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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:02:46 | 显示全部楼层
 (二)
( m2 K; l7 V9 ]' o3 R7 w
% r6 k8 ^* _) s9 P9 O闻如是- {' U- i% X* ]% a' x6 d

# L; e- T3 d& U( ]" U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语
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是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽' _+ k) z/ J4 l/ i  k
5 X& o6 f5 U5 x. v. |% m) V
尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒. e+ |: L/ G# S7 |

/ [( {. W2 j" D6 K1 x: J7 a尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒
: o2 E7 ]+ z+ b4 R" s/ U% z- M+ }% P' U2 F( _( M# k2 j, D
佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异5 T3 F5 ?4 D8 h1 c; z2 s
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是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾' f" O$ E6 S8 d8 X( B5 Z

! X* ?; m1 M7 Q7 r+ t- R是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒
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0 m0 A" [9 p$ u5 o  Y' A9 Y尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此
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. b* |% `7 [7 r  a0 w4 U# e& O是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒( `* K3 ^* H9 O; c- t- F
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佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所4 X# u- d# t* X: j; @' ^* P: g

" Z! T7 Z% Y% F8 M/ S4 C& n" d是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座. `: _* a  D. H' d
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是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒
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佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒4 L/ q2 k0 y$ p

9 U& _: a( _/ Z  o1 y 忍辱为第一  佛说无为最, u0 t/ Z& h, t1 J/ e; D
 不以剃须发  害他为沙门 ) ~& Q6 K1 e7 v

" {: M4 s8 x& E8 W4 `* |8 l是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒- i' s; @# M3 H
" H3 G, m5 t; a3 A% s6 O( K- u2 {
复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈0 `0 N: D! ~3 H6 U% a# Z' a3 x7 |
, g0 b: L+ n* Z# o% ?
 若眼见非邪  慧者护不着
' F) ~1 T" M' F/ U! c3 P' i2 N 弃捐于众恶  在世为黠慧 , v( m% j  X: G4 f, \, i1 q1 ~: d8 C, H
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尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒! a* q' ^5 }+ q7 z4 y' ]

- w6 Q+ f" F1 z' U. s- U. }' Z# @6 ^尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒
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 不害亦不非  奉行于大戒6 s4 l/ O: o$ r' P" W+ J! s) Y$ z
 于食知止足  床座亦复然9 z( X3 T! R6 ?. r' G: z2 _" u+ N
 执志为专一  是则诸佛教 
: I9 t3 e7 g1 \
. l+ c. B( ]& f0 l七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁' e: r; y( @- _2 p, T! s
  i& c0 j- Q% s1 x, |9 G# i# Q
于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒% w, \7 P; i( q7 R) n: O" w
+ p/ R  {; E# P3 `* v6 H! R
 譬如蜂采华  其色甚香洁
( Q. R0 d9 r4 _. ~ 以味惠施他  道士游聚落$ G. z& Y7 Y: h9 ~5 w
 不诽谤于人  亦不观是非
6 Y6 U) ^, v  \7 B9 p2 H 但自观身行  谛观正不正 6 V& d5 `! q( j8 i

0 I2 }5 |/ }# I! V六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁
# p' `8 M/ X: b: O+ {+ K- j0 N6 S$ @% z, H: Q0 F7 I
于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒5 }4 m% m( W0 n) A5 x- q7 h2 L
; @  B" }5 W; v7 V+ j
 执志莫轻戏  当学尊寂道
3 W( b+ `+ M( A! y) X/ d 贤者无愁忧  常灭志所念 
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& l& O" r. Z4 o6 j) ]2 ~四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁
4 b, G, W" k. k7 z
: t( |, J5 h9 l. X于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒
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 一切恶莫作  当奉行其善
' _. o9 y% `! u 自净其志意  是则诸佛教 
( j7 n. w7 ?% q5 M( u
! ^! R( R+ I+ w/ B: K, ^! T! w5 r二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁" J7 @& \6 ^. `; r8 h- ~# p$ q
% D6 Q- p9 |: ]- O% ?
我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒" U3 N* v- v" h7 ]& S
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 护口意清净  身行亦清净
, e0 J0 i( l0 C+ [/ i& s# L" C1 X 净此三行迹  修行仙人道 5 T! {7 f! @% v/ ]0 N2 G. C
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十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之
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尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时5 q8 J/ U0 f, U6 C, N
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佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存
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阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时
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7 F5 H- Y  P  F2 G9 t5 z2 q佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行& M( g# j1 d! I1 K6 G
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尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:02 | 显示全部楼层
 (三)
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8 I: q4 j% y4 \5 N闻如是
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$ B! E0 \6 {& {! ~! T# q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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; ~8 b5 B% |' b' |5 N* w尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时" Z4 v. k4 p* ]; d% S% D
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佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座# E  H2 z/ d1 n

% ~" i- k5 n, g0 C. s尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方* u# A; j, l( B. a
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时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护
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/ S2 R6 e9 X6 g" p" L2 q' z( {尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异+ w) \, n6 f8 Z- q

' y) N1 W- `1 G3 n( F尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道7 d, i5 P  Z2 H! }! K
; i# V5 p, v, C; F- ]5 Z% F3 M
尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜
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) Y- J4 @; E) O% p" k弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸
. [- R: B0 v& L/ t& p% O! y$ h' b# Q' H/ u: y
尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉/ o1 B5 J  R% y$ E" y

2 f& P4 i- R" J, E' |2 o是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉/ M. R3 B7 ^0 @& o
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是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际* ]3 ^+ K# C! n9 n+ ^0 i
) ]% g2 C' D, I0 R# I2 J6 C* x# a
是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹% R* G; {0 L* \/ u# W' x: C

5 \6 w) ^3 F! J- s尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民+ ~4 {, B  c2 R0 f' k
3 x; Y/ i1 M8 b- N; s
尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟
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是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道5 A. e# }; @: i; H; r! E
) F6 p( m4 U0 }* s/ t
阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子5 k" w! `0 d( [) o5 L# ^
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尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱& [3 j+ x4 `& ?( l" n: v5 U
% @# A# E2 o4 |* T$ ]
若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者8 B% P) M. z( W" d) x  A1 \4 m

