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楼主: 小闹钟

印光大师说净土!

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 楼主| 发表于 2010-2-1 20:50:09 | 显示全部楼层
贪瞋痴三,是沉沦生死的根本;信,愿,行三,是了脱生死的妙法。要弃贪,瞋,痴,必修信,愿,行。信,愿,行得力,弃,瞋,痴自然消灭了。) H$ w0 J7 q9 \9 {; `' j% W
对于俗务纠缠,无法摆脱的人,当俗事纠缠时,只要心念能不随事务所转,则即纠缠便是摆脱。如镜子照像,像来不拒,像去不留。如果不知此中道理,就是让你摒除俗务,无所事事,仍然有散乱妄心纠缠坚固,不能洒脱。
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学道的人,必须站在平时自己所处的位置上做事,尽到自己的本分。这样,虽整天俗务纠缠,却又整天逍遥物外。所谓“一心无住,万境俱闲;六尘不恶,还同正觉”,就是这个意思。! J6 T4 ^3 B, N/ @! E1 b
凡夫心的本体,与佛没有区别,因此佛让人念佛,以佛威德神力的智慧火,烹炼凡夫夹杂烦恼惑业的佛心,使他的烦恼惑业,全部四散消落,只留下一颗清净纯真的心,到了这个境界才可以说:“心即佛,佛即心”。不到这个境界,不过是从体性上论的,若从相与用上去论,则完全不是这样了。
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$ R9 x, L5 S" n& F$ z) z- n念佛,既是养气调神之法,也是参本来面目之法。为什么这样说呢?我们的心经常纷乱,如果至诚念佛,则一切杂念妄想,都会渐渐消灭。一旦消灭,则心归于一,归一则神气自然充畅。你不知念佛是可以消除妄想的,姑且试试念佛,你就会觉的心中种种妄念都出现了。若念的时间一久,自然就没有这种妄念。最初发觉有妄念,是由于念佛的缘故,才显出心中的妄念,不念佛就不显露。99
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 楼主| 发表于 2010-2-2 21:24:19 | 显示全部楼层
譬如屋中,清净无尘,窗孔中射出一线阳光,就会发现屋中微尘不知有多少。屋中之尘,因为阳光而显露;心中之妄,因为念佛而显露。若常念佛,心自清净。佛见众生的心口,被烦恼惑业所污染,就以“南无阿弥陀佛”的洪名圣号,让众生心口称念,如染香人,身有香气。念的时间一久,业消智现,障尽福高,自心本具的佛性,自然可以显现。- Q$ d8 C( |& J" b# I3 \- p+ z
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克服妄念功夫的次序,在于修身,正心,诚意,致和,格物。关键是搞清这个“物”。“物”是什么?即随境所生,不合天理,不顺人情的幻妄私欲,并非外物。由于这私欲牢固结于内心,则所有知见,都随私欲而成偏见邪见。如贪名贪利,只知有利,不知有害,尽力索取,以至于身败名裂。爱妻爱子,只知妻,子之好,不知妻,子之恶,养成祸胎,以至于荡产灭门。这都是由于贪与爱的私欲所引起的。如果将这这样不合情理的私欲,消灭干净,则妻,子的是是非非自然知道。名利要从正道获得,不顺攀缘妄求。所以,对于这个“物”字,我们先要认识它是幻妄不合情理的私欲,那么把它格除,就变成很容易的事了。否则,尽平生之力,也不能奈何它。即使读尽世间书,也只能成为一个依草附木,随波逐浪愚痴汉。
2 m/ _+ b7 Q3 B* K& i若知此“物”,是我们的生死冤家,决不让它暂存我心,则即心本来具有的正知自然显露。正知显露则意诚,心正,身修,顺流而引导,势如破竹,原以为难以做到的出乎意料的做到了。人人都可作佛。因为一切人民,个个都具有明德,一切众生,都有佛性。不能作佛,都是因为被私欲淹没了,不奋力去提高克服妄念的功夫,以至于从劫至劫,随私欲而转,轮回六道,了无出期,这难道不悲哀吗?
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, t& m$ J& _- P% O$ O4 g佛法要义,在于无执著的心。如果预先执有欲得种种境界利益的心,便含魔胎。如果心中空空洞洞,除一句佛号外,别无一念可得,才会有所得啊!
