: G: x9 R/ s
增壹阿含经卷第三十四增壹阿含经卷第三十五( K4 N! f6 o, y  ^$ n: z8 `# a6 U
! @# ]; B6 J$ m! F6 A, I
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
! G; a0 k' V: N* F7 Z; \3 X5 ?, @! U) Q$ i
2 E* p4 l" m* J: Q& L; w/ b
  七日品之余
6 N* Z: k0 l& ]; ]' {5 U% H- e1 o# `. @
2 y) @/ l4 ]; s# ^( T  m1 p  (七)
+ O9 D" q/ N! K7 P! h5 g1 |& G( w# w" n/ {) i1 J  l8 r
闻如是7 q& G) F. ^; x5 |$ \

) x/ O5 X0 Q2 ~3 J一时。佛在阿踰阇江水边。与大比丘众五百人俱。
% R9 f1 d: K! K. L' Q! }
$ U) Y7 p9 y: _' `) [2 R4 x时。大均头在闲静之处。而作是念。颇有此义恒益功德。为无此理。是时。均头即从座起。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。均头白佛言。世尊。向者在闲静之处。而作是念。颇有此理。所行众事。得益功德耶。我今问世尊。唯愿说之3 P4 E1 k+ Z3 m9 ^9 j9 o

1 Z! U* q" b) s  U世尊告曰。可得增益功德( r$ Y  S! y4 Z3 v

+ w, h/ i# c! b5 e均头白佛言。云何得增益功德
( \6 W0 A& r) u6 L" I% W; m  \
& L* X  p! }$ Y  h& o# d* s% F% P世尊告曰。增益有七事。其福不可称量。亦复无人能算计此者。云何为七。于是。族姓子.若族姓女未曾起僧伽蓝处。于中兴立者。此福不可计
$ B' B8 N5 k4 Q: X4 D2 F+ I* L, n9 k8 [$ D5 E! h
复次。均头。若善男子.善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。是谓。均头。第二之福不可称计2 _4 r/ ?' U: \/ x5 X. P) a( |
+ c* ?0 Y9 M3 ]& m3 S6 O. C
复次。均头。若善男子.善女人以食施彼比丘僧。是谓。均头。第三之福不可称计4 V# _& {7 [# b- V3 _( n
( O1 N" g3 N: \1 B9 }
复次。均头。若善男子.善女人以遮雨衣给施比丘僧者。是谓。均头。第四功德其福不可量, ^: z9 ^+ ?& u+ V. \

5 o* ]3 M% N# }" r" x6 ]复次。均头。若族姓子.女若以药施比丘僧者。是谓第五之福不可称计; U) c; e# g8 g& m, u6 D
3 l  ?( x6 A2 z3 p/ i' B
复次。均头。若善男子.善女人旷野作好井者。是谓。均头。第六之功德也。不可称计
" \4 U( d/ ]" D" k" ~1 y7 c5 D5 q) k$ V, v. U1 {
复次。均头。善男子.善女人近道作舍。使当来过去得止宿者。是谓。均头。第七功德不可称计# D8 T& z+ n& H0 I( O
4 A4 W" ^8 z3 y  k# |0 w
是谓。均头。七功德之法其福不可量。若行。若坐。正使命终。其福随后。如影随形。其德不可称计。言当有尔许之福。亦如大海水不可升斗量之。言当有尔许之水。此七功德亦复如是。其福不可称限。是故。均头。善男子.善女人当求方便。成办七功德。如是。均头。当作是学- y0 x4 a- T4 }5 t

- k6 c6 b. g6 Q# x  _尔时。均头闻佛所说。欢喜奉行5 h  o; m- U/ o" Q  N! r# A, a9 m

. q4 ^. N0 H" j; G5 K  (八)8 {' z( @. D5 o& L

8 Z  Q6 v" I: l4 P5 k1 A& |) D闻如是
4 y5 Y" e1 }9 O- J
7 ^- t4 Y7 _. C, n( s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* P$ V6 J$ z/ @" C0 `9 T" O1 c( t
7 F- O* x9 E  v尔时。世尊告诸比丘。汝等当修行死想。思惟死想
, u: H6 I  T# N
  `/ r5 y& d* ]时。彼座上有一比丘白世尊言。我常修行.思惟死想( G  A0 q# n* T8 y0 R3 {# \. [
! [3 u3 n8 Q# Y+ o" H; O" p
世尊告曰。汝云何思惟.修行死想7 {4 [0 @' _; c; D5 \- }

( s$ O/ W9 C3 n7 ^比丘白佛言。思惟死想时。意欲存七日。思惟七觉意。于如来法中多所饶益。死后无恨。如是。世尊。我思惟死想
( E5 y2 u! `6 g7 C8 q5 W
, E! Z* ]0 W& {9 `9 v世尊告曰。止。止。比丘。此非行死想之行。此名为放逸之法# b, w& F: _1 b8 W

  Y* w$ M& j6 f3 p复有一比丘白世尊言。我能堪任修行死想
' |% n8 L2 ^- p+ _
+ i: e; v* t) Z( d+ o世尊告曰。汝云何修行.思惟死想  j; [+ f# e" d- B6 V
7 B) y$ [( P$ Y* l! ^! c2 F, ?
比丘白佛言。我今作是念。意欲存在六日。思惟如来正法已。便取命终。此则有所增益。如是思惟死想
! ^0 @/ K4 p+ g! e6 y: K
% l  i9 _4 t$ n世尊告曰。止。止。比丘。汝亦是放逸之法。非思惟死想也7 D) f- U7 _; J$ x8 q( c/ u
  C7 V+ A& V2 R& D
复有比丘白佛言。欲存在五日。或言四日。或言三日.二日.一日者
  [( \$ ~9 Y, g! c& N
: _* c: K- \4 J, Q尔时。世尊告诸比丘。止。止。比丘。此亦是放逸之法。非为思惟死想( U# I" x: k* G1 ^
* ~! L  Z4 T& a( Z
尔时。复有一比丘白世尊言。我能堪忍修行死想。比丘白佛言。我到时。着衣持钵。入舍卫城乞食已。还出舍卫城。归所在。入静室中。思惟七觉意而取命终。此则思惟死想
$ D4 |2 r9 X! f6 R* u+ T; f$ T# x8 k  l2 R
世尊告曰。止。止。比丘。此亦非思惟.修行死想。汝等诸比丘所说者。皆是放逸之行。非是修行死想之法: C6 W) O4 G& {/ I# Q$ \
( r# M& T4 k" a' `& ]) E) }: }, k
是时。世尊重告比丘。其能如婆迦利比丘者。此则名为思惟死想。彼比丘者。善能思惟死想。厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想。系意在前。心不移动。念出入息往还之数。于其中间思惟七觉意。则于如来法多所饶益。所以然者。一切诸行皆空.皆寂.起者.灭者皆是幻化。无有真实。是故。比丘。当于出入息中思惟死想。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。如是。比丘。当知作如是学; q  L- {! d3 m2 I7 P0 p0 c) G# w' L

- q1 N" Q- y! {. \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( a9 @$ p& K3 @9 k) I3 k7 s: ?" B6 r- X5 Q# s- q3 p! T
  (九)  ^( q  Q* M8 X* A6 ~1 q( U/ O

2 w8 S+ d$ r+ S# I: k4 l闻如是( W* Z+ t% D) D4 S/ A0 O
- m' E' S: S/ @* @2 S3 L& {: ?
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* s% }# Z+ d1 I+ v& E% j3 H
3 N) M. _" J/ P7 o0 A; H+ c( \5 c) N% V尔时。波斯匿王即敕群臣。速严宝羽之车。吾欲往世尊所。礼拜问讯4 G$ ~1 o" O; P* v0 ]# Q

8 Y3 _/ U3 u6 w& @是时。大王即出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来与无央数之众。围绕说法。是时。七尼健子。复有七裸形人。复有七黑梵志。复有七裸形婆罗门。去世尊不远而过
7 ?7 J( x+ N" o- {$ R: h& _( c) Z8 \/ V
是时。波斯匿王见此诸人去世尊不远而过。即白佛言。观此诸人经过不住。皆是少欲知足。无有家业。今此世间阿罗汉者。此人最为上首。所以然者。于众人中极为苦行。不贪利养
! h4 Q1 [8 V" _9 Y; L
3 f, I7 f+ j$ q世尊告曰。大王。竟未识真人罗汉。不以裸形露体名为阿罗汉。大王当知。此皆非真实之行。当念观察久远来变。又复当观可亲.知亲.可近.知近。所以然者。过去久远世时有七梵志。在一处学。年极衰弊。以草为衣裳。食以果蓏。起诸邪见。各生此念。我等持此苦行之法。使后作大国王。或求释.梵.四天王0 n3 s2 b( c+ f
/ g2 g. u$ i; J3 Z- l! a- `
尔时。有阿私陀天师是诸婆罗门祖父。知彼梵志心中所念。即从梵天上没。来至七婆罗门所。是时。阿私陀天师去天服饰。作婆罗门形。在露地经行。是时。七梵志遥见阿私陀经行。各怀嗔恚。而作是语。此是何等着欲之人。在我等梵行人前行。今当咒灰灭之。是七梵志即手掬水洒彼。梵志咒曰。汝今速为灰土。然婆罗门遂怀嗔恚。天师颜色倍更端政。所以然者。慈能灭嗔。是时。七梵志便作是念。我等将不为禁戒退转乎。我等正起嗔恚。彼人便自端政2 e& }: P8 o+ I: ^& Y$ a

