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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:02:46 | 显示全部楼层
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闻如是5 h6 _6 J" k8 {& l& P
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语8 p1 I6 e; P3 T! d& H8 K6 F& b
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是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽& ^1 g" P2 X) f2 K' D* \( J* k/ o

, a, [# B4 R. x5 M0 @& F( v尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒
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; e) K4 e. w! @* L& M: f尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒0 s# ?5 }0 H. ]/ c; b# |8 A
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佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异; `/ H! z; \. I; R. O- y

, M& R) n3 E# Y6 J8 j* S是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾
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是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒  Q; H7 |4 l- M4 L, Z6 U- k7 Y

5 z  c* N; ?/ a% A# l尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此
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) x! J  X( p2 w. u6 B是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒" \8 U1 r) z/ j  D! y6 i3 L
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佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所8 l) N% G" @2 J3 b3 x( O. l

# t; ]' r8 \8 I* \4 F) |1 D是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座
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4 G7 K, K3 E, o: s3 {% x* o是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒
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佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒
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+ @8 N7 F' k  c+ p2 B4 \. ~" h 忍辱为第一  佛说无为最
+ @+ e: M7 n% V+ m( }) ` 不以剃须发  害他为沙门 % y" l' E$ U0 ~4 F% o3 O
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是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒
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复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈
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9 Y; g0 f$ |6 Y$ E 若眼见非邪  慧者护不着
+ e/ r' f) u# W0 Y( n 弃捐于众恶  在世为黠慧 ; }5 r; K* w9 l  {

6 T- [! }: Y0 B) V1 Z; w尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒
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' }7 X8 ^' G6 j4 Z: s" z' {尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒5 Z9 D) _" m3 Q
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 不害亦不非  奉行于大戒& g& E$ c5 A, t, J/ W. J
 于食知止足  床座亦复然8 U/ m8 T, u0 p4 v
 执志为专一  是则诸佛教 6 V! D- I+ V# a8 W
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七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁
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于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒
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9 n) P# n- @6 X, V1 d3 A/ @- f 譬如蜂采华  其色甚香洁6 F: ^0 \1 |: N1 g* a" ?5 S- p& P
 以味惠施他  道士游聚落: z$ ^! I6 K; j: ]4 W
 不诽谤于人  亦不观是非
8 t; Y% E, X) w& t: { 但自观身行  谛观正不正 ' I* e7 R- Y5 o0 K; f

" o- T) g: D, Z& j8 q" B六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁, F! F& [: m0 y/ h
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于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒4 p* n4 V- C: I8 g, n/ g; h
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 执志莫轻戏  当学尊寂道8 e/ A$ ?4 ]; `; n  G' V
 贤者无愁忧  常灭志所念 
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1 [5 y# c3 T- V5 Q2 X. l$ j四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁
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0 B2 _, d+ C; N; t1 w7 I* @于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒; a) b3 m9 l9 d+ b2 ?
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 一切恶莫作  当奉行其善) X& D3 F% u% g& \
 自净其志意  是则诸佛教 ; d& ], J+ @+ f0 B! y
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二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁
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# g% x' |7 P1 f- e我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒5 `( a) F; x' `: M/ ?& E) x9 @
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 护口意清净  身行亦清净' s3 g& @" Z1 _; ^% d; [" U; r
 净此三行迹  修行仙人道 
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' Z" l& c, }+ J7 P. R) r十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之% A; F0 e/ j" Q* V7 l

5 G6 h, v+ b" `" v6 z, u尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时
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4 D: V% A6 q! U9 B$ W佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存1 C( x4 v+ C% Z) \* T

# E/ W5 _* G' @$ F阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时
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! p! O+ @$ a% Q5 S佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行  S+ V" w7 W9 r

- R# y/ d; Q' S  k尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ ^1 t2 n! \5 R; s. V
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:02 | 显示全部楼层
 (三)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱2 u2 L) N0 F9 o0 g% a1 @
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尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时7 Y, N. U) y5 a6 p5 t

% f4 ~6 ?2 I  X佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座2 U+ J, l- q; N# U8 \

6 K! V  `6 V  h: U) }尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方/ E. y3 V1 W9 v, O' F  M& b* n
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时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护
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" Y7 l' ~* p6 \& y# c" O尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异
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尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道
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; L8 J+ E: u: x1 Y5 E' {尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜4 v5 J% }1 p1 ~+ A

* D" a3 r% R6 v) B- k& f, i5 I弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸
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尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉
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9 I. a  C. A7 ~: F是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉
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4 Y1 t9 r0 }) @2 |是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际4 b6 ]) h' t7 \$ h

; }0 K6 X5 S9 `1 @4 Q2 S$ n" L是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹
; K' c# m" y: V& e( y, D( k4 r( J& e, g$ ^5 S/ }  H
尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民
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/ }. s2 X! r: K4 i尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟
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是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道
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阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子
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尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱
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若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者
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是时。弥勒便说此偈# w+ u2 x, y) s7 s3 B. o
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 增益戒闻德  禅及思惟业
$ S6 {0 ^3 X& \9 A1 Z; C0 d 善修于梵行  而来至我所$ }4 }  K, |' Y
 劝施发欢心  修行心原本
0 F8 _0 m$ \3 o( V2 S7 Z0 c 意无若干想  皆来至我所. X. y+ x: d0 {3 s! K. t
 或发平等心  承事于诸佛
! r; Z: A% Y) ]9 U6 s& c 饭食与圣众  皆来至我所
+ A8 @' ?/ ]! G# J  ?" I 或诵戒契经  善习与人说
( k8 a6 u6 u) {; L8 t$ ^- D 炽然于法本  今来至我所
+ b( z7 g; m# U/ H2 z& G/ d 释种善能化  供养诸舍利
( f( q' N. k- a/ l$ I 承事法供养  今来至我所
2 N. a' w) z& r! m* ? 若有书写经  颂宣于素上2 x! ]9 l5 [( P0 L
 其有供养经  皆来至我所8 T* e& J" i9 x5 S- t# ^6 G: Q. b9 o! a
 缯彩及众物  供养于神寺
, k+ }. y. p. E9 e, c# ~0 E 自称南无佛  皆来至我所
) K$ D. F8 z! _7 ~0 e# V 供养于现在  诸佛过去者' [7 B+ ?& y+ a  F  k* s* [  I: D0 U. h
 禅定正平等  亦无有增减
+ q4 K" g% k# z0 L 是故于佛法  承事于圣众
$ z/ ?% F: v9 W4 j* j1 n 专心事三宝  必至无为处 : f; [" y$ ^! d, r0 |! s

