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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:02:46 | 显示全部楼层
 (二)
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7 J) w3 [& M# [. ]# W* m闻如是' W, u1 g1 @5 _' N$ E: t9 z  F
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语6 h$ D9 e. p1 V7 g. o$ Z

7 q5 A- t* e' T) C2 x% t是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽
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! h; Y9 g: }8 @' S尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒
( l. C9 t6 M; J# s
, W: s6 p& @( @- F1 @尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒
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2 X2 o2 ~( h, J, }# s" [% a佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异- x& h6 d2 {1 W' _7 q

+ x  Q$ r) e3 {3 ~( d3 f4 L是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾
1 W  a) ?5 P: u7 {
6 a4 x0 U& t! q2 D9 U! V1 n8 h是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒
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3 j4 G) T  k0 [4 C- r尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此
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' s1 t- W' K1 e* j是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒3 B, T2 ?/ V' A, U

2 ^# E* t6 z8 B佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所) z) d# z$ }- _8 L3 e2 o2 L
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是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座9 j& ~" y5 f( D3 i% M

9 O3 c" ]# e5 [# ~7 u! B是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒
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$ d8 \, o+ c3 `: p" `! U. P佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒
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 忍辱为第一  佛说无为最8 D3 k4 b% K1 k( }+ k
 不以剃须发  害他为沙门 " R2 b( h! C* t
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是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒0 k% s. l% g# i9 b5 k2 V1 F% [

4 J* D! v* U$ m3 G& f. j9 m复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈' w9 N3 ~: A9 \! C# S

$ J9 P0 z: p- v1 u- m  [  H# T 若眼见非邪  慧者护不着
, t; h9 A  G( L0 {' A4 b- ~ 弃捐于众恶  在世为黠慧 
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8 R8 q* u5 c( p  x$ a尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒
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尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒) c, G$ m% u! J

+ _/ e: t, a! {* D! C# e 不害亦不非  奉行于大戒
4 X- c- |4 q: |3 s 于食知止足  床座亦复然3 l5 H& b. A# m2 d
 执志为专一  是则诸佛教 
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: p& j/ V+ E& E, ]+ u4 d: j# E七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁
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于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒
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 譬如蜂采华  其色甚香洁
9 N" Q, Y$ H6 X: x( N 以味惠施他  道士游聚落: c# G* W$ \$ X' X: H3 i
 不诽谤于人  亦不观是非) s% S# [" n3 C( a5 C4 `1 J1 O7 d! y
 但自观身行  谛观正不正 
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# K8 ^; A! D- l六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁
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9 d, Z7 B) x% c, g于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒
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 执志莫轻戏  当学尊寂道) j9 Z/ Z  M- ]0 V
 贤者无愁忧  常灭志所念 / ]$ P) z+ ^# P! [1 T+ j
7 A! u8 }  }* a( e4 m  E
四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁
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于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒4 ^6 p8 S3 N  d5 w) s6 s

1 o6 M) F8 w$ b7 k4 H+ {, {. C( J8 L 一切恶莫作  当奉行其善
. A2 g2 F- ]$ U 自净其志意  是则诸佛教 6 Z" Z, ]& R0 w2 {" x
, H" L. w. ~. Z( o) `0 ^) X/ s
二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁  o, [% D* S8 W9 B

- z. K# g! C/ d# Z8 s我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒
& ~* p  _. H" O* }) U5 t% Z1 E. _+ h4 ]
 护口意清净  身行亦清净
+ T) o% D- j* e: N# B6 [ 净此三行迹  修行仙人道 : W  q6 s1 h$ Z- P9 x& d* r

4 c3 j! ?- M1 }: K8 z0 ^十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之# W, E7 v2 f4 R+ _3 D
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尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时
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佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存
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& e6 g% S( s( Z/ M& ?阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时
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佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行
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尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:02 | 显示全部楼层
 (三)5 F; D! G0 y9 W2 e1 [

4 Y! q, Q+ k1 j9 J  c) c5 V闻如是
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5 }" q- ]( |: L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
4 [5 B# `3 y' J) O5 A# d
; q9 W0 p& e7 I, ]$ V. g5 \尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时: |9 C" b0 u! w) k! E
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佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座& t, Y- f* i4 A7 z: R) j

, w/ J% A, |: Y% P尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方
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时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护
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- m0 w$ o7 X( b+ }+ h2 e尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异8 c1 c0 }: b1 _2 @1 i# S6 I- r

8 y5 {. N5 Q- w) E尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道  z1 u, Q* B0 J/ }, j
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尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜
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弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸
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尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉
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2 K. U/ V4 W) k  P' u9 w是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉
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& k7 ^. a3 y' p4 O4 P1 H0 d: U是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际! b: O2 E! X  t( c" @0 v

: _8 X8 M/ q! o( \: Z/ V8 l- x: H是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹
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: l* l* `# ^. t) b尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民* n4 j7 f; U' o9 _
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尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟4 `. I& s8 Q, ?3 z7 F
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是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道
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阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子
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# w" Z, u& ^8 X, r尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱
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$ M5 N# N: g- l) x& v若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者( I% T: w9 w8 q* y

- U1 ?9 N" C" v4 Q# K. a4 T是时。弥勒便说此偈5 c- F) ^7 N2 y
$ u% V1 V4 a( d! y
 增益戒闻德  禅及思惟业+ L# B7 z0 ?# ]3 e! P4 `
 善修于梵行  而来至我所
  [. R2 N9 j/ Z7 u) T 劝施发欢心  修行心原本2 D8 b& M8 o+ k4 J% D
 意无若干想  皆来至我所
( |, l) o1 h, r& p, M( | 或发平等心  承事于诸佛
* E2 E' j% [/ r# |) Z: i! D 饭食与圣众  皆来至我所6 v3 R8 K$ R7 O0 K# p# \$ n0 U; f
 或诵戒契经  善习与人说
3 }# w9 n; W1 \- d* d0 L 炽然于法本  今来至我所- \2 A+ a/ n9 A4 y
 释种善能化  供养诸舍利
, Z9 E: ]# o  \3 ]" g 承事法供养  今来至我所% p1 N8 S% f# f$ |0 e
 若有书写经  颂宣于素上2 k( v* h: b8 Z3 d: p
 其有供养经  皆来至我所
/ z) F' Z' x5 K! Y5 S( s 缯彩及众物  供养于神寺
7 |- A# K7 W- Z; W' ]+ \ 自称南无佛  皆来至我所
( B* q, M4 d- S. O) i 供养于现在  诸佛过去者- A" Q% x0 X6 I2 b
 禅定正平等  亦无有增减. T' V) L9 S0 U3 B; F
 是故于佛法  承事于圣众" P) x, k4 l! V  ]4 b
 专心事三宝  必至无为处 * g/ v/ S* P/ O3 P- N- s

