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增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:37:13 | 显示全部楼层
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译6 e& A1 P# T0 `8 O& R

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  十不善品第四十八
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: H9 @; `+ i% P6 D$ l  (一)
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% Q7 Y" g" V3 H+ Y  \' ]! n闻如是) f/ D  V* l/ J% v4 M& K+ [; U

3 p( N3 N2 t: Z0 l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 C* _& X. _$ [) t

$ j4 o: i' U7 Q2 W7 O尔时。世尊告诸比丘。其有众生。修行杀生。广布杀生。种地狱罪。饿鬼.畜生行。若生人中。寿命极短。所以然者。由害他命, f1 x: g7 G& y( f. Q) y" ]0 M

: F1 y, u# K) u& W0 b& h! h: ?0 s若有众生盗他物者。种三恶道之罪。若生人中。恒遭贫匮。食不充口。衣不盖形。皆由盗故。劫夺物者。即断他命根9 q; I5 M6 t; ^& i. }

- f; ^2 V5 U* p% N若有众生。好喜贪泆。种三恶道。若生人中。门不贞良。窃盗淫泆
5 i& X' s% H, F% O8 }& o. c7 H* K; n0 L3 c# r" d6 {+ @
若有众生妄语者。种地狱罪。若生人中。为人所轻。言不信受。为人所贱。所以然者。皆由前世妄语所致2 F; H  L3 I  J& l2 y1 X
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若有众生两舌者。种三恶道之罪。设生人中。心恒不定。常怀愁忧。所以然者。由彼人两头传虚言故7 L1 {" p& E: A5 y9 ^
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若有众生粗言者。种三恶道之罪。若生人中。为人丑弊。常喜骂呼。所以然者。由彼人言不专正之所致也
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6 @9 t4 M; t4 W6 h若有众生斗乱彼此。种三恶道之罪。设生人中。多诸怨憎。亲亲离散。所以然者。皆由前世斗乱之所致也1 U4 o8 J" Z( B: [9 J

6 S' Q5 F0 Z# z! v若有众生嫉妒者。种三恶道。若生人中。乏诸衣裳。所以然者。由彼人起贪嫉故1 _7 y/ ?) B/ K* u

( P' b7 p3 R5 L/ F+ Q若有众生起害意。种三恶道。设生人中。恒多虚妄。不解至理。心乱不定。所以然者。皆由前世恚怒所致也。无有慈仁
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3 ]* c; d: p7 l. I4 w3 d* d  r! H6 t若有众生。行邪见者。种三恶道。若生人中。乃在边地。不生中国。不睹三尊道法之义。或复聋盲喑哑。身形不正。不解善法.恶法之趣。所以然者。皆由前世无信根故。亦不信沙门.婆罗门.父母.兄弟
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比丘知之。由此十恶之报。致此殃舋。是故。比丘。当离十恶。修行正见。如是。比丘。当作是学: P) b+ m" b2 z2 w
+ |/ X5 n3 k! X' d7 h6 F& q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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' f) r2 V% v7 r/ `& R  (二)
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, p* L9 r$ P! k3 Q闻如是. J* H% S( r  k

* d9 K8 r. _* x7 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, @  Z2 S2 ]( M/ P

. ^1 S' P% X$ D; }4 y尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语
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是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽
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尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒# c* p; n7 a  o+ f) u
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尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒
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0 M8 {  O" M& U5 D佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异6 f8 z2 v: |0 t/ }4 |
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是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾
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% E/ X! @0 J& A  F) ]是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒
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% Y" }: ~1 @8 V  l& X. V' k4 V尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此9 k2 r3 h! @( `

$ a9 x& P# [% M是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒
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1 a) w* E  Y  d( ^8 \; K佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所! q9 A# B% Z1 \! i/ N+ R
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是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座
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是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒
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( X3 U! v1 ]' O: V( y; `- Q+ I0 u佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒
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9 O* ~& v& f; y! }0 K, S* u( ^ 忍辱为第一  佛说无为最
* I2 H& [, E6 r' v. Z7 W 不以剃须发  害他为沙门 9 Z: y/ ?. q! r; h/ x7 \4 ^
, r# l; o! P& g1 L
是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒
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复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈) o# {% d' [/ S" }% D( [# O( G! R
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 若眼见非邪  慧者护不着, |5 z8 Q9 g: O: n. T! i5 a
 弃捐于众恶  在世为黠慧 % g* d3 V( r" R% g

  w, J, Z1 S& Q. g5 ^尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒
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尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒
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 不害亦不非  奉行于大戒- R5 \. ?5 f2 ^0 a; T
 于食知止足  床座亦复然
/ X, n7 X; z* C0 h 执志为专一  是则诸佛教 : l3 C9 w; [2 G. ^% W" k9 H0 r- l