3 x/ r* u) k' v, y0 |阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净
2 ^; u2 ~  r) D; e0 J% k
8 Y) _" N" k+ R/ I弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒0 m- {3 B) q" G  u# Y$ T
, H! I9 L/ ~6 ~% n6 P0 @* B7 D
 口意不行恶  身亦无所犯' O. d+ a& v1 C1 ]
 当除此三行  速脱生死渊 
, [5 u& v. N/ d4 m  M$ N) S$ h  U: E; r6 {6 X4 j5 D, ~( @5 [3 n
过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒; c3 n. G: X0 Q. C

2 s& j+ y" x& f6 d3 ~. x弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学
( B' U$ W: k% U" ?" h$ G
/ h. h( A) |7 }3 `; w2 F尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行
' }0 y+ f" {' o2 @4 }" n1 O& ^: [. @9 }1 R
增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五- n1 O- `) z5 K. F4 \7 ^
% ^) B: F0 F1 E0 \0 E6 D
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译6 j2 p7 c  K+ E) v% k

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1 J* r. o7 n9 N) D! G6 Z4 u  不善品第四十八入前品中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:24 | 显示全部楼层
(四)9 y5 g: {! ~0 L% |) K

" x, t! B( d* v* X+ B0 W闻如是/ P$ n: e( A) |8 S% g- X3 y

: I; G$ u8 y/ `9 u+ B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; ^6 r3 o: y1 Z* |- I* F# @7 z8 C! f, L$ A$ L" d, s! Y2 L6 j
尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶
6 l  L0 x* `* A( @5 e6 J8 W2 ^" a3 F, C7 }7 r
尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法
- o+ g) F+ n8 Z0 `( D. u# o$ x+ J! s
: G4 M+ p- v6 P5 J6 K- q: z诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶$ q6 P; \; H0 L8 r& E; I+ f
% L, x4 `6 c2 K0 i
尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶
. a8 W4 j+ c' H3 s! s: V0 B; S% e- j# V+ O
5 ^: q6 x! {) T6 C诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义1 [; a$ d$ |; I  G3 p! V( G- z
7 X% r* D  B  |/ r6 s
佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教# _; Z# A+ p# f% `! U3 ~- G8 R
& b& C) W" g& h% c" g# ^3 O& g# Z
世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉$ j2 ~7 i( B9 ~6 J

# {2 y/ P* V( S  q1 n/ |; Y尔时。世尊便说此偈3 A/ |! w8 l1 @" W3 v. c

& U! n; f/ c% d 九十一劫中  有佛毗婆尸2 O0 Q( a! C+ V# C( k
 三十一劫中  式诘如来出
* i1 e1 |7 S$ k* b 复于彼劫中  毗舍如来现3 E3 _. S; o+ f
 今日贤劫中  四佛复出世- K5 q5 ]# D4 {+ p! m
 拘孙那迦叶  如日照世间+ ?7 R) X! F4 Q: A/ y
 欲知名字者  其号悉如是 1 M7 `) O- B( E, K5 i/ L
- D0 P1 O3 i& |( v! e# G) I
毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种
. C/ f- S- o$ S3 c+ A& R9 i/ R5 \$ X; c
( r4 L- X  i0 l9 k8 ~' K尔时。世尊便说此偈$ M6 g* T7 d+ ?, v$ B: f
+ t" _' m  |0 g' D- j
 前佛有现者  皆出刹利种6 D; b# D; @  Y8 {* \4 G$ p6 I
 拘孙至迦叶  出于婆罗门
9 y% l, G6 X8 R$ v% C 最尊无能及  我今天人师/ j4 U$ k: a" ?6 x6 P! L
 诸根而淡泊  出于刹利姓 : T1 B. A9 i& q0 N8 F

4 P7 L1 h/ ]. Y, r, k5 v$ Q毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙$ @5 u/ u& a% G/ A' F

' d% I. H7 S( S- L  R6 Y2 y' S尔时。世尊便说此偈
" ?4 R! r6 a( s3 R' u5 }& K6 j/ a9 i+ N
 如初诸三佛  出于瞿昙种. m; w1 b. ~! [9 }! i8 _9 }. V2 [. d
 后三至迦叶  出于迦叶姓
/ @% v; t* N( s/ X% ~# D* n 如我今现在  天人所奉敬
8 h$ w) ?/ ^1 h+ K& J$ {! m) I+ Z; Z 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 
! p2 H' ]4 S# t& ?" J9 x5 `5 r. f1 L7 t5 _/ @
比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若; N/ @7 j4 F( a5 v$ L- N

