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楼主: 小闹钟

印光大师说净土!

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 楼主| 发表于 2010-2-10 20:09:47 | 显示全部楼层
《楞严》这部经,不知道净土的人去读它,就会成为破净土的元勋。知道净土的人去读它,就会成为弘扬净土的善导。为什么这样说呢?因为自力悟道难,净土往生易,十法界因果,一一分明。如果不依靠佛力,即使破五阴中的一二,如果着魔发狂,就是地狱种子。而且二十四门圆通的功夫,今天的人谁能修习?唯有如子忆母般的念佛,凡有心的,都能奉行。只要能够净念相继,自然可以亲证三昧境界。5 M7 \' Y# k# W4 k: }6 P4 X

$ }1 z3 O1 Y. Y' H6 |4 P念佛人有病,当一心等死。若世寿未尽,则能速愈,因为全身放下念佛,最能消业,业消则病愈。若不放下,只求病愈,如果不能病愈,则一定没有办法往生了。因为他不愿往生,只求病愈。这个大力不明白,还能依靠佛的慈力吗?9 x3 q- A3 l) x6 u; K( H( M# R* E

) A- N% g( L+ O  _临终一关,最为要紧。世上有很多愚人,在父母亲属临终时,总是悲痛哭泣,洗身换衣。只图世人好看,不考虑给死人留下祸害。不念佛的,暂且不论。对于一心想往生西方极乐世界的人,临终遇到这种亲属,多说都会被他们破坏正念,仍然留在三界之内。临终助念,如懦夫上山,自力不足,幸而有前牵后推左右扶持之力,才可登峰造极。对于临终正念分明,却被魔眷,爱情,搬动等破坏的人,虽然由于他人引起,实际也是自己往昔劫中,成全破坏他人的善恶业力所引起的。凡是修净业的人,应当成全人的正念,预先向眷属开示其中的利害关系,让大家知道应当要注重的是人死之后神识的去处,这样才可以没有顾虑了。在重病中,宜将一切家事,及自己的色身,全都通身放下,用一尘不染的心,念万德洪名圣号,把自己当作将死的人想,除念佛求接引外,不让心中起一丝杂念。能这样的,寿已尽,则一定往生西方,超凡入圣;寿未尽,则一定业消病愈,慧开福高。如果不这样去念佛,痴痴然求病速愈,则不但不能速愈,反而又添病。如寿尽了,一定随业飘沉,而永无出离这个娑婆的苦日子了。
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你心里除念佛外,不使自己有一点别的念头,连你这个身子,也不要去预计死后怎么样安顿,连孙子重孙等,都要当作素不相识的人,不管他们长长短短,只管念我的佛,一心盼着佛来接引我往生西方。你能照我所说的作,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。如果仍旧贪恋一切好东西,及银钱房屋首饰衣服,并儿女曾孙等,则万万也不会生西方了。0 a! T' T) d( O
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有净业正因,再加以正信心,自己念,眷属助念,何必担心不生净土?之所以不往生,是由于情爱一起,正念就消失了。莫说功夫浅,即使功夫深,也不能往生。因为凡情用事,就于佛圣气分相隔了。120
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 楼主| 发表于 2010-2-11 09:26:05 | 显示全部楼层