' Z& T2 |  ]1 M. ]尔时。七人与天师便说此偈0 V3 P% V% p+ o- d) a
1 G. c1 n0 r  t+ y, H$ o% g( k/ M
 为天干沓和  罗刹鬼神乎3 v  }( |) q$ e* x
 是时名何等  我等欲知之 
& d& E: V6 A! t( L! s- Z! Z% C) X' Y9 u( c! C# s- p6 K% N9 V8 [
是时。阿私陀师即时报偈曰
% k3 j  ^4 X5 i: e" \9 F
, Z( R+ N' f2 ], `  M 非天干沓和  非鬼罗刹神0 N4 U8 {( [) g8 V! U  M! L
 天师阿私陀  今我身是也 
, z" X/ \$ L' d1 J$ q, y2 [; g* R: `+ a3 C3 r7 e5 W
我今知汝心中所念。故从梵天上来下耳。梵天去此极为玄远。彼帝释身亦复如是。转轮圣王亦不可得。不可以此苦行作释.梵.四天王2 v- @6 p1 z: Y4 u/ U
% _" c* F4 n4 u9 k% {
是时。天师阿私陀便说此偈
5 ]8 S( X: Z' }* R! i- i
# `& ?9 W& w9 x0 g. E7 |# w5 y 心内若干念  外服而粗犷
2 ^1 e% [$ n; j+ ?, e- d3 n# B 但勤修正见  远离于恶道
7 I) y/ k( x$ T6 D6 x% [ 心戒清净行  口行亦复然
! n* L) q0 d& ]; Y2 H7 X8 S 远离于恶念  必当生天上 ( f3 n  |, j$ [, V, x& c

' x. ]9 }, A* `/ h+ Q( \8 \是时。七梵志白天师曰。审是天师乎。报曰。是也。但今梵志不以裸形得生天上。未必修此苦行。得生梵天之处。又非露暴形体。作若干苦行。得生彼处。能摄心意。使不移动。便生天上。不可以卿等所习得生彼处。大王。观察此义。不以裸形名为阿罗汉。其凡夫之人欲知真人者。此事不然。然复真人能分别所习凡夫之行。又复凡夫之人不能知凡夫之行。真人便能知凡夫之行。但大王知之。当方便知久远已来非适今也。当以观之。如是。大王。当以方便学之  m& t! X: D- U
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:54:49 | 显示全部楼层
+ x/ F- I9 b! ^
尔时。波斯匿王白世尊言。如来所说甚为快哉。非世人所能晓了。然国事猥多。欲还所止
& ?* ^. t: i: }
0 M  z( o8 l" p  z7 ^佛告王曰。王宜知时& ~; Q5 z- Y5 {! w
0 [0 @, y& N9 J' q/ X9 j
尔时。王即从坐起。礼世尊足。便退而去
7 F1 C1 L6 `0 |3 z7 X( `( O5 L# e) ^. A
尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
6 U$ s+ [( O: h/ H% ]% x  ]9 V, c3 \& W* P8 [
  (一○)
5 ]8 n% k0 p. t1 D6 D" J3 y0 V5 z
闻如是
! i0 V' B" w5 i$ d. t9 l+ u$ `8 J% d/ P. p, D* }
一时。佛在释翅迦毗罗卫国尼拘屡园。与大比丘众五百人俱
8 m/ j2 m  k+ [. N  Z, U3 c- k- M( N$ V
尔时。世尊食后。从尼拘屡园往至毗罗耶致聚中。在一树下坐。是时。执杖释种出迦毗罗越至世尊所。在前默然而住。尔时。执杖释种问世尊言。沙门作何敕教。为何等论( e: [8 G9 \* V) R3 {
2 l. w' H$ q: l/ s) @
世尊告曰。梵志当知。我之所论。非天.龙.鬼神所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳' e! I* N9 `, }$ ?1 t# S

5 M! A  o6 b; S' C+ O; {2 f是时。执杖释种俨头叹吒已。便退而去。尔时。如来即从座起。还诣所止$ v& C5 G/ }) `- W. C, g
4 ]  @# ~" a% d; ^. n5 ~0 T4 D6 w% s9 K
尔时。世尊告诸比丘。向者。在彼园中坐。有执杖释种来至我所。而问我言。沙门为作何等论。吾报之曰。我之所论。非天.世人所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳。是时。执杖释种闻此语已。便退而去
: _/ C# ~8 o1 B; X) U$ O
8 z; }0 W* t2 |1 U! v2 @1 b2 w尔时。有一比丘白世尊言。云何亦不着世。复非住世
, g8 {4 K4 w* Z# \. l
) o/ A9 a4 _) A9 }* B" Z  L世尊告曰。如我所论者。都不着世。如今于欲而得解脱。断于释种狐疑。无有众想。我之所论者。正谓此耳。世尊作此语已。即起入室! E& W1 \& n3 B0 \

0 X+ }7 i) o  K$ I8 ^是时。诸比丘各相谓言。世尊向所论者。略说其义。谁能堪任广说此义乎) ~' [' x6 i# {2 u. A$ u" T7 Z! F
8 ?" i- z+ n$ U
是时。诸比丘自相谓言。世尊恒叹誉尊者大迦栴延。今唯有迦栴延能说此义耳- ^; [7 C, F# s6 n: |0 f

; F( n6 ]( K$ z! l: \9 A6 h; z' o是时。众多比丘语迦栴延曰。向者。如来略说其义。唯愿尊者当广演说之。事事分别。使诸人得解! e) |% p' c* U' v! ]" |2 e

: c0 [; n/ H6 Y) x  ~9 G8 e! ^2 m迦栴延报曰。犹如聚落有人出于彼村。欲求真实之物。彼若见大树。便取斫杀。取其枝叶而舍之去。然今汝等亦复如是。舍如来已。来从枝求实。然彼如来皆观见之。靡不周遍。照明世间。为天.人导。如来者是法之真主。汝等亦当有此时节。自然当遇如来说此义
5 `6 c  K3 k+ N" n, G" O
5 N3 T: o' x5 v2 ]时。诸比丘对曰。如来虽是法之真主。广演其义。然尊者为世尊记。堪任广说其义2 E" r& O9 A- }! D

5 X. \0 {, L" V* `+ Z+ G1 B$ K8 O迦栴延报曰。汝等谛听。善思念之。吾当演说分别其义
7 `; d4 S/ L9 ]! l! K, z( o1 K% m" |" z3 L% E9 }+ N
诸比丘对曰。甚善。是时。诸比丘即受其教
" k+ j" ]9 C# H8 i# e$ l9 Y2 R% G5 s8 A6 r. M9 a
迦栴延告曰。今如来所言。我之所论。非天.龙.鬼神之所能及。亦非着世。复非住世。然我于彼而得解脱。断诸狐疑。无复犹豫。如今众生之徒。好喜斗讼。起诸乱想。又如来言。我不于中起染着心。此是贪欲使。嗔恚.邪见.欲世间使。憍慢使。疑使。无明使。或遇刀杖苦痛之报。与人斗讼。起若干不善之行。起诸乱想。兴不善行。若眼见色而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有所觉。以有觉便有想。以有想便称量之。起若干种想着之念。耳闻声.鼻嗅香.舌尝味.身更细滑.意知法。而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有觉。以有觉便有想。以有想便称量之。于中起若干种想着之念。此是贪欲之使.嗔恚使.邪见使.憍慢使.欲世间使.痴使.疑使。皆起刀杖之变。兴若干种之变。不可称计$ n; Z& S, V' d( W2 e( c( G