1 R7 C5 p( r+ K" i) Z. k- C7 v2 |! Y/ P尔时。世尊便说此偈3 H  N6 e% A& `
& Z( Y% ]) q- f: q' C, x
 如初诸三佛  出于拘邻若
; |4 \/ Y# |* o5 P: L# ^, B: f 后三至迦叶  出于婆罗堕8 p$ Y/ X' _! m" S! P
 如我今现在  天人所奉敬
+ p, |+ D, v+ _1 r6 T- N$ H+ e, m7 p 诸根而淡泊  出于拘邻若 
8 O7 L! n4 d. `3 |( H) P
0 W" O4 \! c, }( W9 Z  b, L3 X毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道- P2 ?, ]% z0 v& D, b
1 S- I) V7 j  R
尔时。世尊便说此偈
/ P. e5 Z) e9 `' a7 {/ k* X( E; H# D6 H9 ?. c
 初一成佛道  波罗利树下
7 ~/ ?- X# j$ I! G$ o 式坐分陀利  毗舍坐波罗  ]. Q; k7 S  t' I: J: ]+ P7 \6 Q" |
 拘孙坐尸利  拘那跋罗下( p; @; x9 l# Z& Z# a8 z0 G
 迦叶拘留树  吉祥我成道( Z! J2 P% ?( J  K/ D( n
 七佛天中天  照明于世间
# m. U6 O" K5 H$ R 因缘坐诸树  各成其道果 
  I) F7 a0 x9 m3 b2 z
' k% A" y' b. r* c7 Y# C. J5 a毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚
( B$ L$ |: M/ _' S' b) @4 ?4 B$ j5 R+ u7 Y
尔时。世尊便说此偈
, ~1 ^7 q( j: A- n& q/ G9 C" `2 N9 H# K, i. h' f
 百千六万八  毗婆尸弟子
! t% H& t9 e) `. s7 a 百千及六万  式诘弟子众) R" B9 w0 P& @! i2 g, k/ X; i8 b
 百千比丘众  毗舍婆弟子
2 ?4 _$ L+ y# k9 [2 k' x 拘孙八万众  拘那含七万
7 P, C: G# Y  z) a. e9 t 迦叶六万众  皆是阿罗汉: Y, U, r7 n. s; j7 B
 我今释迦文  千二百五十6 S% z2 l- o/ b  }, u% Q
 皆是真人行  布现于法教
0 p3 `& a" r0 O' j8 k 遗法余弟子  其数不可计 
6 S% a! J9 t1 j; [7 N
4 g/ v' i9 t) g+ m+ e( h毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难
4 M! P8 d$ x/ Q. A
: W5 |5 ^3 m$ Y( ]0 `+ p尔时。世尊便说此偈
) u3 f+ W- E& T5 M
4 h2 U3 ]! {, `: K" H8 J+ w( e1 l) l 大道及善觉  胜众与吉祥
; J( t+ T+ F& u& w 毗罗先导师  阿难第七侍! o" u  ]% k% N( E, Q5 j
 此人供养圣  无有不得时# U6 F+ }2 S3 J0 Q1 e0 P
 讽诵又受持  不失其义理 
' @$ V/ Y% p! o3 e- v6 a) L" W& D- C: c: u" |
毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁
; B& g- b4 c7 d% Y! M3 o5 x1 `, Z! o6 ?; J, i
尔时。世尊便说斯偈
7 o! a: {5 `& E7 q9 E$ k
5 A! k6 c3 ?# q+ X- B 初佛八万四  次佛七万岁/ ^4 R- W' d/ F7 w: b
 毗舍婆六万  拘留寿五万$ ?8 w2 H9 K7 J) s* [4 G' l2 c
 一万二万年  是拘那含寿
3 S+ @& \& k$ _. U! m" K 迦叶寿二万  唯我寿百年 $ G9 Y& f; _. N* L

" |3 O& m# N( \如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知$ @% b8 d* X$ w) b2 b
+ b' f' g% u- \& u) ?! `/ a
尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末
; {) r3 U  w# \( ~3 S9 Q# [+ U
* v) M8 F: A) W: u" v; ~  o佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末
( P+ D' a  n$ m# w9 [; ]! E2 S( Z( N# V  q2 P5 d5 A
尔时。世尊便说此偈. [' z# @" I9 ]; l
) l/ t. A9 W+ N. p9 G
 师子柔顺光  无垢及宝光
# ~5 f( W  Q- R/ w& D; Z( _ 弥勒之次第  皆当成佛道2 L9 d% Q0 j9 w: }3 A5 {" X. u: y6 j
 弥勒记式佛  师子记毗舍" `; _) I, p# b$ {0 a2 _) M; E
 柔顺记拘孙  光焰记牟尼5 T+ V2 r% S: }8 ~$ v
 无垢记迦叶  皆说曩所缘6 f6 I: }: t( C+ q( z4 Y4 x
 宝光成三佛  亦当记我号
4 z  S! k6 I% a' c 过去诸三佛  及以将来者
; P7 D. A& f' J3 v 皆当记七佛  曩所之本末 7 W! M- G& h3 O0 k2 c# S+ a) [

9 ?; A5 t5 b% e' n# b由此因缘故。如来记七佛名号耳
. j: j! i: d3 p0 @
. _3 O0 h. J; w2 x+ x尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行( d! x3 c/ Q1 Q- m2 u6 }2 M
# ~& i/ |& B2 c& c
佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行
  y4 m! |5 l7 r  g+ s* ?3 b# i; b* _
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# P* S/ v/ J; n' Y/ g7 p
4 Y3 R( \  M5 i# p9 X& R  (五)' N% w  X1 {. q/ h
* g, S( d5 i% C0 s- A" E/ Y0 N
闻如是
' ^' U* H+ A) ~/ M( C( M! k
5 s% q' G8 s6 X: X% [一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所: V) H/ ?$ l! p, d& P8 _& N
* B) `7 i! B" q  p' K9 q
是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请( r) l5 [% }  X3 u: h

. A) E, x3 O* H( [, v7 @; G是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍
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尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿
8 k8 b; y2 t3 z. i5 p  X9 l- k) R+ d/ x8 h
是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室
0 G2 D- \+ o. G" n- i$ \3 u( Z3 ~# j+ O
尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来
3 X8 u0 c8 t+ K/ F2 Y0 f' ]% N' K" N3 Z
罗云报云。师子长者今日来见请
, A1 e2 }  h7 j) K
& |; Z' h% b+ f* N: q  ?3 j佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶" L2 N* v2 g9 W% F( J

( H) r* c' f  M罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之) `6 _" |. H, h. H& m& H) s

9 D& A* |: |4 ]: J佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁: O( m; s3 ~+ s7 q1 M6 G

1 b! d5 C& s' W" y6 n: l  g罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人
/ h, l0 @: d3 J2 f1 a3 h  v+ K& H& h& ?
佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:42 | 显示全部楼层
罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量; u0 b. w( l$ x8 w% g! g: ?, t- v% Z, G
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佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎
8 n$ @  q9 @9 c7 H5 o
5 R. s, L8 h( w) k6 D罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也
) D& C4 D; o: }! o
+ p$ z4 z9 y/ Z2 C: \9 E6 s* D2 O彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎  F* }: N- y+ Y

: N4 e$ |- q  T, s, z罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽
8 l% T7 c9 ?$ X) z: _! ]# m! q
# D) p, s5 B, o; i5 T5 Y2 c佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学
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尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众
) k% |0 k  u* i' T, Z
0 ?' F4 v2 r& k8 i佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人
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尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施0 t+ x% I" k& ~7 [4 g9 O; J" |