4 i% e) X( u, h色欲一事,是举世之人的通病。不仅仅是中,下根之人,被色所迷,即使是上根之人,如果不战战兢兢,时刻保持警惕,那么也难免不被所迷。试观古往今来多少英雄豪杰,本来足以为圣为贤,只因为过不了此关,反而为下愚不孝,更有永堕恶道者,数不胜数。“若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。”学道之人,本来是为了出离生死,如果不痛除此病,则生死很难出离。即使是念佛法门,虽然是带业往生,可若淫习牢固凝结于心中,就与佛隔离,难以感应道交了。要绝此祸,莫如见一切女人,都做亲想,怨想,不净想。
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 楼主| 发表于 2010-2-3 20:52:16 | 显示全部楼层
所谓“亲想”,就是见到年纪大的女人,将她当做自己的母亲想,比自己年长的当做自己的姐姐想,比自己小的当做自己的妹妹想,年幼的当做自己的女儿想。淫欲心就是很旺盛,也绝对不敢再母,姐,妹,女身边起不正的念头。看一切女人,都是我的母,姐,妹,女,则理智降伏了欲望,淫欲就没有地方产生了。! V! x3 a/ x2 n" D' a) h6 d6 N

" U& J. c. m) l/ @所谓“怨想”,既要这样想:见到美女,便起色心,就是这种色心,引我堕落恶道,长劫受苦,不能出离。这样一想,则所谓的美丽娇媚者,其危害比盗贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜强百千倍。对于这样的极大怨家,还要恋恋不舍,难道不是迷惑到了顶点的人吗?
5 O$ _0 J; k) Y( A# N+ W所谓“不净想”,既要这样观想:即使是美貌动人的女人,也只不过是外面一层薄皮罢了。如果揭去此皮,则不忍见了。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉,完全没有一物可让人爱,虽是人们被薄皮所蒙,就妄生爱怜。花瓶盛了粪,人们就不会玩赏它。今天这美人的薄皮,不异于花瓶,皮内所容,比粪更污秽,怎么能爱其外皮,却忘记了皮里的种种秽物而乱生妄想呢?如果不战战兢兢,保持警惕,痛除此习,则一见女人资质美丽,就爱箭入骨,以至不能自拔。平素尚且如此,死后想要不进入女腹,就不可能了。进入人女的腹还算可以,进入畜女的腹,那怎么办?一想到这里,心神惊怖。然而要想见境不起染心,就必须于未见境时,常作以上三种观想,则见境自然可以不随境转。否则即使不见境,意地里仍旧缠绵,终被淫欲习气所束缚。所以,一定要认真涤除恶业习气,才有自由往生净土的份。
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 楼主| 发表于 2010-2-4 20:47:49 | 显示全部楼层
业障重,贪痴愚,体弱胆小等毛病。只要能一心念佛,久而久之自然都会治愈。“若有众生,淫欲,瞋恨,痴愚等念头很多,常年恭敬观世音菩萨,这些念头就能离开。”念佛也是这样,只要尽心竭力,没有怀疑,没有二心,便无求不得。/ |4 a2 a; Z3 `/ M
念佛的人,必须供养父母,慈心不杀,修十种善业。又必须做到父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠,恪尽职守,尽到自己的本分。不要比较别人是否对我尽分,我总要尽到我的本分。能对家庭与社会,尽义尽分,这就叫做善人。善人念佛求生西方,一定在临终时即得往生。因为他的心与佛相应,所以感动佛的慈悲接引。如果虽然经常念佛,但心却不皈依正道,或者对父母,兄弟,妻室,儿女,朋友,乡党,不能尽分,就会心与佛相悖,就难以往生了。因为自心发生障碍,佛也无法慈悲来接引了。
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% q- s. a) I( o! A如果遇到境况不佳时,要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多,可不如我的也有不少。只要不饥不寒,何必羡慕大富大贵。乐天知命,随遇而安。这样能转烦恼成菩提,难道不能转忧苦作安乐吗?如果疾病缠身,应当痛念身体是痛苦的根本,由此生出厌离娑婆世界之心,用力修净业,誓愿求往生。诸佛以苦为师,以致成就佛道,我们要以病为药,速求出离六道轮回。须知具足烦恼的凡夫,如果没有贫穷疾病等苦,将会天天奔驰与生色名利等场合,不会停止。谁肯在春风得意,声名显赫的时候,会去想未来衰落的事情呢?我们凡夫,径直要上承法王觉道,下化法界有情,倘若不稍借贫病的挫折,那么凡夫惑业就会一天天旺盛,净业难成,本心迷惑,永堕恶道,求出无期了。古德说的“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”正是这个道理。只可志心念佛以消旧业,千万不可起烦躁心,怨天尤人,说因果虚幻,佛法不灵。103
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 楼主| 发表于 2010-2-6 12:16:20 | 显示全部楼层
