印光大师说净土！

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随顺一世生命之报，致以诚心，是我们所应该遵守的正道；任意中止自己寿命来达到即刻取证的目的，是戒经所严厉指责的做法。只能尽敬尽诚求速生，不应当自己刻意限定某一时间一定要往生。学道的人，心不可偏执，偏执可能会导致丧心病狂，则不独无益，还会危害很大。净业若成熟了，今日即生当然更好，若未成熟，就要往生，便是拔苗助长。这样恐怕魔事一来，不但自己不能往生，而且使身边的无知修行人都退了信心，说念佛有损无益，某人即是借鉴，这种危害实在不是很小了。
' W5 q/ z) a2 S7 X$ A) B5 B% D我希望你将决定可以限期往生的心，改作唯愿速往的心，即使不速也无遗憾，只要至诚至敬，发愿寿终往生就可，不要有急躁心结成的不解之团，以免招来魔事的祸害。日常生活中的一切行为，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜种种善根，把这些功德都回向往生。如此，则一切行门，都是净土的助行。譬如聚集一切尘土造成大地，聚集一切河流汇成大海；广大渊深，谁能知道它的边际和深浅？85

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然而必须发菩提心，誓愿普度众生。如果能将所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨，即于一切众生深结法缘，又速能成就自己的大乘修行。如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利之见，虽然修妙行，可感来的果报就很卑劣了。什么是回向呢？因为自己所修念诵等种种功德，若任其所做，不做回向，就会随其功德得到各种人天福报。所谓回向，就是现在将所做的人天福报的因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死乃至将来最后成佛的果，而不是使它仅仅只得人天之福而已。

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用一个“回”字，便可见修行人有决定不随世情之意；用一个“向”字，便可见修行人有决定希望出世之方。这就是所谓的回因向果，回事向理，回自向他。所作功德，人天的因，要回向涅磐的果；所作功德，生灭的事，要回向不生不灭的实相妙理；所作功德，原属个人行为，要回向法界一切众生。“回向”即发愿，立誓，决定所向的意思。“回向”有三种意义：一，回向真如实际，心心契合，此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满；此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土，此即回自向他之义。
回向的意义很大啊！回向之法虽不统一，但是必须以回向西方净土为唯一不二的最妙法。因为其他大愿，不生净土，常常难以成就；若生净土，则无愿不成。因为这个缘故，凡是所作一切功德，即使另外有所期盼，也必须再回向净土。发愿，应当与朝暮念佛完毕后进行。可以用《小净土文》（晨朝十念，也是先念佛后发愿）。若有空闲时间，则用莲池大师的《新定净土文》比较合适。须知发愿读文，是要你依文发愿，而并非读文一遍。就是发愿了。88

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念佛念观音，都能消灾免难。平时适宜多念佛，少念观音。遇到患难，可以专念观音；因为观音悲心很切，与我们这个世界的众生宿缘很深。不过，不能就认为佛的慈悲比不上观音。要知道观音是代佛垂慈救苦的，就是释迦佛在世时，也曾经让苦难众生念观音，何况我们现在这些凡夫呢？如果病痛的厉害，不能忍受的人，应当在朝暮念佛回向以外，专心致志念“南无观世音菩萨”。观音菩萨现身一切国土，寻声救苦。人在危急的时候，如果能够持诵礼拜，无不随感而应，即得到菩萨的慈悲保佑，是众生摆脱苦恼而获安乐。
1 k, Z( {& y1 H. O! x5 E0 p念佛想要得一心不乱，必须发真实心，为了自己了却生死轮回，不是为了获得世人称赞我真实修行的虚名。念佛时必须字字句句从心而发，从口而处，从耳而入。一句是这样，百千句也是这样。能够如此，那么妄念就没有办法产生，心与佛自然可以相契合了。念佛时心不能恳切，是因为没有深切体会到娑婆世界的痛苦，极乐世界的快乐罢了。如果想到人身难得，佛法难遇，净土法门更为难遇，而人若不一心念佛，一气不来，一定随宿生今世的最重恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，完全没有出离的日子。90

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这样一来，想到地狱的苦，就会发菩提心。菩提心，就是自利利他的心。这个心一发，就如机器受电，如火药加硫，它的力量很大，而且迅速。其消业障，增福慧的力量，不是平常福慧善根所能比的啊！
念佛，心不归一，是由于生死心不迫切。如果经常想到自己将被大水冲走，被大火烧死，又无所救援，或者想到死后堕地狱等种种痛苦，则心自然会归一，无须另求妙法。因此经中多次说：“思地狱苦，发菩提心。”这是大觉世尊最切要的开示，可惜世人不肯认真思量啊！地狱的痛苦超过水火之惨无量无边倍。可人一想到水冲火烧就恐惧，而想到地狱反而无所谓。这是因为自己心力小，不能详知地狱中一切痛苦的事，一旦亲眼看见，不觉毛骨悚然啊！
0 V8 R, \6 P+ s9 `8 t/ T) v念佛号时，杂念份飞，这是多知多见，心无正念的现象。想要这种境象不出现，只有专心痛念自己将要命终，唯恐堕落恶道，就会促进自己励志念佛，完全不起其他念头，时间一久，则一切杂念自然可以澄清。92