能成就他人往生,等到自己临终时,必定大有成就自己往生的人来,千万不要认为事不干己而忽视。平常应当与家中眷属,说临终助念的利益,说预先洗澡换衣及对死人哭泣会造成的祸害。等到父母或其他眷属快要命终时,家中眷属,同为念佛,让她心存正念,随佛往生,并请同修为他助念。这个时候千钧一发,关系很大。应答将丧祭种种虚华的花费,移到这个时候来用,并将悲哀尽孝的诚心,转变成为亲人念佛的行动。必须让眷属都听从助念同修的指导,千万不可随从与习俗,以误大事。0 x+ w  N( V5 U8 V( b, W4 ~

4 |9 C' o+ u( P3 e& A平素不念佛的人,临终善友开示他,大家助念,也可往生西方极乐世界。常念佛的人,临终若被无知眷属,预先替他洗澡换衣,问及各种事情,以及哭泣等等,由此因缘,破坏正念,就难以往生了。因此念佛之人,必须让家中眷属,平时都念佛,那么自己林中,他们均能助念。由因常说临终助念的利益,及瞎张罗,哭泣会造成的祸害,便不至于因为后辈尽孝心反而引起亲人仍然受生死轮回的大苦,就得到往生西方的大益了。
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 楼主| 发表于 2010-2-19 21:34:24 | 显示全部楼层
保佑病人,超度亡者,今人都以诵经,拜忏,做水路法会为事。我向大家说,都让念佛。因为念佛利益,比诵经,拜忏,做水路法会的利益多多了。诵经则不识字的人不能诵,即是识字,但诵经速度快如流水,稍钝的口舌,也不能通。有人虽能诵,但懒惰不肯诵,就有名无实了。拜忏,做水路法会,也可例推。念佛则无一人不能念。即使懒惰人不肯念,但大家一口同音念,他不塞住自己的耳朵,则一句佛号,清清楚楚灌进他心中了,虽然不念,也于念相同了。如染香人,身有香气,没有特意追求这样的效果,却反而得到这样的效果。要为亲眷祈求平安,及超度亡者,这个道理不可不知。' P+ l+ p: u' ]2 C* U
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至于丧祭,通通都用素菜,不要随俗改变。即使不识时务的,说不能这样,也认他讥笑罢了。丧葬之事,不可过分铺张浪费。做佛事,只可念佛,不要做别的佛事,并要全家通通恳切念佛。这样做,对于亡者才有实益。7 q, I# q6 k$ ^' _

4 p5 N! W$ i6 ~世间最可悲惨的事,莫过于死,而且举世之人,无一能幸免。因此有心想要自利利他的人,不可不早为自己计划考虑了。实际上“死”这个字,原来是假名。因为宿生所感一期报尽,所以舍此身躯,在受别种身躯罢了。不知佛法的人,简直无法预先计划,只可任他随业流转。今天既然听到了如来普度众生的净土法门,就当然要信愿念佛,预备往生西方极乐世界的资粮,以期望免除生死轮回的幻苦,证得涅磐常住的真乐。如果父母,兄弟和眷属的重病,势难痊愈的,宜发孝顺慈悲的心,劝他念佛求生西方,并为他助念,使病人由此死后,即生净土。其中的利益,真是无法比喻啊!
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 楼主| 发表于 2010-2-20 20:16:23 | 显示全部楼层
今列三要,以它作为成就临终人往生的依据。语言虽然简陋,可道理来自佛经。遇此因缘,都一一列举出来去施行。说三要:第一,善巧开导安慰,使生正信;第二,大家轮班念佛,以助净念;第三,切戒搬动哭泣,以访误事。果然能依此三法去实行,一定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,必至圆成佛果而后已。这样的利益,全靠眷属助念之力。能这样实行,对于父母,则是真孝;对于兄弟,姐妹,儿女,则是真慈;对于朋友及平常人,则为真义真惠。从此培植自己的净因,启发同人的信向。久而久之,成为习俗还有什么困难呢?