7 N! y& O0 r) v  O- m( D尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去( S+ M( T. {! U

) S2 x0 p$ N0 f# l. @% J; U尔时。师子长者意欲施立福业
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) K0 z, x, _2 L+ \1 o尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少
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尔时。天人即叹颂曰9 k" ?; D: D  f. M  j% ~

5 s3 q( I# a. M+ ]' I 如来叹择施  与此诸德士1 P( f. a6 E6 M* U/ L( l( @
 施此获福多  如良田生苗 1 |+ \! v3 n; _+ r% _" e, c

, _5 {7 l5 d# S! U3 ]8 `8 C尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多! v2 d( n5 C! w# W' S
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尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施
) ^5 Y- ^9 |* L  C, }4 ]! j
. I% ]0 j/ E  n5 y  X1 w1 Q# t5 n尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈
3 r1 M* V) _( x& I% b3 e
8 V; O( n# @, M0 j 如来叹择施  与此诸德士
( T  w. j7 K7 k9 ] 施此获福多  如良田生苗 * O  L2 O- v# I4 w5 U% s1 Z1 o

6 Z4 B: n5 @3 N5 e* J/ q时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命! ~" d' V/ l! P$ K, ?

& Z0 E! [+ U: _# _佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量
+ P5 w) J+ H3 _6 Z( O9 o8 v( z. i9 o, e: A: D4 v/ j' P
是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去: N& a+ l" T5 F$ ~, h
2 W4 l: T: f3 f3 e, t! w
尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是
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- z& K/ I, z1 X4 k  Y$ r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* n9 }" l1 ]1 k- M, ^: S. I9 l3 K; x

) V+ F4 V9 ~# G  (六); D0 o# B( {/ {( q5 G3 _
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱. I5 r1 P) B5 e9 [* w, T1 l, s
. f' h, P, Q, k" m. ~
尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰6 Z4 [" A  G, @' C; ^/ Q( G

& ^0 a1 ]/ H' I" P 归命人中上  归命人中尊  C% b6 b' ~; b% j$ a! _; E
 我等今不得  为依何等禅 ( D" L# X# E4 I  w% X
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是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧# E- W+ a- C$ t: S

! a* }, T/ N: l7 y) Z( [6 i是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头
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. i7 E: O& {+ h) ]0 @! I: u优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
6 t& h5 Q- d6 z' |" k' L& r0 @1 F0 d7 o. z' _& J1 u. E9 G: a" ~
是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
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- x( x3 V" L* o2 \优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此& E* B$ H, N& i/ Q4 D! O3 j* p

0 _! {9 u- L2 h; G# ^6 Z# A: [7 U恶鬼曰。汝畏此沙门乎
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优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所! L3 u( K/ A& s" Q2 \
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是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去! `' w( W3 b, ]7 q& _

9 a. J+ e: i0 c时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐- s0 r7 W8 o$ @/ a

  V# O7 `4 D8 i% {+ H; K5 {2 g5 w+ o尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎
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舍利弗言。体素无患。唯苦头痛
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8 f+ s+ [) T" _世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中
7 @9 \; s5 q6 D  ?. O' M; H6 d' Q" j) r0 f  E+ K6 ^5 J
尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去) z8 S# l0 k3 o. |* k5 x; B

+ f( Q9 Y  y! c# I; M3 v: A是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学
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' ~6 J* y9 Z" U6 l9 i尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足" H7 P, X, }: {! E& a
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尔时。世尊便说此偈
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# f/ T7 O: x+ O 十千诸天人  尽是梵迦夷. N- K. ^! w* v9 O
 自归舍利弗  于灵鹫山顶* W, m+ [7 g) L. ]! _
 归命人中上  归命人中尊
+ i* w- N6 I& u* P( a" A6 v$ J# ^ 我今不能知  为依何等禅, m/ a8 v& C  v1 B
 如是弟子花  庄严佛道树: X) W" y  C' F# X( u$ l; c8 U
 如天昼度园  快乐无有比 
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; t5 m0 r3 U8 V$ n" E  E3 l弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学  f! S. C) Y, L- N/ s- k6 m1 K  t

" f4 i7 P& ?% n3 f2 O9 g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 }$ m) d: p) G# d

6 J, `$ _& W- M9 m, E! ~6 x增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六
1 ^, W& Z3 \% H% q5 k! H" N& t, n9 o! x0 b: b! V9 E
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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# t( ?: O6 R" m
) c1 V$ P- a$ G) W. h  放牛品第四十九第四分别诵
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:01 | 显示全部楼层
(一)$ [8 d: z8 n2 c% a

7 y/ y' i; Y4 {/ e" D% }: h闻如是( Q( m6 S# K" s# E; V9 |, w" _* l

4 o* P  [# }& o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; g9 d" D: c5 Z  u9 z$ q9 y+ Z5 V0 h, D9 A8 x5 @
尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身
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% u1 q; G3 x1 d, }5 t$ R今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待7 |  f9 A) x% F6 Z4 T; d, i% m
' Q- e; q+ n0 R% c4 O
云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色
& A4 P4 d3 p, Q0 g/ G8 F7 J# A7 }% H& u. d: ?& k  V7 P
云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相
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云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷
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/ p( n8 B* l; ~1 w; R云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮
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- B/ ^; q  P7 Z7 P0 x0 f, X  a云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟
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云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处8 H6 v. ~8 v/ H" t0 X2 |+ ?
8 i% A" n6 ]) G: N! ~
云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处
1 H- T9 u" U" i4 ~' _
' ^, |- P9 U0 m云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱- |4 X; G$ _5 ?, D6 O
5 Q, k" n8 h& o( Z
云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜
  ?# ]/ S) e* M1 \% d/ e  Z; w2 P: m$ V
云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余7 @9 a' B% m+ R9 ?; A

& W4 V+ h9 C$ o云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益& _0 w& V, D( Y7 y: n/ L