! O/ ^& s. j9 R9 H# Z: R七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁5 D) h& O0 P6 W9 |1 C$ H

2 a0 j1 w# c1 s2 g/ `. i8 Z1 o于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒
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 譬如蜂采华  其色甚香洁
, K, U. u5 u. C& Y; x3 Q* B8 r 以味惠施他  道士游聚落: X8 v" |3 y6 ~0 M: X9 Y$ J9 `
 不诽谤于人  亦不观是非. y4 U% v5 N3 f  l4 T3 l2 ~- Z% }
 但自观身行  谛观正不正   W" U6 O7 E9 n- K0 l( {# }0 U

; r8 M8 g& y' T9 O. @六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁8 M- r) z" c$ ~8 f# T- X

" W; x9 ^- {8 o6 t于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒
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9 p; h! X% k. F- ~2 L 执志莫轻戏  当学尊寂道/ P" |6 G' @7 U' s
 贤者无愁忧  常灭志所念 7 }+ L! ?& Z1 p  F, [  \
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四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁
3 N. c) Y. S/ }
# ^& W- O8 w+ W1 y2 k3 w于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒+ G, M$ R) U0 J3 K* c
9 k; i% O: f* r' c- {  b. `
 一切恶莫作  当奉行其善; F" ~4 c  j, L+ m
 自净其志意  是则诸佛教 + s4 a) O1 M  a2 Z% E( P
' C: w5 l4 r- n: ~$ T/ G
二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁
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2 f& Z: T8 P0 K3 v/ k我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒
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 护口意清净  身行亦清净
/ l2 m& K. R! l' B* v! D' \ 净此三行迹  修行仙人道 
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4 ^) @( P7 G8 r: g2 y2 x; z. l十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之
# @7 g. D  L( [
1 y- k8 x& I9 h- _) ]# r尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时2 o6 A2 i1 i7 C: `2 s' a

5 p8 o' y/ D7 Z佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存% G# X2 Z- E6 Q8 i

4 z, y; Y7 U+ Q; M+ }阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时
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7 i: Y9 K! k5 R+ e0 m佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行- ]* l" Z. x  S4 V! p

/ @7 N/ I/ l7 J9 U尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# R; P/ V1 T; F
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  (三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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$ z+ ?0 c+ O" L+ C9 U( {# w! P' C尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时
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$ Y0 [: t+ O) T7 X) E- ]0 [佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座  T2 R% \$ L6 T! T

6 x( E% I) M' |6 ]; ~( }尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方' ]1 g9 V5 b$ J( t5 Y
8 T& A, n5 ]. \( x$ N
时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护2 B$ G$ R! s" G! E' x

, g& ~$ q8 R9 h# @# z尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异
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+ U6 U( v& {5 N5 M0 W尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道& w4 r: r: R$ P

$ J/ ?$ v7 B( W/ `6 T& Q/ L尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜8 ~% A9 r. N* S

% ?& W3 o3 p& R6 _. }7 S弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸
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尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉8 N% J* {3 A/ {5 c- R1 F  L0 ^
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:38:35 | 显示全部楼层
是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉, W1 `/ E( N2 N3 s

% n( T5 d4 y2 }- t: j9 i8 r9 w是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际* L, _9 l" ]# u6 `( T  J' K9 f

( A+ _3 Q7 B4 [6 @4 w是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹
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尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民
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尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟
6 {+ [" H2 c2 }
; M2 e9 `5 z6 \! c是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道
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) h9 e9 ?( P4 Y2 J  ?0 K* s( O, [阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子
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$ {0 B# i, S: m: t尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱7 |' ^* g8 s0 P2 d

: V  E0 [: D; Q# L, S8 Z若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者
8 [7 z+ p7 g+ Z* @) c, E# a; `+ T, L! R% i" j
' {' ?/ w# w& V4 a4 X
是时。弥勒便说此偈
7 B' O4 K! n; Q9 E
6 W7 O8 k- W6 s9 u4 M 增益戒闻德  禅及思惟业
; e# `0 c" R8 S9 I, S( ` 善修于梵行  而来至我所
7 Y) P. [1 o# y/ j/ b3 S 劝施发欢心  修行心原本0 ?, p1 _! ~  k1 l- g
 意无若干想  皆来至我所8 k! z4 T( q0 [7 [' U. a: K3 f
 或发平等心  承事于诸佛# \9 N3 `$ C3 s- w
 饭食与圣众  皆来至我所
' P, i; Z4 g: ~8 E 或诵戒契经  善习与人说, N( o# i2 x" v2 f+ `1 O  C
 炽然于法本  今来至我所/ X; c6 `: p# h6 b; r
 释种善能化  供养诸舍利
! A, c/ V) p9 k' v6 d/ t- Z5 K 承事法供养  今来至我所
4 Y/ s  p9 E' e' V- `  y: d 若有书写经  颂宣于素上7 {/ t0 J) y$ K7 g9 x! h
 其有供养经  皆来至我所$ s% e" N( g, {) f; c
 缯彩及众物  供养于神寺3 e3 _* v5 [; \8 {1 t+ P! e+ z) q
 自称南无佛  皆来至我所
. C0 G/ u$ `& V4 i+ P1 p; B 供养于现在  诸佛过去者( m4 ^4 J4 p& k0 m" W/ U$ p+ w
 禅定正平等  亦无有增减: }2 v6 t- j1 O# v& \7 o
 是故于佛法  承事于圣众! q* q6 K9 ^- h' `9 M4 n
 专心事三宝  必至无为处 . G1 J& x3 u  @! ]3 Z& Y$ X