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' X1 Q" M1 G6 k2 V% e9 g0 W  e第一,善巧开导安慰,使生正信。恳切劝告病人,放下一切,一心念佛。如有应交待的事,速让他交待。交待以后,便置之度外。即作我现在将要随佛往生佛国想,世间所有富乐眷属,种种尘镜,都是障碍,会招来祸害,因此不应声一念系恋的心。须知自己一念真性,本无有死。所说“死”,只是舍此身而又受别种身罢了。若不念佛,则随善恶业力,在受生于善恶道中。如果在临终时,一心念“南无阿弥陀佛”,以这种至诚念佛的心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引。莫怀疑我是业力凡夫,怎么可能以短时间念佛,便可出离生死,往生西方。应当知道佛大慈大悲,即使是十恶无逆的极重罪人,临终时地狱出现了,若有善知识教他念佛,或念十声,或只一声,也能蒙佛接引,往生西方。这种人念这几句,尚且能够往生,我又怎么可以认为自己业力重,念佛数少,而生怀疑呢?须知我们本来具有的真性,于佛无二,只因为惑业深重,不得受用。今天既然归命于佛,如儿子靠近了慈父,是回到我本有的家乡,难道是分外之事?
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 楼主| 发表于 2010-2-21 09:29:24 | 显示全部楼层
佛曾经发愿:“若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。”因此一切众生,临终发至诚心,念佛求生西方,无一不蒙佛垂慈接引啊!千万不可怀疑!怀疑即是自误!祸害非小。何况离开这个痛苦世界,往生到那个极乐世界,是最快意的事,应当生欢喜心。千万不可怕死!怕死则仍旧不能不死,反而引来不能往生西方的后果!这是因为自心与佛心相违背的缘故。佛虽具有大慈悲,对于不依佛教的众生也没有办法挽救。阿弥陀佛万德洪明,我们多生罪业,如空中一片雪,业力凡夫,由于念佛的缘故,如一片雪近于洪炉,即可便消失的无影无踪了。业力既然消失,所有善根,自然增长殊胜,又怎么可以怀疑自己不能往生,以及佛不来接引呢?这样委屈婉转开导安慰,病人自然可以生正信心。至于自己所应尽孝至诚的地方,也在这里。
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% T1 c7 ?, r9 X$ W$ c2 c# j第三,切戒搬动哭泣,以防误事。病人将终之时,正是来世做凡做圣做人做鬼分判之际。一发千钧,要紧到了极点。只可以用佛号开导他的神识,千万不可洗澡换衣,或移动地方。任他如何坐卧,只可顺他的姿势,不可稍有移动,也不可对他露出悲痛感伤的样子,或者忍不住哭泣。因为这个时候他身体不能自主,移动则受阻身体,均受折之痛。痛则瞋心生,而佛念就停止了。随瞋心去投生,大多堕落为毒类众生,恐怖到了极点。如果临终之人见其亲友悲痛哭泣,则情爱心生,佛念也停止了。随这情爱心去投生,则生生世世,不得解脱。因此此时,最有益的,莫过于一心念佛;最有害的,莫过于妄动哭泣。如妄动哭泣,引起他生瞋恨及情爱心,则要生西方,万无有一了。124
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 楼主| 发表于 2010-2-21 20:19:58 | 显示全部楼层
人快要死了,热气从下至上的,为超升相。从上之下的,为堕落相。所以有这样的说法:“头顶最后冷是圣人,眼最后冷升天,心最后冷投人胎,腹最后冷变饿鬼,膝盖最后冷成畜生,脚板最后冷下地狱。”然而果然大家能至诚助念,则亡者自然可往生西方了。千万不可屡屡去试探病人体温,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦恼和痛苦,以致不得旺盛。这个罪过,实在是无量无边。愿各亲友,各各恳切念佛,不须试探他的身体最后冷于何处。为人子的,与此留心,才是真孝。