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发表于 2011-3-6 05:05:15
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报曰。吾今言佛7 R$ s* N' w6 |( N' B' ~8 b
. a6 M! y& [: g& Z又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之8 R1 a- [/ e* Z7 S: Y
- t/ x2 i- S4 [2 Q0 N% s* q翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
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此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏
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. P7 b0 H0 G2 {% M8 j8 h1 W( a尔时。施罗梵志即以偈问曰4 v% S! E) A/ F: `9 W: {8 f8 U3 \( u
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吾闻三十二 大人之相好
7 _4 w) H$ v9 W! |# ~4 ?9 [# R 今不见二相 竟为在何所
o& }1 ~8 l- t8 r' Z1 ] 贞洁阴马藏 其相甚难喻
7 w1 b- R, H8 W8 X 颇有广长舌 舐耳覆面不
/ q* y6 {, _: o$ t8 K! [* w 愿出广长舌 使我无狐疑6 K& Y: J0 V" M" T/ B T1 l
又使我见之 永无疑结网 , n7 c3 B r7 v; v0 k, e
" F- r/ p* v. j7 k& W. O增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 f( `+ Y( V8 W2 w3 w/ n( ?
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放牛品第四十九今分品
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尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏+ y; ^4 Z/ x; ~" |; \
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时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎
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( K2 I6 b/ R' a( g s" o# I佛告梵志。汝有此见1 i5 _% U" }( }+ u
! u8 E* A; K) g4 E, K梵志报曰。我有斯见
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也
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梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎# y2 n$ y" g/ R2 U4 g2 T1 @
1 Q, q4 s$ T% s# L; C/ G; D. T世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃- i/ y, F% T) K R! T: k+ `
+ F7 l4 p5 }& R' |4 x尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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: Z' {( e# w5 M9 ?; E; n; J梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎0 ?: N3 D, Q* x( Z+ c* ?9 D
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世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也
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梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎2 Q! m; H9 J m# p3 L
+ O j9 R4 Z/ p佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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; ]% k$ a0 L* x2 H当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净+ t* @& j; [% y, U: ~4 N5 Y8 r8 Z
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尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行
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. w2 a7 e+ j: ^6 @# c诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道2 j: {8 D* a) z( f2 m
. |7 E' J- V9 e2 }% s6 `' G佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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; d1 E- U) ]; ^4 G4 {. F如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法
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尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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. F, d& H, B4 m. }! K9 T尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵
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千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
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尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰1 i. K! H; P; C1 {9 N9 Z T! l0 ~; n
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此外更无法 能胜此要者; Z6 x8 Z# m+ q2 M# b% X6 [ M r
如此之比像 善者无过是
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尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食0 I' V! Q5 n( ~! L2 N' ]8 W1 Y& [
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世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
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是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞
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2 r4 S) S! U- h; b尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷, t" X9 f* t% J! ` c
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尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
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# R V2 D* P0 F$ C 快哉斯福报 所愿必得果3 S9 s- ?% C2 Y( b4 G
渐至安隐处 永无忧厄患2 o: @; Q3 X3 _% }' C2 Y; R
死得生天上 设使诸魔天
: @3 z* X9 Q5 ]0 x, g: F 亦复不能使 为福者堕罪
& v* L! Y* ?/ }5 C- ? 彼亦求方便 贤圣之智慧5 O6 d" j- y$ X( b x" K, i
当尽于苦本 长离去八难
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尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去# k3 U- d0 Z. H& f e% Z2 h' M
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尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
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(七)
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9 X! T: z' w; A7 y* _, k, L闻如是! ^$ o: @' e! z) K- w0 s; n
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, n1 T+ g# M' [尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
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& a# b* Z( G" G' g+ P( l% D0 C尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣
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佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家$ E' p& x: } Z2 ]2 M1 R" ~8 r
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法( O) z% m7 J5 ]" K
9 ^& ~& g; R$ C: X$ _世尊告曰。听汝坏斋。通日而食
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报0 B% x! ~! W' M. z) r- m; V5 U
$ L2 ^, y& J" \& a- ]0 k4 P# f* L尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及% O) Q2 I1 k" |" L5 s2 i
. u8 \6 w. J0 n尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异3 I! l7 g$ e7 i
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尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊7 T3 h5 h* l& ^& e6 K; m
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尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来" A; G q, f. x: ~
- w: R' v, f2 j/ c是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。& C! u, u# a* ~$ t# ^
, d: S( y) w7 A" Z/ h, C优陀夷白佛言。唯然。世尊
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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: I+ A5 }9 J: y" ?尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔
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M, [0 B6 R4 l; u# |2 u尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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/ W: m" t9 _! \+ _8 H阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时5 E1 f! s, W* G5 K
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尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食. L& G2 l$ e. Z$ M0 \
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食- X6 k) h. q7 d
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云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学
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