0 j, w$ x5 ]$ m- U. ~; N阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净
  V0 v  p0 {  y  J$ Z
% y( F8 |! S9 y( c% F4 N弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒& \5 l8 }  [& y' m; _4 w& u

+ x) R5 [8 W: R  Z3 ^8 _ 口意不行恶  身亦无所犯
* L$ j: W3 @- m' ?4 x- v6 n4 @ 当除此三行  速脱生死渊 . }" k" b: l7 T$ ^5 b
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过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒
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弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学& n; M$ y. T& O

4 K, K2 N5 `) R, ]. o" c! ?2 Q尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行
) Y: X! e" O6 G
$ H* m5 o( s0 M5 e6 v8 R增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五
, D$ ?$ B% R, o) l8 W5 V1 I9 A
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 y7 j- ^" s' y6 Y
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  不善品第四十八入前品中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:24 | 显示全部楼层
(四)
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5 i: s' f0 |! M3 j. G- {9 z8 _# \9 t9 ]闻如是
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- y4 X4 D- ~* S9 E9 q2 f# G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- m9 {$ t( ?$ I" x& N* `

2 e% j; j# X+ y尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶
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尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法5 k+ s6 F# W3 B/ M

# K* L: [1 C  Q诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶9 d* ?& `! v- n
0 _! x! @; R; M% Z
尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶
9 @: f$ m( e2 i: J+ |. W, F8 \# w+ ?/ F) w) H: y9 D# p8 z0 G! [
诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义0 x2 j, \8 Y! n# _
# \5 B! Z* O# x$ |7 y
佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教$ s2 j9 w& c8 b3 m
8 W- E% H2 C/ X7 Q
世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉
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9 f4 u$ G; r' @2 Z0 I0 i尔时。世尊便说此偈3 M* ]0 ^) D' k. A. Q
: S" M' M4 H7 K8 e; q) i
 九十一劫中  有佛毗婆尸
& W5 M6 r, b2 H' U' ` 三十一劫中  式诘如来出: C+ Q/ ]3 U  B
 复于彼劫中  毗舍如来现
( n% D9 q. b7 ~( b. s 今日贤劫中  四佛复出世
3 U! _" c& r( U# w! g 拘孙那迦叶  如日照世间
& ?8 p$ S- n+ B- F) h4 q# {" v 欲知名字者  其号悉如是 
9 g9 w- R+ \( Q& m5 d5 v- x) i" l# B8 U% E9 f! v9 x
毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种
2 m$ V% z/ }7 x* M5 x% t8 P3 X* Z% h- L: d/ }, }1 l) O$ Y2 E2 K
尔时。世尊便说此偈
, F5 b3 R; c: \. J( r$ Z( k, O; h4 Y  ]5 R
 前佛有现者  皆出刹利种- G& l- d" ?7 v: K
 拘孙至迦叶  出于婆罗门
0 |; @0 Z, ^- T9 R3 T- S  [& s 最尊无能及  我今天人师
( F. k# }9 K! B) A* W 诸根而淡泊  出于刹利姓 
1 b; g6 K) r. y7 d4 C* p* Q; `# A  V, f1 I3 D9 l
毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙
6 K+ r& ^# @( k% f9 B: W5 a8 @: U8 L/ s0 t4 g
尔时。世尊便说此偈9 w  c" \' w# \& q( f6 ?
' A0 E; R4 l. B
 如初诸三佛  出于瞿昙种
; G  e+ |$ q' T6 T1 B 后三至迦叶  出于迦叶姓
2 P/ x( j: M2 i! g 如我今现在  天人所奉敬
4 y+ Q: n) x& s4 \  ` 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 
( R/ O7 O0 @9 x: @- ^# e7 L2 M! y
' s; Z* L+ }8 T$ H3 z  G比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若
1 p; X. s! g* I) U0 K
% s0 [1 o! y$ n: T( p; {尔时。世尊便说此偈
  i2 s' s' |3 y. @
: g  S3 u$ b" B7 r1 o# m7 w+ {% ] 如初诸三佛  出于拘邻若
/ J7 m- h) b% E# o& ~* G 后三至迦叶  出于婆罗堕
% Y0 p' M1 d2 l. X2 d 如我今现在  天人所奉敬) F& b8 m$ `9 Y. C
 诸根而淡泊  出于拘邻若 . D: q$ D! h- [0 T, T" s- N

" J* y/ ~0 P; ?3 b; U2 X. P毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道; G* g( ]4 U# U; |+ _

* a; ?, d% V3 {2 Z% \尔时。世尊便说此偈5 Y! v+ D2 G6 [' w& }# e
0 C+ W6 n6 s9 R
 初一成佛道  波罗利树下  p7 D6 S  B7 V, k/ b1 `
 式坐分陀利  毗舍坐波罗  r% C# N' N) {/ i
 拘孙坐尸利  拘那跋罗下4 ]' V/ c4 o, l! o
 迦叶拘留树  吉祥我成道; A+ W4 f# z; m0 m/ ^. ~7 S
 七佛天中天  照明于世间$ m* B" w- e( h% x8 @0 g
 因缘坐诸树  各成其道果 
9 J4 w: y5 M- _9 q
2 a8 H3 l/ h; `* e8 \2 t3 y毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚0 b: v" z# \! O# i
* `8 ^- T4 }; @: x4 D$ H( c1 H( ]5 x
尔时。世尊便说此偈
% y0 E, Q1 j# a! Z, X+ Q. X" J* d; u: j% x% d- u
 百千六万八  毗婆尸弟子1 i1 v- d# p2 S% b: _1 z4 w
 百千及六万  式诘弟子众; E  c9 D' y$ m  R9 i) z+ b
 百千比丘众  毗舍婆弟子7 Z0 u+ b0 j4 x' L
 拘孙八万众  拘那含七万
6 ]& q2 E1 m( U1 e" D* i- r% V 迦叶六万众  皆是阿罗汉. m7 r9 `$ l7 c; z) w5 ]
 我今释迦文  千二百五十
9 Y: B/ }  ?- x. g1 L% o  M 皆是真人行  布现于法教
- K/ m; O) M# A 遗法余弟子  其数不可计 4 r  X2 M/ h# W+ \" h& C8 g
% D$ ?; X/ A3 R0 y2 M
毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难
- d  d8 o# S2 B* n/ N) w5 \4 C. R* D9 r. K$ y
尔时。世尊便说此偈
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  d# l- J- W) P5 B7 B1 q 大道及善觉  胜众与吉祥
" C: v8 p4 s8 Z$ w+ {0 h 毗罗先导师  阿难第七侍% O# I) |& ~# u4 ?# M' t
 此人供养圣  无有不得时
0 B9 @- h. j# s/ j' Z4 O 讽诵又受持  不失其义理 8 v' k7 R8 p8 {; W
7 [/ s# l# r" c) u/ Q2 N- H) y5 _
毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁" Q7 p" H  D' |, `2 l
  ?3 P3 n0 H- d$ W% E  r! L* Y
尔时。世尊便说斯偈1 b7 U! q/ h" D2 s+ t# x4 `4 N