我说这种话,并非不近人情,只是想要大家各在实际上讲求,并定要期望忘者往生,存者得福,以成全孝子贤孙的一片血诚。真正爱护亲人的人,必能体谅我。第二,大家轮班念佛以助净念。前面已经开导病人,让生正信。然而此时病人心力虚弱。莫说平素绝不念佛的人,不易相继长时间保持念佛;即使向来以念佛为事的人,到这个地步也全靠他人相助,才能得力。因此家中眷属,应同发孝顺慈悲的心,为他助念佛号。如果病人尚未断气,应当分班念。应分三班,每班限定几个人。头班出声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班三班默持。若有小事,当在默持时办理。值班时,千万不可走开。二班念毕,三班接念,终而复始。念一点钟,歇两点钟。即使年一昼夜,也不很辛苦。须知肯助人净念往生,也会得到人助念得回报。且莫说是为了父母尽孝应当如此,就是为平常人,这样做也培植了自己的福田,增长了自己的善根,实为自利之道,不仅仅只是利益了别人而已。成就一个人往生净业,就是成就一众生作佛,这样的功德,怎么可以思议?125-1
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 楼主| 发表于 2010-2-22 20:38:00 | 显示全部楼层
三班相继,佛声不断。病人有力气能念出声,则随大家小声念;不能念,则收敛耳朵仔细听,心无二念,自然可以与佛相应了。念佛声音不可太高,高则伤气,难以持久;也不可太低,低则病人听不到。不可太快,也不可太慢;太快,则病人不能跟随,听也不很清楚;太慢,则气接不上,也难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚,让病人字字句句,入耳经心,这样才容易得力。念佛法器,只用引磬,其他一切,一概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净;木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。刚开始念时,念几句六字,以后专念“阿弥陀佛”四字。因为字少易念,病人或随大家念,或摄心听,都省心力。家中眷属这样念,外请善友也这样念,人多人少都这样念。不可一起念,歇歇又念,致使病人,佛念间断。如正值吃饭时,大家应当换班轮流出吃,不要中断佛声。如病人将要断气,宜三班同念,直至气断以后,又在分班念三小时,然后歇气,以便料理后事。当念佛时,不得让亲友来病人前问讯安慰。既然与病人有感情,就应当随念佛若干时,这才是真实情爱,有益于病人。如果用世间俗情去看病人,简直就是推人下海。其情虽可感,其事甚可痛。全在于主事者是否明白道理,应预先与人说清楚,以免引起有碍情面的事情发生,以致危害病人,由于分心而不能往生了?修行入道,门径很多,只是随从各人的志趣,完全没有固定的修法。要说有一定的法则,那就是“真诚”与“恭敬”。这两条,就是尽未来际,诸佛出世,都不能改变,何况我们这些地地道道的凡夫,想要顿消业力牵引,速证无生法忍,不致力于诚敬,譬如树木无根而想茂盛,这可能吗?/ K4 a$ G9 P( F
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念佛一法,是最简单,最容易,最广大的法门。必须恳切志诚到极点,才能感应道交,此生亲身获得真实的利益。如果懒惰懈怠,毫无敬畏,虽然是种下了遥远成佛的因,可是亵渎轻慢的罪过,在现在和不久的将来,就有不敢设想的恶果。我常说,想要得到佛法的真实利益,必须向恭敬中求。有一分恭敬,则消除一份罪业,增长一分福慧。有十分恭敬,则消除十份罪业,增长十分福慧。若无恭敬而亵渎轻慢,则罪业愈增,福德与智慧就愚减了。
! q& X5 e$ @, H释迦牟尼佛灭度之后,所存的唯有经书与佛像。若能将泥土,木头,金属等做成的佛像,视作真佛,就能灭业障而破烦恼,证三昧而出生死。若将他们视作泥土,木头,金属,则他们也只是普普通通的土木金彩而已。对土木金彩,不恭敬也没有过失。如果亵渎的并非是土木金彩,而是土木金彩所作成的佛像,那就是弥天大罪!