  a6 \1 f' Z3 L# J1 a: D* `阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净
, L4 s, a7 F& ~+ [
0 X( S! `6 O/ [- i# B4 w弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒
: w/ X( [6 l  Q+ b/ {
( Z5 e, U3 r; t  r# e 口意不行恶  身亦无所犯8 Z1 H: y9 O. K3 J) p8 Q6 k3 C. t
 当除此三行  速脱生死渊 
/ |* A$ M$ n! a! J' o
) P  P, V3 b: m3 a% y) c过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒0 ?; T3 W  |' y* R' E; H9 |

* F) P2 w5 F2 m* x$ x2 \弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学
0 n7 h! `5 Z9 Z) f6 {6 b7 @$ L7 K, G+ V% N& A3 e
尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行
! n/ {* q4 w) u4 H增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五
3 @! o& a$ S# h  J* I+ H! L, F& V: A' t- ]
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译' q" C, u5 ?, x% B

0 I. B: O0 M  X6 m5 s0 z3 T3 E+ D8 y0 _* }! F! |8 a7 V5 y0 K: D
  不善品第四十八入前品中
* X& s. `+ e/ h5 E+ g& D0 ~0 T( j$ G5 I* J7 N" D7 `' s/ d0 K
  (四)6 R3 g! f1 }# u9 v

3 t* T. c; m3 @7 c6 R4 R闻如是
/ N2 d4 a) }; p2 L9 v: ^
; U3 x) F9 g4 N+ L; X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# U0 c* G2 ~0 J6 P7 [" [, R' ^+ g* K4 M6 N0 Z4 F, B3 S9 Q6 a- _$ G' J
尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶1 B$ m& v6 c# Z

( s: W/ a' {  y" u! Q6 ?尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法
2 F4 S  Y" {4 z$ J' ]
. S/ o. j# m3 ?1 Z诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶5 l8 f1 X- v1 J0 z2 x- O

4 I# c7 D  s4 J2 z1 b. D6 z9 N尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶/ N) g  Q  r" O; O& \. n+ W% Y

: R# T9 [- k0 m5 n7 f* O诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义
  M! p* B% ?% q# s! q8 [
" P* D6 x: m& W' P' Q3 p0 Y7 \4 Q佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教
" E% H8 [2 E7 ?+ W0 g0 X8 P2 V2 H+ E$ d% F) r5 J4 v8 Z
世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉/ V) z: w* ?) v( {5 O. m
* I9 W/ o9 G" {! g
尔时。世尊便说此偈  @% Y5 @4 R/ \2 p: m  w$ t
! _" n; p$ k2 V" ?5 [# ~
 九十一劫中  有佛毗婆尸3 {# k; T7 D1 H. R
 三十一劫中  式诘如来出$ R0 ?( \8 ]3 p9 h  g2 M2 s5 N$ Z
 复于彼劫中  毗舍如来现$ n8 s% H( J$ B/ G, P1 a: a
 今日贤劫中  四佛复出世
2 b- w8 M1 r1 a) z8 R7 Y 拘孙那迦叶  如日照世间
; e1 C7 e3 k" ^9 t" A 欲知名字者  其号悉如是 2 r$ Y' V+ j/ y5 _) Q# n& B
( F3 I2 ?: G3 j# @
毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种! g1 K8 H9 H$ J% ~- K* M; {) Q) Z
- s: K! ]% X9 M- p, ~
尔时。世尊便说此偈
; t1 G- T9 E& U' y1 N9 y
! B1 A# s* ]5 \" v) O3 u) _ 前佛有现者  皆出刹利种
/ x3 A' r3 b0 ~' G! X  g" X: t 拘孙至迦叶  出于婆罗门
4 t; C; N  K: Y' {6 F1 Z5 ]& `* T 最尊无能及  我今天人师9 J7 z; `+ f$ f% n; _; p
 诸根而淡泊  出于刹利姓 4 X- C3 v: n3 H0 r) v