$ Z, H8 K9 _5 |( Y4 H# V7 T是时。弥勒便说此偈5 ?) F/ W3 g0 W( |

# r! M2 |* W- `( }2 B 增益戒闻德  禅及思惟业- U. t: q* H* ?
 善修于梵行  而来至我所! l0 c2 q3 t# p
 劝施发欢心  修行心原本* _, e% t, M% b3 A: h! f" e: |
 意无若干想  皆来至我所
$ ], u/ E4 A9 @6 s8 {7 O; { 或发平等心  承事于诸佛8 T& O2 x* t4 \0 `. F6 F
 饭食与圣众  皆来至我所
8 |0 ?$ B: j8 Q6 s* \; E# u 或诵戒契经  善习与人说
, _+ N" [) q+ Y 炽然于法本  今来至我所4 d* I& w/ o) C- W6 s
 释种善能化  供养诸舍利: U- W7 S6 }: Q
 承事法供养  今来至我所
2 \" X( u) ~! h2 T- z& B 若有书写经  颂宣于素上* {6 l. v7 e5 C; A/ n
 其有供养经  皆来至我所4 K) f" l' e$ F% t
 缯彩及众物  供养于神寺5 {2 `1 u& W) E0 `/ h; t
 自称南无佛  皆来至我所* P- f' A- `5 v0 K1 l) B
 供养于现在  诸佛过去者, S6 ?/ s. `# z+ [. }7 h% A5 M
 禅定正平等  亦无有增减
$ b: h  J0 c8 _* Z) j$ k0 E 是故于佛法  承事于圣众) m0 s" a4 c' K& b
 专心事三宝  必至无为处 1 T' `- P& C8 E1 o

& Q6 \6 o! p! Z1 r5 L阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净
, D$ ]" l: s" y/ E
- W& b9 P" K4 U' r2 O, A, g弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒
" F' A. ]* k# u6 z: ^* O& H. G; |2 o" n- ]4 q
 口意不行恶  身亦无所犯3 h" Q2 ^% c% Z3 n
 当除此三行  速脱生死渊 
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0 k& ^4 D, u% U3 V过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒" d3 T/ P2 Q2 n  j/ F
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弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学( S$ r9 [/ M" k8 R2 k8 d4 U: W
3 g9 h' Z) Q) F8 d& ]+ l& \" j; G
尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行0 j/ N2 o3 m; b( c+ R% k
  P. G$ y( s% D4 c0 N
增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五: `+ L: ^% ]" p0 v/ U1 Y/ f

5 y+ H% Y; x$ R' r" F    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; i- A/ A- B3 G4 }

+ t5 P4 Y% l& H# D$ H9 A$ \8 X9 ^; {4 g* U0 E
  不善品第四十八入前品中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:24 | 显示全部楼层
(四)
7 Q- [* R- d4 N; _& U
! l! H' I1 J0 Z5 T& e8 ~3 [闻如是
% K8 a* h5 Y& K" m1 `0 O7 c4 J/ D2 y' L+ X1 a; T
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 [5 t, x7 }9 N: M9 E( X

. I& R" e( }) P+ _1 w0 S0 b' o( C尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶* I9 F$ A4 b6 \- \( Y
# f9 M# f1 `% j
尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法# P# i  t; e0 v6 X6 b5 y- B) H8 c

$ p* [/ v! _) @' J$ n2 P5 K8 P诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶# v' t1 Q0 |: A* o

2 X' [8 [0 `3 ^尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶2 J9 j' P& h7 k4 R
& A4 d- e* h1 F# I
诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义) h" Y+ M' H# D( v4 {8 _
/ G4 l2 p/ p/ l: o
佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教
) p5 U2 I! D- [  u
: P; @$ S3 u. ]世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉9 X+ o/ i3 _# v4 H

- \  [  |. ]6 q& R% N( U尔时。世尊便说此偈+ i- v- L$ Q+ _% y2 X

3 Q+ w6 s) Q) {8 o% T 九十一劫中  有佛毗婆尸3 }) b0 l0 _9 \, \( W5 a4 ?' |
 三十一劫中  式诘如来出5 H! S6 D( W3 I& ~, U
 复于彼劫中  毗舍如来现
* i" Z4 u* d8 A. f% S 今日贤劫中  四佛复出世
) }; o# y" n/ _+ H 拘孙那迦叶  如日照世间: S0 n3 Q+ C' K* _" v
 欲知名字者  其号悉如是 
% P) `6 [' X* [3 R/ m" ]1 h5 N# `$ K( n/ ?& i: @2 G
毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种2 r  V: A- U6 O! C. h& l6 Y

: n! `/ k: F9 ?1 W9 A) Z$ r, |6 Y尔时。世尊便说此偈
$ P" _, T# A3 h" i5 Y. ~, l" M9 G/ `1 l
 前佛有现者  皆出刹利种
' L' y7 T; r4 O/ N. @; T% b 拘孙至迦叶  出于婆罗门, b& C! l4 d* R+ j
 最尊无能及  我今天人师
1 e6 l# \- N1 S8 g4 j 诸根而淡泊  出于刹利姓 # o7 W4 Z& ^8 ]# @- R
  M5 s* `" w7 j6 h. q% ?6 A
毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙3 w7 u2 g2 v- O/ ]) U1 {# e1 o, ^

2 Z+ z! K' `. S: c尔时。世尊便说此偈
0 F& R! v3 |( k6 h( V  a  I5 |* I4 t8 U% x* K8 q" O
 如初诸三佛  出于瞿昙种
. n& y/ b5 D6 X0 O5 u 后三至迦叶  出于迦叶姓
4 _. L1 W- J0 o; A2 x+ W 如我今现在  天人所奉敬
: c4 y6 F9 l0 j 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 " _3 ?7 k$ W1 \: F( p

