|
楼主 |
发表于 2011-3-7 21:48:51
|
显示全部楼层
(六)
+ r6 H7 P+ m9 m$ m, s+ B, ^7 U) K1 Y
$ R" |! ~/ h! ~) K* u9 b2 K闻如是
" L* h. {) Q) g3 [; C5 h8 n/ i4 s, ], e2 _' w
一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱: c, B% |' ]. J6 S0 h1 E
$ p1 v) ~( q& j4 j8 r* q
尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
; }: I. A- r6 T( c$ Q" ?' Z2 r5 i1 U. ?- [9 k- B
于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致
8 x! Y, F6 s& b/ A3 E/ h' D) y8 J& l# {/ X* c( T7 m. a3 e7 }
复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
, } j2 b+ U2 u7 U
# {* k9 I4 e7 d1 g- G复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱% ^" [" o' @# B
( I( u' b1 ~$ X& z! \3 _: V复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之
; p, e) I% ?" j# i+ c! u0 }0 y% K. F9 o/ v
尔时。世尊便说斯偈
- q6 c' s, z6 z% A1 |6 Z' J2 P2 W7 n6 ^6 ]
施为众福具 而逮第一义7 @/ v/ p8 ]4 i: a
其能忆施者 便发欢喜心 2 ~+ I4 k3 v+ c3 S
, [, ^ u$ R( A+ v& ?7 s, o
复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
" l0 F7 z/ ]9 x) Y- A9 l! \" ]( Q" x; Z, Z# A/ W% r1 e2 p
尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请
3 f5 q% n Y( {. g2 _2 M) U& ]% `. ?! `' U( w* a
尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
+ q- f* B( z r! i. n }
1 O- Q4 |5 z4 o8 X! Y尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。
" {$ J9 m- E- A- ~' a$ ?- c2 _6 @8 F$ O0 U
尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈% D$ Y3 ?8 _) x U; W
' f! C" T: S. s6 o f$ { 施当普平等 终不有所逆5 g( z5 m3 w8 L$ m: K9 L/ p
必当遇圣贤 缘斯而得度
0 S* X I' M9 T6 C, N: v3 l6 L
是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行9 B6 V4 N' |6 m' j) Y' r6 ?
; e r- |3 X3 x( t" D
佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
/ h# j$ ^4 @5 h6 D* ~" {3 A5 J, ^/ _, X5 i# H
夫人修其行 行恶及其善6 ]8 \9 \8 Y* C. t
彼彼自受报 行终不衰耗
# _& R h2 \6 o, I+ ]' W 如人寻其行 即受其果报! C% @4 Z) G! m$ E
为善获其善 作恶受恶报9 ~! X8 c/ M) `- H
为恶及其善 随人之所习9 Z: t" Q- N! e2 _3 K7 R1 ?; T- `2 ?' w% x
如似种五谷 各获其果实
1 r2 G! r$ ~+ j; M
' C$ n. i+ i5 T* T师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学- v" p: A& `, B3 v# |. i
/ |) ?% x0 F+ N# U) u尔时。世尊复说嚫曰3 F. Y8 S6 ~, u' E- x
8 e8 B0 i% m g" G- z+ k% A 施欢人所爱 众人所称叹# @# M5 @; N& ]; M) n
所至无疑难 亦无嫉妒心/ ]( m) G4 i* y6 a
是故智者施 除去诸恶想0 i- ^5 m) C2 ^3 d
长夜至善处 诸天所嘉叹
# J) y6 W; _& ~5 p# E+ e. }- Y
3 V! F& s7 W; F% l% T尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去
9 W8 y- c7 H1 A8 `. J/ K& @8 o
6 B) c; j. V: M' ~尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行8 w: a# P4 _* x. L& M, K" S; q
7 z3 G8 t# p, k6 Z& Y' K9 t$ @ (七)
3 v4 Q6 T, [) ` ^/ f/ P' c1 B5 M2 L
闻如是
d( T1 h& u" k* E/ h7 D; v( S0 N( d: s4 Z
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 ]) ^% d3 J( M& Z
0 `, Q- Z/ y( x# E3 p尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。
0 L; b7 K' I( D( S% b, _; K7 K3 _
* S) D- Y7 y5 N* Y. K9 n世尊告王。随心所欢。便于彼施
- u5 r0 `1 B6 _; \. v* P! x& ]' C
4 p( e1 N9 p9 c7 u8 Q) z王复白佛。为施何处。得大功德2 r J2 N/ ^8 i. Y6 S# V
* h5 L) {4 B8 U/ @佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德9 P. M/ G3 a8 ^/ s
: a4 l) o! B- W7 w
王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德1 l4 G' o% S' w. R" F
# o$ B" M! J. Q0 n( {佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
' M! N# N5 A+ t& S
. ~! i; W% v9 p* H! v) {# O# I. T王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也+ Y* T8 K: r3 y1 o! q! Q
+ N8 f3 d/ \6 c7 Z7 V" X( j8 H佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不" e' T( e6 H# K0 q8 s
/ }1 ~, D. o% |4 m; ] @. v
王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧0 L* S1 |# |+ ~# S, c! G
# r$ b# e, t$ W6 M+ h# T8 D
佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多+ w) G6 g7 L: q/ M* H$ P
' p2 }/ z3 T* I% ?王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
" o ~2 O! F2 `6 i, t3 f
# {$ n, f# H6 A: g$ ]9 v3 L佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益4 [5 G5 g8 t# t$ w: y
$ @; F3 D4 J. ]0 Y6 c1 h" F时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
- R' N3 [7 r8 ^: M) c. W) h, _* @3 C3 i+ i
佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见
% {6 q( o: [* |$ d* r- c
; ~' k: t1 B% q. i" _王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行* ~1 D1 t. F: a. P+ u# ?