3 d  C7 y" E1 u" ]& m1 Q3 Z毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙4 k8 j7 T$ `4 X
6 A- H. z6 _# A. S
尔时。世尊便说此偈
9 F8 c, O4 K) `5 [
4 ?$ ?- h! Q4 J 如初诸三佛  出于瞿昙种
; V! n! t: N; y- G9 R8 g4 i 后三至迦叶  出于迦叶姓: c$ t! ?/ x( f2 C
 如我今现在  天人所奉敬! j4 ^5 S2 W- I: d# {/ Q# ?* c
 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 ( a7 N  k% O& G( D5 N, x

$ A' o& @+ w$ y比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若
4 ^- Q' h7 W" X/ W# [
- Y# D! E% y5 y, l# R尔时。世尊便说此偈$ ~: Y+ C! w6 p0 l

; A7 `2 d4 z- A* H3 |- c) W: i 如初诸三佛  出于拘邻若2 x3 @3 G! m  n* b
 后三至迦叶  出于婆罗堕
( k4 U1 y9 D$ F( {* I& f0 L; C 如我今现在  天人所奉敬8 ^- i$ e' H& R# W% r
 诸根而淡泊  出于拘邻若 
9 C& z( Z& I7 D3 G7 b+ ?& w7 E# C
9 C. d. i* Q. ~毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道+ y! K+ g+ `2 \
$ k+ ]- T/ g5 h8 y  y
尔时。世尊便说此偈+ H$ H! }" M! ?- @9 n5 p+ w
. X* ~. m/ c) j1 f/ V* u1 _7 A
 初一成佛道  波罗利树下+ S; I5 n5 k( Q* M( v, C% a5 N
 式坐分陀利  毗舍坐波罗+ {, a* O1 R8 D! l
 拘孙坐尸利  拘那跋罗下' Y+ z' s& V7 X$ s. G, s
 迦叶拘留树  吉祥我成道
" n& j/ H" ~7 I 七佛天中天  照明于世间
" C! f$ L0 W1 z! j/ q" B: @: z 因缘坐诸树  各成其道果 
! [" @+ s9 k$ K9 w
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:39:11 | 显示全部楼层
毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚
/ b: B2 q, [' ?! I7 ?# z1 i2 S, a' ~
) x1 l6 V( m0 ]! H7 S尔时。世尊便说此偈
! P0 \+ M- v7 r, d
) o  U% i/ P. p1 j 百千六万八  毗婆尸弟子
8 P' ]- i2 Y: Y+ s: A4 ~ 百千及六万  式诘弟子众' W' m# B- u9 s5 o3 O  q' C" ^" `/ k
 百千比丘众  毗舍婆弟子8 u. ~$ C. q6 `1 ^' i7 G3 Z0 i
 拘孙八万众  拘那含七万# f: d% i% Q! f* S' r
 迦叶六万众  皆是阿罗汉
4 o8 b  Z. X" v/ `# Q) [0 _. c 我今释迦文  千二百五十
; T( M% V7 R5 w) ? 皆是真人行  布现于法教8 A- Y) o* ^: Z" x
 遗法余弟子  其数不可计 
' Q& J" J, J1 y2 d& {2 p( k! b5 J! F* T4 E9 T( h
毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难* M+ G9 ?0 z7 w9 ~0 D* l( o' _( ~

- H. ^, H0 c3 T8 a# v尔时。世尊便说此偈
9 b3 E, d* Q( |8 p9 }6 R
  P0 N" k, T' k7 ^ 大道及善觉  胜众与吉祥  o% k" q2 O; H* v. P2 r/ P
 毗罗先导师  阿难第七侍
( h, g  F; k1 i 此人供养圣  无有不得时5 W" ?( X" ~% n) z+ s  ~
 讽诵又受持  不失其义理 
5 I0 z' c9 _* X" Y, v2 h0 G# J' n, i8 i# S# r! Q" U
毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁
9 o( i* z- H) l1 D- B/ C7 @9 Q& l8 Y+ R& [# T4 c* L
尔时。世尊便说斯偈
$ }. j5 T! \- |8 I7 t" C  e
4 |% z. ]3 w" x* P, j 初佛八万四  次佛七万岁% k6 L9 x& \( X, g
 毗舍婆六万  拘留寿五万
0 L+ c" Q) b. b3 l/ C( l9 }  w 一万二万年  是拘那含寿$ d6 ^% y: w3 F; B' y8 e
 迦叶寿二万  唯我寿百年 
4 ^! M+ |0 e- E
4 }6 M) W$ |* h/ O. W5 a如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
- L" {% r7 N  E* S" B! p
+ e, @& e4 d& A- N# k尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末' X$ P0 B3 Z" v/ m5 n+ }* J% I8 \
6 i7 b% s" H* X: a. }+ A
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末
$ [5 n& {2 g/ q2 H, p& ]4 @# r; n9 _* T: y& S6 Z7 ]
尔时。世尊便说此偈
7 S' i/ s* y2 j/ \% |6 B/ `$ t' _) R4 F6 C' }( T% F4 c
 师子柔顺光  无垢及宝光
4 n' @: T* O7 E4 x/ i 弥勒之次第  皆当成佛道
7 P# j# N' {! z- ]8 j 弥勒记式佛  师子记毗舍
& R$ o$ E, b9 f+ t! R3 @ 柔顺记拘孙  光焰记牟尼4 E* C( N; p3 e+ D
 无垢记迦叶  皆说曩所缘
6 s# N  J, F  y( R* P4 D; { 宝光成三佛  亦当记我号6 D5 G$ }, y- H$ i6 R4 O* _
 过去诸三佛  及以将来者) u; k- G8 b" ?, ?; i5 Z/ Y
 皆当记七佛  曩所之本末 - X' T% E0 a, ?