/ q, _% U! r( Z若有人作是说。亦无眼。亦无色。而有更乐。此事不然。设复言。无更乐有痛者。此亦不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。设复有人言。无耳.无声。无鼻.无香。无舌.无味。无身.无细滑。无意.无法。而言有识者。终无此理也。设言。无识而有更乐者。此事不然。设。无更乐而言有痛者。此事不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。若复人言。有眼.有色于中起识。此是必然。若言。耳声.鼻香.舌味.身细滑.意法于中起识者。此事必然。诸贤当知。由此因缘。世尊说曰。我之所论。天及世人.魔.若魔天不能及者。亦不着世。复不住世。然我于欲而得解脱。断于狐疑。无复犹豫。世尊因此缘略说其义耳。汝等心不解者。更至如来所。重问此义。设如来有所说者。好念奉持) z, q' y7 C- ~0 m6 G6 t* y
$ w1 _0 M/ r' {- S9 J" `) M
是时。众多比丘闻迦栴延所说。亦不言善。复不言非。即从座起而去。自相谓言。我等当持此义往问如来。设世尊有所说者。当奉行之
3 {' x6 R& K/ _0 E$ D- z% D& w9 ?' |  I3 I7 I1 x, P: c
是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘以此缘本。具白世尊。尔时。如来告比丘曰。迦栴延比丘聪明辩才。广演其义。设汝等至吾所问此义。我亦当以此与汝说之# i" y+ y) u9 H
/ ^! |, i8 [  T* C/ T+ f3 Q
尔时。阿难在如来后。是时。阿难白佛言。此经义理极为甚深。犹如有人行路而遇甘露。取而食之。极为香美。食无厌足。此亦如是。其善男子.善女人所至到处。闻此法而无厌足。重白世尊。此经名何等。当云何奉行* _4 j0 r: z( ^+ _0 V% T

% A3 B6 Z7 d, ^佛告阿难。此经名曰甘露法味。当念奉行
/ J4 X! O5 S! p1 O尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行! X& {6 p' X4 A$ g0 h
% q, {; [! x& [3 }1 d
 , C# v  k! ?$ `# T4 W: M, {
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ t( H# R* P/ Z2 M; r' Q- b4 \/ A0 j
/ S! F% [0 ]8 H0 G. q' {8 l  (四)  D  v7 {- Z' k" Y+ X4 s

+ j+ I5 c1 c, N$ |7 f闻如是
, i4 A* V9 m) S9 o9 }9 T
+ j/ L& k. \* V. D# N, c一时。佛在释翅迦毗罗越城尼拘屡园。与大比丘众五百人俱$ T$ M' S! |& W$ P% f! H  }

; E1 x, p" B/ Z+ d3 f3 I是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等欲诣北方游化3 o4 t* Z/ V: n+ V4 _; a

$ D" Z) B( ~- V* S% S' C( ?2 o世尊告曰。宜知是时。世尊复告比丘曰。汝等为辞舍利弗比丘乎  Q8 c7 x6 ]. P6 F
7 B  r1 {. o" b5 a0 ^( h
诸比丘对曰。不也。世尊, y4 w2 U5 f$ r! K# ]. p  Y
! L. p0 k' R8 d3 @/ z5 Q: n1 G1 t( K
尔时。世尊告诸比丘。汝等往辞舍利弗比丘。所以然者。舍利弗比丘恒与诸梵行人教诫其法。说法无厌足, t$ s: `, _) q0 k$ e, y6 G5 ^, }" V
( {( i7 c; x& B6 Q
尔时。世尊与诸比丘说微妙之法。诸比丘闻法已。即从座起。礼世尊足。绕佛三匝。便退而去. \& g& r0 G8 _, p3 c
3 I% `/ s! {$ Y5 K0 E
尔时。舍利弗在释翅神寺中游。尔时。众多比丘往至舍利弗所。共相问讯。在一面坐。是时。众多比丘白舍利弗言。我等欲诣北方人间游化。今以辞世尊
( h9 X1 d; {3 }' D9 v: \" ^: T' y4 ^  z
舍利弗言。卿等当知。北方人民.沙门.婆罗门皆悉聪明。智慧难及。复有人民喜来相试。若当来问卿。诸贤师。作何等论。设当作是问者。欲云何报之& m' Y9 c+ ?- q4 t
' ^; U! B- P, S! ~8 T: S
诸比丘报曰。设当有人来问者。我当以此义报之。色者无常。其无常者即是苦也。苦者无我。无我者空。以空无我.彼空。如是智者之所观也。痛.想.行.识亦复无常.苦.空.无我。其实空者彼无我.空。如是智者之所学也。此五盛阴皆空.皆寂。因缘合会皆归于磨灭。不得久住。八种之道。将从有七。我师所说正谓此耳。若刹利.婆罗门.人民之类。来问我义者。我等当以此义报之
7 L& I% H! j. S: Q* ~9 w+ l8 F! N7 X# `+ K& l  c
是时。舍利弗语众多比丘曰。汝等坚持心意。勿为轻举
- g# Q) j4 H# N# L1 v
0 _4 |: ]# E  l8 `是时。舍利弗具足与诸比丘说微妙之法。即从座起而去- o9 l6 l0 [; A" P; q8 C( t( f
5 Y8 Y) ~! Z4 ~; l- ~1 X4 t
是时。众多比丘去不远。舍利弗告比丘。当云何行八种之道及七种之法
( H1 A3 ~0 C( R; r
+ Y  \/ E' s1 d) R- Z& a( \是时。众多比丘白舍利弗言。我等乃从远来。欲闻其义。唯愿说之  f* L$ U5 |  j; q$ D
. x& Y& |( V6 W4 S$ t$ q
舍利弗报曰。汝等谛听。谛听。善思念之。吾今当说。是时。比丘而受其教! r& D! n/ K) K8 \- }

/ f  C' z0 P- @6 }$ @! |# M舍利弗告曰。若一心念正见者。念觉意不乱也。等治者。念一心一切诸法。法觉意也。等语者。身意精进。精进觉意也。等业者。一切诸法得生。喜觉意也。等命者。知足于贤圣之财。悉舍家财。安其形体。猗觉意也。等方便者。得贤圣四谛。尽除去诸结。定觉意也。等念者。观四意止。身无牢固。皆空无我。护觉意也。等三昧者。不获者获。不度者度。不得证者使得证也。设当有人来问此义。云何修八种道及七法。汝等当如是报之。所以然者。八种道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脱7 D  N9 S7 a& ]" M4 R. q5 O$ T! w: @
! N1 |9 s7 \/ A
我今重告汝。其有比丘修行思惟八种道及七法者。彼比丘便成二果而无狐疑。得阿罗汉。且舍此事。若不能多。一日之中行此八种道及七法者。其福不可称计。得阿那含.若阿罗汉。是故。诸贤。当求方便。行此八种道及七法者。于取道无有狐疑' H( i$ @! J1 B0 @) }

+ j# z" `  {' @% i9 D, }尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行( C2 a8 x" `( J& `' F( \9 o: C
  d& ^) r& b3 P8 |6 r5 K# G
  (五)
9 ]. S5 c8 Z% j+ p
# C+ F9 h0 `) D4 T( @+ t1 G闻如是" m% S7 n( S7 d4 H3 P9 S

4 }/ v2 ]" ?1 v# J% p' z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, X* ~/ @) P6 A$ c1 \
, }4 q2 E7 ?/ U) X( M
尔时。世尊语迦叶曰。汝今年已朽迈。无少壮之意。宜可受诸长者衣裳及其饮食" F5 U& K) L- C% N, T
; h# n$ ^# Y* \$ f
大迦叶白佛言。我不堪任受彼衣食。今此纳衣随时乞食。快乐无比。所以然者。将来当有比丘。形体柔软。心贪好衣食。便于禅退转。不复能行苦业。又当作是语。过去佛时。诸比丘等亦受人请.受人衣食。我等何为不法古时圣人乎。坐贪着衣食故。便当舍服为白衣。使诸圣贤无复威神。四部之众渐渐减少。圣众已减少。如来神寺复当毁坏。如来神寺已毁坏故。经法复当凋落。是时。众生无复精光。以无精光。寿命遂短。是时。彼众生命终已。皆堕三恶趣。犹如今日众生之类。为福多者皆生天上。当来之世为罪多者。尽入地狱' n1 U7 x8 _% j  S, l! M% @
* I+ T# o( F5 Q/ g
世尊告曰。善哉。善哉。迦叶多所饶益。为世人民作良友福田。迦叶当知。吾般涅槃后千岁余。当有比丘于禅退转。不复行头陀之法。亦无乞食.着补纳衣。贪受长者请其衣食。亦复不在树下闲居之处。好喜庄饰房舍。亦不用大小便为药。但着余药草。极甘美者。或于其中贪着财货。吝惜房舍。恒共斗诤。尔时。檀越施主笃信佛法。好喜惠施。不惜财物。是时。檀越施主命终之后尽生天上。比丘懈怠者。死入地狱中。如是。迦叶。一切诸行皆悉无常。不得久保
% y* ]0 {" Y4 T3 Z& s
! t9 L' J/ v: e4 v9 q9 R! O1 T2 s$ O又迦叶当知。将来之世。当有比丘剃须发而习家业。左抱男。右抱女。又执筝箫在街巷乞食。尔时。檀越施主受福无穷。况复今日至诚乞食者。如是。迦叶。一切行无常。不可久停。迦叶当知。将来之世。若有沙门比丘当舍八种道及七种之法。如我今日于三阿僧祇劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲。在众人中乞食以自济命。然后檀越施主饭彼比丘众。犹获其福。况复今日而不得其福乎。我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间。其有遏绝圣人言教者。便为堕边际。是故。今日嘱累汝经法。无令脱失
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:55:06 | 显示全部楼层
 增壹阿含经莫畏品第四十一
: e( ]2 {  [- m5 ^. C5 d* ]5 B
) y) i2 u! h8 M0 O/ t8 g  (一)
# U& M/ i* r" Q, i" Y) O1 F4 \% r; G5 k6 O* J
闻如是0 u: U8 S7 y/ Z0 _8 w% r