% Q( U) r- Y, t" m- M- j' L4 e比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若
4 h/ z) @3 l. M! Q
8 ]* _2 M1 g4 g7 W$ z6 V尔时。世尊便说此偈
8 i7 `* K: w9 i" y* _, I. M; e5 I4 J2 Y% e2 ?1 V, {2 n
 如初诸三佛  出于拘邻若+ q" [8 _; I8 k4 T# f' Q2 U
 后三至迦叶  出于婆罗堕+ B- H2 v9 @3 Y( H7 j2 U
 如我今现在  天人所奉敬
6 p: Z( N% X" c% t% c 诸根而淡泊  出于拘邻若 
' e4 g4 D  B8 a; U- c7 F# m' P: F! s" N9 @: p& x6 k) B* D, l
毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道3 \% d% F" h2 v! c5 I
- E: Y9 z0 C1 |6 ~/ H
尔时。世尊便说此偈
$ F) z; y" c8 Y% D! x) S
7 c3 {: r. D6 `% V 初一成佛道  波罗利树下3 n( I- v% {& f) L
 式坐分陀利  毗舍坐波罗
# v. t/ i# w# E! b, P: P. |( o 拘孙坐尸利  拘那跋罗下: O# @7 l' S8 B; `- l
 迦叶拘留树  吉祥我成道
- Q- A/ S) G- g* T4 M0 ~" m  \ 七佛天中天  照明于世间& ^! t2 G# d0 h+ f4 M. W
 因缘坐诸树  各成其道果 
4 \- S$ R4 ~: j. p: p0 X( f/ Y1 ^. J/ h4 `3 M4 k+ @7 l8 X) _
毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚
) {: d4 E" E7 v3 e. j
! {1 F9 ]; T. Q尔时。世尊便说此偈
  a% W2 o% |8 F) E8 I& ?( H6 V, W3 ^9 |4 O! j/ b# Y$ v
 百千六万八  毗婆尸弟子
; Q6 Q! P& n* I( S+ i: H  v9 i0 [% c+ n 百千及六万  式诘弟子众
& S* k4 O$ Z! g1 i0 r 百千比丘众  毗舍婆弟子5 R3 e' y3 s4 V- D6 y
 拘孙八万众  拘那含七万
/ k, r6 @3 u& U6 B 迦叶六万众  皆是阿罗汉
; r9 x' [1 q! c7 ^; A2 d& k 我今释迦文  千二百五十
0 n4 e6 [1 p5 S! X6 X 皆是真人行  布现于法教
4 l+ @/ v' b2 U% Z+ S 遗法余弟子  其数不可计 
; x4 d' F/ q) t$ E) [) D, P
. \' E+ o' `) r; `  p, E0 h$ @毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难
5 Z. Q+ W6 Q0 ~: l; N, R- z7 [/ W; s2 K8 Y: M. z9 d* V  P
尔时。世尊便说此偈. |- p4 E/ e* f+ A  c, K7 n) E( K
. V8 O& ]" k# l0 o( m
 大道及善觉  胜众与吉祥/ {+ |% z. M/ b& i6 |
 毗罗先导师  阿难第七侍5 \" o# j) [, Q* X3 S
 此人供养圣  无有不得时$ v1 t4 f1 p( R! `
 讽诵又受持  不失其义理 + L! j! V4 H7 g

7 o2 k, Z1 j  F毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁: ^1 t" ?7 e8 ^& d, X8 w5 n

0 {8 s+ l9 s; \7 Y6 d7 Q尔时。世尊便说斯偈4 I: W' N* h9 |  p/ A. [& h7 W

  O5 t; K. I0 f1 G. S8 ~8 p 初佛八万四  次佛七万岁8 y# f6 U9 H6 x# \. Z4 W
 毗舍婆六万  拘留寿五万
/ @) v) a) W$ s# m% o/ u3 I 一万二万年  是拘那含寿" Y$ z" V* ~* J. z
 迦叶寿二万  唯我寿百年 
- y1 W, M3 C. E* B& L, U8 v! L, I+ P" d2 t8 I3 V
如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
8 C2 g, ~0 m  f$ @" o& _3 b; y1 _7 h2 u6 ~) k+ Q
尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末! ]3 a* W1 {1 y8 ~& g% W
- w5 O+ R6 S% {% k
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末  j) @/ }! O) Y, `) p
; ^, `+ z( l7 K: a  {
尔时。世尊便说此偈
: Y# h0 Q$ o# g  I
" @5 l* P; A$ D0 _4 Q7 Y2 g, V 师子柔顺光  无垢及宝光0 s1 v+ D" Q5 J8 \  O! Y% @' x( u
 弥勒之次第  皆当成佛道8 b. G1 d5 \1 f
 弥勒记式佛  师子记毗舍+ R' N, s* d$ s9 v
 柔顺记拘孙  光焰记牟尼6 t# Q. V' Z. a' }% D- f
 无垢记迦叶  皆说曩所缘
5 p9 p; U2 ~( M! f, a: } 宝光成三佛  亦当记我号
) u3 V( X7 Z. S& i- T2 C. H 过去诸三佛  及以将来者
7 P6 ?/ Y% z4 t) b 皆当记七佛  曩所之本末 1 F$ c) q0 S2 r+ `" [9 ~

" H  F2 M+ a4 z$ _1 u' Y由此因缘故。如来记七佛名号耳
: F+ ~7 s- W$ m+ N+ s& d6 \
3 |. n) h7 t- j: Y# j* ?/ U尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行3 L& K1 }: n- t- j

# m6 |( h/ ?* c% F佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行& X: B: v+ O9 V! z

  W* \& p7 G, q2 k- p8 W尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 r; S4 p/ X7 ~; B7 u

7 H6 g, V$ w4 b, U  (五)& p7 Z( \+ X/ C0 M' ~  ?6 b" d% u$ G

2 n7 D, Q6 d; B9 Q* p4 i9 v闻如是& L- ?/ ~1 j; v6 y* u+ O: T) P

/ a* a0 j! r9 [一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所1 P) X: o; ~4 ?