6 h. @. T: `, b! u由此因缘故。如来记七佛名号耳
3 n# \, I9 P6 b9 \% x: A$ h( r+ Q' Y, _2 j
尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行
8 w6 b& Z; K- J3 G6 C6 I: u' `- _) ^- c5 C6 ]1 Y
佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行
( A" c* i% X+ a  z1 z3 t8 E
1 n& k4 J4 D! f" t" O尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( k7 H7 ?* s* ^2 j. {1 Q0 S
, I3 d/ x3 E% `: ^: B2 b! W
  (五)
- B3 C( F/ q8 K& e9 w+ {
; K! E8 m: K4 O8 B& K闻如是7 s7 @9 s2 R2 a+ B" s
" F' X  x4 H+ F
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所
2 m* P0 b; f3 S
. u3 ~$ f$ O5 b& s( t9 J( O是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请* Q  E+ g0 J# E; ^% Z  _
4 ?3 ?. _3 P" e& A2 `
是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍% p. y# ~6 O6 g9 B& D! O! p
/ ?# U. C' C+ j
尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿2 h8 H; i2 ~: `" g* h

5 V% x; a$ i& p是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室
# i. R% Q0 F! T0 F  e# e" N/ X3 C$ Q! ~  @7 x0 B
尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来1 L. R! W* d& Q

9 n' U/ r8 y5 J) a& O: }: t8 k罗云报云。师子长者今日来见请
6 l, |3 `2 H; ?6 ?
3 V+ G8 a- S# W佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶
0 j% }4 _0 }; R/ h' j/ U. a+ \. t0 t( F1 }: n
罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之
" u- e8 H- `! t/ o' {) h! b: g5 z" z. J/ q# c0 r1 C
佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁
" C: k8 X+ F" ?5 p: N) ?
1 B8 c- v6 E3 \# i; g# x3 e罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人
" M* _6 m8 ^: N
/ H3 [& A% Z+ }" t9 L  n佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
0 o! L  E5 D# g' \
3 f. L* N, ?% J! D, w5 q罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量  g1 ~& z/ [' u% P; |- T/ W
5 x) o, z5 `' Y  G! o- D$ v6 t) R/ p8 X
佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎6 X9 ~% M7 ?# L( v( z, E
: L, S& ^5 J. M2 c% l, e1 X2 i6 i; J
罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也. K/ X2 `2 l$ w
- l2 U& a0 a( F: A, O7 o
彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎7 ^/ F6 z, v7 K) }
4 N$ N5 V0 h5 t  C5 }: @+ t
罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽4 W; S1 f) j  @

, ^# z! r+ C( l- Y" c  J佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学8 [: g7 }, ^6 `) O/ x
$ t9 t  `5 C. `* j) G; Q8 I
尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众
% Z% t4 W7 l/ I
0 g, s5 i: q4 I6 I1 h佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人# Q; N& J' {5 U8 L2 r" c& A
" o) h6 ]( h( q6 G
尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施" ]& B5 P' I; @+ ]3 X

& r7 l. ^8 T* V& ?0 J尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去
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0 O+ R# @+ c8 _8 f7 C* o$ Y2 ^$ \尔时。师子长者意欲施立福业. R9 H3 I, K0 Q7 b

/ @$ M! L+ @: t# {尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少; I( I' |/ n" @  O

% y. t/ S0 ^  M尔时。天人即叹颂曰
% U8 D- d) o6 }* W4 `& q5 q4 w* h! O: Q8 x! L" `
 如来叹择施  与此诸德士( |! I3 |5 }- t6 W
 施此获福多  如良田生苗   ]3 V1 r4 F+ W
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:39:33 | 显示全部楼层
尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多
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5 f5 Z/ s; ]0 M+ t尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施; }8 f2 h, _: c6 b
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尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈: T. w0 e3 W& W4 x) S: U