) _, \2 Q" s  H 初佛八万四  次佛七万岁* `! c: S, X, i! a0 B, O& w
 毗舍婆六万  拘留寿五万) _5 \# a5 Z4 R3 [* J; l; F- ~
 一万二万年  是拘那含寿
% w$ r3 Q+ g* n& \) N: q 迦叶寿二万  唯我寿百年 
! w3 {7 j, j7 A. g$ n
6 E. a/ S& ?/ V% t6 i% Z如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
0 k" Y8 G, c1 W' w# b7 z; m' l5 h7 ?+ N5 |5 p2 H. u2 [
尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末' j7 s3 o2 m; w9 D' j4 q& T; h
- K; q: S! d* h. o* |6 Z: ~. ^
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末
/ E. e6 H) {# |  b& G
" G$ N, B6 {* s3 c: u" z  z5 J尔时。世尊便说此偈
/ B; ~+ K& V1 [
* t3 W, H4 K; v: n% @# t 师子柔顺光  无垢及宝光" t/ }& P+ _) r! b
 弥勒之次第  皆当成佛道- Q, r& ?6 `* ~/ n
 弥勒记式佛  师子记毗舍
1 l$ ]0 z" v1 `- g 柔顺记拘孙  光焰记牟尼: _8 e0 t. O( U( r: t
 无垢记迦叶  皆说曩所缘4 f/ |0 u! t7 B1 D9 k# Y
 宝光成三佛  亦当记我号
2 X1 O5 V. _" T3 p1 \+ X% S- ]) L- e$ b9 u* W 过去诸三佛  及以将来者& E+ p6 b2 {/ \/ {4 t
 皆当记七佛  曩所之本末 
  P  z, ]7 H8 a" `& ^) U$ P& B8 x% W; Y6 j- i
由此因缘故。如来记七佛名号耳; A8 i# Q3 H( d1 p
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尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行2 b5 u9 Y8 Z' K0 C+ b$ j2 Q/ h

/ J7 ]7 L& d( T% }. A" r9 q8 G4 }佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行$ o: }8 r" r* s9 q. u4 ]3 ]4 e
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尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 F/ E# J+ I, H  (五)
6 u0 X; _4 o: L/ w( ~1 ^
8 M/ k* l6 {- E5 W4 e3 n1 C闻如是
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6 `8 U$ z+ ^" d+ e7 t一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所
3 q& N: Z2 K* O. a# D
) A& H* s/ `1 I是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请
6 O' ]7 t5 a+ R1 `2 L
/ {; A7 {1 d9 k: K是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍
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尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿
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是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室
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尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来
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罗云报云。师子长者今日来见请, Q8 x/ s! ]+ h! X) y8 \& i

8 V& c  b' `; u  o) j1 t9 A佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶/ o! V: ~: e4 K. I0 _
1 F( @2 L8 j3 \9 {# q- n( D
罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之
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佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁
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  P/ V1 g0 ~- Z+ s, A+ X罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人0 D+ g' v" p! ]; M- F7 K

! g3 E9 q% _, l; W! ^佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:42 | 显示全部楼层
罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量! p8 ]6 x3 w- ?* F. V9 H% k
9 m8 B/ q4 r/ z7 h/ A0 A% {6 r* ~
佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎) h, A( E% l% Z" N' [# ?, j
! x& Y! x: W, s
罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也2 L. g" ?5 a( N! L' g& y& h

+ Q8 ~5 A& O5 T  F5 ^6 Z0 o5 E彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎1 ^9 M2 A7 S( l
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罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽# P% T! Y6 N, G8 C

- w' a8 g( s/ n# p, D# ^佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学
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; x; a. q" T4 T7 b$ }4 b0 C* F0 O/ J尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众
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; ~9 N8 I) |- e+ M佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人, _9 x" X: s9 m3 Q) g' O5 ~* ?
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尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施
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尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去7 W1 V9 e" q/ l# z

$ e* k5 v: }$ K) i4 h, H& A5 F尔时。师子长者意欲施立福业
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: O4 }/ W( \+ u! ?8 \: t2 @& q5 o尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少
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2 ^* s, `; C4 ]4 @尔时。天人即叹颂曰: F- o" b3 b! I- R% e% C
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 如来叹择施  与此诸德士
5 z3 M3 v/ B4 Q1 r. [+ _ 施此获福多  如良田生苗 
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尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多
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3 J' b5 e* I& V( @' ^4 w1 X! Z尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施
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$ L  U1 f( t* E/ `& s6 u尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈6 y  G; g& Q/ l
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 如来叹择施  与此诸德士
5 Y& C1 w, @0 [$ N4 P% b7 w* Z, P 施此获福多  如良田生苗 ! o9 v9 M$ l2 v# ^' S# [
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时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命  m) ^( J# D2 x; s

, v3 z( C' ?  X2 A佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量
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是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去
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8 u2 K, f$ O0 S- {& ?尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是6 D' N, T) p3 ~! _" \/ g/ W" e
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  S( i- J. X* A9 ~( {