8 l, P) J! S" _! e& `是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请
: M. j; o* V0 m6 d; ]& U4 x( j: O3 C0 {8 }( v& A) H+ a& H! Y
是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍2 e1 U/ M& {7 ^3 }/ k
% t: x0 |! Z, ^' G- P, W+ c
尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿
& ?% K2 j4 c; k+ e6 s/ T. l8 h5 e1 V$ H9 k1 V+ E8 `, ~$ Y
是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室! @' X- d2 e5 n& N* x7 N& j

4 ]( b$ V/ X" f7 w! T5 u8 [尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来& q; ?. E# H8 h1 u
+ a: p) m$ `% i9 f7 A5 _
罗云报云。师子长者今日来见请" \& [% U8 y+ b9 k" |, T
% G7 F9 G+ O5 X: G
佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶: @8 {' t# S* X5 M2 @( V9 X- b) T% S
8 d8 j1 |9 T+ d/ l
罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之
. l4 `: c7 L, S5 A7 v
+ _7 Y) Q- j2 t& u5 J7 p佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁3 |3 K+ w( N- e3 g; c3 d

! T  g6 Z' m7 P罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人" Z$ l# ]. Y* i% r5 b$ d% R
, b& R( B% `" i# K9 N! ]
佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:42 | 显示全部楼层
罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量7 I1 p! l+ C3 G9 [  Q5 h

& d. a3 {' w2 Q9 k" d4 V佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎
8 U7 u/ l# n' a. s1 J) |% ^7 [( E6 J' T" Q# p+ W
罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也* r+ {5 u8 c# S8 u. _" y

% b' Y$ I) u/ b4 ?' v+ \彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎
9 W+ A9 b* R) K% p
; D: E: M, I- y罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽7 y9 T, n" A4 m. S& Y& e

% k; ?: |8 m  v+ D8 z9 [佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学
6 f! J3 f  B- M. {/ \* {  b
2 B. w+ _0 _8 I+ o9 m' z尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众
2 y  I5 q$ z$ b( O6 ~: q' U; S6 Q" k+ t1 n0 F% ?
佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人4 c6 ~: U/ _. J

; c9 C* m- i! n$ x- v+ ~尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施
& |' p+ G4 M( V- U: ~" c! e2 X4 c: \8 v0 n, S4 t/ A) g4 v: o) Y0 ~
尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去- Y% ~$ D8 m: n; D3 J$ @

, J2 W. C) k) G尔时。师子长者意欲施立福业
3 S5 C* T8 d0 B0 R
  w2 n- n6 j) `& X1 y" b# H尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少/ X8 {8 p3 s. [/ A# t8 p
, ]$ o1 s+ a- N, s& J( T2 o/ ~
尔时。天人即叹颂曰
# ~" o3 J- ^. ^, I. D$ o
; d# m3 y1 Z0 o3 U 如来叹择施  与此诸德士
* {1 ?0 U! ~9 q 施此获福多  如良田生苗 ( b& e  @+ B  Q1 I  q  Z+ i
* m& }. m/ ^& S. T1 [
尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多0 i* o# v" `  C( Z+ ]

% F5 m# g, z) h# x/ d尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施
; _; g: `) C& @& D4 ]: Z& V- }* d+ Z( R+ e0 G7 x  }5 F
尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈  k7 h9 h2 f: e5 J) S

# {5 C& _# Z* W7 { 如来叹择施  与此诸德士( Z  U  \% }# n+ ^, ^8 b
 施此获福多  如良田生苗 
" b, n9 }2 ?9 B3 ]
! I; t2 K: j8 s$ D时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命
- A# z1 t0 O" A- C0 t- U4 S4 k" z) j4 G
佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量8 a4 x/ h! V4 p
! `( ~  }6 k1 Q, ~
是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去
, a: X. C: S* @& T
) |1 ]$ r9 F2 m) L尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是/ P0 y0 e# {( T( q$ A

" U- n% `* L- \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: \" s6 g$ r4 F& |/ i$ E; S
" }! ]  w  p; h# Z+ k
  (六)
' [6 ?4 u5 ?9 N7 S0 c' N
: L8 W/ M5 n* f闻如是4 w1 K4 Y4 W' ~  U$ p4 m: p

/ e: k4 w) ]- b/ e) i一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
6 J: W  ~$ P3 j9 U; U* `
  g& |- C$ C3 @  g8 A* D$ m+ d尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰* [& A5 d- ^5 S3 @
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 归命人中上  归命人中尊/ x6 @6 j; C6 f0 r- F% K
 我等今不得  为依何等禅   w) Z2 h% U9 A

7 E4 |8 R2 v# l  ^# a. Z$ O是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧* k& e; f0 y; Q% k& _& E+ j

' i& ]0 M. f, M- M" s是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头
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优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
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是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
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优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此) ~* ]# q; i+ A/ U: x+ ]' K! S

& [4 r. y( I+ f5 ~  H! K: X恶鬼曰。汝畏此沙门乎! H9 c0 d8 r9 _+ e; }
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优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所
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* O2 E& U1 |# y) B是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去+ t- n' ]" N" ^3 u+ e
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时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎
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+ K3 T$ N  G8 e: m) Z舍利弗言。体素无患。唯苦头痛
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世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中& A4 B7 l# ?$ O. d2 x: N1 Y6 X$ o
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尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去
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5 ~3 ^$ E; a- Z: H- O( G$ W是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学
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# k2 Z. u( E% `: C8 @2 S; a尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足
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+ y! o# C# F* O) N尔时。世尊便说此偈
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 十千诸天人  尽是梵迦夷9 b2 \9 h2 B: r
 自归舍利弗  于灵鹫山顶+ p5 s8 Q9 H& L! H$ R
 归命人中上  归命人中尊
+ t! k* r+ S! L, v2 T 我今不能知  为依何等禅7 R" `5 m0 N: k5 G8 B5 {0 P7 f
 如是弟子花  庄严佛道树
! `" W" R3 y1 f0 l3 N7 C( a( J* } 如天昼度园  快乐无有比 
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弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学* b' T8 L6 O5 I- i% j/ e! t. O6 \
3 @  k. c. ~1 ?5 q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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/ J1 h- A# Q7 D8 A9 S增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译( H% w! b) F0 C

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0 K/ h  {" L3 T  放牛品第四十九第四分别诵% c( `& x6 A: `) m" r
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:01 | 显示全部楼层
(一)- H' _3 r9 ^: s
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闻如是3 ~/ f) I+ t' p2 o. P

! e# _! z/ B% {! h0 n' o( e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身
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3 v: [$ S; n" E/ E; R& ~今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待
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! ?3 w" p7 e0 y/ J云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色7 n' g% o& a( e: Z4 Q$ ^) X

" ~& L7 U+ W9 t, z$ u: I云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相
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云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷, {8 W, z# [. ^( v5 @

+ p' w0 q7 E3 b云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮
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云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟% Q$ |) a# ]2 t6 q
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云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处
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云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处
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云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱! A) ]- T/ n" D1 F! o' |

* H& D3 T1 t& G' U8 E+ t2 B+ Y云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜
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云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余, d/ r1 H# i2 n1 B! j* q6 M

& k% T+ ~3 u' @% R( s$ a云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益  W7 Z2 D0 P" t# m