% }6 W+ ?8 Z) {7 M2 {若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏
& Q* B/ O4 ]3 B: f# v3 {5 N8 N# W- U( s! }
如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜
  s3 N; N. Z/ t4 y1 M% {) t- o
" S5 I- k3 d9 e% J7 H3 {- I云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色
, m# ^" Z" e( t/ v4 f) c
% s0 }1 M5 h  K, w: s云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相% h  X0 M5 c/ H

1 I) n6 s5 X5 Y6 ?/ w- l5 j' }云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷2 H! w* b( C1 u  R
9 F9 Q" {2 [% o: _  P% s1 |3 b: x
云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮9 N6 ]- x& M" P" t/ C- {( X
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云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟; X/ a# t& m4 g1 P! \

2 B- z4 W2 x" x8 a0 h3 A; w7 H: _云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处
4 [  T2 a7 c) s# e. q2 p7 e
) c% f8 y: }  |0 N4 T云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
' n# c; t" U' _4 A7 q* m
7 @9 @8 H4 Z# m( ?7 A$ H( F云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行: @+ s: r: h+ R: P3 X
  H% d' ]9 o$ Y4 B
云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处' ?: [: Q" E3 D- p) J! o

- @; c1 z# @$ z9 v' [云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足5 N8 E$ Y. N) C! J0 d! \3 R; ^
: d$ k# f: O+ \4 w7 P5 N) ]
云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益
7 I; U1 l7 g( t: F
. C* L8 F5 r4 F  c; k尔时。世尊便说此偈
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- q- S) `5 N2 t( b  v/ Y 牧牛不放逸  其主获其福" `9 w' q2 M3 X' g
 六牛六年中  展转六十牛
. q0 c2 |5 B2 r. e' d- { 比丘戒成就  于禅得自在# e5 c4 v4 @  A, Z
 六根而寂然  六年成六通 
( I2 K$ J& T: X3 L9 A2 \5 l/ k& z7 \
如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学
+ R( i9 F6 b# y3 X3 `: b& G: w# G, }: \4 ^+ a6 {
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 T0 L6 c0 q* l, A$ c. U' \, {

) X% V# L3 Q# W- x6 D  (二)
/ Y& P7 g! u0 e) {
. Q  @3 E& H- `/ I闻如是$ H" p  o. R% B
1 H0 l  u( W6 p# O# h4 ]
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法
6 k: l+ m6 g+ t( G' p7 X3 G2 T. P. X
尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一3 u9 a0 @( b5 ~+ X9 c" d0 s

- D2 b9 y) L( P1 [所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼
% w9 P4 R& u) [; y: R
6 ]8 T8 Z# A$ X. O+ z我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:18 | 显示全部楼层
(三)1 o* q( T. x, R2 m

; v8 {, F$ b( n# k$ ~. W) d3 v闻如是, q' I2 I: {2 R% g3 r9 j! {
; D( u# i# j7 G* v
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) {+ Y; p* M* i7 v. t0 B6 \, x( s
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尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行* [! P2 g; H! I, C" s, g
6 e6 T, @4 g4 S; w. M* ?
尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎' c+ R1 p. f, m, m1 W; d5 m7 K

$ @5 p7 J- c6 u% f诸比丘白佛言。唯然。见之7 o  r! D' z9 B9 Y  S- G  A
5 t2 K3 i# w/ c5 y4 _; m
佛告比丘。如此诸人皆智慧之士8 p7 D# N% ~! K5 ]
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又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎% q* H* m& o- a$ c7 U" f

- A' m/ f2 q$ P) A1 `诸比丘白佛言。唯然。见之7 M9 ?  ]7 E+ }! J8 }, P

0 `+ A4 B* Q: U+ I" m& H5 d佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士
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又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎
6 k2 z1 K- \; j( W6 b* A8 r, ^  U' _( \3 @5 ^! m
诸比丘对曰。唯然。见之
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: i* t2 |1 q5 O  l* _5 l佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也8 s; v! r9 V# ?5 C

4 {3 s; g( `2 V! S) \, t+ O又问。汝等见阿那律比丘不乎* N3 v. q7 W  f8 e( d; G
) C  T& R- v" m' ^
诸比丘对曰。唯然。见之
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+ d9 b  D$ Y( O. y/ M7 r4 B佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一
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又问。颇见离越比丘不乎2 n* @/ [& ?; `$ h: V6 |! I
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诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告比丘。此诸人皆是入定之士& z8 u8 ?( \! O  _
0 [) n( p2 I+ ?  p
又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎
  ]" r% y6 Q9 \- ^7 c0 p7 h8 V  G- t* g+ ^8 M7 s9 t5 [
诸比丘对曰。唯然。见之; h4 r. V* [5 [; x( C9 }: K& A
! `, B* A& s, ]# E4 e& m
佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人1 d) p% V2 S0 q5 |5 j: B) W
3 g- ]7 Z& Q1 z8 H/ f/ o
又问。汝等颇见满愿子比丘不乎! e; _5 Y; p4 n

. M2 A5 z/ b3 E' i诸比丘对曰。唯然。见之
% ?- [6 X! M- B1 l0 F; _- @
/ X! v) [. f+ F9 s佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人; I% ~4 M6 q6 P
1 z* Q+ T/ `1 H) _! J4 I; C
又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎+ |; v4 O4 a) Z( a: S5 q7 c
. K* N) K* I# w5 ^
诸比丘对曰。唯然。见之
. [9 }$ |, ^. R5 X8 C* p$ m' ~0 h! W5 {% E
佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人
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又问。汝等颇见须菩提比丘不乎
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& V* v' S: R# U* T6 \0 ]诸比丘对曰。唯然。见之" V/ ~% I2 c8 ?9 q4 ?3 _

* ~$ Y* m! \: V  ?$ E# z# S佛告之曰。此诸上人皆是解空第一9 m& i# T; M) A( I6 }. U
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又问。汝等颇见罗云比丘不乎! F4 w3 w7 v7 ?- y0 d8 n1 x
1 B' a9 v# |# \7 ]& g1 Q
诸比丘白佛言。唯然。见之; w4 d# s" Q% a0 l* V
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佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士
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又问。汝等颇见阿难比丘不乎- w2 D) e, S+ f( b9 p  h1 h' `

