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发表于 2011-3-6 05:05:15
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报曰。吾今言佛
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又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
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( B, s y" X9 n8 @: y此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏 }* q1 [ I0 ?! K7 h0 z8 k
7 T+ ], k' X" ^/ g& K$ Z: V% T尔时。施罗梵志即以偈问曰
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吾闻三十二 大人之相好
% Y7 H1 {. D: A8 a) F: G+ \, K 今不见二相 竟为在何所" p, @; @1 L( X$ ?7 S6 x6 l3 s
贞洁阴马藏 其相甚难喻/ U' B5 u" L2 ^ x
颇有广长舌 舐耳覆面不
T- `. r* v: M! b2 O8 \ 愿出广长舌 使我无狐疑9 K7 u- Z0 l9 X, ?+ U3 J4 b9 F
又使我见之 永无疑结网 1 w/ n# a* A2 l$ H: M" s/ K! [
' K" I/ q) `( ^* V6 d, I8 S增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七
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: p& B' M; }2 Z 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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放牛品第四十九今分品% U- _) ]6 k* r. j$ G# [
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尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏: k1 J8 |/ K4 a# E e( u1 x4 H
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时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎! O+ c* Q8 Y4 w+ e5 t" J$ D
- G# W8 R5 z$ J) N3 I" ?) ^佛告梵志。汝有此见: I# T! Q" D( _0 F1 Z2 z3 {; R
9 g; J3 m* g9 Y1 H. P梵志报曰。我有斯见5 h4 e2 q O; @9 t* Z8 D
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也
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梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎7 D5 B# k8 K1 O# G2 f2 k2 e
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世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃( D. ]' L r* H# w$ v
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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6 O3 [1 F* t. t1 M! G; V世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道" w8 G, S3 n4 p9 X& _, a/ w
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梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎
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X1 Y0 n4 v+ S0 B5 [$ Y" B世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也
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梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎
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佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净0 E. I& v% B! A& q8 y: x- `
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尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行# k1 {. N4 Z9 z6 Y* M4 y) q
" o, T. z; J' P- Y/ ~诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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/ R! k; X9 A3 c, s A8 }& t尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道
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/ y- s7 `1 @* E4 c6 V2 k8 R7 B佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原( Q) J; ]+ ?, e/ D
% `6 D7 j5 r: x# g# ?& K# s: D如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法
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$ ^" N- R! G0 A6 V; X尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神! ?# m; ^5 N/ {5 C
& E! W* }0 x3 b+ N$ r1 N尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵
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千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过1 j* ? a4 s K$ b
: w7 h1 Q/ P* X4 Y3 F( Q; {尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰, L1 i$ ]9 B' a6 r1 U( ^
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此外更无法 能胜此要者
8 y$ F1 \. q r& D3 u4 |1 o r5 { 如此之比像 善者无过是
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尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食. [8 {$ T6 L8 T# t5 P2 y' G( B
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世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
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是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞" h8 f6 E, H2 O
4 H" j/ ?! Y! Z+ i1 X$ d尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷2 q. x0 |! q2 l+ }% j0 R
( V5 p' f( t& f尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
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' ~5 E% q9 R: j2 H5 ? 快哉斯福报 所愿必得果0 h8 R8 V. k; ?, ~
渐至安隐处 永无忧厄患
0 R1 ]2 x! i; }9 C 死得生天上 设使诸魔天
1 c9 H0 s, t% N+ u3 C, t6 W 亦复不能使 为福者堕罪
# i: t8 t, r S# r, G' x 彼亦求方便 贤圣之智慧
, R; l% _7 ]; u3 S2 O! s2 ~# ^4 c 当尽于苦本 长离去八难 ' B' F0 Z3 }' F' z% `, v
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尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去* R# X# C3 k# |+ k* J
' |4 j6 x6 q4 [6 m尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
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' x, a( L$ j0 n, b" S4 V; w闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 V" X8 a" f# v0 \, k尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行4 X2 |( ?* G- c) Y- D4 r
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尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣
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+ B+ C0 j( W& i: W: l3 a, A佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家
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' B0 s: n4 o/ U: X跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法
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世尊告曰。听汝坏斋。通日而食
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报
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( X! f, F1 |0 p" g3 d尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及
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尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异
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6 k# p2 e+ s3 s& X9 {' \尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊' c; ?8 |9 I: R
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尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来
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* O) d0 _# O* p# q( ]是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。( |; c. l. r8 q; P6 Q) t; m
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优陀夷白佛言。唯然。世尊
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食4 K* d5 \3 d8 Z9 Z: o$ }# ~7 [, r1 G
; J% k3 {& Q: ^/ ?, i尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔
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/ T( Q: N& B3 w尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂8 T, O/ R5 a% r8 s F# p8 g
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阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时* e$ m: T+ K2 m1 e# x* j
; K+ V1 K) y' P, S ]" Q6 n尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食. F! B$ f+ i+ O& }
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食
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( O u# e6 V7 H8 S6 B云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学: K) y3 f9 G3 `4 d: b1 \) j- N
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