, ]* ~7 M! a( Q4 c5 y. \ 如来叹择施  与此诸德士
  ?- B4 P9 d4 G" G2 C- z 施此获福多  如良田生苗 ) t  g. [4 w2 m& f/ h
- P0 K% r" H8 f# ]
时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命8 B0 F. r/ j5 ]

1 @8 P9 h$ f3 p3 `佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量5 x( g6 k9 M0 U9 H( f

' T2 z, z' @0 |$ H: u是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去
7 p0 m& \8 a. Q) l  v2 y2 W7 d( L. f) b3 O2 d1 ~
尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是1 E% s8 P. c' n1 F/ F
9 L/ D9 F; a+ X4 R5 h' M, {$ R
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; d0 ?2 d: r! x; n# {. P7 P$ o
  (六)
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闻如是' h. p* x8 c& ?5 c0 V/ S, j; {

8 A$ }5 p/ ?) ~7 ^一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱' I1 T; _. {% ^" p8 U  t5 Z. {7 @
- S& k4 e( o6 e' r
尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰
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 归命人中上  归命人中尊
, i1 z6 [9 e0 q' d% q( _ 我等今不得  为依何等禅 & A2 t- K0 S6 k+ j: f( ?& c
: u9 Y/ \6 ]& z# y/ K* r0 c. t1 R
是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧
7 d0 u& [9 {4 S% B
8 E9 J# J) b- ~% g是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头
4 A/ K- ~& }# @/ t& l1 y2 z4 Y0 i1 v' t# X
优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
) y# g3 _5 e& Y# S- X" h$ n9 e+ u6 v+ D5 J* P' s) L
是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
+ r4 d' q. O; P- C8 P  f3 G* Y( [. q
优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此
, X0 r# L, y, t2 S; Z6 }# A8 ^* {1 W* L: k6 |/ E) R
恶鬼曰。汝畏此沙门乎
! K# E$ B( x  d8 R/ @8 n# w: A6 ?. j. D# b# z
优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所( h' ]0 G3 U8 [: N  ?" f

, g* f2 f8 M9 l" L- @6 J- k是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去
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, F/ ]  {8 h  f/ e时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐  ], @6 A# ]# P1 Y. e, m: B
. w9 [) {  |( G8 l+ L# W( d- l" R
尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎  O/ h5 F* A1 X# p

, ~1 f/ I; d& W: }2 n舍利弗言。体素无患。唯苦头痛2 y9 a6 d5 |! g7 Y/ h' C/ B) X

- u2 r8 f2 V% d$ g世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中1 ~4 B7 G, I* J1 {5 H" O+ c  c- e: ]

3 d: t2 ?# W% u1 f! K9 _* F尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去
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是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学
) h4 J! S: {$ K6 A. {, Z) {' J7 Q8 m$ j4 Q0 Q. ^$ s( {
尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足
* U* _# k# f  @% `
+ b3 h" ?; C% W4 L尔时。世尊便说此偈! r' }3 z/ Z$ U+ x. a

/ d; R, y6 M- W6 K$ F 十千诸天人  尽是梵迦夷& x+ u% K6 m. _7 T% P: F  g1 F7 m
 自归舍利弗  于灵鹫山顶" H* ]& M) E/ l
 归命人中上  归命人中尊, ^7 B! a- T6 m% W4 S+ q  h
 我今不能知  为依何等禅3 `/ T- C* l; M# R
 如是弟子花  庄严佛道树
* k, I0 ~* ~. @% B5 W 如天昼度园  快乐无有比 
  g# k' E! w% Q8 i% d9 Y5 u% v
) ]# S' _6 {8 g, j/ e( t弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学
0 U. r$ e5 x& [$ m1 _2 k5 w  @0 c# K
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 z& Y& j3 x. C, W
; A% z" O8 o3 ~3 R5 ]
增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六
4 P- @. F% @$ d( t
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:41:10 | 显示全部楼层
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译! w( K- R* Z+ x' w

9 ~! T3 ~+ l+ \! V& N- K' w: a; s$ K2 E3 y
  放牛品第四十九第四分别诵
/ T- S( w  a5 S2 s/ `% e, A# M8 C( M5 v2 L9 Y6 X
  (一)% y3 I" @+ s7 i0 O3 u

0 v* Z8 S1 F. ]( J) m闻如是
( ~9 X% \! ]( \
* u2 L& h5 ]% _: |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  y& w$ {: P- J: R* W  @$ G
( {7 n( @* j0 x7 y$ D8 K4 Y
尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身
- ]/ B/ i% m( w* o  C4 @1 c1 ~
+ |/ b. f" \6 n9 N" q6 q( e3 F4 T今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待6 n# e5 ?( o/ g& N3 W
) ]3 V9 u2 I* T5 W8 \' ^
云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色
$ q- l; `+ B  t; }5 m5 k4 J" Y0 y1 i$ P7 K1 S( D
云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相
, o' c0 h0 c+ z4 v0 M3 z/ v) f; R# z8 g
云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷
$ r4 a6 S" z" p' o
6 w/ I6 X& B' ]/ Z' ^6 Z$ N1 F# _云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮4 |- g3 N$ L% Y! L0 j, f