! F: j+ F6 a" n- m一时。佛在释翅迦毗罗卫尼拘屡园中
4 K4 E7 P/ ^/ @/ E. q4 j$ N' o. @  s7 }
是时。摩呵男释往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。摩呵男释白世尊言。躬从如来受此言教。诸有善男子.善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。必成道果。更不求诸外道异学。亦复不观察余人所说。设当尔者。此事不然。我若见暴牛.马.骆驼。即时恐惧。衣毛皆竖。复作是念。设我今日怀此恐惧。当取命终者。为生何处
* t. g* r2 T" K$ v( ^  F' b0 U1 {( X) B$ [9 }1 l
世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。设当取命终。不堕三恶趣。所以然者。今有三消灭之义。云何为三。如有着于淫欲而起恼乱。复起害心向他人。已无此欲。则不起杀害之心。于现法中不起苦恼。诸有恶不善法欲自害己。设无此者。则无扰乱。便无愁忧。是谓。摩呵男。此三义诸恶不善法便堕在下。诸善之法便在于上。亦如酥瓶在水中坏。是时瓦石便沈在下。酥便浮在上。此亦如是。诸恶不善之法便在于下。诸善之法便浮在上。摩呵男。当知我昔日未成佛道。在优留毗六年勤苦。不食美味。身体羸瘦。如似百年之人。皆由不食之所致。若我欲起时。便自堕地。时。我复作是念。设我于中命终者。当生何处。时。我复作是念。我今命终者。必不生恶道中。然复义趣不可从乐至乐。要当由苦然复至乐& n7 Z& e" ^6 _" Z3 C+ ?
% C% }) \: h* f7 F  V
我尔时复游在仙人窟中。尔时。有多尼揵子在彼学道。是时。尼揵子举手指日。曝体学道。或复有蹲而学道。我尔时往至彼所。语尼揵子。汝等何故离坐举手翘足乎。彼尼揵子曰。瞿昙当知。昔我先师作不善行。今所以苦者。欲灭其罪。今虽露形体。有惭辱分。亦有消灭此事。瞿昙当知。行尽苦亦尽。苦尽行亦尽。苦行已尽。便至涅槃
# F6 x3 p3 a% _9 ^" r$ V9 j
* [( u. Y7 `7 M, n/ d  n! {我尔时复语尼揵子曰。此事不然。亦无由行尽苦亦尽。亦不由苦尽行亦尽得至涅槃。但今苦行尽得至涅槃者。此事然矣。但不可从乐至乐。尼揵子曰。频毗娑罗王从乐至乐。有何苦哉。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王乐何如我乐。尼揵子报我言。频毗娑罗王乐胜汝乐也。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王能使我七日七夜结跏趺坐。形体不移动乎。正使六.五.四.三.二。乃至一日结跏趺坐乎。尼揵子报曰。不也。瞿昙。世尊告曰。我能堪任结跏趺坐。形不移动。云何。尼揵子。谁者为乐。频毗娑罗王乐耶。为我乐耶。尼揵子曰。瞿昙沙门乐
/ R# K/ t# O* r/ x7 c
$ s1 @) W3 |2 I; r如是。摩呵男。当作此方便。知不可从乐至乐。要当从苦至乐。犹如。摩呵男。大村左右有大池水。纵横一由旬。水满其中。若复有人。来取彼一渧水。云何。摩呵男。水何者为多。一渧水多。为池水多乎
2 K# B$ s0 G( u+ w, f- H+ I% e; s# H! h# ]
摩呵男曰。池水多。非一渧水多也
" R( i* j" p9 p6 @" r- _7 R( s4 m
: ^6 E. h1 D, N  {+ w. Q世尊告曰。此亦如是。贤圣弟子诸苦已尽。永无复有。余存在者如一渧水耳。如我众中最下道者。不过七死七生而尽苦际。若复勇猛精进。便为家家。即得道迹
# @3 v. [8 M$ @1 s
: l# h+ l& ^6 M# u$ A尔时。世尊重与摩呵男说微妙之法。彼闻法已。即从座起而去
6 n  s7 \6 z* W- ~% F  ~
6 o3 y1 X/ C( B5 n尔时。摩呵男闻佛所说。欢喜奉行3 P  [3 g: E3 y" [# P0 K3 E& c
! f) |; p7 {( N8 ]
  (二)
! f8 j: [. t& E& s. O
5 w2 \, \- V- R7 m5 U$ E闻如是, x' s  }/ i/ g) S
7 z7 ]9 b$ Z+ _4 Z8 G4 Q0 H
一时。尊者那伽波罗在鹿野城中
$ z+ X+ S9 M* O; h0 m% M" Z3 a3 o' h  _! ?/ V; F3 ?. ?
是时。有一婆罗门年垂朽迈。昔与尊者那伽婆罗少小旧款。是时。婆罗门往至那伽婆罗所。共相问讯。在一面坐
5 c) @' x# Q3 l4 J0 W$ n* Z; Q3 H$ R1 v* h2 H" |
尔时。梵志语那伽婆罗曰。汝今于乐之中。最为快乐
. b1 m* K' r. d5 Z( C+ E
/ M2 G1 E! ?9 z( c% w那伽婆罗曰。汝观何等义。而作是说。于乐之中。最为快乐
2 x* t. i; H% `& E6 x# G; f7 K% |8 H5 K8 \/ o
婆罗门报曰。我频七日中。七男儿死。皆勇猛高才。智慧难及。近六日之中。十二作使人无常。能堪作使。无有懈怠。近五日已来。四兄弟无常。多诸妓术。无事不闲。近四日已来。父母命终。年向百岁。舍我去世。近三日已来。二妇复死。颜貌端政。世之希有。又复家中有八窖珍宝。昨日求之而不知处。如我今日遭此苦恼。不可称计。然。尊者。今日永离彼患。无复愁忧。正以道法而自娱乐。我观此义已。故作是说。于乐之中。最为快乐" Y6 ^+ @) a: M! V0 A& X  A' O0 a
# `4 A  c9 [: A+ [8 M) q/ K( E$ O
是时。尊者那伽婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便。使彼尔许之人而不命终乎
' C" A9 h+ t) q/ `
! ]9 p1 F- p2 a$ [9 }( y- ~+ t梵志对曰。我亦多作方便。欲令不死。又不失财。亦复随时布施。作诸功德。祠祀诸天。供养诸长老梵志。拥护诸神。诵诸咒术。亦能瞻视星宿。亦复能和合药草。亦以甘馔饮食施彼穷厄。如此之比不可称也。然复不能济彼命根
  o) I' U2 U, t3 J" F/ i4 f# s; O0 L
. x  T& |0 F$ h( F# }, J9 R* L是时。尊者那伽婆罗便说此偈
6 N' [2 ^6 z3 q8 o: p9 Y! U& R) o2 [/ u9 c% e, U
 药草诸咒术  衣被饮食具
  y9 m. V( n$ T& M/ E 虽施而无益  犹抱身苦行  r3 K2 B& Z- u) s( H) k
 正使祭神祠  香花及沐浴6 Q3 Y' }5 b5 i) P' ^- S) \
 计挍此原本  无能疗治者
) j/ D  T5 F$ q4 Z6 l# O 假使施诸物  精进持梵行& d7 N5 y: |) i8 n' Z4 C2 a" M6 {0 j
 计挍此原本  无能疗治者 
; A% ]6 R# B. y6 h$ C! [' _
) o/ `4 t+ }/ z$ R1 G; r4 y是时。梵志问曰。当行何法。使无此苦恼之患) x- i% z# |7 n! N

1 Q# ]- W) f/ g: N9 L是时。尊者那伽婆罗便说此偈8 f! v. O' ^/ P1 r
) \" R' i) U3 U" D: X) P: m
 恩爱无明本  兴诸苦恼患
# k7 E. f$ r' H  {$ l 彼灭而无余  便无复有苦 
1 K" \* H) K# ~# z
5 A  R, P9 }, `是时。彼梵志正闻语已。即时便说此偈
# P% ]7 K4 H  i5 v$ O, f" o: v* t. q  z; P# X) G
 虽老不极老  所行如弟子
. P% V) F& H0 X' I. [ 愿听出家学  使得离此灾 
2 P+ X) g) V8 T4 P% k
. s8 \- Z% l; L6 ~1 m是时。尊者那伽婆罗即授彼三衣。使出家学。又告之曰。汝今。比丘。当观此身从头至足。此发.毛.爪.齿为从何来。形体.皮肉.骨髓.肠胃悉从何来。设从此去。当至何所。是故。比丘。勿多忧念世间苦恼。又当观此毛孔之中。求方便成四谛, {' ~' k/ b$ Z5 K4 A* d. Z5 I
8 m2 l' n1 A3 s) f6 y" x* G
是时。尊者那伽婆罗便说此偈
8 T" P. g! A) d" o% K5 [$ k6 _8 \2 s3 g- B% F
 除想勿多忧  不久成法眼
# j7 l1 N4 E7 ^ 无常行如电  不遇此大幸
) l- c9 D  S% J 一一观毛孔  生者灭者原2 a* d" N( T, {
 无常行如电  施心向涅槃 2 }7 c. \# {8 l# C, a$ M
  g7 Z9 M, E! t
是时。彼长老比丘受如是言教。在闲静之处。思惟此业。所以然族姓子。剃除须发。以信坚固。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。彼比丘便成阿罗汉。是时。有天是彼比丘旧知识。见彼比丘成阿罗汉已。便往至那伽婆罗所。在虚空中而说此偈* t* |3 x) R" B0 `% e2 K