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 楼主| 发表于 2010-2-25 21:15:46 | 显示全部楼层
读诵佛经祖语,认为这是佛祖现前,为我亲自宣说的,不敢稍微萌发懈怠轻慢的念头,能这样恭恭敬敬的人,我说他一定会在此生高登九品往生西方,彻底征得一真法界。否则,不过是游戏法门,其利益只是言语文字的多知多见,说得头头是道,可得不到一丝一毫的真实利益,只有道听途说的本事,没有真实体会。古人在三宝门中,都存真实的诚敬,不只是倾覆,不切实的口谈,而是真恭敬!今人在口里尚且不肯说一句恭敬的话,何况是实际的行持呢?* p/ s% O. I$ v4 Y& J; Z& ]# i( ^' m% S

- p% G: q* t' f" i; z; D; Z* u' z- A0 |想要得到佛法真实的利益,就必须用十分的诚心。大家诵经念佛,表面上都是相同的,而实际上,每个人心中的诚敬却有着深与浅,恳切与轻浮的不同,因此个人所得到的利益便大相悬殊了。世间一切事情,事事都必须凭借“诚心”才能成功,何况是诵经念佛这样出世间的大事?要以凡夫身,了生脱死,超登佛国,不“诚”而能成功吗?- ~$ J  v% s! f# D
诵经持咒,贵在于诚。即使根本不知道经义咒语的含义,但如果能竭尽诚敬,虔诚恳切的受持,久而久之,自然恶业消除,智慧明朗,业障灭尽,自心清明。这样久而久之,对于佛义尚能直达,更何况是弄懂那些文字注疏及其意思呢?相反的,即使能清楚明白经咒的意思,由于不志诚,也只是凡夫的情识浅见,私心猜度思量而已。经文的真实利益,真实感应他都无法得到。
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经上说:“人身难得,佛法难闻。”若非在过去世就已经种下了善根因缘,佛经的名字,连听都听不到,何况还能受持读诵,修因证果呢?众生在迷执中,不能清楚明白真谛,从此贪婪,瞋恨,愚痴,造作了杀,盗,淫等罪业。智慧迷失了变成了烦恼,真心不见了变成了生灭方法。经过了像微尘那么多劫数的时间,也不知道自己的迷途,不能返回自己的家乡。终于有幸遇到如来说得大乘显,密各部经典,这才知道自己衣中宝珠固在,佛性仍存。这个流落他乡的贫贱人,原来是大富长者的儿子。人天六道,不是自己的住处,“实报庄严土”和“常寂光土”才是自己本有的家乡。/ \* E5 z; [2 A8 d" {3 F& ?
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 楼主| 发表于 2010-2-26 20:13:18 | 显示全部楼层
回想从无始以来,这么长的时间,从未听闻过佛法,虽然具有清净本性,却因迷路,无端端的妄受轮回,真该痛哭流涕,声震大千世界!佛恩浩荡,此恩此德,超过天地父母养育之恩,何止百千万倍!纵使粉身碎骨,也难以保大啊!5 w/ [. u6 U2 z; j' r

6 z: d% K# ^% J' `* b6 [如果想亲得读经实益,必须至诚恳切,清净身,口,意三业。可以先端坐片刻,凝定身心,然后拜佛,接着才可以朗诵,或者只默读,或者拜佛之后,端坐一小会,再打开经文。读经时,必须端身正坐,如对圣容,亲闻圆音,不敢萌发一念的懈怠,不敢少起一念的分别。从首之尾,一路读下去,无论是文字或经义,一概不加理会,只管恭恭敬敬,一心一意的读下去。这样阅经,利根之人,便能悟解二空的道理,证得诸法实相。就算是善根浅薄,生性愚钝的人,也可以消除业障,增长福德智慧。