; ]* s3 j  F4 Z% m3 F2 g. G若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏
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如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜0 p/ [) Y. \) Y; Y' Z
: {$ _. L# G# h& B( b$ ?
云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色
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+ c1 H- p0 |. w! |1 Z, S云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相8 ?8 s- J* ^. {1 w# k

1 V9 P4 g' f- q& U云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷$ Z* R. V7 K8 Z4 \8 Y) d1 q/ X. ~
2 _6 v$ Z" H3 u/ T  X$ Q$ h0 }7 O
云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮& ~4 m$ @5 f# ?) K) R
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云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟
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+ ^. h- Y' g4 D* D! o9 F4 a云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处' ]+ p" w1 N( ?' U1 ~. A

- B! m2 b: d8 b) F1 Y) D云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
6 P& P1 ^& `; K! n& ~6 k; T3 w: H" i& i$ F& s4 s6 a& g
云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行
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云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处
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8 g' f5 h3 ]9 M云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足9 N* C6 B$ |4 {) \; X' d
0 ~( ~( l! v2 s' @0 X
云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益7 n( y: q9 E- p5 I5 Y
% [# f$ s. x6 k: l; ~' P; W
尔时。世尊便说此偈
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  y3 q) @$ v  L' q4 c% {: q 牧牛不放逸  其主获其福) }! ?; t2 E, r3 }6 ^( Q
 六牛六年中  展转六十牛
9 w5 L% E; }% U) A 比丘戒成就  于禅得自在6 z% b* ^# [/ {( x
 六根而寂然  六年成六通 / X5 k; k0 @5 R
! y& k! P( @2 A  \: U( V+ ]; |0 O
如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 o; T. G) g! |! u9 Z: g' D) j. E
8 K. U: _8 ]) P9 K, p
  (二)
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闻如是
1 a/ k- U% N6 U( h# F* q5 p! E. e6 c4 L) D, D
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 g8 c, G$ ~: ^% Q0 H) n3 Z尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法
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( h. {, A. u- q. z6 D0 ^尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一5 v2 b" @5 ^/ W( c  `- l
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所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼
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6 s# W/ y  G5 b我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:18 | 显示全部楼层
(三)
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; m4 d9 @2 |0 t! G5 ~0 ?闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ }( C  T# ?4 ?; ]
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尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行
  }( h0 Z( f3 W# F: B8 N. k
1 R) B0 n6 l! O1 x& @  i尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之: e5 T+ P+ J1 G# v& Q

' b$ i  j4 A6 s1 w: |& V. i佛告比丘。如此诸人皆智慧之士6 s. E% J; Z5 Y6 e' M: I) }+ P

) `9 @, {- @3 v* z9 R6 h又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎  I+ ]- e( X: ~: S- L! e2 |

; b- E& n4 f, k  N2 D诸比丘白佛言。唯然。见之
3 ^0 K1 u$ v- H4 X1 ?2 M/ e( F7 o1 h6 P7 p/ f$ ~6 h
佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士
% s* g8 r6 o& K" [
, k7 `9 h7 `. i; q* H! Q# g又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎
+ }# R, |9 c# A
8 s; Q" y5 B4 h' \- U5 a# I/ e: m诸比丘对曰。唯然。见之
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- `, F* O( h; S佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也
' I# t: t. g5 z5 N
! _) `- y! O5 [. _又问。汝等见阿那律比丘不乎/ Y$ C+ E7 q. b0 Q4 S: }" c; \

3 Q! Z+ G3 [. W) G/ x& P诸比丘对曰。唯然。见之
( [# P: n" V9 h. v. K7 Q& Q% [# I& c
. u% ~( V9 p! w. l" ^* ~佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一
* o% q( j, `4 k4 t6 D7 f8 n" z8 l9 y
又问。颇见离越比丘不乎0 S) u8 C. r% d& n

' E+ X3 Q  g3 W) ]0 \诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告比丘。此诸人皆是入定之士4 }- |+ P2 r0 a# p' W% |. i3 v+ o9 E

3 Y. _# t$ H) _" A5 n) {* X4 M又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎, U8 N! a5 |6 M/ _
0 q; t/ e2 ]5 ^) Y4 V& N. s) l0 X8 f
诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人4 x5 v) E, X7 y9 d
! o# s" N5 U& a2 `5 Q, e. W
又问。汝等颇见满愿子比丘不乎( f7 g, n7 f" ^5 {2 l  S

* ]. N( L: f- e# X诸比丘对曰。唯然。见之6 c5 `6 G3 F, F3 C/ C
- ^9 X+ K4 J! d0 ]6 B
佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人5 O7 Z4 ]3 @) x

/ L" F) r/ g, V: C  C又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎
- H1 v! V1 s  X9 `4 s( `* S  u  {. A  q6 p- {' ]# R# s- l: w
诸比丘对曰。唯然。见之0 R" d# ^& M9 K  F/ U

& z' Z1 `" |" b! Q! e4 [佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人" w9 j( }$ G7 N9 Y+ }* D/ M6 ~
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又问。汝等颇见须菩提比丘不乎6 n5 a5 j; D5 ?& W) W& _

  q, c$ _8 `) E, L, P8 q0 K诸比丘对曰。唯然。见之
; N# O' q( W8 C$ P; a$ F- G* n! R* P  \. g5 S2 O5 n+ ~& N
佛告之曰。此诸上人皆是解空第一# ~0 C/ D! l$ F) ]

- [2 ~% W, V4 N4 T又问。汝等颇见罗云比丘不乎
  t% r" G$ |' d% ?* g
7 y- K/ e" R- J9 k; e诸比丘白佛言。唯然。见之
" N' p. P7 p2 m  \" g0 F9 N6 b1 y  S2 P# h
佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士  X& |# Q# X* S& U5 A" D/ q
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又问。汝等颇见阿难比丘不乎. h' V1 J& D! ^
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诸比丘白佛言。唯然。见之! I: i: H8 n8 I7 H" I. n! h
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佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘' _4 e5 L  ^! W4 \8 w

+ L* [7 Y. I0 [8 T7 H又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎/ G* B0 k3 k: |) G: b5 B, r