, _5 w$ i% N# s/ v* I 以得具足戒  在彼闲静处8 d% g5 d' B9 E# _( H' n) l$ v
 得道心无著  除诸原恶本 + V  D, l; M! B% T& [) l
2 l4 h1 _$ S' v" ^9 Y4 R
是时。彼天复以天华散尊者上。即于空中没不现5 z4 c" @+ D, Z+ ~8 t
" ]9 t! F( ]$ H- n
尔时。彼比丘及天闻尊者那伽婆罗所说。欢喜奉行
, j6 F# I9 M; j& i5 ?! ]9 ^; V+ S$ V/ F" N
  (三)2 s1 P; ~, R" I% X3 |- R

, {/ Q0 O: K  }0 J* V闻如是
4 h5 R  C) ^0 S' T
. j1 V" H! }0 k: i( F3 ]* v, A1 G' `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 z" f' Y  Y  R% D2 n
  R& Y) t% r7 ~. G+ v尔时。世尊告诸比丘。当观七处之善。又察四法。于此现法之中名为上人。云何。比丘。观七处之善。于是。比丘。以慈心遍满一方.二方.三方.四方。四维上下。亦复如是。尽于世间以慈心遍满其中。悲.喜.护心。空。无相.愿。亦复如是。诸根具足。饮食自量。恒自觉悟。如是。比丘。观七处
/ c6 B9 ^( K0 ?4 z6 C4 m! ~/ ^1 ?$ u" s8 K  n4 m
云何。比丘。察四处之法。于是。比丘。内自观身。除去愁忧。身意止。外复观身身意止。内外观身身意止。内自观痛痛意止。外自观痛痛意止。内外观痛痛意止。内观心心意止。外观心心意止。内外观心心意止。除去愁忧。无复苦患。内观法法意止。外观法法意止。内外观法法意止。如是。比丘。观四法之善# {) A8 D5 u) P: p2 T  \

: O8 K* G/ s  o7 E若复。比丘。如是七处善及察四法。于此现法中为上人。是故。比丘。当求方便。办七处之善及观四法。如是。比丘。当作是学5 X' f3 Q: X- Q4 ?4 q* ~, D$ J
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:55:23 | 显示全部楼层
是时。大迦叶及阿难即从座起。长跪叉手。白世尊言。以何等故。以此经法付授二人。不嘱累余人乎。又复如来众中。神通第一不可称计。然不嘱累
9 I0 V# z! U/ ]5 s: Z
' r. H/ [. l& y( {0 n9 b, j世尊告迦叶曰。我于天上.人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶.阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法。如今迦叶.阿难比丘之比。极为殊妙。所以然者。过去诸佛头陀行比丘。法存则存。法没则没。然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘。今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者。过去时诸佛侍者。闻他所说。然后乃解。然今日阿难比丘。如来未发语便解。如来不复语是。皆悉知之。由此因缘。阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故。迦叶。阿难吾今付授汝。嘱累汝此法宝。无令缺减0 S) `9 x/ F6 f* Q- a+ u/ q3 F

3 W4 i! `5 a- q  _8 E6 M3 Y尔时。世尊便说偈言
3 U  t; H' R% _6 O2 J! t$ M+ b: y1 n" O; W; p: q% q' i
 一切行无常  起者必有灭
  X3 Z4 z# u9 U4 g8 C 无生则无死  此灭最为乐 
2 f: u- A! c7 _! D. R' h) S2 n) J& ]7 k* v9 D4 |" Y, r, H
是时。大迦叶及阿难闻佛所说。欢喜奉行5 B7 H* A5 c7 n# N1 l5 M7 T8 i# ]
7 s0 p+ }+ ^4 b* n2 J6 h
增壹阿含经卷第三十五增壹阿含经卷第三十六& t1 ~3 l8 i+ X  ?, M/ R
3 M, j5 B4 K) C2 S, G
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译+ R( p1 ]6 u5 q' i1 \9 T

7 `1 f$ A$ j2 [* n, Z2 L3 `! y' C/ S: D- ?6 c
  八难品第四十二之一
" |9 g, U5 ~% b/ K+ z# a' x7 j2 Q+ V- D: s5 o# ~0 }7 a# B
  (一)
" ^% Q* s0 Q* t: y$ Q& I! n  d/ O( ?9 Y) `3 I
闻如是
  d! O9 f* T/ o! @' K! \* Y, r5 d# w  h2 l( f
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' M5 _5 O, G) f# r8 j- _$ ]: g$ a$ Y' n* U0 v9 {  Y
尔时。世尊告诸比丘。凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知。有八不闻时节。人不得修行。云何为八。若如来出现世时。广演法教。得至涅槃。如来之所行。然此众生在地狱中。不闻不睹。是谓初一难也7 T  }1 V$ a, I) n2 o( A
% s: R0 f5 g, `: u  _/ P% F$ F
若复如来出现世时。广演法教。然此众生在畜生中。不闻不睹。是谓第二之难& |$ b1 H/ g% J2 z5 r7 @1 v
! x- g* d3 U- R
复次。如来出现世时。广说法教。然此众生在饿鬼中。不闻不睹。是谓此第三之难也8 m# W7 J$ }: k. D" c! {. Y( _) d
' o; S. Y7 T$ f1 j2 z
复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓第四之难也2 Q5 [1 Z3 N( x) X$ K1 j
1 }# ]- z/ W8 I- o( f# i
复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在边地生。诽谤贤圣。造诸邪业。是谓第五之难
# S3 O% h) Y) x
5 K5 {+ |$ G) `复次。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生生于中国。又且六情不完具。亦复不别善恶之法。是谓第六之难也) E; i0 p7 m  @  e

. u7 o. \( y' `1 f若复如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生在于中国。虽复六情完具。无所缺漏。然彼众生心识邪见。无人.无施.亦无受者。亦无善恶之报。无今世.后世。亦无父母。世无沙门.婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之难也7 ]: ?6 i3 s, i$ j, b8 C
: d7 t" F! ~7 h+ r7 {5 Q7 O  b) u$ @
复次。如来不出现世。亦复不说法使至涅槃者。又此众生生在中国。六情完具。堪任受法。聪明高才。闻法则解。修行正见。便有物.有施.有受者。有善恶之报。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行所修行。是谓。比丘。有此八难。非梵行所修行1 Q: U3 e! I$ m* Y, Y

. ~5 y# ]& B, c  Y2 H于是。比丘。有一时节法。梵行人所修行。云何为一。于是。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此人生在中国。世智辩聪。触物皆明。修行正见。亦能分别善恶之法。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法。得至涅槃) a6 U" c- o+ L7 d+ y. J

1 J% @4 s& @0 n4 N, M* d尔时。世尊便说此偈- F9 i( J( J) R- A' E1 x

1 j7 b; c- u. d/ q$ ], d" _& @ 八难非一类  令人不得道) }$ F( j0 D4 Y% U1 V  e$ t! c
 如今现在前  世间不可遇
4 b. o' `) R4 k  \9 I0 ~ 亦当学正法  亦莫失是处: d# Z) g) F! b2 W1 \- |
 追忆过去等  便生地狱中
! D; M) D) P- |( I# r, I' B. z 于是断无欲  思惟于正法
: N9 q9 m( |6 _3 N, u# P 久存于世间  而无断灭时
! K9 X0 z5 k# p/ k: }0 F; b 于是断无欲  思惟于正法
2 i- m; j, v: A% V1 y* e& O' ~ 永断生死原  久存于世间5 {$ r0 ^: K  W  [, g" W: O
 以得于人身  分别正真法, }8 {* h$ e5 p* y
 诸不得果者  必游八难处  k6 b8 D0 l+ R$ K3 x- Z
 今说有八难  佛法之要行4 M% ?" [) r+ w" Q
 一难犹尚剧  如板浮大海$ l* x  x. w3 L+ t, P
 虽当离一难  然可有此理
9 M* B" q. ?, v4 u6 @+ A0 m 设离一四谛  永离于正道
0 B6 n% V# W- U: e 是故当专心  思惟于妙理4 G8 ~; K2 W, A4 G
 至诚听正法  便得无为处 * E1 f0 b. I% f0 j8 m" `8 i" y
; N) e  j! D* \2 x/ O
是故。比丘。当求方便。远离八难之处。莫愿其中。如是。诸比丘。当作是学! P6 m/ r0 R7 w) h1 m