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今天庆幸得到这个大丈夫身，又听到了最难听到的净土法门，怎么敢将这有限的光阴，为声色货利消耗殆尽，让自己仍旧虚生浪死，仍旧沉沦六道，求出无期呢？必须径直将一个“死”字，挂到自己的额头上。凡是不应当贪恋的事情出现，就要知道这是我死后下地狱的前奏，那么就一定不至于像飞蛾扑火一样，自取烧身了。凡是我分内所应做的事情，就要知道这是走出痛苦的慈航，那么就一定不至于当仁固让，见义不为了。这样，则尘境就可以作入道的缘，难道一定要屏绝尘缘，才能修道吗？
' Y/ s! S( n) m% l9 d' E修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即功夫进一分。有的人修行愈用力，习气就愈显露，这是由于只知道依事相修持，不知道返照回光，克除自己心中的妄情所引起的。如果在平时，预先提防，那么遇境逢缘，凡夫习气自然不会发作。倘若平时能认识到我这个身心，全属幻妄，找不到一个实体实性的“我”，既然没有了“我”，那么哪里还有什么因境因人而生烦恼的事？这才是根本上最切要的解决方法。如果不能明白我空的道理，应当以如来所开示的“五停心观”，作为对治。所谓多贪众生修不净观，多瞋众生修慈悲观，多散众生修数息观，愚痴众生修因缘观，多障众生修念佛观。最厉害的烦恼，只有财，色与横逆几个方面罢了。如果知道不义之财，其危害超过毒蛇，那么面对不义之财就没有苟且求得的烦恼了。与人方便，最后终归也是给自己方便，就没有遇到穷困危机患难求救时，因为惜财而不肯帮助的烦恼。94

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色则即使面对如花似玉的人，也要常存如自己姐妹的心，生怜悯心，生度脱心，这样就没有看见美色而动淫欲的烦恼了。夫妇相敬如宾，视妻室为生儿育女继承主业的恩人，不敢当作彼此行乐的工具，那么就没有求欲灭身，以及妻不能育，子不成器的烦恼。子女从小受到良好教育，那么就没有忤逆亲心，败坏门风的烦恼。至于遇到被他人欺压强暴之事，必须生怜悯心，怜悯他无知，不与他计较。

又做自己前生曾经恼害过他，因为这个缘故，他就来恼害你，现在就当作偿还这一笔宿债，要生欢喜心，如此就没有横逆报复的烦恼了。然而，上面所说的道理，是随顺初机的提示。如果久修有证的大士，能明白我空的道理，那么无尽的烦恼，都变化为大光明藏。

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真是博大精神！

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所谓贪，就是见境而心中产生爱乐的念头。欲界众生，都是从淫欲中出生的，淫欲是因为爱而产生的。如果能将自身，他身，从外至内，一一仔细观察，就只见污垢汗液涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大便小便，身体臭如死尸，污如茅厕。谁见此物，会生贪恋？贪爱之念既然已经平息，则心地自然清静。以清净心，念佛名号，如甘受怡。以因地心，契果地觉。事半功倍，利益不可思议。

( z; i- Q! i) r, p- c. J3 j. r瞋怒心，是宿世的习性。现在当作我已经死了想，认他刀割香涂，与我无干。遇到所有不顺心之境，都当作我已经死了想，就无法起瞋怒心了。这就是如来所传的三昧法水，普洗一切众生的罪业，并非我印光别出心裁妄说的。
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愚痴的人，并非说他没有一点知识。而是指世人不知善境恶缘都是宿业所引，现行所感招的，胡说没有因果报应，没有前生后世等。一切众生，没有慧眼，不是执著于“断”，便是执著于“常”。执“断”的人，说人是受父母之气而生的，未生之前，什么也没有，等到已死，则形体腐朽消灭，魂也飘散了，有什么前世和后世？

9 Z* m+ Z  ?) Y4 w& a那些见识短浅的读书人，多作此说。执“常”的人，说人死了后还是变人，畜牲死了后还是变畜牲，不知业由心造，形随心转的道理。过去曾有极恶毒的人，还没有死，身体就变成了蛇；极残暴的人，还没有死，身体就变成了虎。当他的业力太猛烈时，在生尚且都能使它的身体发生改变，何况死后神识随业力前因而转变呢？
4 z/ C- g8 v. C$ a1 f佛说的十二因缘，是连贯三世而论的，前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，都是自作自受，并非从天而降。上天只不过是根据他的所作所为代为安排罢了。生死循环，没有尽头，想要恢复本心以了却生死的人，如果舍弃信愿念佛，求生西方的法门，是不可能达到目的的。