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! i* s7 l& o/ U7 o! h- G闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱! s4 H$ ^% h' w, q: d/ {0 x
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尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰4 l% @  _( e) \$ r: `

. m2 O- ?- Y+ N8 N( ~' m* m 归命人中上  归命人中尊
& r0 m! T1 y/ [& H 我等今不得  为依何等禅 
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是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧: r# [! F+ d' Y( D: ~4 L8 b

; V: C, q1 W, \$ r* B  ~% q  Q是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头
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优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
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5 |; C, l  p" q6 |7 N) f$ [4 y是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头: T% j7 }! T& Y
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优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此1 w# ~, \; {1 p  X( ~1 c0 M
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恶鬼曰。汝畏此沙门乎
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1 M* e4 g/ E, [6 f2 N2 w* D7 x优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所: Z4 ^' K! i) U9 s9 ]! p. F
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是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去* C+ N1 l6 B# ^; ], r
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时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐
9 D' C5 |5 P$ o8 @1 a, F" Y/ n. e# j/ `7 P$ h4 B: \7 k
尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎+ S9 p6 K8 T: ~
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舍利弗言。体素无患。唯苦头痛
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世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中
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尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去' m* e5 f( E5 I$ q; L, a
! b* Q% @1 T. k9 |' g
是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学
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2 E: r9 `9 ?% S/ Z% e# ?. A; d尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足
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0 f0 P9 \8 d' d! F& c尔时。世尊便说此偈
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 十千诸天人  尽是梵迦夷
; k$ X6 y4 ]' ?7 a8 a 自归舍利弗  于灵鹫山顶/ }. \7 R( h4 F% o) S
 归命人中上  归命人中尊
& s* d/ q. w6 x5 v7 Q! ^1 J, [ 我今不能知  为依何等禅) ?# Z9 s6 w) j1 z8 V8 o. X
 如是弟子花  庄严佛道树
' M5 F' |3 t9 Y% y' ? 如天昼度园  快乐无有比 7 z, M: ^% _) _
& ^# E- n# K2 Q
弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学5 {1 `1 r, A* \0 `: m# j
4 L0 b, d' ]* P# ]' U. {6 M
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 C+ @* z% Z# c
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增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六3 S. F' m3 b, ?3 I0 P; E# }

8 E$ \7 W* N8 f% o    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  放牛品第四十九第四分别诵
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:01 | 显示全部楼层
(一)) h, U, {0 l9 n- m
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闻如是
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/ q3 Q6 r. d5 C. R6 `/ b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 N% |/ D0 G5 O7 [+ c

- E7 l4 o! |  k5 R4 N' m: B尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身. }3 S) s9 M. S- ?1 Z

5 W! [* z1 X, R1 x9 h& W今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待
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4 }! O2 e- l5 D& w! l$ [5 j云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色9 r* K! a) N) G" Q$ J2 v
- J& T1 B  ^% d) U0 o
云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相. Z' k# L9 T- a( C
5 K9 x5 h1 Y8 w
云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷
* N1 `: _9 @. N* [$ M8 c6 T/ _" N7 P- O7 o1 C4 W4 Y# C. R9 |) K$ r- Y
云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮7 d/ L8 W. A2 H8 n% r% D# Y& D
2 p' n' j8 w0 w8 v7 @8 _
云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟2 i' c" P" {2 V

' X0 Y5 B3 D, T4 K! Z- L云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处
5 M# ]; r7 A, m6 ], I/ _% L
- \' ]6 Z# l4 ]( v( v' T" }* E; E云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处! [+ w& z+ I, X" Y0 }

* |: J% y, w% d- Q云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱
0 w6 K  t  b2 A  P6 G4 B
2 l1 l8 S* O/ c$ V- l( x云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜- {. k( C& X+ [5 P% O) S' A
8 B- r/ n: B- [8 u) d7 n' G
云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余# B# ?0 f( Z! V+ S% K2 T1 `

0 D& r' L: H8 p7 h2 Z% @4 O. f云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益
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若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏+ Z+ ^2 e! [/ ?3 ]5 D

% a9 f+ {/ f' \9 Z* g6 j- v; ^如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜
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云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色% q  g1 O7 l1 N5 B! R

" K4 }/ }- r3 }( b云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相
$ Z7 h! |6 G- X" q
( o! i/ k. o! H# t' k" b云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷  @% a; ~* n& R3 j* b) c

2 [8 g- b: h+ s5 N( c5 ^云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮
1 ~5 J4 ]2 ^% c1 |. f) W! f* p2 r2 Y. a9 R( R+ ~
云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟' v) w- u, E: n8 o  z7 r& h6 R
# m0 Q$ H1 T& Q/ t  n" P
云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处7 z8 V* J; g. o+ c: Z" [9 w  O' N

- M- q; D/ p( w+ z0 H0 \云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱" v' B6 I4 q5 |" F
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云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行* b" ~4 X  s3 z. i( `; `
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云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处
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云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足' u& b% c6 X( P6 q

# R/ X& y" g2 `" _. q云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益
( h' E" i9 R; U% k( E: U, H9 K1 a8 W) o8 x
尔时。世尊便说此偈, [  j" D& }% F% H  A: x

  L& P0 `* ^- ^, d: L) ~ 牧牛不放逸  其主获其福. C& R3 ^( u1 x8 H% E
 六牛六年中  展转六十牛1 G) }8 @7 m. Q
 比丘戒成就  于禅得自在
) t  y6 T! N% a3 E+ H+ o: M, S: ] 六根而寂然  六年成六通 
  d% Z$ X% ^' u8 H' H
2 Y. S0 Z% u  k  X+ t如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学9 x2 W) a* j+ \* g

6 Q' I1 Y5 x) l. t/ d& m% R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 ^$ E. f& Y; ~- u

, l5 Z- y1 j$ o2 j7 P0 D  (二)+ n0 U0 n& J% E% L+ I2 E6 U

; n5 W8 C( o. D$ X; |  w3 s; l闻如是
' M5 s. [1 H9 c9 q+ C+ G% I* [/ c# w4 m( h0 X" y, u% F: y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  V: L( U5 ?1 V# S8 `7 S$ u0 }尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法
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尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一
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所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼
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我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学9 _1 W" d# a2 d1 n
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:18 | 显示全部楼层
(三)
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7 Q- m# ^4 N1 W; c8 v1 M$ n& w闻如是6 s: ~  t2 d  Y6 q% R$ p6 \5 ?7 U
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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1 N. u% [5 b" W* `3 g7 v  T! M尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行
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尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎
( T, h; W4 i. x5 n7 Y
  j$ ?; M/ b+ W1 \( a  M8 `0 [  W诸比丘白佛言。唯然。见之
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佛告比丘。如此诸人皆智慧之士& c/ F/ ?  j5 Y# _) E