" c; {  P8 Y; t  x' \( ]. U3 o云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟2 N5 }" m# W- |/ U

1 h8 u7 R7 L- `) `6 p云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处
+ ~! h# T8 U+ p* ~4 Q' |+ W5 e
4 `* D6 b, Q4 @1 r7 S云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处
1 q0 E1 [+ [. a9 |, E5 ^  ^& e4 o* Z1 {0 ?" S* d) ]
云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱
3 C7 i5 W  r. ~
8 L( i0 w, T: q  F' m" r云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜& @& v3 W+ b. ]7 N$ H( i. c' O
* n! A1 o% L! J; _8 v
云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余
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云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益
0 t2 }7 \5 Q1 E- L! J6 |" O# f+ _, }) o, D
若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏
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; @4 X. l  n/ N, d, b. S" X如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜
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云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色) |3 x& r6 h8 Q3 _% M
/ j: O& `, Z0 ]. P9 t3 v' g9 I
云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相5 E+ H: u; B6 l9 u2 C

5 ]" o3 p7 c. M5 B4 V  d" [2 `) E云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷3 @+ K6 y  X6 q9 D9 j8 A
, R' c  I4 p! S/ Q9 _& ^& T
云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮) H  O+ R9 ]* v, J
+ G1 j, b4 V7 C) L; t
云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟4 }& w" C4 h+ N  D

# {% u+ k1 D# T5 D, D云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处9 b3 a$ @' M' R3 M

5 a! z) B8 `7 G: I, F云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
" w/ G/ U' f9 D* m; P* [) n8 j( h' ~; z( y. \
云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行# D" r! A( k3 S- _# \1 W- }

7 Q0 q. z" g3 b# J# F; p云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处4 {' B3 z# X+ g+ k& a: e' ~
) L$ B) w6 d. S" U7 X
云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足
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云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益7 E8 T9 N5 q' M  i# Q% ?

1 B% }7 t/ B' U, h尔时。世尊便说此偈* k/ m, u/ T& L% [

5 b( u) Y9 H' B& X% D 牧牛不放逸  其主获其福! m8 e* u# ]# s8 g
 六牛六年中  展转六十牛
& a) q" R/ P5 U/ h. | 比丘戒成就  于禅得自在
; Q& }5 J# q7 s/ S 六根而寂然  六年成六通 
/ z  z% }8 q$ k& P7 O1 C- f! A% I: [* t
如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学9 h) _2 y1 g- k, l* n

$ c2 y2 u5 d' I2 R% C' v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  Q) g% H/ n2 L4 M7 {9 y  d% W4 a: a* y0 O* }, e9 b& @0 p
  (二)/ T/ z* |( S* P$ }5 X' W) E! M

8 x+ a1 ~8 z0 Q5 O6 B) [. y+ A闻如是/ C( k; R" H& W

. L5 d6 p8 h% q0 F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: w3 b, F8 C# {6 B8 W* j5 o0 p2 y( y  g* X# K$ d  @
尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法
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尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一; b3 ], x( n' l& |

# ^3 L. m4 x! Z0 _% ~% W7 G" u4 T所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼; ?( q3 s0 b  B

9 Q( y: J- _& W; u$ F2 ]+ N% c, ?我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学, I! k* |' Z; Y9 ^

8 q9 t0 w# F2 K! g: _& a# U8 B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. I! L) E, i; l: j+ N: q* k
3 q+ h: h+ s2 r1 N- T; D. C  (三)
3 V/ d: {; D4 x7 R4 Y$ F! k7 \, ]
( B6 I+ |6 z# B/ C/ a. z闻如是3 P% {4 Q# t3 g$ r% R
6 D! `8 [- I# |
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. p8 c  u1 Z. `+ e; B+ U8 Y: p2 N: \) A
尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行
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" _6 l! l: ~3 p& i4 S" n. s; I尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之
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佛告比丘。如此诸人皆智慧之士
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& H' x, ~& v) e3 a# |) f又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎+ W6 g% F$ H3 A, w- q* ^/ Z

8 i8 u$ [5 @6 m( k# s4 r- h诸比丘白佛言。唯然。见之. \! G5 J( q! M, t" m& ?
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佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士
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5 W% a2 O* I" [$ c- y) v0 k& _1 {又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎
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诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也9 k" v" `$ W" }# Y