) [& e3 O/ ?$ W, N6 B3 O0 Q+ C诸比丘白佛言。唯然。见之9 m2 F5 Q) u! n8 H' j

+ Z% I% ~4 r/ P' g6 v佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘
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- ?' b7 e0 w1 |* P又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎# F3 z* o( }5 Q+ X
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诸比丘对曰。唯然。见之3 h, t' I/ q# D9 b* A+ p0 o
+ ^# q5 U" t" n" l  ^$ @
佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本) U; O3 X7 Y- K+ E
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尔时。世尊便说斯颂
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1 c8 ^9 P" d& ^ 莫与恶知识  与愚共从事
0 t: {* N1 g2 q9 G. o4 D8 \ 当与善知识  智者而交通
0 p* B9 H( V6 q+ k- d 若人本无恶  亲近于恶人' k3 ~% d. z$ }6 b
 后必成恶因  恶名遍天下 
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. I' k$ z# F5 E0 Y尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯& {0 ~6 \$ k1 _; ?5 Y

" B& }, W/ W( @" i8 [: O, c佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉1 ?6 H* k' ?: m2 n  F, l- A2 \; L
& p" k0 g/ }' f1 l6 b0 w
比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ k9 k  O2 {; _- j+ a5 O, F1 `
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  (四)9 u7 @5 M! f* o% W1 ]# q; I

# ?4 p% E4 W4 o闻如是
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一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱+ Y6 T7 Y4 x) `9 z1 d+ C
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尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐
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! Y  m, D- [6 |. G3 k! {% [8 i1 P尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧
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& U$ Y' y" m& a0 b+ d3 y6 S+ d世尊告曰。汝见已。为生何意4 ~% U, G  v: y0 @
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阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶) ^' l7 O$ \- Y3 @

, z( M% q8 Z/ I% i: f  f世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏; l3 S, g* r" j: r

7 @+ \4 L1 ]7 o尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉0 y5 g, h3 ~4 i+ T; f
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尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计
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7 X. ~' q! k& Q/ ]' l尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量
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7 t$ r+ r( E0 Q尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰" _( q* R  _8 f8 X: ]5 X

, I- a! \( k2 ~6 j 无眼无巧便  兴意谤梵行
, a# q# N! t4 [; j# e 自造无益事  久受地狱苦 
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" B+ Z" v6 T% u) }/ ~/ q  d; N尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在* k4 ^" z5 S! n! _1 }1 d) b% \
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是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:36 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行. b/ j( V0 ]0 X2 R* q. [
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是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎- q5 a; W# |8 X/ N3 @8 [+ B

4 F, Q7 o3 Z& M6 W象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒
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1 o' p4 B. ~" d' v  Q2 i诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎% I+ Y5 @& d# k; \$ T0 q
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象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒
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2 T, A7 ?2 l+ Q7 z+ ~  A* O& U时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
" T& @6 G3 T# c1 ?
) r& b% i4 v" h# V6 F尔时。象舍利弗便说此偈
4 F0 ^0 e, T+ _: a) \
+ a) Z/ u" r* u 游于世俗禅  至竟不解脱
4 E& T2 z2 R/ f' A1 Y' C. P3 f 不得灭尽迹  复习于五欲
8 j, j1 |/ q) c 无薪火不燃  无根枝不生: M  p# ^. w* X: ^# _' Y6 I& A
 石女无有胎  罗汉不受漏 
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尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎6 O0 J: R& |( y$ h4 _4 k- X3 ^
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象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃: z1 i6 w% s+ m4 [' j

* J: I  Y; \8 G! I时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行+ |: Y3 W& o5 \( n
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时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地
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% A8 o9 g) q8 s; z1 W尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量
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尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈+ p! y/ ^' q5 Y& r# _( S* c
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 不解彼此要  习于外道术
7 w9 X7 b' |6 l 彼此而斗乱  智者所不行 
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尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生* |' Z" w% Y5 P0 E2 y3 o# ^  c# c. r

. \0 d, h* y$ E# v9 W& b) [尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去) B2 ]' d6 s# i1 I8 B
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尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行4 N( z$ F; E+ T+ K2 u
4 Y) A% E$ r# n) n, |. E3 m
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行, t* a4 ]/ Y) f

* n1 [; t( K. @: [0 n: o  (五)7 T, |4 E# A; F2 {6 ~# V
# F3 ~6 B- c# G; T: n( f# H6 E( S
闻如是3 ~9 ^% s( z; J5 z7 q

: L" x$ j1 Y" }- f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( ]9 k3 [- F* p4 b( ^( r2 `' b, ^! E1 N% M. e1 O
尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行' v( N$ B& ^6 V

; _8 j( Q& v& O9 s/ H/ ]/ G0 V诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教9 i  C' @: C1 e4 _
1 W4 u! G! T# y: }3 b$ E
世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身. [8 ^+ O2 ^+ L, a- ?/ e4 A

4 @& G# k4 M5 Y6 W彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明8 c. ]' p8 E4 K8 U; J6 `! x1 O; T

$ A! b# _3 Q2 n4 S4 m2 {# T2 L彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行  A3 h. b$ Z) Q( Q0 y1 [
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彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识' \/ V3 \) ?* F) m
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云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名3 q( z! T/ F4 u& P/ C9 N- ^

& {9 o& i) u" ]彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色
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彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入, `, o0 [! C' u1 |
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彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐
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; ]! f. @6 c+ V6 R8 T0 K. K$ H彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛
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彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受: p2 C/ e, ?7 H7 Y. {7 B
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彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有
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/ h0 y# \# \- f3 t+ f彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生
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# o0 j/ H. H2 A2 l; e# c% i6 f彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老& N, \( J' h" N8 r
' f2 k2 l+ P' q# J6 e2 C( T/ i0 }4 T
云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益
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尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义4 r: S- W# Q9 i
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世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰
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尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗
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5 ~2 Q- t: r; x) b! B! C) o尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学1 l6 _- M% s. m( T) z1 x, M

& S6 o; t, i# u尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行& P- s, X8 h: m+ X8 T, c
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  (六)5 d4 h* u  |2 L

# O) g8 q/ H  v5 c9 |( }闻如是
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, r$ D; l8 ^4 `7 T3 S9 e# p一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施7 v7 E5 d1 Q2 j" r5 ?  b7 _( W

