印光大师说净土！

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真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代言教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禅宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；历史上多少人有修有证，更加仰慕它的高妙。广收上，中，下根，统摄律，教，禅，宗。如春雨那样滋润万物，像大海那样接纳百川。偏，圆，顿，渐一切法，无不从此法界流；大，小，权，实一切行，无不还归此法界。不必断除惑业，就可以得补佛位；即此一生，圆满菩提。九界众生离此法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法门，下不能普利众生。因此，华严会上所集会的大众，全部遵从普贤菩萨十大愿王，发愿往生极乐世界；《法华经》说“一称南无佛，皆已成佛道”，都可以证得诸法实相。马鸣菩萨在《起信论》中开示，净土法门是易行速归之道；被誉释迦佛后身的智者大师，著《十疑论》而专心西方；被誉为弥陀佛示现的永明大师，著《四料简》而终身念佛。真可以说，净土法门汇集三乘五性之人，终究证得真常；引导上圣下凡之众，同登彼岸。所以得到九界同归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。确实可以说是一代时教的极谈，一乘无上的大教啊！如果没有培植善根，则经历多少劫难也难以遇到；既然已经遇到了净土法门，就应当勤奋精进地去修习它！
注解：
1 得补佛位：前佛既灭后，成佛而补其处称为补处。即嗣前佛而成佛之菩萨，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位称等觉菩萨，弥勒即为释迦如来之补处菩萨。
& C: z7 f% @5 I& v& }' x$ ~2 十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜公德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
) E8 {6 a" C7 l7 F% R7 y6 {. Q( l3四料简：指《禅净四料简》，略称“四料简”，五代宋初僧永明延寿撰。系叙述禅净双修之要义的偈文。其文曰：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

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自己坐沙发！愿以次功德，回向西方净土，回向各界众生！

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众生一念心性，与佛无二。虽然众生迷惑而不觉悟，起惑造业，做尽一切坏事，但他本来具有的佛性，并没有损失。譬如一颗摩尼宝珠，掉落到厕所里面，与粪秽混在一起，看起来与粪就没有什么差别了。愚人不知道是宝，便与粪秽同等看待。智者知道是无价妙宝，不因为污秽而嫌弃，一定要从厕所中取出来，用种种方法，洗涤干净，然后挂在高处，从此宝珠放大光明，随人所求，有求必应，像甘霖一样普洒众宝。愚人在这个时候，才知道它是无价之宝。我佛世尊，看待一切众生，也是这样。即使是昏迷不觉，颠倒梦想，起惑造业，做尽五逆十恶1坏事，永远堕落三途恶道2的人，佛对他也没有一念放弃之心；一定会等待机缘，在有形与无形之中去感化他，与他说法，使他解脱幻妄的惑业，觉悟真常的佛性，以至于圆证无上菩提才作罢。佛对于罪大恶极的人尚且如此，对那些罪业小的，持戒修善，禅定力深的，也无一不是如此。因为凡是在三界3之中的人，虽然有修身养性，能降伏各种烦恼和惑业的人，但他们的情执种子还在，因此，福报一旦享尽，降生下界，遇境逢缘，又会起惑造业；进而因为造业又会招来苦报，轮回六道，没有出离的日子。故《法华经》说：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！”如果不是业障尽了，凡情全空，断除一切贪瞋痴等烦恼，证悟了宇宙人生的真理，就没有出离此三界的希望。因此，要想出离三界，就只有修净土法门了。只要具有真信切愿，持佛名号，就可以依靠佛的慈力，往生西方。一旦往生西方，就进入了佛的境界，与佛菩萨同等受用。从此没有一切凡情和圣见执著了。这真是千稳万当，万不漏一的特别法门啊！现在已经是末法时期了，舍此法门就没有更好的办法了！
: g! s* V1 Z5 ^1 K- w9 `# ]注解：
; r/ v7 f$ t0 l( n1 五逆十恶：五种极逆于理的罪业，即杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。十恶，又名十不善，即杀生，偷盗，邪淫，妄语，恶口，两舌，贪欲，瞋恚，愚痴。
2 三途恶道：地狱，饿鬼，畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。
  ]. V/ i6 l0 A7 @6 Z$ l9 r% B  z3 三界：欲界，色界，无色界。欲界是有淫，食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫，食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是已跳出三界为目的。

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愿以次功德，回向西方净土，回向各界众生！！

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念佛法门，由来已久。因为我们一念心性，如虚空一样，长久不变。虽然长久不变，但又念念随缘。不随佛界的缘，便随九界的缘；不随三乘的缘，便随六道的缘；不随人天的缘，便随三途的缘。因为这缘有染缘和净缘的不同，致使得到的苦乐报应也完全不同。虽然对于本体来说，并无一点改变，但是表现在外面的事相上面，就有天壤之别了。譬如虚空，太阳直照就会一片光明，如果乌云聚集了，就会遮住阳光，世界就会变得一片灰暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云和太阳有所增减；但它显现障蔽的外相，就不能相提并论了。如来就是用这个意思，让一切众生结念佛的缘，因此经说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”还告诉我们，诸佛如来，是法界的身，可以进入一切众生心想之中。因此你们心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。此心作佛，此心是佛。诸佛正遍知海，都从心想生。因此如果随佛界的缘，就是此心作佛，此心是佛了。如果随众生各界的缘，那么此心作众生，此心是众生了。知道了这个道理而不念佛的人，是从来没有的。念佛一法，是以如来万德洪名为缘。这个万德洪名，是如来果地所证的无上觉道。因为念佛人以如来果地的觉悟，作为他因地修行的心，所以就能够以因涵容于果海，果通达于因的源头。念佛往生，一生成佛，转凡成圣，它的功能力用，超过一代时教中的一切法门。因为一切法门，都是依靠自力，断惑证真，才能了脱生死；而念佛法门，自力和佛力两者都具足了，所以能够使已经断除惑业的人，速证法身，还有惑业的人，带业往生。这个法门极其平常，即使是愚夫愚妇，也能得到它的利益；可这个法门又极其玄妙，即使是等觉菩萨，也不能超出它的范围。因此，没有一人不值得修，也没有一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效快。实在是如来一代时教中的特别法门，绝对不可以用一般的教理来作评判。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如果不修此法，想要依靠自力断惑证真，来解脱生死轮回，则万难万难啊！
注解：
1 三乘：声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。