! V! Q3 h$ \: v4 `* y又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎! @2 U, q+ R2 x, k  u
  B% G/ E3 {. J+ F/ T3 O4 _- X% z
诸比丘白佛言。唯然。见之
0 G3 P  G/ H0 v  ~0 u8 N9 }
. v& Q6 j7 S6 V: R1 Z佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士
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又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎8 U  T/ a% p4 \# ~) W4 S% \

8 B4 ?0 ~9 {! y) P1 j& t诸比丘对曰。唯然。见之- Z, ^2 N6 _- z. u- c+ {1 m

2 I4 j: ?( g0 b佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也
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又问。汝等见阿那律比丘不乎- b. B" W; w" B9 S& \3 J* W! o- O

  W: o# U) m* v3 h0 J7 K诸比丘对曰。唯然。见之$ _) ]: M5 Y% J% x
$ M  A  L+ ]3 ~$ A( d- d. w
佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一
* W- |2 V5 d  i! {) ~
) b1 }1 ~' X0 g# M又问。颇见离越比丘不乎
' `9 H7 X/ x( J# R1 W1 f% A" B# H# m3 N" D- v5 P1 L
诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告比丘。此诸人皆是入定之士4 c0 C/ H" L, [3 S) x' h# F6 m8 t
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又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎
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诸比丘对曰。唯然。见之1 U$ }3 }4 G9 f" B
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佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人: L  S% f8 c& H; S3 f
) f$ l6 P' H% s/ I0 l
又问。汝等颇见满愿子比丘不乎8 R4 e+ \2 e. r3 I5 h* Q

1 k2 e; E2 x% \4 e5 W诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人0 F! W* L! y/ \* V( m
" P( L8 ?5 Y- L, A/ I
又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎
- M3 D/ r, `' }5 W; G: a3 |* B& \) w: K5 N8 b2 V( {6 S' J
诸比丘对曰。唯然。见之  S3 K% h/ P" D
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佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人
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( p7 E0 l- K+ K* \又问。汝等颇见须菩提比丘不乎
  Y+ R* R4 Y. H3 P+ k; \  M8 Z& `" Q5 M& y+ o6 h3 E0 @5 a
诸比丘对曰。唯然。见之" l! p9 ~% ?( p. h- F

! o' x; W2 q# U- L佛告之曰。此诸上人皆是解空第一/ F$ I+ l8 y4 T4 x0 D
9 V- K6 h1 x3 y1 ]7 n5 x4 q6 D
又问。汝等颇见罗云比丘不乎
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: D0 r1 O" Q4 q% f2 R) O诸比丘白佛言。唯然。见之
# [  W! g& U. A9 m5 I5 R
: R3 {! R. W/ |$ r, @5 C佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士
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8 G1 c* X2 {0 Z- K. s1 {又问。汝等颇见阿难比丘不乎( r( ^9 @, N: ~% ^8 J, U& h0 H- R
2 }/ L& O3 ^4 |9 T
诸比丘白佛言。唯然。见之
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佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘
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% Z4 N" I( j& F$ e: d8 N2 @又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎/ w# Q' c* J" i4 K8 V

/ \$ Y. N0 M) _5 [# c* @% O诸比丘对曰。唯然。见之) l+ q1 d# N2 G0 ]4 V$ w' y

7 p( G" J7 t# P5 j, G5 d佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本
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尔时。世尊便说斯颂6 n' b: W' J/ H
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 莫与恶知识  与愚共从事
5 E( ^! o) x* o+ T3 Q 当与善知识  智者而交通
* o5 m. x  S# k% m1 C6 h9 O( y/ o+ |: D 若人本无恶  亲近于恶人# u/ ~* O8 y5 I' n& `% h4 n
 后必成恶因  恶名遍天下 
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4 f5 K1 i0 P7 \0 U尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯+ E( ~' a% c" g' B% a

3 X" Q: A4 n8 |2 n' U+ u. t& O6 x" E佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉
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( V: f: s6 a* ^9 P, w+ E比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学
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, h1 a8 A& ~) {8 `8 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& G$ a! ?/ ~( U. ]  ?
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  (四). j; E9 ]$ s& C6 {, C+ ~9 w: n
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闻如是6 p5 y# }/ i2 u/ O9 a8 Q8 v- Y
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一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱
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& p/ [  @5 `" F; h尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐  h+ s4 k  q' v, C$ v

4 V1 Z; y+ v9 s尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧
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3 I0 _3 D& ]/ u! J$ k3 s" g2 R# s世尊告曰。汝见已。为生何意
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阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶, f* n- q7 o: `# U5 |
2 E5 F" `0 J5 f% H) k, K
世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏( J) P" m: C0 U/ V; i8 z

' W0 C) M' O; B# d尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉: C( W5 x; b" t5 A5 }) N
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尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计. d* ?8 _: r! p+ T/ w
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尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量; n6 Z% n; x6 M4 t. E
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尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰
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- ~% B0 _+ ^7 d) Z$ M 无眼无巧便  兴意谤梵行8 Y3 X$ N4 q0 ~( q
 自造无益事  久受地狱苦 ' |3 b  ~/ }# L, ?+ Q8 D' g

$ U' T+ m' C$ p& n尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在7 p, m, f, {/ W0 a7 X

) y, j' N& R$ Z* R4 @& S是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行) I; h) t7 C; N; P# l5 O0 l
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:36 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行7 W! [- k1 n+ I0 I9 W0 [, q& o2 ~

! O1 h: i; c  E8 u4 F# L1 d! z- M是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎; E5 m/ w, X( }6 k) T

$ x- k) L  A$ P3 E# ]/ a1 R象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒
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7 |4 x8 [$ C6 G诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎" [6 x+ x. n* A' A% [. M# t- z

; P+ o. m8 l+ Z# `( e3 Q2 V8 z象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒# @5 v, o$ x) {5 [' m- O/ E