" f  n$ Z% G) ?2 q; A6 ]/ S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  B# J+ ^% V# l7 O: {+ Z% n8 T

5 y; k4 U- D$ O( U, O: N  (二)
) n& B! \: d& @- H' Y# S2 w3 c: ?. a; I8 Y  i. V
闻如是, i( f: Q  F% x/ J% I' i
1 W7 @  K4 g3 l" A
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" J, U8 m: F& h

8 O( \% i  k( H( f' E0 }: f尔时。世尊告诸比丘。有八大地狱。云何为八。一者还活地狱。二者黑绳地狱。三者等害地狱。四者涕哭地狱。五者大涕哭地狱。六者阿鼻地狱。七者炎地狱。八者大炎地狱。如是。比丘。八大地狱& \, g, K  t$ H2 m8 c- r
2 B2 ~& R8 ~; _( i) C' T
尔时。世尊便说此偈2 w2 q0 _$ g7 n
# B) }4 z( L  v- P$ D
 还活及黑绳  等害二涕哭% m3 T9 p7 [/ N" [
 五逆阿鼻狱  炎大炎地狱
0 a! Q* ?5 n+ R0 @7 j+ t 此名八地狱  其中不可处
. x% s' ]: m9 H: m 皆由恶行本  十六隔子围
( _. N+ _, L& p/ j. { 然彼铁狱上  为火之所烧# w1 {' U* T. f7 Q
 遍一由旬内  炽火极热盛
3 k$ [% g, p$ t$ ~" r8 I 四城四门户  其间甚平整+ }$ @# c' B, b% x$ J; _
 又以铁作城  铁板覆其上 
: L  a; ^6 ]  o/ b. f6 c/ h+ _. |1 ?  ~( f$ M  e
斯由众生罪报之缘。令彼众生受苦无量。肉血消尽。唯有骨存。以何等故。名为还活地狱。复有彼众生形体挺直。亦不动摇。为苦所逼。不能移转。形体以无肉血。是时。众生自相谓言。众生还活。还活。是时。彼众生便自还活。以此因缘。故名为还活地狱
9 W3 x6 ]. J, n. n0 O; U
+ j% i1 W1 y0 b7 u复以何因。名为黑绳地狱。然彼众生形体筋脉皆化为绳。以锯锯身。故名为黑绳地狱
- o. ~: o, ~7 C# j7 l8 b
0 ~4 w% u/ \- {/ I, X! W  ]; b复以何因缘。名等害地狱。是时。彼众生集在一处。而枭其首。寻复还生。由此因缘。名为等害地狱
$ c& u, Y! g3 U* D& o+ H. i
% U: {1 y- u# ~  p( `2 W, ^复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发遗余在。在彼地狱中。受恼无量。于中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。名为涕哭地狱
3 x$ ]" Y3 k" F. p* l  E; D# `0 f& i7 k% k% W5 l
复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无量苦痛。不可称计。于中唤呼.椎胸.自掴。同声唱[口*睪]。由此因缘。名为大涕哭地狱
, n' d+ j( r+ H* o% O6 F5 |
, G+ H1 l1 H. \+ t1 X+ ^% T复以何因缘。名为阿鼻地狱。然众生之类杀害父母。坏佛偷婆。斗乱众僧。习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱+ K% x! i/ s4 p# R; a

- _/ W9 _" S3 `# V6 l1 t9 \6 s, a
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:55:39 | 显示全部楼层
复以何因缘。名为炎地狱。然众生之类在彼狱中。形体烟出。皆融烂。故名为炎地狱' c( _& y) K4 y6 T/ r8 W
+ E4 p6 s( k& j& O$ s
复以何因缘。名为大炎地狱。然彼众生在此狱中。都不见罪人之遗余。是谓。比丘。由此因缘。名为八大地狱
, g/ p1 ^! T# v& i" a+ s/ F
9 K& H6 Q6 ~- M' K* D# s+ f一一地狱有十六隔子。其名优钵地狱.钵头地狱.拘牟头地狱.分陀利地狱.未曾有地狱.永无地狱.愚惑地狱.缩聚地狱.刀山地狱.汤火地狱.火山地狱.灰河地狱.荆棘地狱.沸屎地狱.剑树地狱.热铁丸地狱。如是比十六隔子不可称量。使彼众生。生地狱中
- G8 a) i' ~% j  w- G3 ?% B0 V6 N( `8 R. G; G1 b5 S3 j. W
彼或有众生毁正见者。诽谤正法而远离之。命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生。便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛.羊及种种类。命终之后生等害地狱中。其有众生不与取。窃他物者。便生涕哭地狱中。其有众生常喜淫泆。有复妄语。命终之后生大涕哭地狱中。其有众生杀害父母。破坏神寺。斗乱圣众。诽谤圣人。习倒邪见。命终之后生阿鼻地狱中。其有众生。此间闻语。复传来至彼。设彼间闻。复传来至此。求人方便。彼人命终之后生炎地狱中。其有众生斗乱彼此。贪着他物。兴起悭疾。意怀犹豫。命终之后生大炎地狱中。其有众生造诸杂业。命终之后生十六隔子中
# d' Y& ]  ~+ y4 b/ l! ?$ w9 q4 c$ ?9 B6 N7 q
是时。狱卒役彼众生。苦痛难量。或断手。或断脚。或断手脚。或截鼻。或断耳。或断耳鼻。或取材木押之。或以草着其腹。或取发悬之。或剥其皮。割其肉。或分为二分。或还缝合之。或取五刖之。或取火侧炙之。或融铁洒之。或五磔之。或长其身。或以利斧而枭其首。寻复还生。要当人中罪毕。然后乃生。是时。狱卒取彼众生。大椎碎其形体。或取脊脉剥之。复驱逐使上剑树。复驱使使下。是时。有铁嘴乌寻复食之。复取五系之。不得动转。寻复举着大镬汤中。加以铁叉而害其身。风吹其身。复还生如故。是时。狱卒复使众生上刀山.火山不令停住。其中受苦不可称计。要当人中所作罪毕。然后乃出6 u* N" V* v3 f. L! _' {5 ^2 G

; q( ]3 ?" z+ k4 ?4 c是时。罪人不堪受此苦痛。复求入热灰地狱中受苦无量。复从中出。入逆刺地狱。其中风吹痛不可计。复从中出。入热屎地狱中。是时。热屎地狱中有濡细虫。啖彼骨肉。是时。众生不堪受苦痛。复移至剑树地狱。伤坏形体。痛不可忍$ {: ]* E  {0 Y9 p# C0 s
1 d, f1 }; N3 b, @& O+ Y% e
是时。狱卒语彼众生曰。汝等为从何来。是时罪人报曰。我曹亦复不知为从何来。又问。为从何去。报曰。亦复不知当何所至。又问。今欲求何等。报曰。吾等极患饥渴。是时。狱卒以热铁丸着彼罪人口中。烧烂身体。痛不可堪。要当毕其罪本。然后乃命终。是时。罪人复还历经尔许地狱。于中受苦数千万岁。然后乃出。比丘当知。阎罗王便作是念。诸有众生身.口.意行恶。尽当受如是之罪。诸有众生身.口.意行善者。如是之比皆当生光音天9 l$ V& `/ s* p; u5 t5 h

) A8 w) d4 e) i8 I: e是时。世尊便说此偈$ X4 d% G+ O' B) r- ~5 W9 x

* T) w% J+ h7 L- n) ^, y3 W6 S 愚者常欢喜  如彼光音天
. Q; P6 _7 A4 i$ u4 t6 @! N 智者常怀惧  犹如处地狱 % o) D% O/ N& s1 }8 i

, H6 h( o! {2 e% F+ E是时比丘。闻阎罗王作是教令。我今何日当灭昔所作罪。于此命终得受人形。生中国之中。与善知识共会。父母笃信佛法。于如来众中得出家学道。于现法中得尽有漏成无漏。我今重苦汝。勤加用意。去离八难处。得生中国。与善知识相遇。得修梵行。所愿成果不失本誓。是故。比丘。若善男子.善女人欲离八大地狱及十六隔子者。当求方便。修八正道。如是。比丘。当作是学% \- Y: [. `: ^, F- L' n, e
0 Y6 `5 M4 U- `
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
" _: ~- a8 {3 {- e! T
  ~6 _; E0 z6 ?% x  (三)$ p! t0 ~* q( Z' U1 u; m9 ^/ I