小人之所以敢假装做善事而事实上却作恶事,是因为自以为别人不知道。他哪里知道,只有世间的凡夫才不知实相。如果是得道的圣人,则清清楚楚全部知道。还有天地鬼神,虽未得道,因为他们有他心通,所以也清清楚楚全部知道,更何况声闻,缘觉,菩萨,诸佛,有他心通和慧眼,圆见三世,如放在手掌之中呢?所以,想要没有人知道,除非自己不知道。自己若知道,则天地鬼神,佛菩萨等,无不全知道。如果懂得了这个道理,那么,即使在暗室屋漏之中,也不敢松懈散漫;在人不知道的地方,也不敢萌发恶念了。人若懂得了这个道理,自然能过战战兢兢,时刻保持警惕,主敬存诚。刚开始时则努力消除妄念,时间一久则无妄念可得了。, ^1 k. N! C3 g6 C8 E4 m# h! W
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学佛之人,先从知因果,慎独上下手。既能慎独,则邪念自然消失,怎么还会有不如法的地方?若有就要用力消除,才是真实履行所学。否则学在一边,行在一边,知见愈高,行为愈下,这是今天学佛自称通家者深入骨髓的大疮。倘若能够希望下次不犯同样的错误,则学得一分,就的一分实益了。
& W3 w, h) j2 g% p, G过去的罪业,虽然极其深重,只要能志心忏悔,改往修来,用正确的知见,修习净业,自利利他,矢志不渝,则罪障雾消,性天开朗。所以经上说:“世间有两种好健儿,一是自己不犯罪,二是做了能忏悔。”“悔”这个字,要从心起,心不真悔,口说无益。譬如读药方却不服药,则一定没有愈病的希望。倘若能依方服药,自然可以病愈身安。所怕的事,立志不坚,一暴十寒,则徒有虚名,毫无实益了。105
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 楼主| 发表于 2010-2-6 22:02:39 | 显示全部楼层
不要说缘想一尊佛,不如缘想多尊佛的功德大。须知阿弥陀佛,是法界藏身。所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足。如果是久有修证的大士,缘境不妨宽广,境愈宽而心愈专一。如果是刚发心的末学,缘境如果宽了,则心识分散,而障深慧浅,或许会引起诸多魔事。所以我佛世尊,及历代祖师,都让我们一心专念阿弥陀佛,就是这个缘故。等到他念佛得证三昧,则百千法门,无量妙义,都全部具足。! x# N; U5 s- C' u+ y( I" y

& F: x; ^& E6 ?; w6 @& W- W7 x0 E我的心性,与佛同类,只因迷惑,轮回不息。如来慈悲,随机说法,广使众生,就路回家。法门虽多,主要有二,即禅即净,解脱最易。禅靠自力,净兼佛力,二法比较,净最契机。末世众生,唯此捷径,否则违机,劳而难成。发菩提心,生真信愿,毕生坚持,唯佛是念。念极情忘,既念无念,禅教妙义,彻底显现。等到林中,蒙佛接引,直登上品,证无圣忍。有一秘诀,恳切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。$ T$ y( f) F  Y& x
没有做到一心不乱之前,千万不能萌发见佛的想法。能做到一心不乱,则心与道合,心与佛合,想要见佛即刻可见,不见也完全没有妨碍。倘若急着想要见佛,心念纷飞,要见佛的念头,牢固给于心中,便成修行大病。久而久之,则多生怨家债主,趁你有这个急躁妄念,现作佛身,企图以报宿怨。自己心无正见,全身都是魔气,一见便生欢喜。从此魔入心肺,着魔发狂。即使有活佛来,也无可奈何了。只要能够一心不乱,何必就要预先想着见佛?一心不乱之后,自然知道善恶好坏。
- e% e1 f# E2 a5 c. w7 Y3 ~不见佛固然能功夫上进,即使见了也能更加息心专修,一定不会有误会的事情发生,只有更加精进的好处。世间不明理的人,稍有一点修持,便怀越分的期望。譬如磨镜,尘垢若尽,一定会光明显露,照天照地。若不致力于磨,而只希望发光。本来是一块浑身污垢的镜子,若有光产生,也属于妖光,不是镜子本身的光。我恐怕你不善于用心,以致不但自己失去利益,并且还退人信心,故告你一声。108
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 楼主| 发表于 2010-2-7 14:38:23 | 显示全部楼层
近来的人常常好高骛远,稍微有一点聪明,便学禅宗,相宗,密宗,大多将念佛看作无用。他只知道禅家机语的玄妙,相宗法相的精微,密宗成神的广大,却不知修禅之人即使到大彻大悟的地位,若凡惑未尽,则依旧不能了脱生死。相宗不破尽我法二执,则即使明白种种名相,也如人只说食物却吃不到。密宗虽然说现身可以成佛,可能成的人,绝非地上的凡夫。因此必须专志于念佛一门,它是千稳万党的无上第一法则。
8 i5 y3 U" K0 ]" l( }如果你天姿聪敏,不妨研究性相各宗,但仍须以净土法门为依归修行,才不至于有因无果,把了生脱死的妙法,作口头活计,得不到它的实际利益了。必须要主敬存诚,对经像如对活佛,不敢稍存怠慢和忽视之心,这样才会随自己的诚心大小,而得到深浅不同的利益。至于根基愚钝的人,暂且专门研究净土法门,果真信得及,守得定,一定现生了生脱死。与那深通经纶,却不修行净土法门的人相比,所得到的利益有天壤之别啊!禅宗常常说明心见性,见性成佛。明心见性,是大彻大悟。见性成佛,是亲见自性天真之佛。名为成佛,实际是理即佛与名字佛,并非是福慧圆满的究竟佛。这人即使悟到最高境界,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,在一切境缘中,对治烦恼习气,让自己心地清静没有其他污垢,则可以了生脱死。佛在世时这种人很多,今天则大彻大悟,尚且不易得到,何况烦恼全无的人呢?