6 v' j+ E2 g& _9 S- {8 [时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔3 U1 R6 z6 X2 Z5 W

! _' b& {4 v% ^9 v尔时。象舍利弗便说此偈# a# v7 O4 V4 Q; y, \% w1 x- C

/ {9 Z  ?0 q* U 游于世俗禅  至竟不解脱% M7 r5 v7 z" p( ~6 r! O1 V
 不得灭尽迹  复习于五欲
9 U  e  q( m! P' ^3 y' H& ] 无薪火不燃  无根枝不生
8 @5 i& Q3 F8 o: M9 E' q 石女无有胎  罗汉不受漏 ( q( I( I9 c( z1 a8 Y+ N$ l) F9 `# R
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尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎0 T& l( `$ d- u* Z
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象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃3 ~+ J. @0 t# B/ G. f& i7 D

* |1 k8 Z- M" ~4 ~时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行. z. {2 d% `+ C7 z7 S
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时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地
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尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量
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尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈4 x% x' U0 K2 Q3 O- ~6 G, F) I. z
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 不解彼此要  习于外道术
# b0 w* S4 x( X" ] 彼此而斗乱  智者所不行 - G9 L' k$ g4 w7 |

2 D6 D& q7 U9 X" m+ K尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生. {$ v0 i' v9 Z1 [

' y3 I8 R" q& E/ d( {2 S- t尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去! l0 y# |8 m+ M3 P4 K5 t# k2 o: V
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尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行
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; d7 o1 x1 V. m9 @6 M$ H尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行+ w  A4 R$ M, C( ]% w& l. r# }) K1 l- g

- F: c. K5 @- S+ n# {  (五)
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5 ?- ~* d' |+ k* [5 |0 E闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 m6 l1 d# p7 p6 Q

5 ?0 `* U* J. k# }尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行
5 F" ?9 U. O5 v' s/ t  q. q" M0 |9 c( e" N: J
诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
3 }- {0 O: z9 n9 u* Y. T. n4 y. i! e& J; s. F. D1 L' ?6 f7 a8 S, _
世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身
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# k/ S- C8 k6 z$ T3 m彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明
8 N( v" M" C( }6 Q* n" S. e) M# u' `7 t3 g/ E2 Y; x# @
彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行- D0 e, t# q3 l! ~

1 N/ _- K- G* a$ W! @彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识
6 p; h. w8 H% m. [! e- W! B; D! b( p( t, L8 T( R! X2 p# Z8 r$ @
云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名
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6 S7 R3 G) o* M5 W. ?1 K彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色0 J6 X% n# _5 |( k

- w$ f/ i! b8 x8 \6 u- S彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入1 g; a6 t' U  F4 ?, N" t- G! e. |
7 T5 y3 [  L% y8 K0 ]% ~6 \
彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐
6 X" U0 b8 f" B) C0 \0 W% O
' e/ u$ a" f$ W# X彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛5 }( J7 R1 ?# Y
) L1 a6 E) Z3 {, V/ |9 x4 H
彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受/ o  O0 M  s9 D

. `6 _7 N7 e! A9 p, C彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有; j" N1 F4 D$ K$ H6 r3 V  n% w

) [0 U9 @5 t  G* _1 Y5 S1 G( ^2 A彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生3 v7 n" g9 u! m5 e% {- h. b
! v8 \5 Q0 ^+ @' m8 v1 J; Y% a( ?
彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老' e/ W8 E  ^7 v# ~4 ^# s

+ k# x$ b6 T( g8 e* D' {云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益
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, C: |5 j# }7 E" {" n尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义
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世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰0 }6 l2 c/ M# M; [
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尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗  f2 j: ]" ]: X9 D+ M- p8 k
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尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学
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: ]3 N7 g& U4 u+ L尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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% _0 ?0 v7 K: S8 z$ c8 u" M闻如是% v/ H5 ~' A3 O! |! I3 W+ |
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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! Y7 o5 Z$ u0 l" v4 p尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施# {* s- k% q- y$ f

: G. H. {- h! ^3 D$ }2 ]6 z- ]尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:53 | 显示全部楼层
佛告梵志。吾姓刹利5 X4 P1 r, u; r; d
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梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说
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9 x$ D6 d' `; ^$ W/ }' O9 j佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也
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- c$ h1 z! H  _" R( j. N- O! a梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净$ @+ x" q8 Z# v. B' x- u, D0 E/ V' m
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佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎
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' U  t, T5 L" J梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生
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( H6 K# Y3 S. z佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓0 T+ n0 I, _. i. n2 E# P" O
3 m" \& D% F& ]/ O7 H6 k
梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿
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' t- z1 W* _; e) [; d& z佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓
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- k' U3 ]- ^; O; F& D; R梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿
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佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也5 ?! w( A2 `; K& i6 U

& Z7 x- M* V5 {4 w: c7 [9 D梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也- C( Q2 D6 G. ?
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佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何
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梵志报曰。当名为马驴
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# H( P9 {6 m' g# O  C7 u. Y' G! Q佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎. i0 f$ c8 A! _
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梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也
  x) R, Z6 r3 u2 G9 j# y2 z6 o, c2 J: ^! L2 ~4 n6 B
佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎
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梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者3 q9 D0 ^; I+ U5 O$ T
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佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者
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梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子' H! H, U  {( z' N. t$ Q

) j" j" X' L3 {: q佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者* c$ B- J0 w! ]) `

4 [( S' L4 B& \1 u: R3 }梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为
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佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者
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. u' ^3 f0 [$ e/ Z$ I9 P/ H梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒
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佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者2 K. y! z7 t- j! U- |. j  l" k# _+ p$ ^. O
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梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故# }4 h$ h. p9 Q6 w5 k

  J: T& W7 \4 d2 o) y. ?佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎- O1 J2 p0 t: q9 W# `  j( i

& j$ l  N' T6 G& G梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者
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世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎
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6 `$ a/ B' C$ }7 S# x' l$ y梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人. U: ]$ I1 P; b% l4 S

, Y9 a- l/ U& O2 x+ Q6 z世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定+ C8 B! U; A. K9 j& ^

0 X* P3 q7 Y8 A- d% ~8 R又问。云何不定
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* v0 N( E0 v6 t" z1 }世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种! F" a$ X8 u# N& ]% p6 c. |
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尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞
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( x/ ^5 O; q; v% [3 ~4 _  \尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家
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尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐
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- T" l' L- F8 P+ ~; W- J7 v尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎) e% m7 j7 q9 E# Z& N. e. k