1 y! E8 X, i: t3 `诸比丘对曰。唯然。见之
2 [( b- o8 o" a" o9 E/ J+ F. L: h0 I, m5 F
佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本
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尔时。世尊便说斯颂
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 莫与恶知识  与愚共从事
. Q2 C! w, v+ i; M/ p- N; X 当与善知识  智者而交通
& y- C5 e: p8 p! E% W8 y" m/ ] 若人本无恶  亲近于恶人
! h+ o4 _/ }% x$ P. Z! ? 后必成恶因  恶名遍天下 + N; }- J) U$ ^4 Y9 ]' S
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尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯
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佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉2 N- v/ ]: U% v3 s5 h* w' H" v

8 w3 J- `# v4 Q6 w比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学
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! ?2 f* x  I1 {0 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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) @2 f* a5 `5 m% \; O0 E: K( a9 _+ O闻如是
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一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱* `% I* Y! q' q  L: s- r
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尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐
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3 b0 B, ?+ b0 b4 B尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧- ?0 P  R7 k7 M) i

4 b! J% j9 u/ P世尊告曰。汝见已。为生何意
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阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶
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4 T- g1 o& ^, L! i6 L! y4 g世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏% o) \# d) Z% c: _3 s" w$ L7 t

- ~5 t7 D" c7 h: B- B4 F尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉0 V9 `6 ]+ ?& o1 [1 m: y, K
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尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计# b0 z7 |  @" e& D

* J  q7 s2 b: K- L尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量
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, R* q! ^: \6 s1 k1 `0 q/ a& L0 W尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰+ Q$ _1 T. Z; Y0 ]" J

2 Q3 `* T8 C) A; q; A$ { 无眼无巧便  兴意谤梵行
, V7 P* F! n" _9 x 自造无益事  久受地狱苦 
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2 n! Y/ o; i% I! A. _6 T尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在
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是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:36 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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0 |8 z0 y' c6 P& G是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎
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! `. Q* [6 ^; p( r1 v1 y" S( }/ [象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒
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诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎1 ?; L5 C: j# @+ h9 h3 f! e
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象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒1 D" A  G- V! r
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时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
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4 ?0 o, j& E1 `2 l; `  r0 G4 }; O尔时。象舍利弗便说此偈! _# a0 G6 l7 R  s/ z1 M8 j
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 游于世俗禅  至竟不解脱
0 g( O( c& Y4 i5 j8 V/ I+ z4 k5 v5 p 不得灭尽迹  复习于五欲/ D) ]: V: I9 ]4 J
 无薪火不燃  无根枝不生5 n: c3 p8 F1 O, B# C- @/ b5 H
 石女无有胎  罗汉不受漏 
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' e/ ^7 N2 {$ q0 h( z9 a8 e6 W尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎
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象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃
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( S7 Q' ^+ A# ]7 r. P时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行; }: D7 m; b. }4 R: }

+ Y; \1 O, `' G4 N, h时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地" u7 x, Y9 N" j# c# q$ j( f
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尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量% m$ v$ b2 O) Z/ p1 k- s
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尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈0 m0 f/ C) l4 k
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 不解彼此要  习于外道术6 p/ y1 ^5 v  y  n( W
 彼此而斗乱  智者所不行 , }3 R4 M7 S' y% N' X% S
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尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生
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3 _1 D) d' R9 j' H0 h尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去1 {3 W4 C3 ^! {, t1 g: q% k
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尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行
4 ?% F. \2 |& N( [
# d3 W, G% ?" g3 u尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行7 M0 A9 i" B4 R" N$ K6 d8 [3 j

+ r. ?" }& g4 e. L" X  (五)$ V1 u6 X5 R' V9 \* i

# h) B4 N. `! ~% K闻如是
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% {$ l% C6 M2 d; ^) ^0 Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 F; ^2 `  J5 I, B5 H尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行% i" i" M* c( ]/ H" O' z9 X
# Z' f; u: p' `7 _1 \$ a4 y
诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教  m3 }  ]( S+ ?* h* R& c
  t( r2 F. g, Q* q5 ~5 {
世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身
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' V, n4 I* {( s$ f' A( g% l0 V彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明
6 A# g* b3 t2 C% m7 x4 t9 o# e6 f; P# e) a# s; l* V
彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行
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彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识
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, z( P5 E" ~6 y* t! c* I3 `云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名
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! L+ `8 _" w+ c/ b) G. B彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色
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* i( c8 C4 |6 |0 V( V9 s彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入( x. k8 w) b0 g8 L3 c" l

% J$ P  B6 G/ m& [. @/ e$ H彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐
0 V, p& S& p* F. @1 Z* x/ r' ~* z4 [0 Z* y7 t/ W) l
彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛- J3 U6 t- t, c2 D8 q2 c4 ]6 W
7 S% J( v8 Y4 @9 W: \$ h
彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受
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# _/ H8 r* u& [) J+ n' O彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有* N- t4 n7 I* j* V

, ~9 j) H& Z  O2 y彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生
4 p+ s/ V* L* K2 `
9 ^& X# z  v4 Z% [$ {" G彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老
$ O/ Y8 b6 C$ I. s2 D# @4 v% i, V, B, T, ^
云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益" P  X$ k* r% ^- ?( x: u

, W% D! _. h" O$ F8 A尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义
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' h# p$ Y2 i3 S世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰: q! g0 l2 m, _! V) L/ B

1 o0 o, Y( F2 t7 c3 n/ H尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗! J1 h8 _: z3 B* s% i* s' d; @

; R- b& g; _  q尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学$ G* @# S% G. L- m4 A% K3 _

" B- Z2 B3 f$ i, q- k: h0 e尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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$ c. }. Q0 C) H7 E# _! a6 v  (六)( Y0 w) `- q% s& O8 Q1 b+ M

7 j( n: q+ ?# t闻如是
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% a' \' ^0 U' w9 L5 C, m一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱) E& E% w, w  n& C5 L0 X

0 B$ q8 ~0 [/ j尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施. O4 T* F4 C) C5 l
& O+ W8 D9 Y, w3 X9 J
尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:53 | 显示全部楼层
佛告梵志。吾姓刹利
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梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说" j1 c. s3 o. T1 C

, y6 \) a% A" @6 T8 @5 p+ B& t) j佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也
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梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净
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佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎
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; G! t0 [) x% S0 F7 `' K5 y5 U梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生! V* H1 |- T) r* ?" O8 W

