印光大师说净土！

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《华严经》说：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”由此可知，智慧德相，是众生和佛所共有的，即“性德”。有妄想执著的是众生，离妄想执著的是佛，众生与佛迥然不同，原因在于修德。修德有顺有逆。顺着性德而修，愈修愈近，修到后来就大彻大悟，虽证悟而归无所得。逆着性德而修，愈修愈远，修到后来就永堕恶道，虽堕落而“性德”也无所失。明白这一点，则愚人可以变成贤人，贤人可以变成愚人；长寿的可以夭折，夭折的可以长寿；富贵贫贱，子孙的繁衍灭绝，一一都可以自做主宰。譬如山高不可登，有的人由此停步，望山兴叹；有的人则凿眼设砌，开出一条路，那么高山绝顶也可直到。

古今之人，不知“随心造业，随心转业”的道理，多少大聪明，大学问人弄得前功尽弃，而且还累劫祸害后世。若不修德，即是亲身做到富甲天下，贵为天子，能够在有生之年不被杀戮，不惨遭灭门的，有吗？所享受的一切，都不是前因所固定的了。前因，世俗的称为“天”，天定者胜人，是讲天命半点不由人，前因难转；人定者亦可胜天，是讲命运不是固定的，通过兢兢业业的修持，前因是可以改变的。这是以现在的善因，消灭了前面的恶因。但如果肆意妄为，为所欲为，则结果相反。懂得了这个道理，则愚蠢这也可以的贤良，平庸者也能超拔卓绝，这全在自己是否存心修德以及是否随时随地从善而已。135

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经上说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，于是罪障消灭，功德圆满，直至成佛。众生常造恶因，想要免除恶果，如同在阳光下向要逃避自己的影子一样，徒劳奔走。常常看见无知愚人，稍微作了一点善事，即盼望的大福报；一遇到逆境，便说做善事不得善报，没有因果，从此退心，放弃从善，反来诽谤佛法。他哪里知道“报通三世，转变由心”的奥义。报通三世是指现报，生报和后报。“现报”是现生作善作恶，现生获福获殃；“生报”是今生作善作恶，来生获福获殃；“后报”是今生作善作恶，第三生，第四生或以后的十，百，千，乃至无量无边的劫后，才受福获殃。后报虽然迟早不定，但是凡所作业，是觉无不报的。
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转变由心，譬如有人做了恶业，当永堕地狱，长劫受苦，可他后来生大忏悔，发大菩提心，该恶修善，诵经念佛，一边自己修行，一边教化他人，求生西方。因为这样的缘故，现生或被人轻贱，或稍有病苦，或略贫穷，遭受一切不如意事，则先前所作应永堕地狱，长劫受苦的恶业，即在此消灭。并且他还能过了生脱死，超凡入圣。《金刚经》第十六品“能净业障分”说：“若善男子善女子受持诵读《金刚经》，若被人轻贱，此人先世罪业，应堕恶道，因为此世被人轻贱的缘故，先世罪业即为消灭，得大菩提心。”这就是“转变由心”的含义了。

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念佛虽能消灭过去的恶业，然而必须生大忏愧心与大怖畏心，把损人利己的私心，转为普利众生的菩萨行。那么不管是过去世的，还是现在的所有恶业，都会凭借此大菩提心中的佛号光明，而消灭净尽。

+ ?% Y' K5 r: x' p! y; Y2 E6 L8 G人们修福造业，总不会超出六根，三业。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根属于身业，后意根属于意业。三业，一，身业。有三：即杀生，偷盗，邪淫。这三种事，罪业极重。第一，杀生。学佛的人，应当吃素，爱惜生命。凡是动物，都知道疼痛，都贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，就造了一件杀业，来生后世，必被他杀。
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第二，偷盗。凡他人的财物，未经许可，不可私自拿取。偷轻物，则丧失自己的人格；偷重物，就会害人身命。偷别人的财物，好像得到了便宜，实际上折了自己的福寿；失去自己命中所应该得到的，比所偷得还要多上许多倍。如果用计谋取，或者是以权势威胁抢夺，或作弊贪污，都叫偷盗。偷盗之人，必生浪荡的败家子；廉洁的人，必生鲜亮的好儿郎。这是符合天理的因果规律。

