《楞严》这部经,不知道净土的人去读它,就会成为破净土的元勋。知道净土的人去读它,就会成为弘扬净土的善导。为什么这样说呢?因为自力悟道难,净土往生易,十法界因果,一一分明。如果不依靠佛力,即使破五阴中的一二,如果着魔发狂,就是地狱种子。而且二十四门圆通的功夫,今天的人谁能修习?唯有如子忆母般的念佛,凡有心的,都能奉行。只要能够净念相继,自然可以亲证三昧境界。& k. W! o9 P2 ~5 b+ M% y
能成就他人往生,等到自己临终时,必定大有成就自己往生的人来,千万不要认为事不干己而忽视。平常应当与家中眷属,说临终助念的利益,说预先洗澡换衣及对死人哭泣会造成的祸害。等到父母或其他眷属快要命终时,家中眷属,同为念佛,让她心存正念,随佛往生,并请同修为他助念。这个时候千钧一发,关系很大。应答将丧祭种种虚华的花费,移到这个时候来用,并将悲哀尽孝的诚心,转变成为亲人念佛的行动。必须让眷属都听从助念同修的指导,千万不可随从与习俗,以误大事。4 f% S. w I/ U! W
) A: f( y6 \0 e, Y. j. \4 Q第三,切戒搬动哭泣,以防误事。病人将终之时,正是来世做凡做圣做人做鬼分判之际。一发千钧,要紧到了极点。只可以用佛号开导他的神识,千万不可洗澡换衣,或移动地方。任他如何坐卧,只可顺他的姿势,不可稍有移动,也不可对他露出悲痛感伤的样子,或者忍不住哭泣。因为这个时候他身体不能自主,移动则受阻身体,均受折之痛。痛则瞋心生,而佛念就停止了。随瞋心去投生,大多堕落为毒类众生,恐怖到了极点。如果临终之人见其亲友悲痛哭泣,则情爱心生,佛念也停止了。随这情爱心去投生,则生生世世,不得解脱。因此此时,最有益的,莫过于一心念佛;最有害的,莫过于妄动哭泣。如妄动哭泣,引起他生瞋恨及情爱心,则要生西方,万无有一了。124
读诵佛经祖语,认为这是佛祖现前,为我亲自宣说的,不敢稍微萌发懈怠轻慢的念头,能这样恭恭敬敬的人,我说他一定会在此生高登九品往生西方,彻底征得一真法界。否则,不过是游戏法门,其利益只是言语文字的多知多见,说得头头是道,可得不到一丝一毫的真实利益,只有道听途说的本事,没有真实体会。古人在三宝门中,都存真实的诚敬,不只是倾覆,不切实的口谈,而是真恭敬!今人在口里尚且不肯说一句恭敬的话,何况是实际的行持呢? 2 Q, Q( ~9 A( E, L0 w( R& v1 S0 ~2 O) Z" ^6 B# G' w
想要得到佛法真实的利益,就必须用十分的诚心。大家诵经念佛,表面上都是相同的,而实际上,每个人心中的诚敬却有着深与浅,恳切与轻浮的不同,因此个人所得到的利益便大相悬殊了。世间一切事情,事事都必须凭借“诚心”才能成功,何况是诵经念佛这样出世间的大事?要以凡夫身,了生脱死,超登佛国,不“诚”而能成功吗?, @. U0 t/ C0 F' z) U3 ?1 i; M, z
诵经持咒,贵在于诚。即使根本不知道经义咒语的含义,但如果能竭尽诚敬,虔诚恳切的受持,久而久之,自然恶业消除,智慧明朗,业障灭尽,自心清明。这样久而久之,对于佛义尚能直达,更何况是弄懂那些文字注疏及其意思呢?相反的,即使能清楚明白经咒的意思,由于不志诚,也只是凡夫的情识浅见,私心猜度思量而已。经文的真实利益,真实感应他都无法得到。% q2 Y+ N# a4 Q. f7 y7 C u
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经上说:“人身难得,佛法难闻。”若非在过去世就已经种下了善根因缘,佛经的名字,连听都听不到,何况还能受持读诵,修因证果呢?众生在迷执中,不能清楚明白真谛,从此贪婪,瞋恨,愚痴,造作了杀,盗,淫等罪业。智慧迷失了变成了烦恼,真心不见了变成了生灭方法。经过了像微尘那么多劫数的时间,也不知道自己的迷途,不能返回自己的家乡。终于有幸遇到如来说得大乘显,密各部经典,这才知道自己衣中宝珠固在,佛性仍存。这个流落他乡的贫贱人,原来是大富长者的儿子。人天六道,不是自己的住处,“实报庄严土”和“常寂光土”才是自己本有的家乡。5 B6 `: D1 [7 ^
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