# A/ Z; F9 j& a  g* w3 U尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:53 | 显示全部楼层
佛告梵志。吾姓刹利8 u; m2 ?2 q$ y) e( R
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梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说, H. f+ ~7 U0 }' t  ]

) _1 I, L' L5 P; {/ w! @4 ?9 ]6 B9 _佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也
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' {- q3 Z$ G8 ~; x梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净
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佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎
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, \( B' L1 o+ Y梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生- K& l0 G" L- J0 }0 O& b% X
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佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓
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梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿
) j1 k7 `6 k: ^* V9 L. ?" X1 w! B5 d5 f/ v5 v4 y/ h6 B1 N
佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓
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梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿
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& `$ [' M4 m, @& a, Y" X. p佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也0 q. g) @( ~9 {; q3 t
* Z& I4 n% I; S/ d7 m7 R) \( ~
梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也, x" U. q/ t0 {

0 w+ j- i7 U' u+ {佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何
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' R# r4 I1 D7 ?6 q梵志报曰。当名为马驴; G" z8 ^# b& c8 A$ ]

9 C6 H$ f  ^( P* u3 u0 P( c佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎$ ]9 U* P0 z. I' s; ^

  Y6 Z/ H1 v! j梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也
* K. u% m6 \" J. Q; _
* x; f* Y; o3 d. ]7 t8 w8 Y! L佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎
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0 M4 X9 |! k+ }# ?) z/ N1 N- C  D梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者; r' o) d6 G7 P! G2 h
8 N, l$ ]- Z6 y, }8 f
佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者
7 G8 v+ I: T  A% ?/ Z* L9 w/ ~8 G( E: m: F+ c$ t# ~
梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子" ^  u$ U& o( L0 B

. @8 x) ^) B! a: j佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者  i9 N3 n1 G+ q( o0 e+ O! {

  K3 x: t; }2 ?1 G1 w- S* V梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为' N6 a/ t; t2 b' D
3 _" S# ?3 M$ j+ l# u
佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者
4 D/ L* \/ o# L
, i( U. j' Z  t' n* z梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒- g' r8 f5 i! m
0 j+ y1 Z4 d/ X
佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者* A" \% \0 v+ I1 b2 T

+ r( ^# `+ \2 M梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故1 ~% j1 }) }, M  e# ]* e. U" Q- y

, e- U/ e3 F( x佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎7 t- E5 Q# c- h6 \" c8 i
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梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者3 L6 h  b. q2 z' ]$ A) W* S# P6 b

6 o- [9 K% g( z世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎
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梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人$ U5 i' S1 e5 @
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世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定( ]  g+ g0 Y* k  E6 j3 _8 v
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又问。云何不定$ b( r/ f! ~% r" n/ y" M6 j
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世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种
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' E  s  i0 _, ~- `# ^0 L! |+ N' _尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞
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$ Z4 H( Q) }( F% p尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家
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" r% `) |8 u8 I+ H尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐
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+ `6 I& c( q+ b8 h2 X! K尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎! n  T5 S$ \( V8 h# H1 E
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翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业
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6 {+ j& }2 O* L' {施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业
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尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳. I3 s( M! |/ g

  S% G* r  O2 X2 Z4 l是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:15 | 显示全部楼层
报曰。吾今言佛5 C/ V$ ~) |0 b# d
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又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时1 T0 j$ P' V% q: z( ~! C5 e
) ]  g8 s" J+ \7 [
此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏- X5 d) e/ {: l
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尔时。施罗梵志即以偈问曰
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 吾闻三十二  大人之相好
  a: F; U0 j5 x1 G/ t5 M 今不见二相  竟为在何所1 v7 o8 E- z' H5 [: e  f
 贞洁阴马藏  其相甚难喻
) E& V2 S- y4 o' k3 p6 \/ Q 颇有广长舌  舐耳覆面不
! m+ z: I5 e8 l 愿出广长舌  使我无狐疑/ L: Y: E5 w3 Q% e/ }' c1 ~( D
 又使我见之  永无疑结网 
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; n  p; G" s% a  F; C1 Q4 R增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七5 o5 Q  W& S9 v$ j$ G8 Z3 f% s
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译1 C. `7 L7 k# \) P: G9 s
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; a+ \' Z) e; @  放牛品第四十九今分品9 o3 U; {6 I; x9 H( L( V

4 W7 H9 N+ m  g7 l2 X尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏3 I+ H: _2 h/ H( l4 c4 m  z

: g* h) N$ e" m2 d时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎
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佛告梵志。汝有此见3 I8 E7 _$ T* X! x) `

1 z6 m3 q) R) c* v; z# y梵志报曰。我有斯见
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3 G2 U) X, U6 z; f佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也/ E6 @- z8 E! x

9 c: D" S- v: v- w% a梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎
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世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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0 Y- p0 ^: s6 O0 k/ Y, l世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎
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7 i* q3 I( H# v$ u: A! O9 c世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也
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梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎7 o' b/ P+ y' `0 W, ^, ]
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佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道7 D9 R# @6 c, u( E1 v# y# b
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净
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9 K1 x( }$ {2 ]% o' O2 L5 Y( A% E9 P尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行" P3 B1 G2 p+ n" G2 ^; M
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诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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4 k/ m8 D. e! q2 |: c; t# L尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道
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6 V4 M! `( D$ Z" G; T佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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  H& x! D2 q8 p$ e; e如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法  B+ O/ h- C8 ^6 E! F. I

& F; ?! @8 j: k5 e/ f尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神# L) n: a. R; I5 D( o
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尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵
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* R  l3 H$ g& _千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
1 A% T8 q# F2 J& q- z  b/ q$ `0 s! o
( j/ a  o( z. f. T- n尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰
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 此外更无法  能胜此要者9 O' G6 ]9 m3 v" n8 s" M  p
 如此之比像  善者无过是 
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尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食
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世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足& ^8 m: j2 t: \8 P- n