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第三，邪淫。凡不是自己的妻室，无论贤良卑贱，都不可以与她淫行。行邪淫就是败坏人伦，就是以人身行畜生的事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫的人，必定生不贞洁的儿女，谁愿儿女不贞洁？自己即以此事行之于前，儿女禀承自己的气分，决定难以正而不邪。不但外面的美色不可淫，即使是夫妻间的正淫，也应当有所限制，否则不是夭折，就是残废。贪房事的人，反而不易生儿女；即使生，也难以养大成人，即使成人，也会孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，痛苦却牵累一生并殃及儿女子孙啊。以上三方面都不范，则为身业善，犯了则为身业恶。

" o0 M! I# s4 d- T# s% E二，口业。有四：妄言，绮语，恶口，两舌。妄言，即说话不真实。话既不真实，心也就不真实，就会大失人格。

+ S8 g/ D% {/ a绮语，即说风流邪僻的话，让人心念淫荡。无知少年听久了，必定会邪淫，而丧失人格，或犯手淫损害身体。绮语的人，纵使自己不邪淫，也当堕大地狱。从地狱出来，或作母猪母狗。如果生在人中，当作娼妓。开始则貌美年轻，尚无大苦，久则梅毒性病一发，则苦不堪言。做人幸有口说话，何苦为自，他召祸殃，不位子，他作幸福呢？

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恶口，即说话凶暴，如刀如剑，让人难受。
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两舌，两头挑唆是非。小则误人，大则误国。以上四方面都不犯，则为口业善，犯了则为口业恶。

$ w3 u7 a, c# m: X& X4 u* s- I. m4 S三，意业。意业有三，即贪欲，瞋恚，愚痴。贪欲，对于钱财，田地，物品，总想通通归我，越多越嫌少。
瞋恚者，不论自己是不是有理，若他人不顺自己意，便大怒，并且听不尽他人善意的劝导。
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( N4 x. M. r! X4 ?8 ^% t4 k( b愚痴者，并不是什么都不知道。即使读尽世间书，过目成诵，开口成篇，但是不相信三世因果，六道轮回，说什么人死神灭，无有后世等，都是愚痴。以上三方面都不犯，则为意业善。若身，口，意三业全部都善的人诵经念佛，比三业恶的人诵经念佛，所得的功德要大百千倍。

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“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。”利人即使利己，害人即是害己。杀他人的父母，他人也会来杀他的父母；杀他人的兄弟，他人也会来杀他的兄弟。善心侍奉自己的亲人，他的儿子必然孝顺；善心侍奉自己的兄弟，他的子女必然和睦。如屋檐水，后必继前。由此看来，孝亲敬兄，爱人利物，都是自己后来幸福的基础；损人利己，伤天害理，都是自后来灾祸的根本。人即使再愚蠢，也一定没有喜欢灾祸的。然而研究它们的言行，其结果却适得其反。为什么？就在于他们没有遇到明理的人，为他们详细说明因果报应的道理和事实啊！天下兴亡，匹夫有责。则么才能使天下大治太平呢？那就要帮助天下的人，都能知因识果，则贪，瞋，痴心不至于兴盛，杀，盗，淫业，都不敢妄为。爱人利物，乐天知命，心地即以正大光明，则无论走到哪里，无不是光明的前途。
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佛与众生，心体是一。然而佛与众生的受用，却是天地悬殊，这是因为彼此的用心不同所造成的啊！佛唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为本怀，没有人我彼此分别的心。纵然度尽一切众生，也没有能度所度的分别。所以得福慧具足，为世间之至尊。众生唯以自私自利为前提去做事，对与父母，兄弟这样的至亲，尚且做不到不分彼此，何况是对旁人呢？故众生所感业报，或生到人间而贫穷下贱，或堕入三途恶道。即使能够奉行五戒十善，自修禅定，得生人天乐处，但因为没有大悲心的缘故，不能只契菩提，以至于福报一尽，仍然会再堕落，可不悲哀？所以，一心想要利人的，正是成就了自利；而那些只想损人利己的，却偏偏是害了自己。

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南无观世音菩萨