* W+ a3 w i4 c& s- w2 y( j佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言7 r# D; z8 t# F* O0 R' h3 K: _
; \# c+ l" R. W3 A& J9 T3 v K% b j# o王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一+ ]3 Y- y9 g& c$ n1 D L, T
" A a* ~& F, a0 O9 V
佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶' m8 C: l) F6 g; j A
- v9 y' _* h% I. \0 ^% p! r# i王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳
0 F) M0 T" }' E. K
, Q1 @* j8 T* _" d* w K5 I5 u3 p佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻6 ]6 u3 Z% s. o0 M) T, Q
1 Q6 X% R" g6 B8 V2 W# @0 C尔时。世尊便说斯偈
1 t% F! p8 A- B. r
' g% r7 x( o; D+ _0 ~- z 心为法本 心尊心使 心之念恶; f+ t- ~) Z" y4 o
即行即施 于彼受苦 轮轹于辙 I5 b. i9 U& l; W* d
心为法本 心尊心使 中心念善
" Y% X9 g8 H5 |& @8 x' X0 c 即行即为 受其善报 如影随形 + Y, {& Y9 D% z2 k9 ?6 u! J$ l
1 }- o8 o& X. i4 g: Z( Y, [$ C尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
2 b9 D/ ^; e2 U5 H, Z; e
D2 i6 T3 h- C; |佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多
* T0 e; c9 z" D8 l0 a/ T5 J; y, q2 z* r# y( F; o U7 I
王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也$ u$ K1 O) v! W3 l5 K# P* E& W% h
" h; F0 R# f) G1 N+ }" l3 _
佛告王曰。尔时。为云何报之- S/ `' [5 t; N. a# A/ T
; @6 n% d* {! z5 G& k2 `& M
王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人
* {+ M+ L; ~+ `3 K! a& R1 V" P; k5 T- i: C- v
佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言1 n+ P4 n! ]; S: I
0 ?& o3 f* a. K0 |# n/ j大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人8 i8 L1 J1 T& f: l7 N
1 K5 p" d0 x. T' D
时。波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福难量。自今已后。其有来求索者。终不违逆。若复四部之众。有所求索者。亦不逆之。随时给与衣被.饮食.床卧具。亦复施与诸梵行者
( n$ @1 T9 R# y0 x0 v9 d- n E, }* `+ k# b' Z. c
佛告之曰。勿作是说。所以然者。施畜生之类。其福难量。况复人身乎。但我今日所说者。施持戒人难计。非犯戒人4 g8 j) x) @& z0 N$ O0 ]% g
& f4 J1 J% }/ @) q8 l A" N9 _. g波斯匿王白佛言。我今重复自归。然世尊殷勤。乃至于斯外道异学传诽世尊。又且世尊恒叹誉彼人。外道异学贪着利养。又复如来不贪利养。国事多猥。欲还所止
1 c5 F6 Z8 C& O: ^% V; h
6 \8 D2 N( ~% N- C2 z0 I# q佛告王曰。宜知是时
6 \; m! I Z0 [. f! c, w" A& Q
1 z* m! a1 n. y& t7 G. }( B尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行' R3 s, W' c5 h/ T# G) [
$ a% a" a" Z( p5 ^
(八)8 P; s, m- l2 g* ^: v( E
, E( Q6 M/ ^8 ]( ?' S) {# V2 A
闻如是% g; t! L |, ] J( d
* ~" q5 I8 `* }) c H5 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ d3 @' |% h8 W) S1 ~# y- [
$ M4 j; g6 K: z4 x" L; a3 j
尔时。波斯匿王杀庶母百子。即怀变悔。我造恶源。极为甚多。复用此为由王位故。杀此百人。谁能堪任除我愁忧。波斯匿王复作是念。唯有世尊能去我忧耳。时复作斯念。我今不宜怀此愁忧。默然至世尊所。当驾王威至世尊所。时波斯匿王告群臣曰。汝等催驾宝羽之车。如前王法。欲出舍卫城。亲近如来" Y8 _+ k+ d' b) L, Y# s. Y7 j6 i
* {' L$ k( L4 h4 e" M o0 w群臣闻王教已。即时严驾羽宝之车。即来白王言。严驾已讫。王知是时; w) K( O: Z) o+ L6 N, O
- J: E) {% S! A4 `时。波斯匿王即乘羽宝车。椎钟鸣鼓。悬缯幡盖。人从皆着铠器。诸臣围绕出舍卫城。往至祇洹。步入祇洹精舍。如前王法。除五威仪。盖.天冠.拂.剑.履屣。尽舍之。至世尊所。头面布地。复以手摩如来足。普自陈启。我今悔过。改往修来。愚惑不别真伪。杀庶母百子。王威力故。今来自悔。唯愿纳受
5 |( k- c, K; f5 G& C0 l1 t1 a
, m2 f3 T0 Q! l/ o. U佛告王曰。善哉。大王。还就本位。今当说法。 r8 N1 \+ C0 y4 }5 l2 A
* W9 \* S4 c9 g9 D波斯匿王即从坐起。礼世尊足。还诣本位 |
|