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% b9 F& K  S4 y# a每天根据自己的精力,念佛并持大悲咒,以此作为自利利他的依靠。对一切人,都以信愿念佛求生西方为劝。无论出家在家,均以各尽各人职分为事。让一切人,先做世间贤人善人,才可以依靠佛的慈力,超凡入圣,往生西方。不与人说做不到的大话,任人说自己是百无一用的粥饭僧,大略就是如此修行。
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 楼主| 发表于 2010-2-7 20:58:55 | 显示全部楼层
居士在俗修真,随缘精进。执持一句弥陀,当做本命元辰;抱着“惭愧”二字,以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山,记录游访事迹以开人耳目,确实可以说是为法忘躯的人了!但是以我的愚见,似乎可以止步休息了。如果还要广游,宜以神而不须以身。《弥陀》三经,《华严》一部,就可当作游访路程。安坐七宝池中,遍游华藏世界。神愈游则神愈健,念愈广则心愈一。寂,则一念不可得;照,则万德本具足。寂照圆融,真俗不二。" h9 _8 p7 Z( I/ L9 p

; D. m4 b' U/ T4 z. [( a7 J8 g6 X! ]. T修净业的人,来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常,必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人,常常不如愚夫愚妇老实念佛,更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风,则往生极乐,一定可以预见,否则,生不了极乐,也是可以预见的。; C( i+ a( O- L
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念佛一法,只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人,也都要置之度外,将这一句佛号,当做本命元辰,誓求往生。即使以死相逼,让你改,也不可得。这样才算是聪明人,才能的实际利益。否则由于多知多见,不能决疑,反不如一无知识的老实人,更容易得益了。念佛一事,要现生得利益,就必须至诚恳切常念。若种善根,即使是游戏或玩笑中念一句,也一定会在后世因为这个善根,发起修持。所以古人大建塔庙,想要一切人见之而种善根。这一句佛号,在八识田中,永久不灭。因此要知道肯念佛当然好,不肯念,为他说,他听到佛号,也种善根,听得久了也有大功德。
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十念一法,使人的心随气息而收敛,无从散乱。这个法的奥妙,不是智者则无法知道。然而只可在早晨用一次,或者早晚及日中用三次,在不可多。多则伤气受病。千万不可说此法最能摄心,让人常用,则为害不小。念佛是出声还是默念,要看他在什么地方和什么情况。倘若所处之境地不宜大声念,则只可小声念,或者金刚持。念佛功德只在专心致志,声音大小是次要的。
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“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。”要学佛道来摆脱凡俗,如果不注重这四句话,就如无根之木,期望它能茂盛,无翅之鸟,盼望它能高飞一样。“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”。地上的凡夫,想要在现生即了生死,若不依这四句,则相当于无因却想要得果,万万没有这样的道理。果然能将这八句,全心全意担负起来,则一定可以在生进入圣贤之境,死后往生极乐之邦。113
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 楼主| 发表于 2010-2-8 19:35:18 | 显示全部楼层
他人教人修行,多在玄妙的地方着力。我教人,多在尽分上指点发挥。假如不能尽分,即使将禅教一一穷源彻底,也只成一个三世佛怨罢了,况且还没有穷源彻底的事呢?