) v3 v& s+ j  U' C6 f9 A是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞
3 B, c% x( I5 \5 s! D1 Z
  {4 x5 Z/ v& s6 k, q& D! \尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
; J* R8 t4 L! y$ ]* u- @& C
- t0 A( ^9 S" ^! r! w& G尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
# k; j* ~, P: @1 h- K  `0 a7 i6 X: D6 P0 p/ h" f% r! \
 快哉斯福报  所愿必得果
! c8 R1 o+ l( i9 @! H 渐至安隐处  永无忧厄患, v8 H5 d, k% U; J4 m8 ^& D8 X; L
 死得生天上  设使诸魔天7 e/ M; ]3 |6 u7 R9 U
 亦复不能使  为福者堕罪
  T$ K5 e9 Z7 {2 Q4 j 彼亦求方便  贤圣之智慧. N% n3 v2 o# f4 y0 ?) L
 当尽于苦本  长离去八难 - l8 |- R  i1 I9 S- X; J8 |$ S

% @( m. Y+ O7 R$ W尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
* F* ?: D$ G3 T$ x4 j2 P, z: b# P$ ^3 c; H/ t" M# N. x( o$ ?
尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行" H- ~+ E& O2 k5 ?  h! S* H; O

" R) F. P" x% N+ ~  (七)4 O* \4 D( }3 f/ a" S1 n! S
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 l- U  }. l4 k/ q' c
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尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行  [9 H/ r4 v2 ?4 W
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尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣/ R( V$ H9 h" |5 R
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佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法$ x: u8 z: b1 C! m% c
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世尊告曰。听汝坏斋。通日而食
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报; k$ ^; Z& M% @
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尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及
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* b/ L, Z  O6 P尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异
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尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊
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尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来
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7 u4 J% X! t, x3 v- ^是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。2 J# o2 e/ H4 s/ N7 ^
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优陀夷白佛言。唯然。世尊- c4 u' {8 P; ~. z0 K) X& W4 r- V
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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/ t* ]3 x- w6 b. m7 N) P尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔
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2 F/ i; Z/ N3 E# D5 |尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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+ F7 e& Z$ g" `/ z0 I% N1 U阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时
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; c  G: l1 f7 m' j5 z$ u. b尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食
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' ^+ ?9 n$ ~3 ~. g+ V/ r1 p世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳1 x# K+ @, G4 I2 @
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食. S$ K' F# D4 V. e9 V0 _1 b, g! D

* L$ p$ u4 K4 \% ]+ `; L云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学, [5 G5 ^3 B& d% d1 `
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:33 | 显示全部楼层
尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益
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是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三
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8 Y# _+ }; h$ U7 a- b. a是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足; q5 \' f& f  B, ]8 }
% b6 O+ E/ s! Y5 B9 Y" x
尔时。世尊便说此偈, ~, y. l5 G6 z+ M" }

0 P+ i' a8 C6 Y( |# j* q0 U3 b 生死不断绝  皆由贪欲故
: K6 q4 U- P1 G5 u* V 怨憎长其恶  愚者之所习 $ W9 J! ?* |3 c* s3 K
  p, `2 |- V4 F$ `, a( |3 C
是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学! H0 @4 ~% G( G5 O8 W' p

2 g3 Z; \* {+ Z尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也8 I* X: {/ L  o
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是$ b  Z3 O& _2 Y: o
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一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱3 h* x; U8 C1 p; U6 t

" Z9 P- m' I8 T0 k尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门
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彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门0 f  C2 H  c- O$ ]

3 B" u, U$ r$ S彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门3 d+ ^/ B% b( w+ |: M. P# s& L
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尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行
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佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品: ^$ o3 X- T! g% j

- s) I$ t* X  r云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净! K$ }7 N5 F! X( A8 ]3 y" v! e

! E/ N% P. c# y& P- ^+ L云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足" J+ `4 T: y. i9 r% o

+ I' y% M# q- V+ n/ \% }: |云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行2 w) k+ F& c. Y7 b7 c6 }

8 t7 H0 F! D% y- A$ s0 w彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也
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尔时。世尊便说此偈1 \2 w1 O/ F9 d6 r# ~0 d6 R" [5 }
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 沙门名息心  诸恶永已尽0 ~6 O! U/ C# k3 G
 梵志名清净  除去诸乱想 " j* G8 X" x, O( J5 U
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是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行( ~) O+ }3 X4 o7 `- I+ R

7 q, C7 [$ _# e尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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2 k  O" _" y. c0 B5 W% W3 l一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱4 a; @2 b' [: K/ S
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尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门
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2 T# {7 D3 Y6 i  d5 \8 E佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易2 z2 h, ~! {3 q! m) O( a' b, A
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是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行9 O, E" N) d& r( I

7 d1 R- h' g! m3 t) b佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行
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尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子! M$ M- I: ?8 ]" W

2 z: z- J0 i3 ]& D4 c尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐
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, B8 r, N& u$ {: o7 U" ]是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失6 u& G; B6 G6 U* h( B2 T$ _# W3 h

1 o1 r: a5 `% v4 I* |- R+ z是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道4 M1 f) u0 x0 F, O4 M
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尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道
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+ M2 J' K, Z% R尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远
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是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子
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尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记4 ^7 R. n+ }9 }7 ?

+ P8 n# s+ }% R0 x, f尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药
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2 s/ G( u( c3 T9 k2 ]- K9 u5 E佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行. B1 r' g5 a- W* J7 X, z" A' u

" d8 z% N, v) y! n' ?* w: w( z8 j尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养! z+ g* g4 \. I# }: _+ b) K

# }+ ~$ p1 h2 R1 X8 Q, g* ~时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说
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  S5 J0 P" M4 m9 H即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐
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7 {7 J; x4 I& q7 @! h. f尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛
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, H& w- r+ |. S2 V1 Z是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。
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是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足. T/ b; A7 @$ ]. c
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尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众
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尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣
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0 K. R: j: G* x$ v- W# ?是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉% K4 B1 A) A* R: r* u! w

; S+ k9 J8 {% l6 Y尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王
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: p' C" _6 F3 X尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处
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  j$ a+ @" K6 j- o3 Y8 v尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪* e  _, b3 M( U, ?

4 Y* N" i: J, z尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也1 I# b! W7 y1 W8 {
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尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来' ?9 D! d7 c! M6 b+ X  w. B

: K" r1 D3 k6 N) _( A; d6 R尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来! K2 G% I0 m2 J
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