* c" K2 H  f0 N6 L( A/ ]7 D' c4 V翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业3 k0 \: [5 {$ G! Y; I+ t

+ {8 H/ s* U2 f- V施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业
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6 p3 x0 F: w9 X- @尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳3 W" M* c6 d. @* [1 |

4 e9 t5 j) ~& S8 u7 m是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:15 | 显示全部楼层
报曰。吾今言佛
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0 L- S3 D  T! |' U5 c" x7 x又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之# J( t1 E7 y7 F% o# _- [+ g+ y0 {9 b

4 F2 X8 m& c+ D6 G翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
2 j) M! u: i: C; x+ g& s& u1 T8 C( c
此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏' R: C) f5 C: J8 o, k* b

4 ]8 [8 r7 m& s* `0 Y尔时。施罗梵志即以偈问曰+ l! @4 G) F) c6 n

# y5 W, |: E- _) O& {+ H 吾闻三十二  大人之相好
1 a; X# a* |% S& ?% a 今不见二相  竟为在何所
2 f2 k3 {& V7 `* Y  @6 T$ q 贞洁阴马藏  其相甚难喻
) C7 \6 @9 ]' [0 @4 M, Q, R! e 颇有广长舌  舐耳覆面不- ?' |& c" T. Q( n' b' \) p3 F
 愿出广长舌  使我无狐疑/ O; b, T% T+ w
 又使我见之  永无疑结网 
' y8 _$ c" P3 j( N4 X7 o  v; C' a9 _
增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七
" T5 @$ _9 Y1 Z, {. p, G/ }/ a1 Y# v, l; ]# Y
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译0 H7 ]5 F; K$ c- L+ O0 T
3 F7 ?* q+ l% X, E

) Y! T* @6 u8 w1 i9 C! X7 {7 h  放牛品第四十九今分品
1 O9 _! H7 ~% h1 @& w
: m0 O/ d8 r; g" q1 v$ x( V尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏9 `1 ~( @0 P. J! P  v! v
8 k; o6 D1 B* J, ^2 v: M  o
时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎2 L- M1 h- Y. T$ k! V1 a
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佛告梵志。汝有此见! l7 F8 n- D! u' d) G0 |5 Q

+ A" i( S$ o7 d* w% d! C梵志报曰。我有斯见
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8 }4 ^0 U- A. o3 r$ p) b, Y佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也* f6 {% v0 E7 C) V
) H) H. i4 X4 w6 @, G
梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎) k& X3 {* u9 K. `( X1 ^

% b' S! h% E% q世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃/ h) {  {, L6 U- S
1 W) K! u( _9 ]2 n) j7 D$ H
尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道# T7 ~0 w8 J8 j$ X2 T& f) h
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梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎
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9 u0 V1 D0 A3 v- x: @' @! N世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也6 t1 ?" ]* e+ C/ M3 y" o

" v4 C! w- X5 o梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎# R# y2 x# X4 C- Y* [

6 G1 l+ c. O( j! x# R/ Q. n佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道4 n! M+ ?) f% V: f! x

4 o% O& E7 |" |2 b- a# [6 M当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净+ l& N9 ^$ J. [+ I& w
5 O% Y3 t) t" p9 E, n* q1 I
尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行. |/ D7 o3 I4 T/ M" e3 [/ E

) @5 i# g5 v% W. ]' y) s诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道4 x9 G; y0 b7 E' l$ |; e

3 B4 |  A  }$ r0 J4 c尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道
4 E3 d+ v( D5 C& C
- Y* D5 M( o) K" ]: w佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
9 [6 K3 h" Y8 c9 g( m
: j. H* }' ?( f: P* K! Z* w4 N如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法
9 ^5 Y' z' L  I, ^) [; P( P: T% ?2 J  k
尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
% Z) ~2 o* x4 I, w, D2 s: a. r/ K: D8 I0 X" c0 j" @
尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵3 s) M" @% {; j
- d* a- x1 h% I- v- e- @: {% ]: l
千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过% H* q6 X% e5 Z! P
# H: O9 G+ T( b6 _# w
尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰
: e2 k" V7 |7 k& x. U, _% X; p
/ }. X/ n# f5 Z# P; `1 n4 ? 此外更无法  能胜此要者
; v1 p6 }- G% F! O" c 如此之比像  善者无过是 + U& Q3 f5 [8 ^7 j( V4 Y) n

" `+ J" d+ Y: z9 m% b4 {尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食) e+ n, h  G/ k) [# v+ M
; b; f2 S) z2 @' ?$ P9 h
世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
, t' u4 |) d- Y# _. o8 n) q6 @* O# O: g+ i/ ^" r( ~  v) B8 W
是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞! x# L: }' @% j6 Q4 A: d6 Q
' z% b, n% R7 v0 Y0 V$ Y5 N, V
尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
3 H: o$ |7 g, Y( n* n" y, ?0 f5 U# O% G& U4 D
尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈$ G; S% r- e0 l/ a+ n$ ?

# a7 `& L' c$ v3 \ 快哉斯福报  所愿必得果0 d; g7 B: S: |& {" W' S
 渐至安隐处  永无忧厄患0 M2 D) o) L4 ]7 w
 死得生天上  设使诸魔天
5 S& c. @/ D1 ]' l9 B 亦复不能使  为福者堕罪
+ ?) i" }1 Y, I; o. J 彼亦求方便  贤圣之智慧
, B. U* y" Y: [: n0 T1 c: L 当尽于苦本  长离去八难 
) i1 h9 x; A" l3 `* ?# p0 ^8 ?3 z: b) N8 s5 p
尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
4 ?+ ~# ?% L, D( p5 j& N8 R& R# e8 Z3 P# [& v1 s
尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行1 J# P4 f  u& X

- O3 C+ c+ E8 V3 ]2 L4 ?  (七)
5 h0 l! F3 x8 e% r+ r
# a' N1 X7 x+ f8 i3 R: {3 O闻如是
) x4 I9 Q$ n! T0 A+ X
) J# _! x% n; f# q) r: ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 x" `' M3 d4 ?