% `' K' a( t, j0 ~闻如是
: q8 M/ r! Y- w% C; _1 w. l' ]- B  M7 i$ A8 h$ W1 \! @
一时。佛在毗舍离奈祇园中。与大比丘众五百人俱。渐渐复在人中游化/ T% A9 c; x9 h0 ~. A! w; G! s# S

2 N, A& e; G. O! J是时。世尊还顾观毗舍离城。寻时便说此偈" g9 w, P5 q; \1 a% x- {" `

; c+ _# b5 D' Q' {4 [& t" h# C 今观毗舍离  更后不复睹4 V  Q6 }) b$ W- c5 H% s! U
 亦复更不入  于是当别去 ) y$ x) A0 {! J8 K0 E

& j7 n9 H2 `( ^是时。毗舍离城中人民。闻说此偈。普怀愁忧。从世尊后。各各堕泪。自相谓曰。如来灭度将在不久。世间当失光明& q  ]9 k$ y& B' u  K- U( U
' y, z' J) J9 [( J2 M3 G
世尊告曰。止。止。诸人勿怀愁忧。应坏之物欲使不坏者。终无此理。吾先以有四事之教。由此得作证。亦复以四部之众。说此四事之教。云何为四。一切行无常。是谓一法。一切行苦。是谓二法。一切行无我。是谓三法。涅槃为灭尽。是谓第四法之本。如是不久。如来当取灭度。汝等当知。四法之本。普与一切众生而说其义" c: k) I- I+ j/ a+ X7 d6 p

8 X- r9 x- @; |尔时。世尊欲使毗舍离城人民还归。即化作大坑。如来将诸比丘众在彼岸。国土人民而在此岸。是时。世尊即掷己钵在虚空中与彼人民。又告之曰。汝等。好供养此钵。亦当供养高才法师。长夜之中获福无量。是时。世尊与彼钵已。即时诣拘尸那竭国
5 D: S# V0 P, |& U
9 a2 X- Y3 L6 @是时。拘尸那竭国人民五百余力士集在一处。各作此论。我同共造奇特之事。使后命终之时。名称远布。子孙共传。昔日拘尸那竭力士势叵及, F1 f" D: ]# k
' f" c# x8 h3 V+ O7 Q
斯须。复作是念。当造立何功德。尔时。去拘尸那竭国不远有大方石。长百二十步。广六十步。我等当共竖之。尽其筋力。欲得竖立。而不克获。亦不动摇。何况能举乎。是时。世尊便往至彼所。而告之曰。诸童子。欲何所施为1 i6 {' [$ C. |6 G" Z% L
: C: l7 e& b" d- l
时。诸童子白佛言。我向者各作此论。欲移此石。使世世称传其名。施功已来。乃经七日。然不能令此石移转
5 @% Q2 f4 j( M* `( R3 I& t$ d
佛告诸童子。卿等欲使如来竖此石乎4 y  p: j1 l: e2 u8 h

& z( e) Q* h9 K1 V/ [' ]+ K童子报言。今正是时。唯愿世尊当安此石
0 ^& P  x4 V5 |4 ?# v
+ d! v$ u1 g$ x/ N% X2 h/ J是时。世尊以右手摩抆此石。举着左手中。掷着虚空中。是时。彼石乃至梵天上
: g; O9 E6 v2 @, E% z; O, b: Z8 ~( x, S
是时。拘尸那竭力士不见此石。而白世尊曰。此石今何所至。我等今日咸共不见
  O- q! _8 l% N+ t9 |2 h) N
  O+ S. G- e# j世尊告曰。此石今乃至梵天上/ f, {3 e/ }. G1 W8 w

; t9 `+ E5 e! @/ R+ n, P( }1 ^童子白佛言。此石何时当来阎浮利地上; H/ s% ~7 c5 Y4 S" w+ p- W* T

& s; S9 q" }+ Q' a# h3 l! J世尊告曰。我今当引譬喻。智者以譬喻自解。设复有人往梵天上。取此石投阎浮地者。十二年乃到。然今如来威神所感。正尔当还
0 r: I9 G( |. I$ ~! ^  B! Q! d* `! P! _
如来说此语已。是时彼石寻时还来。虚空之中雨诸天华若干百种3 E' K; B4 O) t' _' P! D- L

) `7 Q- X/ b( N& h4 F是时。彼童子五百余人遥见石来。各各驰散。不安本处。佛告童子。勿怀恐惧。如来自当知时
% f- D' v  E! {
; ]- \. m& W4 j, V# Z& E! t尔时。世尊舒左手遥接彼石。着右手中而竖之。是时。三千大千刹土六变震动。虚空之中神妙之天。散种种忧钵莲华。是时。五百童子皆叹未曾有。甚奇。甚特。如来威神实不可及。此石今长百二十步。广六十步。然以一手而安处之
8 a. }, b  f6 y
& e% L5 E$ D  e" t6 }5 p" ^. M是时。五百童子白佛言。如来以何力移动此石。为神足之力。为用智慧之力安处此石乎
5 Z6 [  p5 V: a. |# S  }; R- W  m8 C# A* r5 _* O
佛告童子曰。吾亦不用神足之力。亦复不用智慧之力。吾今用父母之力安处此石8 j/ S$ _% E; Z! w3 [

" l8 o' `1 ?( i0 _0 E7 f+ P诸童子白佛。不审如来用父母之力。其事云何
; s! g$ j0 _# X7 ?
9 h6 G$ T- x5 G5 @7 J' y2 u世尊告曰。吾今当与汝引譬。智者以譬喻自解。童子当知。十骆驼之力。不如一凡象力。又复十骆驼及一凡象之力。不如一迦罗勒象力。又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力。不如一鸠陀延象力也。正使十骆驼.一凡象力。乃至鸠陀延象力。不如一婆摩那象力也。复计此象之力。不如一迦泥留象力也。复计诸象之力。复不如一优钵象力也。复计尔许象之力。复不如一钵头摩象力也。复计挍尔许象力。复不如一拘牟陀象力也。复取计挍之。复不如一分陀利象力也。复取计挍。复不如一香象之力。复取计挍之。复不如一摩呵那极之力。复计挍之。复不如一那罗延之力。复取计挍之。复不如一转轮圣王之力。复取计挍之。不如一阿维越致之力。复取计挍之。不如一补处菩萨之力。复取计挍之。复不如一道树下坐菩萨之力。复取计挍之。复不如一如来父母遗体之力。吾今以父母之力安处此石
5 i4 U$ G+ c2 `+ o7 e4 h0 Q3 d( y! y4 v0 C" L# y; Y5 h
尔时。五百童子复白世尊言。如来神足力者。其事云何$ ]( ?7 T/ e3 u
" q  @+ n; U9 d
世尊告曰。吾昔有弟子名目犍连。神足之中最为第一。尔时。共游在毗罗若竹园村中。尔时。国土至俭。人民相食。白骨盈路。然出家学士乞求难得。圣众羸瘦。气力虚竭。又复村中生民之类。皆怀饥色。无复聊赖。是时。大目犍连来至我所。而白我言。今此毗罗若极为饥俭。乞求无处。生民困悴。无复生路。我亦躬从如来受此言教。今此地下有自然地肥。极为香美。唯愿世尊听许弟子。反此地肥令在上。使此人民得食啖之。又使圣众得充气力, s0 Y& {5 t4 k# z5 ?

" N. G/ v" H- ?, S! x我尔时告目连曰。诸地中蠕动之虫。欲安处何所。目连白言。当化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕动之虫各安其所。我尔时复告目连曰。汝当有何心识欲反此地。目连白言。我今反此地形。犹如力人反一树叶而无疑难也。我尔时复语目连曰。止。止。目连。不须反此地肥。所以然者。众生睹此当怀恐怖。衣毛皆竖。诸佛神寺亦当毁坏。是时。目连前白佛言。唯愿世尊听许圣众诣郁单曰乞食
5 ~3 l* C" ~4 R# B# ~3 Z
' c; h+ g( _3 a6 Z9 X* `7 e佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食
! J/ M) E. Q* P& }! O
; ^. F5 h6 Q9 A6 ^: y$ Q' Z, J0 o2 D诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也
0 I) B% a0 j% R5 `; x3 z9 H
; d0 r" t5 |3 F0 M( ~" D/ N诸童子白佛言。如来智慧力者。何者是乎$ @; j4 v* p, d

; r9 a6 ?8 `, f7 b' q" r世尊告曰。我昔亦有弟子名舍利弗。智慧之中最为第一。如大海水纵横八万四千由旬。水满其中。又须弥山高八万四千由旬。入水亦如是。然阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。今取较之。以四大海水为墨。以须弥山为树皮。现阎浮地草木作笔。复使三千大千刹土人民尽能书。欲写舍利弗比丘智慧之业。然童子当知。四大海水墨.笔.人之渐渐命终。不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是。童子。我弟子之中智慧第一。不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘。遍满三千大千刹土。无空缺处。欲比如来之智慧。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来智慧力者。其事如是
, |* N+ s; V8 w
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:00 | 显示全部楼层
是时。童子复白佛言。颇更有力出此力者乎4 p$ r+ Q/ g% {+ q& _

