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发表于 2011-3-7 21:48:51
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- g0 p; A2 |+ [/ \$ p闻如是3 G9 ], u- Z: j% g
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一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱/ p8 S& J5 b# q8 Y1 s
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五8 @1 o% a- O- O
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于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致
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2 z2 u1 }6 V Y9 y Z- p- Y3 f复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德& ~9 ^. v n4 d/ b2 k
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱( O& U4 Z+ G0 f( a6 \
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之
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尔时。世尊便说斯偈
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1 a1 T* [9 H o* M( S 施为众福具 而逮第一义7 ]: y* B5 q) r i
其能忆施者 便发欢喜心
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道7 Z5 d. v: X P5 b
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尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请
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尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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/ i4 C b4 u7 G3 r尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。. F" y0 m( i3 |4 ]
' I& q5 p- P& X尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈
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2 R( \9 ~0 W# Z+ _/ f1 J 施当普平等 终不有所逆
7 B- f/ M1 h6 E O9 l" O 必当遇圣贤 缘斯而得度
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. E9 [) ], m% a- c2 H是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行
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佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈! w( @* T* j( a% N' H0 n2 z9 b5 C
2 y3 d2 h- y$ t F8 c1 H; [ w 夫人修其行 行恶及其善
4 Q, I) d) G( G' C1 C 彼彼自受报 行终不衰耗
+ P6 ]7 {. _% k0 J 如人寻其行 即受其果报3 v4 e q* ^* u( r4 F+ @$ A% Z
为善获其善 作恶受恶报
8 E, S: `# t3 _; }' c( ]+ ^ 为恶及其善 随人之所习) \' T$ ]. J8 X+ m5 R- e1 c: Q
如似种五谷 各获其果实
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学* n$ m$ ?& B, J2 }
$ k1 ?2 F, F% u, G% g$ z4 W- T尔时。世尊复说嚫曰 Z/ a3 e6 w+ A! O7 D
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施欢人所爱 众人所称叹) M3 e. t5 p: j7 w6 o6 Z. C! i
所至无疑难 亦无嫉妒心
! c: G5 L) m6 u- N4 I4 T 是故智者施 除去诸恶想* f4 U1 e9 y( l6 E# ?6 X) o
长夜至善处 诸天所嘉叹 / j1 M* E. x/ B8 J; ^% J, h
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尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去. c) f% G+ r+ G0 X- W! P7 }, x8 A
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行: l% p; V# b) z! t; e' E& U R
% U3 S3 _9 l/ f6 C9 x2 s3 L (七)
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! n- p, V) I4 I$ Q9 Q' Y闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( }# P7 C, z% l$ h* \ Z
$ L. q G7 f4 ]: U( }9 W2 D+ w8 X9 l尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。
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世尊告王。随心所欢。便于彼施* A7 D4 ] a# X- i: M
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王复白佛。为施何处。得大功德2 B) x2 v% K- e; `/ {9 Z
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德$ p4 g; Q d( p* T: @
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王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德 |/ x, Y, e1 g1 A
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佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也5 f$ l: C3 O# }) W; A. ^7 Q
$ E' o6 @( I! ]1 G佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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3 u: i/ e! D ?! `2 m1 {( ]. Q5 {: ~8 ]王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧0 X& A, z ]9 m! q# y! V
# a; w4 _, c. c9 l& ^佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多
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5 g2 I U. r# f* K& ^- P- G王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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. ~. S% y1 |- u% A; i+ D: g; p3 Z时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行+ A* X0 q/ t8 T. u* B
S) Y3 I# E. b. D8 x' r }佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行 t7 q$ R3 b2 b2 v8 [* F* x
& m4 m$ N3 l; \" O7 y6 b佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言. P8 F* q* E9 t& ?2 ^
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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7 F0 P1 t; O4 B6 b王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻3 ]% }4 j! }. D
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尔时。世尊便说斯偈
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$ M6 t! j& p2 P$ H) ~/ p5 s 心为法本 心尊心使 心之念恶$ m" d& q% a5 w" A8 L: m7 I
即行即施 于彼受苦 轮轹于辙
3 r, l& _0 a% f7 o# O* S' E 心为法本 心尊心使 中心念善
/ [7 N8 I$ b! g 即行即为 受其善报 如影随形 $ M5 y5 G# y4 Z( u+ a
( A, h6 v1 \/ F9 a尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣' E, O* c5 s6 ]
; C5 e0 l! F) M3 H佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多4 R+ ~. I+ @* B2 z% X' Z
9 \4 X* a) D$ S; {3 e& Y& ]王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也7 h$ w2 q8 B' j" J" F
5 S E1 ?( A& L1 W. }1 Y佛告王曰。尔时。为云何报之/ y$ K+ V; Y& s2 D; v8 o* c
5 Z: F" @2 d% _1 b Y王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人# T* H* A& n' ~4 Y% N# s
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佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人# k1 L5 }) G; k+ [# U$ `9 d
2 ~; U* p/ Z! u时。波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福难量。自今已后。其有来求索者。终不违逆。若复四部之众。有所求索者。亦不逆之。随时给与衣被.饮食.床卧具。亦复施与诸梵行者
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佛告之曰。勿作是说。所以然者。施畜生之类。其福难量。况复人身乎。但我今日所说者。施持戒人难计。非犯戒人
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+ x8 ]& R5 ?" l; ~% g4 M波斯匿王白佛言。我今重复自归。然世尊殷勤。乃至于斯外道异学传诽世尊。又且世尊恒叹誉彼人。外道异学贪着利养。又复如来不贪利养。国事多猥。欲还所止7 H; E1 f8 N: r. ], G: C/ z8 U
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佛告王曰。宜知是时
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尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行7 C8 e V/ z! |7 E8 e
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王杀庶母百子。即怀变悔。我造恶源。极为甚多。复用此为由王位故。杀此百人。谁能堪任除我愁忧。波斯匿王复作是念。唯有世尊能去我忧耳。时复作斯念。我今不宜怀此愁忧。默然至世尊所。当驾王威至世尊所。时波斯匿王告群臣曰。汝等催驾宝羽之车。如前王法。欲出舍卫城。亲近如来
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! ~; q$ Y" o- [5 ]/ v$ O, C9 @群臣闻王教已。即时严驾羽宝之车。即来白王言。严驾已讫。王知是时
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时。波斯匿王即乘羽宝车。椎钟鸣鼓。悬缯幡盖。人从皆着铠器。诸臣围绕出舍卫城。往至祇洹。步入祇洹精舍。如前王法。除五威仪。盖.天冠.拂.剑.履屣。尽舍之。至世尊所。头面布地。复以手摩如来足。普自陈启。我今悔过。改往修来。愚惑不别真伪。杀庶母百子。王威力故。今来自悔。唯愿纳受
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佛告王曰。善哉。大王。还就本位。今当说法。1 W0 g" s& N7 S' r8 H
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波斯匿王即从坐起。礼世尊足。还诣本位 |
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