印光大师说净土！

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或者小声念，或者默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要叫它消灭。常生惭愧心，乃生忏悔心。即使有修持，总觉我功夫很浅，不可自夸自大。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩提，只有我一人实是凡夫。你果然能依我所说而修行，一定可生西方极乐世界。至于念佛，心难归一，只要收起心来恳切地念，自然能够归一。摄心之法，首先要至诚恳切，心不至诚，想要收敛也没有办法。如果心已至诚，而念头还未专一，应当收敛耳朵仔细听。无论出声还是默念，都必须念从心起，声从口出，音从耳入。心，口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然消失了。

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如果有时妄念还会汹涌而至，则就用十念计数法，将全心的力量都放在一声佛号上面，这样的话，即是想要产生妄念，也没有力量和时间来顾及了。这种摄心念佛的究竟妙法，过去弘扬净土的人，尚未谈及，因为那时人的根基比较好，不必如此，便能使心归一。我印光因为心难制伏，才体会此法之妙。屡次试验屡次成功，并非我轻率乱说的。愿与天下后世钝根人共同如此修行，令万修万人去。63

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所谓十念计数法，就是在念佛时，从一句至十句，必须念得清清楚楚，还必须记得分分明明。到十句后，又必须从第一句至十句念，不可接着念二十，三十等。随念随记，不可掐珠，只凭心记。如果十句一次极易比较难，可以分为两次记，即从一至五，从六至十。如果还感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，做三次记忆。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处插脚，一心不乱，久而久之自然得念佛三昧。 须知这个十念法，与早晨的十念法，收敛妄心是相同的，用功就大有差别了。早晨十念法是尽一口气为一念，不论佛念多少；此十念法是以一句佛为一念。早晨十念法只能十念，若二十，三十，则伤气成病。这里则是念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，即使每天念数万，都是这样记。

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不但去妄，最能养神。随快随慢，没有一点停滞和阻碍。从朝至暮，没有什么时间不适宜。与掐珠计数法比较起来，所的利益有天壤之别。掐珠计数法身体劳累且心神不安，此十念法则身体安逸且心神安定。只是做事时，或者难以计数，就恳切直念。做事完毕，仍然在摄心计数。这样下去，则心中往来不绝的念头都消归于专注一境的佛号了。
2 W, h( W+ N2 T大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须说，像我们这些钝根，如果放弃十念计数之法，像要做到“都摄六根，净念相继”，太难了！又必须知道这种摄心念佛之法，是即可以浅又可以深，即可以小又可以大的不可思议之法。 67

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只应当相信佛言，切不可因为自己想不到，就生疑惑，只是多劫善根，从此丧失，不能最后亲获实益，实在可悲！掐珠念佛，只适用于行住二时。如果静坐养神，因为手动的缘故，心神不能安定，时间久了就会得病。而此十念计数法，行住坐卧，没有哪个时间不适宜。
4 Z2 b& a$ @2 U5 e0 R/ {追顶念佛容易得病。大声，小声，金刚，默念，随自己精神调停而用，怎么可以死执一法，以至于得病呢？随息念佛不如静听，因为随得不好，也会得病。静听不会得病。

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念佛闭目，容易使人昏沉，若不善于用心，可能还会着魔。如果你眼皮垂帘（就如佛像上佛眼睛微闭的样子），则心便沉潜不浮动，也不生头火。你念佛，如果感觉头上有物抚摸及牵制等，这是念佛时心朝上想，引起心火上炎的现象。
/ v  t+ F( r" M7 i$ N1 \, j若眼皮垂帘，既心向下想，则心火不上炎，此病就消灭了。切不可认为此念佛功夫好，也不可怕它为魔境，只要至诚摄心而念。并观想自身在莲花上或坐或站，一心想这所坐所立的莲花，则这种问题自然马上就没有了。72

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念佛之人，平时一举一动，都必须留心。至于念佛，必须至诚。如或有时心中悲痛起来，这也是善根发现的好相，但切不可恳切常常如此，否则必着悲魔。凡是心情适意时，也不可过分欢喜，否则必着欢喜魔。
9 s4 `+ K1 a( d# L6 y9 W念佛时，眼皮须垂下，不可提神过度，以致心火上炎，或者产生头顶发痒，发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过分用力，以防得病。掐珠念，能防止懈怠，但静坐时，且不可掐珠，掐则手指动而心不能定，时间久了必得病。75

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念佛之法，怎么可以固定？古人立法，如药店中准备了很多药品。我们怎么选择，必须根据自己的精神气力，过去的善根等，或大声念，或小声念，或金刚念，或默念，都没有什么不可以的。昏沉则不妨大声以退昏，散乱也是这样。如果经常大声念，必定引起疾病。别说普通人，不可以经常如此，即使极强健的人，也不可经常如此。净土法门绝对没有什么口传心授的事情，任凭人们在经教著述中自行领会，无不得益。在唐，宋时，还有传佛心印之法，今则只是一种历代源流罢了，称它为法，也太可怜。净土宗绝对没有这种事。你来山看我，还不如在家看书更有益。信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘诀。至此二法，就不必再问人了。77

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如果凭空造楼阁，妄说自己有殊胜境界，就犯了大妄语戒。未得说得，未证说证，他的罪过超过杀盗淫百千万亿倍。此人若不诚心诚意的忏悔，一气不来，即堕落到阿鼻地狱。因为他的说法坏乱了佛法，疑误了众生。所以你千万要慎重！所见之境有一分，不可说一分一，也不可说九厘九，说过了头有罪过，少说了也不可以。
为什么？因为善知识没有得到他心通，天眼通等神通，只能凭你所说来判断。这种境界，向善知识说，目的是为了验证邪正是非，则无过；如果不是为了验证，仅仅是想要炫耀自己，就有过。如果向一切人说，也有过。除了求善知识验证外，不可以跟其他人说。说了，则以后便永远不能得到这种殊胜境界。
近来修行的人，很多着魔，都是因为以急躁妄心，希望得到殊胜境界。莫说他的境界是魔境，即使他的境界是圣境，一旦产生贪恋欢喜等心，他就只会受损不受益了，何况他的境界未必就是圣境呢？80

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倘若此人有涵养，无燥妄心，无贪恋心，见到各种境界，就像没有见到，即不产生欢喜贪恋，又不产生恐怖惊疑，莫说圣境出现有益，即是魔境出现也有益。为什么呢？因为心不被魔转，功夫就能上进。须知学道的人，眼光要大，否则得小益并受大损。莫说此种小境界，即使真的得了五通，也要置之度外，最后才可能得到漏尽通。如果一贪恋，就难上进，甚至退心堕落，不可不知啊。
念佛的人，应当保持随时往生的心，但如果未到命终，也只可随缘在世。倘若限定自己在某一时间往生，若功夫成熟，则固然无碍；否则只是这种希求的心，便成魔根。倘若这种妄念结成莫解之团，则险不可言。