6 v+ ^+ h5 q/ R# v佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓
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. Z# s: B3 Z+ l0 s7 Z# h梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿5 j, n" t1 ~# M3 ~% [
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佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓
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- L3 Z% {! i4 c% V$ z梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿
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佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也- O2 n* x. J' _0 b
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梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也
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! U7 J2 V; \3 j1 G! g" a2 n佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何  v) q( z) m: p# H9 X! Q# E

. m% C) c. }2 w7 H梵志报曰。当名为马驴
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佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎7 ^8 T% g. d0 J9 Z
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梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也0 z# Y( @* o5 Y  i& q! \% k7 \

* p: g7 i# P7 O6 `8 B5 ~' O佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎
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9 G$ }6 D2 [% W' N梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者  z/ r9 G2 v+ J$ v; Z# q

% f( B, O3 }6 U: U佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者5 @( [& x: J; q+ Z

" ^3 Z4 j5 C& ~梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子- P0 S) C; o# g! q# P$ g# `
) T/ R0 N1 @; G# G5 U4 x' r3 w
佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者9 X! V, ~& Y9 Y6 }! i
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梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为, V6 v+ O! c# f9 }* D5 W; e
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佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者
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3 P1 L. V  f6 b  V- q# `2 v梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒
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佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者5 }% ^5 P1 T/ i) P, R4 U3 k) z$ N
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梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故
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佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎$ B1 M/ ]) l1 ]
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梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者
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9 ~5 O: K# W' L/ b( ?世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎
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# u2 m8 z7 Y- L; Q& b) L) b, x梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人" ~+ k) y3 e( X  i0 k. A  W/ J

4 z0 F9 q1 `9 v, I) P1 u  e世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定0 s% H+ s0 A$ }$ w  S; N
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又问。云何不定( F' S' {! |7 p( f; D2 x
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世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种) r8 Q0 w9 l5 E" ~; S5 g/ S7 g

+ P# g8 o* t: ^# B6 C. b尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞, B; z1 t4 f* G( `

& o7 L2 T1 U2 F/ c9 j% I* Q* R1 d; J+ |尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家) I  H; U: q9 }' n+ r
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尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐# `5 q: X7 C8 B6 N6 ]! D9 |
0 Z# Z. ^& C  {. T. a, M
尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎9 v$ @' n# N) j% w+ V+ z, X7 I

" k+ i( N" r. T+ I7 Z翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业/ [) y/ r- @- a
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施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业
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2 H1 N# t0 r  b% P# O! M尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳
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  y' z, b1 M) H7 z' x, \是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:15 | 显示全部楼层
报曰。吾今言佛7 R$ s* N' w6 |( N' B' ~8 b

. a6 M! y& [: g& Z又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之8 R1 a- [/ e* Z7 S: Y

- t/ x2 i- S4 [2 Q0 N% s* q翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
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此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏
4 |8 s& ]& U' z6 G* K, O9 m/ g& w
. P7 b0 H0 G2 {% M8 j8 h1 W( a尔时。施罗梵志即以偈问曰4 v% S! E) A/ F: `9 W: {8 f8 U3 \( u
1 E; _7 r7 s- I) w2 O
 吾闻三十二  大人之相好
7 _4 w) H$ v9 W! |# ~4 ?9 [# R 今不见二相  竟为在何所
  o& }1 ~8 l- t8 r' Z1 ] 贞洁阴马藏  其相甚难喻
7 w1 b- R, H8 W8 X 颇有广长舌  舐耳覆面不
/ q* y6 {, _: o$ t8 K! [* w 愿出广长舌  使我无狐疑6 K& Y: J0 V" M" T/ B  T1 l
 又使我见之  永无疑结网 , n7 c3 B  r7 v; v0 k, e

" F- r/ p* v. j7 k& W. O增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七
5 T( ]3 K0 E) Z# [* i2 d) y8 B$ A1 ?" w2 A5 N
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 f( `+ Y( V8 W2 w3 w/ n( ?
) ~  }. L* Q. G' f
8 ^: e0 C- `0 W, F2 X- B# E
  放牛品第四十九今分品
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尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏+ y; ^4 Z/ x; ~" |; \
) d  u% t' e7 E  q! U- v$ F
时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎
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( K2 I6 b/ R' a( g  s" o# I佛告梵志。汝有此见1 i5 _% U" }( }+ u

! u8 E* A; K) g4 E, K梵志报曰。我有斯见
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也
2 A" j6 P* i  ?1 |: ]. {0 v% r, K" t  w9 J
梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎# y2 n$ y" g/ R2 U4 g2 T1 @

1 Q, q4 s$ T% s# L; C/ G; D. T世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃- i/ y, F% T) K  R! T: k+ `

+ F7 l4 p5 }& R' |4 x尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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: Z' {( e# w5 M9 ?; E; n; J梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎0 ?: N3 D, Q* x( Z+ c* ?9 D
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世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也
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梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎2 Q! m; H9 J  m# p3 L

+ O  j9 R4 Z/ p佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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; ]% k$ a0 L* x2 H当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净+ t* @& j; [% y, U: ~4 N5 Y8 r8 Z
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尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行
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. w2 a7 e+ j: ^6 @# c诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道2 j: {8 D* a) z( f2 m

