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发表于 2011-3-6 05:05:15
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报曰。吾今言佛
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0 L- S3 D T! |' U5 c" x7 x又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之# J( t1 E7 y7 F% o# _- [+ g+ y0 {9 b
4 F2 X8 m& c+ D6 G翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
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此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏' R: C) f5 C: J8 o, k* b
4 ]8 [8 r7 m& s* `0 Y尔时。施罗梵志即以偈问曰+ l! @4 G) F) c6 n
# y5 W, |: E- _) O& {+ H 吾闻三十二 大人之相好
1 a; X# a* |% S& ?% a 今不见二相 竟为在何所
2 f2 k3 {& V7 `* Y @6 T$ q 贞洁阴马藏 其相甚难喻
) C7 \6 @9 ]' [0 @4 M, Q, R! e 颇有广长舌 舐耳覆面不- ?' |& c" T. Q( n' b' \) p3 F
愿出广长舌 使我无狐疑/ O; b, T% T+ w
又使我见之 永无疑结网
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增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译0 H7 ]5 F; K$ c- L+ O0 T
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) Y! T* @6 u8 w1 i9 C! X7 {7 h 放牛品第四十九今分品
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: m0 O/ d8 r; g" q1 v$ x( V尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏9 `1 ~( @0 P. J! P v! v
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时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎2 L- M1 h- Y. T$ k! V1 a
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佛告梵志。汝有此见! l7 F8 n- D! u' d) G0 |5 Q
+ A" i( S$ o7 d* w% d! C梵志报曰。我有斯见
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8 }4 ^0 U- A. o3 r$ p) b, Y佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也* f6 {% v0 E7 C) V
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梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎) k& X3 {* u9 K. `( X1 ^
% b' S! h% E% q世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃/ h) { {, L6 U- S
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道# T7 ~0 w8 J8 j$ X2 T& f) h
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梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎
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9 u0 V1 D0 A3 v- x: @' @! N世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也6 t1 ?" ]* e+ C/ M3 y" o
" v4 C! w- X5 o梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎# R# y2 x# X4 C- Y* [
6 G1 l+ c. O( j! x# R/ Q. n佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道4 n! M+ ?) f% V: f! x
4 o% O& E7 |" |2 b- a# [6 M当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净+ l& N9 ^$ J. [+ I& w
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尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行. |/ D7 o3 I4 T/ M" e3 [/ E
) @5 i# g5 v% W. ]' y) s诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道4 x9 G; y0 b7 E' l$ |; e
3 B4 | A }$ r0 J4 c尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道
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- Y* D5 M( o) K" ]: w佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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: j. H* }' ?( f: P* K! Z* w4 N如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法
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尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵3 s) M" @% {; j
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千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过% H* q6 X% e5 Z! P
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尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰
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/ }. X/ n# f5 Z# P; `1 n4 ? 此外更无法 能胜此要者
; v1 p6 }- G% F! O" c 如此之比像 善者无过是 + U& Q3 f5 [8 ^7 j( V4 Y) n
" `+ J" d+ Y: z9 m% b4 {尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食) e+ n, h G/ k) [# v+ M
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世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
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是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞! x# L: }' @% j6 Q4 A: d6 Q
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尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
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尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈$ G; S% r- e0 l/ a+ n$ ?
# a7 `& L' c$ v3 \ 快哉斯福报 所愿必得果0 d; g7 B: S: |& {" W' S
渐至安隐处 永无忧厄患0 M2 D) o) L4 ]7 w
死得生天上 设使诸魔天
5 S& c. @/ D1 ]' l9 B 亦复不能使 为福者堕罪
+ ?) i" }1 Y, I; o. J 彼亦求方便 贤圣之智慧
, B. U* y" Y: [: n0 T1 c: L 当尽于苦本 长离去八难
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尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
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尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行1 J# P4 f u& X
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# a' N1 X7 x+ f8 i3 R: {3 O闻如是
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) J# _! x% n; f# q) r: ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 x" `' M3 d4 ?
7 b& H* r" ^# y; J E尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
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* F# Q6 v) |' H尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣* y( n \3 I6 T8 i( E2 x3 N! Q2 i
4 x) W$ N5 D" W( q+ k" y: B佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法8 d* z& H' k$ V) p4 O; F4 ^
1 f4 U( `& S, l; c6 I! {9 D$ n p5 l世尊告曰。听汝坏斋。通日而食( q/ Y' f- F6 a7 A: z5 m
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报, Q! J# E! U; g. g# t- V4 X
+ A6 i: p. A5 l尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及* ~7 Z% F- r6 N& M( W! f
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尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异
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$ a" }1 h/ w. A) e' {7 A* X' N( ~尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊 T E$ ?% Z# a+ b$ Y* \4 ?8 ~
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尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来
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( @ A- g7 z5 W4 W5 G7 r( j. {是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。
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& c5 H, t( s) s" p |优陀夷白佛言。唯然。世尊
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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- V( B9 X' i u% Y8 J# G% G尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔( p, y" E; C4 o6 p
4 G2 o+ N- k- M$ }* `5 ~ {$ g+ G尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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& ?' Y* n8 f) s9 ?3 o5 T9 H阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时% F% V2 E8 x6 g0 n; l
: d0 M' B- `! t e尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法' g; f) U1 x) j( ^
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食/ |9 k6 L/ _) l: r/ L4 n
' t# ^7 Y: y8 J世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食
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云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学
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