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学佛之人,夜间不可赤身裸体睡觉,得穿上衣裤。因为随时随地想着佛在面前,所以任何时候,都要恭恭敬敬。吃饭不可过度,再好吃,也只可吃八九分。若吃十分,也不养人。吃十几分,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心神昏昧,身体困顿。消化不好,多边要放屁。放屁一事,最为下贱,最为罪过。佛殿僧堂,均须恭敬。若烧香,不过表心,不必讲究多少。若吃多了放的屁,极其臭。以此臭气,熏及三宝,将来必做粪坑中蛆。不吃的过度,则不会放屁。如果是受了凉,身体不好,要放屁了,别担心,从佛殿出去到空地放掉,等到期未散尽了,再回屋中。如果事不能出外,常有力提,憋住了,不一刻,即在腹中散开了。有人说:“不妨会得病。”这话比放屁还罪过,千万不可听。我们这些凡夫,在圣中圣,天中天的佛殿中,三宝具足之地,竟敢不加约束,任意放屁,这个罪过,极大无比。古人叫这个为“泄下气”。: A% ^5 m7 O* z) ^- }
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早晨起床后,及大小解后,必须洗手。凡在身上抠,脚上摸,都要洗手。夏天虽然热,裤脚不可敞开,要扎好。随便吐痰甩鼻涕,是一大折福的事。清净佛地,不但殿堂里不可以吐痰甩鼻涕,殿堂外干干净净的地上,也不能吐。净土上一吐,便出现污相。有些人肆无忌惮,好好一个屋子,遍地满墙的都是痰。他以为吐痰当架子摆,久久成病。天天乱吐,饮食精华,都变成痰了。131
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 楼主| 发表于 2010-2-27 19:57:19 | 显示全部楼层
看经纶,及各典籍,不可急躁,要多看。急躁不能心静,走马观花,必然难得其中要旨和大意。有些稍微聪明的后生,倘若得到一部经书,就废寝忘食的看。可一遍看过后,再提不起兴志看第二遍。就算是在看一遍吧,也是心不在焉,丢魂丧魄,无精打采的样子。这种人,绝无成就,应当引以为戒。
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6 U% s$ Z& ]2 _0 l& C/ C* A背诵,大多滑口诵过。看文,则一字一句,都去认真理解之中的要旨和大意。我们能有孔子看《易经》的恒心,持之不断地读佛经,一定可以用佛言,佛德,熏修自己的身,口,意三业,把业识心转成如来的智慧藏。
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佛经破损毁坏不能读了,佛像破损毁坏不能供了,当然应该焚化,但是又不可当作平常字纸那般火化。必须另设火化的器皿,要防风吹,不让灰飞起,散落到其他地方。将这些灰装近极密致的布袋内,再装一些干净的砂石,使它可以沉入水中,不会漂浮与两岸。可以将它投到深海中,或投到大江深处去。小沟小溪小河,万万不可投。( `5 {% c. w9 S: D
佛讲“三世因果,六道轮回”,彻底地阐明了因果的道理。有人说因果是小乘,从而不肯提倡,这都是些专事空谈,不修实在功德的人,如来成正觉,众生堕恶道,都不出因果之外,怎么能单独视它为小乘呢?古德说:“一阴一阳之谓道”。这指的是什么样的道呢?不就是“诚明合一”的道吗?“诚”,就是“明德”,是人们即心本具不生不灭的妙性,为“性德”。由于没有克己复礼的功夫,“性德”就不能显现,所以称之为“阴”。“明德”之上,再加上一个“明”字,既“明明德”,是指朝夕晨昏,日日夜夜努力追求,警惕用功,兢兢业业修持的功夫,即是“修德”。修德之事显著,称之为“阳”。修德的工夫达到极处,性德就能圆满彰现。“诚明合一”,就是“明明德而止至善”。
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& U" w, A9 T5 t4 t明明德的功夫,为格,致,诚,正,修;至善的事业,为齐,治,平。然而,诚明合一,明明德而止至善,直到齐,治,平,并非是凭空产生,无根无据的,自然有使之不能不如此的原因存在。那就是“三世因果,六道轮回”。人再愚蠢,也一定没有喜好凶祸,厌恶吉祥的。听到“积善必有余庆,积不善必有余殃”的话,贤良的人,必定会更加勤恳修持,而不肖得人也会努力行善。不断勉励自己,久而久之,则恶业消除而智慧显现,没有过错而性德显明。
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