, `% w# Z- M# }# `- c, v7 u% r, ?世尊告曰。亦有此力出诸力之上。何者是。所谓无常力是。今日如来夜半在双树间。为无常力所牵。当取灭度( L3 L6 ]0 K+ l& V6 [$ q

8 Z0 S1 W5 F6 Y尔时。诸童子咸共堕泪。如来取灭度何其速哉。世丧眼目" L/ L- h1 }1 H+ |4 S. q
6 D' ^- J  P" n4 s
尔时。君茶罗系头比丘尼是婆罗陀长者女。此比丘尼便作是念。吾闻世尊取灭度不久。然日数已尽。今宜可往至世尊所亲觐问讯。是时。彼比丘尼即出毗舍离城。往至世尊所。遥见如来径将诸比丘众及五百童子。欲诣双树间
. ~  B6 o: A% x* W1 X  L& Y/ ^5 ?  Z- x" M0 {" V$ ~
尔时。比丘尼至世尊所。头面礼足。白世尊言。我闻世尊取灭度将在不久
: a# }5 b- ]& F& I4 @! a' j
+ P8 Z8 I# o/ G世尊告曰。如来取灭度正在今日夜半耳
$ _# L1 X1 y" p- a  B0 G& E9 {8 u
9 W- G6 l' g" O: T0 p0 p是时。比丘尼白佛言。我今所以出家学道。又不果所愿。然世尊舍我灭度。唯愿说微妙之法。使果其愿) _3 @$ }# u2 s9 S; _# h

8 Y1 e4 \" N4 ]% G' K世尊告曰。汝今当思惟苦之原本
: K; L7 p5 R5 w/ X4 W  D/ U
: o. h9 {( H  [0 T3 R! F7 h/ s比丘尼复白佛言。实苦。世尊。实苦。如来
8 l! w" B  N0 d" \, p/ \3 D
$ E/ E; h* D2 h, e9 [- C0 j+ t世尊告曰。汝观何等义而言苦乎/ U! H0 x) k: B7 E/ N' n( I$ n( q

6 r8 b$ l" ^& n比丘尼白佛言。生苦.老苦.病苦.死苦.忧悲恼苦.怨憎会苦.恩爱别离苦。取要言之。五盛阴苦。如是。世尊。我观此义已。故言谓苦5 F1 l$ @1 F3 j: T

9 c/ K5 x% ~: F是时。比丘尼思惟义已。即于座上得三达智。是时。比丘尼白佛言。我不堪见世尊取灭度。唯愿听许先取灭度4 J/ L9 V4 F! _# j

5 L+ F0 Q$ R  i# W* y, h' T4 X是时。世尊默然可之。是时。比丘尼即从座起。礼世尊足。寻于佛前。身飞虚空。作十八变。或行.或坐.或复经行。身放烟火。踊没自由无所触碍。或出水火。遍满空中。是时。比丘尼作无央数之变已。即于无余涅槃界而取灭度。是时。当取灭度之日。八万天子得法眼清净1 N( F0 D1 W, b* y" K! L3 D7 L
9 [! w  S1 }7 l0 N
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘尼。智慧捷疾者。所谓君茶罗比丘尼是也
. v* F: ]" r1 p: a6 W+ d; z5 }( D' f7 l  ?9 r
是时。世尊告阿难曰。汝往双树间与如来敷座。使头北首
' a1 s1 i  l5 g. f" Q1 h3 Y, w  M( J0 g/ m1 I
对曰。如是。世尊。即受佛教。往双树间。与如来敷座。还至世尊所。头面礼足。白世尊曰。敷座已讫。使头北首。宜知是时& Y5 R( K) u5 P4 K
) b! M% J5 H$ o
即时。世尊往彼树间。就所敷座。是时。尊者阿难白世尊言。有何因缘。如来敷座言头北向
0 z% ?' h" V% g. n2 k2 R1 c- q$ v- A) ~4 j* M$ k1 S! z
佛告阿难。吾灭度后。佛法当在北天竺。以此因缘故。使敷座北向! |  A& B1 H- d% U. A+ L
' K" f$ F% J& N  {; t6 B
是时。世尊分别三衣。尔时阿难白佛。以何等故。如来今日分别三衣
& t+ w9 R4 y3 Z4 a- A+ t9 V( t1 D* C9 F; ]
佛告阿难。我以当来之世檀越施主故。分别此衣耳。欲使彼人受其福故。分别衣尔$ ]3 V% v) \- Y9 R% S

8 s4 @. I) [1 b: p是时。世尊须臾之顷。口出五色光。遍照方域。尔时。阿难复白佛言。复以何因缘。如来今日口出五色光
9 J1 l7 M0 a1 L/ {8 M1 p  `3 Y
1 X$ c* I$ k( v+ M, \3 K  f世尊告曰。我向作是念。本未成道时长处地狱。吞热铁丸。或食草木。长此四大。或作骡.驴.骆驼.象.马.猪.羊。或作饿鬼。长四大形。有受胎之厄。或受天福。食自然甘露。我今以成如来。以根力觉道成如来身。由此因缘故。口出五色光尔- s6 h% E  `0 N" L6 Q
0 z* J0 Z! \5 a+ N* p5 e! Q
是时。须臾之间口出微妙之光。胜于前光。是时。阿难白世尊言。复以何因缘。如来重出光胜于前者% t+ o4 o8 p2 w2 h
5 R0 Z% M& u9 ?4 f  P! N4 S( _
世尊告曰。我向者作是念。过去诸佛世尊取灭度。遗法不久存于世。我复重思惟。以何方便。使我法得久存在世。如来身者金刚之数。意欲碎此身如芥子许。流布世间。使将来之世。信乐檀越不见如来形像者。取供养之因。缘是福祐。当生四姓家.四天王家.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。因此福祐。当生欲界.色界.无色界。或复有得须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道.辟支佛道。若成佛道。由此因缘故。出斯光明尔
8 y* m* N! X; P2 K  K
# A1 ]* D, b3 x7 d- b是时。世尊躬自襞僧伽梨四叠。右胁着地。脚脚相累。是时。尊者阿难悲泣涕零。不能自胜。又自考责。既未成道。为结所缚。然今世尊舍我灭度。当何恃怙4 |7 t+ A4 c$ B$ X, c0 m- U( ^2 O% W

, d+ v4 Y9 C$ z9 f4 h# e) V/ g5 G! _( W是时。世尊知而告诸比丘曰。阿难比丘今为所在/ O+ x5 S" q0 a  N# S6 F- H1 b/ j
- V6 g! q5 Y3 R( x3 ?
诸比丘对曰。阿难比丘今在如来床后。悲号堕泪。不能自胜。又自考责。既不成道。又不断结使。然今世尊舍我涅槃
/ B0 y( Q+ _0 S$ J7 ?$ W
/ @+ ^" d* ?. ~6 X! S尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。无为愁忧。夫物处世。应当坏败。欲使不变易者。此事不然。勤加精进。念修正法。如是不久亦当尽苦际。成无漏行。过去世时。多萨阿竭阿罗呵三耶三佛亦有如此侍者。正使将来恒沙诸佛。亦当有此侍者如阿难比。转轮圣王有四未曾有法。云何为四。于是。转轮圣王欲出国界时。人民见者。莫不喜悦。尔时。转轮圣王有所言教。其有闻者。靡不喜悦。闻其言教。乃无厌足。尔时。转轮圣王默然。正使人民见王默然。亦复欢喜。是谓。比丘。转轮圣王有此四未曾有之法7 a' n" o# [/ e. n8 H9 r

0 r6 X2 E+ h; _% i& m/ c4 A8 y1 L比丘当知。阿难今日亦有四未曾有法。云何为四。正使阿难比丘默然至大众中。其有见者。莫不喜悦。正使阿难比丘有所说者。其闻语者。皆共欢喜。假使默然亦复如是。正使阿难比丘至四部众中。刹利.婆罗门众中。入国王.居士众中。皆悉欢悦。兴恭敬心。视无厌足。正使阿难比丘有所说者。其闻法教。受无厌足。是谓。比丘。有此四未曾有之法
+ x3 N4 _! p, [* @7 N/ D, h7 B3 Z& u& {2 ~
是时。阿难白世尊曰。当云何与女人从事。然今比丘到时。着衣持钵。家家乞食。福度众生  e3 t, c/ V2 L. M/ R* x

, e9 f. s: B* n5 c, M9 d$ M佛告阿难。莫与相见。设相见莫与共语。设共语者。当专心意。尔时。世尊便说此偈6 o1 D$ Z6 C2 v2 @9 F4 q
. ]. B; b2 w( D8 p' G3 W
 莫与女交通  亦莫共言语& P- S; o% X3 c3 |
 有能远离者  则离于八难 
( K1 N9 q8 ]2 ?& j$ ^
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-6-22 21:23 , Processed in 0.255264 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2025 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表