+ t" M$ g$ p/ ]- |3 v; f人生在世,具足八苦,即生天上,难免五衰,只有西方极乐世界,没有一切痛苦,享受各种快乐。“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。人命无常,速如电光。大限到来,各不相顾。一切有为法,如梦幻泡影。”对于这些话还不醒悟,还不精进修净业,则与同时生长在天地之间的无情木石一样了。有血性的汉子,难道肯在生做走肉行尸,死后与草木同腐吗?
4 M  `* g# q' X3 o. e& ]% V人生在世,超升最难,堕落最易。若不往生西方,且莫说人道不足以依赖,即使生到天上,福寿很长,可福力一尽,仍旧堕落人间,或者堕入三途恶道受苦。不知佛法,就没有办法挽救自己了,今天既然略晓佛法,难道可以将这一番大利益事,让与别人,自己甘心在六道轮回中头出头没,永无解脱的日子吗?前世培植了这个慧根,当然不容易。如果不在这个基础上精进用功,以期待亲证如来本性,则如胚器未烧,一下雨就化散了。光阴短促,人命几何,一气不来,即属后世。没有证道的人,从悟入迷的,万有十千,而从悟增悟的,亿无一二。
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念佛不分圣凡。“圣”指三乘,即声闻,缘觉,菩萨;“凡”指六道,即天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱。只是天人因为快乐的缘故,不能念佛的占多数;三恶道因为痛苦的缘故,不能念佛的更多;阿修罗因为瞋心的缘故,也不能念佛;只有人最易念佛,可是富贵的人被富贵所迷,聪明的人被聪明所迷,愚痴的人被愚痴所迷,芸芸众生,能念佛的,有多少呢?既然知道了这个道理,就应当勇猛修持,不要导致自己今后想要念佛又不能念佛的地步。  k: V  b7 r: V. q6 |2 o; x
古人说:“死生的事情了,可以不悲叹吗?”我个人认为仅仅悲叹究竟有什么利益呢?必须知道生死是大事,信愿念佛是大法。既然知道死是可悲的,就应当在未死之前,修此大法,则死不但不可悲,而且大可幸了。因为净业成熟,依靠佛的慈力,径直往生西方极乐世界了,了生脱死,从此能够永离众苦,渐次进修,直至成佛而后已。115
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 楼主| 发表于 2010-2-9 20:04:26 | 显示全部楼层
光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念都不停息。这大概是造物主出广长舌,普为你我一切众生,说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦的无上妙法啊!
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古语说:“聪明不能战胜业力,富贵也不能免除轮回。”生死到来,一无所靠,唯阿弥陀佛。可惜世人知道得很少,知道并且真信实念的更少。
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求生西方的人,不能怕死。如果今日即死,今日即生西方。怎么可以今日咬死,却不愿死?既然贪恋尘境,不能放下,就会因贪成障,净土的境界就难以出现了,而随业受生于善恶道中的境界就会出现。境界一旦出现,就会随业受生到善恶道中去了,往生西方,变成空想。因此净土行人,今日死也好,一百二十岁死也好,一切听从前业的安排,不去妄生计较。如果信愿真切,则报中命尽时,神识就能往生净土,摆脱了世间一切痛苦。就可以在九品莲花种化生,阿弥陀佛授记成佛了。! C- G! E$ V6 v
大丈夫生于世间,事事无不预先为之计划。只有生死一事,反而大多制止不力。一直等到报终命尽,则随业受报。不知这一念心识,又向那一道中受生去了。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。这样说来,则了却生死轮回的方法,当然不可不急于寻找了。" I4 e7 a" ^8 P4 E

5 l3 \7 V  f! n; G; g8 Y. }& S佛法,法门无量。无论大小权实,一切法门,均必须凭借戒定慧消灭贪嗔痴,使身心完全清静没有一点妄念,才可以了生脱死。要达到这个境界真是难如登天,不是我们这些充满烦恼的凡夫所能期望的。如果以真信切愿念佛求生西方,则无论功夫深浅,功德大小,都可以靠佛的慈力,往生西方。如同坐船过海,只要肯上船,即可到达彼岸,这是借助船的力量,并非自己的本事。信愿念佛,求生西方,也是这样,完全是佛力,不是自己的道力。一旦生西方,则生死轮回结束,烦恼不生,已经与在娑婆久用工夫,消灭烦恼了却生死的人相同。所以念佛一定要求生西方,千万不可求来生人天福报。那些不注重信愿念佛求往生,只以念佛求开悟的说法,千万不可依从。念佛只要,在于都摄六根。当念佛时,收敛耳朵仔细听,即是摄六根的下手处。能志心仔细听,与不听而散念相比,功德相差悬殊。这个方法无论上中下根都可用,可让一切人都依照这个方法去修行。
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