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发表于 2011-3-6 04:55:23
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是时。大迦叶及阿难即从座起。长跪叉手。白世尊言。以何等故。以此经法付授二人。不嘱累余人乎。又复如来众中。神通第一不可称计。然不嘱累
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' r. H/ [. l& y( {0 n9 b, j世尊告迦叶曰。我于天上.人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶.阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法。如今迦叶.阿难比丘之比。极为殊妙。所以然者。过去诸佛头陀行比丘。法存则存。法没则没。然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘。今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者。过去时诸佛侍者。闻他所说。然后乃解。然今日阿难比丘。如来未发语便解。如来不复语是。皆悉知之。由此因缘。阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故。迦叶。阿难吾今付授汝。嘱累汝此法宝。无令缺减0 S) `9 x/ F6 f* Q- a+ u/ q3 F
3 W4 i! `5 a- q _8 E6 M3 Y尔时。世尊便说偈言
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一切行无常 起者必有灭
X3 Z4 z# u9 U4 g8 C 无生则无死 此灭最为乐
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是时。大迦叶及阿难闻佛所说。欢喜奉行5 B7 H* A5 c7 n# N1 l5 M7 T8 i# ]
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增壹阿含经卷第三十五增壹阿含经卷第三十六& t1 ~3 l8 i+ X ?, M/ R
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译+ R( p1 ]6 u5 q' i1 \9 T
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八难品第四十二之一
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(一)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知。有八不闻时节。人不得修行。云何为八。若如来出现世时。广演法教。得至涅槃。如来之所行。然此众生在地狱中。不闻不睹。是谓初一难也7 T }1 V$ a, I) n2 o( A
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若复如来出现世时。广演法教。然此众生在畜生中。不闻不睹。是谓第二之难& |$ b1 H/ g% J2 z5 r7 @1 v
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复次。如来出现世时。广说法教。然此众生在饿鬼中。不闻不睹。是谓此第三之难也8 m# W7 J$ }: k. D" c! {. Y( _) d
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复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓第四之难也2 Q5 [1 Z3 N( x) X$ K1 j
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复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在边地生。诽谤贤圣。造诸邪业。是谓第五之难
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5 K5 {+ |$ G) `复次。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生生于中国。又且六情不完具。亦复不别善恶之法。是谓第六之难也) E; i0 p7 m @ e
. u7 o. \( y' `1 f若复如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生在于中国。虽复六情完具。无所缺漏。然彼众生心识邪见。无人.无施.亦无受者。亦无善恶之报。无今世.后世。亦无父母。世无沙门.婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之难也7 ]: ?6 i3 s, i$ j, b8 C
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复次。如来不出现世。亦复不说法使至涅槃者。又此众生生在中国。六情完具。堪任受法。聪明高才。闻法则解。修行正见。便有物.有施.有受者。有善恶之报。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行所修行。是谓。比丘。有此八难。非梵行所修行1 Q: U3 e! I$ m* Y, Y
. ~5 y# ]& B, c Y2 H于是。比丘。有一时节法。梵行人所修行。云何为一。于是。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此人生在中国。世智辩聪。触物皆明。修行正见。亦能分别善恶之法。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法。得至涅槃) a6 U" c- o+ L7 d+ y. J
1 J% @4 s& @0 n4 N, M* d尔时。世尊便说此偈- F9 i( J( J) R- A' E1 x
1 j7 b; c- u. d/ q$ ], d" _& @ 八难非一类 令人不得道) }$ F( j0 D4 Y% U1 V e$ t! c
如今现在前 世间不可遇
4 b. o' `) R4 k \9 I0 ~ 亦当学正法 亦莫失是处: d# Z) g) F! b2 W1 \- |
追忆过去等 便生地狱中
! D; M) D) P- |( I# r, I' B. z 于是断无欲 思惟于正法
: N9 q9 m( |6 _3 N, u# P 久存于世间 而无断灭时
! K9 X0 z5 k# p/ k: }0 F; b 于是断无欲 思惟于正法
2 i- m; j, v: A% V1 y* e& O' ~ 永断生死原 久存于世间5 {$ r0 ^: K W [, g" W: O
以得于人身 分别正真法, }8 {* h$ e5 p* y
诸不得果者 必游八难处 k6 b8 D0 l+ R$ K3 x- Z
今说有八难 佛法之要行4 M% ?" [) r+ w" Q
一难犹尚剧 如板浮大海$ l* x x. w3 L+ t, P
虽当离一难 然可有此理
9 M* B" q. ?, v4 u6 @+ A0 m 设离一四谛 永离于正道
0 B6 n% V# W- U: e 是故当专心 思惟于妙理4 G8 ~; K2 W, A4 G
至诚听正法 便得无为处 * E1 f0 b. I% f0 j8 m" `8 i" y
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是故。比丘。当求方便。远离八难之处。莫愿其中。如是。诸比丘。当作是学! P6 m/ r0 R7 w) h1 m
" f n$ Z% G) ?2 q; A6 ]/ S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 B# J+ ^% V# l7 O: {+ Z% n8 T
5 y; k4 U- D$ O( U, O: N (二)
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闻如是, i( f: Q F% x/ J% I' i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" J, U8 m: F& h
8 O( \% i k( H( f' E0 }: f尔时。世尊告诸比丘。有八大地狱。云何为八。一者还活地狱。二者黑绳地狱。三者等害地狱。四者涕哭地狱。五者大涕哭地狱。六者阿鼻地狱。七者炎地狱。八者大炎地狱。如是。比丘。八大地狱& \, g, K t$ H2 m8 c- r
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尔时。世尊便说此偈2 w2 q0 _$ g7 n
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还活及黑绳 等害二涕哭% m3 T9 p7 [/ N" [
五逆阿鼻狱 炎大炎地狱
0 a! Q* ?5 n+ R0 @7 j+ t 此名八地狱 其中不可处
. x% s' ]: m9 H: m 皆由恶行本 十六隔子围
( _. N+ _, L& p/ j. { 然彼铁狱上 为火之所烧# w1 {' U* T. f7 Q
遍一由旬内 炽火极热盛
3 k$ [% g, p$ t$ ~" r8 I 四城四门户 其间甚平整+ }$ @# c' B, b% x$ J; _
又以铁作城 铁板覆其上
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斯由众生罪报之缘。令彼众生受苦无量。肉血消尽。唯有骨存。以何等故。名为还活地狱。复有彼众生形体挺直。亦不动摇。为苦所逼。不能移转。形体以无肉血。是时。众生自相谓言。众生还活。还活。是时。彼众生便自还活。以此因缘。故名为还活地狱
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+ j% i1 W1 y0 b7 u复以何因。名为黑绳地狱。然彼众生形体筋脉皆化为绳。以锯锯身。故名为黑绳地狱
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0 ~4 w% u/ \- {/ I, X! W ]; b复以何因缘。名等害地狱。是时。彼众生集在一处。而枭其首。寻复还生。由此因缘。名为等害地狱
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% U: {1 y- u# ~ p( `2 W, ^复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发遗余在。在彼地狱中。受恼无量。于中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。名为涕哭地狱
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复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无量苦痛。不可称计。于中唤呼.椎胸.自掴。同声唱[口*睪]。由此因缘。名为大涕哭地狱
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, G+ H1 l1 H. \+ t1 X+ ^% T复以何因缘。名为阿鼻地狱。然众生之类杀害父母。坏佛偷婆。斗乱众僧。习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱+ K% x! i/ s4 p# R; a
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