7 b& H* r" ^# y; J  E尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
2 d# ~, \9 Y2 G$ w
* F# Q6 v) |' H尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣* y( n  \3 I6 T8 i( E2 x3 N! Q2 i

4 x) W$ N5 D" W( q+ k" y: B佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法8 d* z& H' k$ V) p4 O; F4 ^

1 f4 U( `& S, l; c6 I! {9 D$ n  p5 l世尊告曰。听汝坏斋。通日而食( q/ Y' f- F6 a7 A: z5 m
3 E6 A* D9 g; H8 Q3 Y+ S
跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报, Q! J# E! U; g. g# t- V4 X

+ A6 i: p. A5 l尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及* ~7 Z% F- r6 N& M( W! f
# L  I8 K: l) p, D8 R2 J
尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异
9 J( q$ z) Q0 \/ y5 J& U
$ a" }1 h/ w. A) e' {7 A* X' N( ~尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊  T  E$ ?% Z# a+ b$ Y* \4 ?8 ~
5 t8 u. _. {7 b+ r
尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来
  h8 ?0 y) S6 B3 v& d3 q
( @  A- g7 z5 W4 W5 G7 r( j. {是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。
- H; n, H5 s- `$ V9 K+ p
& c5 H, t( s) s" p  |优陀夷白佛言。唯然。世尊
$ j8 }* l( F, J" X+ y, X2 c6 c- w1 j$ f! t4 n2 U2 |9 m( L7 x
佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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- V( B9 X' i  u% Y8 J# G% G尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔( p, y" E; C4 o6 p

4 G2 o+ N- k- M$ }* `5 ~  {$ g+ G尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
2 U0 P  h. L' Q+ x( u+ ~# x/ W9 N! c
& ?' Y* n8 f) s9 ?3 o5 T9 H阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时% F% V2 E8 x6 g0 n; l

: d0 M' B- `! t  e尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法' g; f) U1 x) j( ^
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食/ |9 k6 L/ _) l: r/ L4 n

' t# ^7 Y: y8 J世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食
9 m6 T' f( N& d2 K* B+ Y2 ]: X- e* C! c& M4 r- z
云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:33 | 显示全部楼层
尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益
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是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三# x: E. ^& ]  o/ V) h7 U

/ C9 a1 R) g- g. I( `' h是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足- j5 F. ^! N& u" e) k" ?1 G
& v) c4 V6 V8 [0 e8 ~! F
尔时。世尊便说此偈
+ J( i0 Z: ~2 ^' w) A
5 |0 ~- [1 |. u0 A( k 生死不断绝  皆由贪欲故% E8 _" Q" O9 g- f5 m( Y
 怨憎长其恶  愚者之所习 
2 T- q2 u! n  z  V& p, n" l( d8 l3 O
( R2 s% j" n! u是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学0 I, s& q0 L% r& |
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尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也( b& B! V, r* e# p0 b

& o' ^  S, D0 w, P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 n. H8 Z! X2 j8 V4 X2 P% |. R  (八)
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" P& a3 |( |/ W5 U- K5 G" E1 _8 |% T  k0 s闻如是
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一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱7 q3 |5 p) G( U2 y% M: y. P/ y

0 _, H: P0 ^! F4 a; b+ d1 D: l尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门
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8 M! ?' Y7 f( q3 V  }彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门
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彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门8 }$ V* F# o4 e8 {7 f0 L

  i0 G$ g" ?% B$ N7 u  S- |. |尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行
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佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品7 w( w! D7 w0 _3 ^% X6 Q  S: Z
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云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净, z( ?/ d/ c, P% D& x- Q2 O
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云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足
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云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行( A: v3 \) g/ V
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彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也- }  R6 X+ B9 D+ J6 G8 d. W
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尔时。世尊便说此偈
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 沙门名息心  诸恶永已尽
; i1 _9 _; I8 x1 ~+ ?( P, ] 梵志名清净  除去诸乱想 ' H8 j1 Z( q; e
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是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行& D5 u9 d' m# _" ]

% Z5 _9 A% N1 F0 {0 o" ?9 ]6 G& h7 {尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是* _- L9 ^4 p: {, S. e7 z# q

1 g' \3 P* {0 h+ k一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱7 C0 e# \8 k  L5 o
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尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门
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1 P$ Q; ~4 E( A! H  s# D! B( {佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易' s6 c) O. ~8 D7 o! ]! r: E

* b2 z9 l+ E, b& J8 b. D8 Q是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行+ i& G9 k* ?. [9 r2 W

* H4 {6 @' A$ v# ]佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行# _' L6 m9 j+ W$ b: P

7 W7 d0 A, s2 k' G! T尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子" s. ?& u: ?( x4 |* G

' q1 ~) F9 z2 [0 S* L# P8 I尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐
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, w6 o# P2 ~+ t4 I$ n, T2 G是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失
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, k5 c5 a* T# t/ M( k2 o- Z6 W是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道
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9 F! Z  h# Q! E7 _5 ]- c; j( Q5 e尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道4 K7 z  Y! [  A; h5 F7 J

6 N. l: E1 [# @尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远( Z& M, Q" P8 v+ |4 H5 q1 k
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是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子+ M" _0 B  M' Z# L9 p6 D* D5 I1 R
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尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记6 V& m' j( z  y! y1 b' u

/ G+ v! r* A3 ]: l8 s/ C尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药4 n2 t% M5 N% }
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佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行
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尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养5 B" R# L" G0 L
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时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说
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即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐+ B6 u/ ]' B6 f, j- ?* N! W, n
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尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛
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$ ~+ X& U" A; g, u7 C6 Y( V' ]是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。9 Q, M( @% }4 a7 f$ ]- i8 s/ s1 ~8 s

. H1 z/ A3 M  l" y, E8 n; s' l是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足: L+ d& T- _% }5 U, K* b' L
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尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众
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. [, ^8 l+ L" S# U尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣8 r4 |9 }8 o  c& x+ r
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是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉
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尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王% m2 U' n, H) @
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尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处7 H8 A3 V7 V# H! c, C# C, S0 u

) A: O9 Q* j5 a) S, @6 {) h尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪( G9 A6 I, N  T; Q

4 Q# B0 y% z! a$ C1 `6 L尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也( I4 ?; V2 F5 h" Z4 ?

! k6 ]. U/ i% Y5 j6 m! v) p尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来
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尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来. u( C  r6 I. v0 q1 c! P3 H  e
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