. |7 E' J- V9 e2 }% s6 `' G佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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; d1 E- U) ]; ^4 G4 {. F如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法
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尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
4 ?* ]7 j: s) j1 {, i
. F, d& H, B4 m. }! K9 T尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵
% ^$ z3 F' @' T; n* p+ n) f$ R5 E! m+ ]; Q( n! A' ?9 z
千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
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尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰1 i. K! H; P; C1 {9 N9 Z  T! l0 ~; n
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 此外更无法  能胜此要者; Z6 x8 Z# m+ q2 M# b% X6 [  M  r
 如此之比像  善者无过是 
5 L- |- ~* ^; a9 Z7 e- k$ [$ Z+ L2 z" U% ^
尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食0 I' V! Q5 n( ~! L2 N' ]8 W1 Y& [
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世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
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是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞
" Y8 A' K9 m: Z7 h  m3 C  V
2 r4 S) S! U- h; b尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷, t" X9 f* t% J! `  c
6 Q" e" e) Y" B: m( ^) f
尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
  s' k$ b: q! W
# R  V2 D* P0 F$ C 快哉斯福报  所愿必得果3 S9 s- ?% C2 Y( b4 G
 渐至安隐处  永无忧厄患2 o: @; Q3 X3 _% }' C2 Y; R
 死得生天上  设使诸魔天
: @3 z* X9 Q5 ]0 x, g: F 亦复不能使  为福者堕罪
& v* L! Y* ?/ }5 C- ? 彼亦求方便  贤圣之智慧5 O6 d" j- y$ X( b  x" K, i
 当尽于苦本  长离去八难 
6 U8 z/ ~; [* v; d  V% O4 {1 L* C* ~3 X) Z
尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去# k3 U- d0 Z. H& f  e% Z2 h' M
' B  V# a  W. ^* I+ f9 A
尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
3 G$ u2 ^7 E% [- ^9 s& ]0 E. G' r) ~: a$ Z! j3 d9 q/ h
  (七)
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9 X! T: z' w; A7 y* _, k, L闻如是! ^$ o: @' e! z) K- w0 s; n
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, n1 T+ g# M' [尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
* }% k" j$ ~. V2 x; `
& a# b* Z( G" G' g+ P( l% D0 C尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣
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佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家$ E' p& x: }  Z2 ]2 M1 R" ~8 r
( ^& b  r' d+ T9 S, X; O' g
跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法( O) z% m7 J5 ]" K

9 ^& ~& g; R$ C: X$ _世尊告曰。听汝坏斋。通日而食
9 N; o$ \! i0 \, E' x/ ^5 N$ [+ h; W& w3 J
跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报0 B% x! ~! W' M. z) r- m; V5 U

$ L2 ^, y& J" \& a- ]0 k4 P# f* L尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及% O) Q2 I1 k" |" L5 s2 i

. u8 \6 w. J0 n尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异3 I! l7 g$ e7 i
* S, i/ s9 S; A, I8 P% W
尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊7 T3 h5 h* l& ^& e6 K; m
! B5 H2 l' D" T" }7 B
尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来" A; G  q, f. x: ~

- w: R' v, f2 j/ c是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。& C! u, u# a* ~$ t# ^

, d: S( y) w7 A" Z/ h, C优陀夷白佛言。唯然。世尊
, L4 q+ f$ ]; p3 T1 ~) L# }' |9 I& m0 Q0 {. e$ M  O- b) L# m9 X
佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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: I+ A5 }9 J: y" ?尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔
1 r8 W' ?0 {3 I
  M, [0 B6 R4 l; u# |2 u尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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/ W: m" t9 _! \+ _8 H阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时5 E1 f! s, W* G5 K
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尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食. L& G2 l$ e. Z$ M0 \
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食- X6 k) h. q7 d
0 I; W, J8 D) q4 {" L
云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:33 | 显示全部楼层
尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益
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' C$ Z. R  ~0 O$ c# x是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三
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是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足
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" q- P2 B- t5 K4 ?; f" ]尔时。世尊便说此偈* g! K8 |5 g1 f6 ^  Z4 Z: ?7 F
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 生死不断绝  皆由贪欲故0 D7 c/ {; C4 m7 ^  }2 @6 C# |( ^
 怨憎长其恶  愚者之所习 % |$ F7 V  b' I  l  F) Y
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是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学
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尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也6 x; d+ v9 t; _" ]1 @' m) h

1 B$ f3 l  C5 S7 ^% d1 g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ Z* m7 c0 y* Y4 }

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闻如是
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一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱
) Q7 R- O! p. \1 c4 ]
. P  Q6 Z( Z9 f, g3 i8 ]8 h9 D" p$ j尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门, I7 @) S1 M/ E( u' Z- L3 y# n

8 g$ }, E$ r- ?: a, d+ F彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门3 e0 Q( D+ o1 d+ h6 @. d! u

( j3 u0 u& e3 X$ w! s: g; h) [彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门
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尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行
$ W# O$ M0 ], R9 ?5 d' L$ J1 q; e' Q0 h
佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品
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云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净
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云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足
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云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行! h2 B! P: c1 @" A6 [
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彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也
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, n7 x6 B) H, Z7 [3 d  G  R- g- g尔时。世尊便说此偈
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 沙门名息心  诸恶永已尽
2 V+ Z# M$ B- X0 ~7 N# v6 V1 ? 梵志名清净  除去诸乱想 , Z$ e! G' g3 |0 [$ b% w

. S# n5 \8 s8 t0 y是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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6 O/ D- i9 M; e/ n( i) {* ]" F; j闻如是
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一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱( p, k( F; j7 W; `+ g$ v
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尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门5 h9 s7 ?4 U9 ~( H  }6 F8 V
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佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易
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是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行* m' }6 s6 k. ~
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佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行4 q4 w' F) \; x* X

& q4 G) ]/ l1 Q. J; ~7 t尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子! [2 G1 g( B* [

% L) |% K8 n6 g; Z尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐2 T* w- w4 z9 M" ]- B) b
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是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失
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3 j8 s0 }$ \0 u; |是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道
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! {, }# j' m: |尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道6 |+ [4 F+ P# ^4 E2 h% }) O
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尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远
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- {. Z# B* Y7 E: ?: t& j, C0 }是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子5 y- x7 T/ Y  f$ s1 U2 w$ c% b8 D
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尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记2 O+ B9 D% E  x* Z4 t0 l$ y* w2 B2 K

: f. }( f; v2 p, {3 A5 j0 v尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药
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佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行
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尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养0 @: a3 M. J2 X, X

$ I0 D8 b9 d4 Y, A时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说; X% h( t4 B* V; u& R7 e' }/ m( u( c
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即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐
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( _' e- @& q. y, }. _  c尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛
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7 [* d+ ?. b2 q& X, _: k2 |2 o是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。2 @9 _: J- e- e4 B
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是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足
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尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众5 }# j9 ?0 A; F" G8 A2 d$ Q

4 {) I0 }. T* b6 V9 F% j) u$ B尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣
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6 r6 s, @0 Q& E: E" J2 U7 x1 v; B是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉7 Y. v6 B: S+ U9 x4 V5 _
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尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王3 U/ {2 ~$ c1 g  t0 X; q% V

2 ^3 z. L7 T. k尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处
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尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪
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尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也) ?7 U: z6 l6 A, P, u# F( ^0 F4 C
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尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来1 s+ G. O% D/ z1 M3 G- M" ?
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尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来
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