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以此功德，回向西方净土，回向各界众生！！

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释迦牟尼佛，阿弥陀佛，在过去劫中，发大誓愿，渡脱众生。一个是示现在秽土，用秽和苦折伏众生，让众生回归本性；一个是安居在净土，用净和乐摄受众生，让众生潜移默化。你只因为愚夫愚妇也能念佛，就藐视净土，为何不看看《华严 入法界品》，善财童子悟证同于诸佛之后，普贤菩萨还教他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，并且以此普劝华藏世界大众呢？华藏世界大众，没有一个是凡夫或二乘，是四十一位法身大士，同破无明，同证法性，都能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。再说华藏世界海中，净土无量，却一定要回向往生西方极乐世界，可知往生极乐，是出苦的玄门，成佛的捷径啊！因此自古至今，所有禅，教，律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方。
3 D" _) u! Q. j* J* q) c' m常有愚人，自以为根基卑劣，不敢修习净土法门；也有学者，自认为是大乘根基，对于净土法门不屑一顾。须知犯了五逆十恶大罪的人，临终地狱相见，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。如此，自认为卑劣的人，可以有信心了。《华严》这一部大经，是佛藏之王，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回向往生西方，广劝善财以及华藏海众，一致上进，求生西方，以期圆满佛果。如此看来，这样的法门，怎么可以为小乘？何况善财已证等觉，华藏海会大众都证得了法身，他们尚且求生西方，我们是什么人呢，可以不屑修习此法门呢？难道不是自高自大，坦率一点说就是诽谤《华严》吗？
注解：
1 折伏，摄受：摄取纳受，折伏摧破之意。教导众生的两种方法。折伏，系严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令破迷得悟；为摧伏离恶之引导方法。摄受，即为令对方了解，而以平和之言语解说；为摄住于善之引导方法。对邪智者，谤法者或犯五逆之重罪者，则须使用折伏法；对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法。
$ @% k  S7 O8 c! ?5 J0 W2 无明：烦恼的别名，指于法无所明了。明是智慧，学识。因此，无明的语意就是无智。此外，有将一切烦恼统称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择，解了诸法事理的烦恼，称为无明（即愚痴烦恼）。

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以此功德，回向西方净土，回向各界众生！！！

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如来圣教，法门无量，随便依照哪一个法门，以菩提心去修行，都可以了却生死轮回，修成佛道。然而在修而未证之前，大有难易快慢的差别。其它的一切法门，都依靠自力；而念佛法门，可以同时依靠佛力。依靠自力，如果不断尽烦恼惑业，就不能超出三界；而依靠佛力，如果信愿真切，就可以高登九品莲花了。依靠自力了却生死的法门，虽然高深玄妙，可想要依它了却生死轮回，又不知道要经过多少劫数。就以大乘圆教来说，五品位还没有断除见惑。初信位才断了见惑，可以永无造恶业堕落恶道的顾虑了，可必须渐次进修。证了七信，才了却生死轮回。到了初信位，他的神通道力已经不可思议，可还必须修到七信位，才能了却生死轮回。了却生死轮回的事情，难道就是那么容易吗？再就小乘藏教来说，断见惑就证初果，到了这个果位则不管怎么样也不会犯戒了。到了初果，就只有进步，不会退步了。未证初果，就不一定了。未证初果的人，即使今生修持极好，说不定来生还会造大恶业。也有前半生好，后半生便坏的。初果以后，还必须七次生天上，七次返回人间，才能证到四果。天人寿命很长，不可以用人间年月来计算。这就说明凭借自力了却生死是多么困难啊！念佛法门，是佛法中的特别法门，依靠佛的慈悲愿力，可以带业往生(所谓带业，是针对我们这个娑婆世界而言，若还没有断尽惑业，就叫做带业；如果已经往生西方极乐世界了，即已经在西方极乐世界了，则无业可得，并非是将业带到西方极乐世界去)。无论功夫深浅，只要具有真信切愿，至诚称念阿弥陀佛，就没有不往生的。亲见弥陀圣众，接受佛法熏陶，在金地宝池，可以自由畅游。依靠这种胜缘，帮助成就道业。使带业往生的，直登不退，断惑往生的，速证无生。此全靠阿弥陀佛的大悲愿力，与我们信愿念佛的力量，感应道交，得此巨益。与专仗自力者相比较，其中难易真有天壤之别啊！
注解：
/ o2 {( q, p* @' j: ]1 大乘圆教：唐代法藏判立小乘教，始教，终教，顿教，圆教等五教，而将《华严经》列入第五之圆教。圆教即一乘教法，分为同教一乘，别教一乘两种。但以别教一乘超越诸经，乃说《华严经》之圆融无碍，故圆教又特指别教一乘。
2 五品位:指圆教五品外凡位，一，随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二，读诵品，读诵《法华》，及诸大乘经，而助观解的人；三，讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四，兼行六度品，是兼修六度，以助观心得人；五，正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转圣的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
3 见惑：见，思二惑之一，即间解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见。见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。思惑，又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。

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