; u) Y# i- c6 V$ K6 w/ T又问。汝等见阿那律比丘不乎' R& N( L6 u  f; `
) Z6 \! B$ f! v! I) j. B" T
诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一7 u* K2 ~& x, j5 ~( U8 Z

0 B8 X0 U  Y- r+ n7 \又问。颇见离越比丘不乎; z& c7 t( \+ k2 t
7 K8 _1 `% R& ^" K$ U  ?$ \* e
诸比丘对曰。唯然。见之
& n: G& c3 a& w$ f
4 P2 ~6 Q6 ~! {佛告比丘。此诸人皆是入定之士
- a5 ~4 T/ S" s' Q+ `
$ b: J, @8 W' W* ?又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎6 {. e8 B6 C: C6 W- g

( B2 C" N& W3 p1 F) u5 D* }9 ?) x诸比丘对曰。唯然。见之7 M5 ~! k; i& o3 }: O

) ^' ]# i5 s7 R' T" Z( u2 S佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人  G0 Z' G+ c( I) P- n
% h- V6 V0 c1 W5 u$ l. C
又问。汝等颇见满愿子比丘不乎$ ]. C5 U4 K' C" n% A" W
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诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人
' h, K- m& j* u! [: `6 l7 p1 O; u* n) d
又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎8 L" M5 T; d: v$ E, s% `3 X
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诸比丘对曰。唯然。见之
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' M9 J3 i. J" g2 O, l) ^佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人  h; b1 z1 X$ N) v3 \

; [1 o1 g! p. R8 \! k又问。汝等颇见须菩提比丘不乎" x% k9 Y0 J0 T0 a+ E2 y
$ W! _$ ]1 T' Z; A1 o
诸比丘对曰。唯然。见之
$ @* x; r3 S  [- S5 ]9 |0 V; ^& G" i& o2 A
佛告之曰。此诸上人皆是解空第一
' u* k/ \" K! e( E& c  C* l6 h9 ~& ?  f. ]; Y, q
又问。汝等颇见罗云比丘不乎; p0 {4 H( A! p4 p

: z0 }2 Z& x$ F& t$ A诸比丘白佛言。唯然。见之
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8 U1 f) D: z; q5 A# Q佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士6 T4 `6 @; r$ K: I* s2 H. B6 ]

% j( J! ^% @- L4 c8 f- L  |又问。汝等颇见阿难比丘不乎
% q0 e8 x& j$ Z) q0 P# m
7 V7 _! n2 ~1 N+ U8 }诸比丘白佛言。唯然。见之
+ G7 T" w! [8 R, n. \- P* A* Y, g) Z/ H; |0 H; l
佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘( _  J$ U8 k& W# U/ n4 {7 K' T4 u
* h' Q5 R' Y/ ?9 C7 L3 \0 A# N
又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎
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! {, a: z( H) A% n诸比丘对曰。唯然。见之
4 v/ B2 a0 H1 A( a* b6 A/ f5 T- E# A3 N/ |$ O$ v0 a
佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本! Y; f! b0 [) {+ Q

# Y, d! A* G# e/ e/ t* Y尔时。世尊便说斯颂
7 r9 G6 a5 A' L
$ z, N# X7 r0 L7 z 莫与恶知识  与愚共从事& f( u+ \5 O/ u  v( v: b  |
 当与善知识  智者而交通
) S5 a$ ]1 x8 T( Y# G; \! B" I 若人本无恶  亲近于恶人
8 |5 f* d( ~) C( f 后必成恶因  恶名遍天下 ! O' {9 V: D" q: u
: c+ q2 v* Y. M6 m, @4 {
尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯
2 g7 c0 r* m* P. t- ?
5 {" p" j  D+ X$ e佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉
; G+ F; y( t# u2 W3 q
' n' c. q& j6 W) K' F+ x比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学
2 b% W' ~2 V- ^
! J3 E, j! `) ]* m* P2 `3 n6 ]4 r% `8 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)4 z8 L8 B9 w- K& A

& v7 T3 \4 {0 b- P0 l3 w闻如是
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一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱
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- l% |7 y4 M& h尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐
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尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧7 l/ n7 M$ h7 j6 S+ X. w

. T' o9 _" @$ e4 q1 g3 G世尊告曰。汝见已。为生何意
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/ ?& u1 v" d4 V: r5 @7 N  X阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶; l4 ]& W5 x8 E# s, D' [

) @$ Z4 z  Z; F+ N4 W世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏# P- r1 m% Y  ?

* l6 G0 R) z; g' P7 B$ o  R尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉
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尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计
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尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量$ v- b: f6 Z, w0 g
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尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰7 u2 h9 N! Q. e- l1 [

/ q% d& q7 W; y' u; q# L1 a" O 无眼无巧便  兴意谤梵行
3 p1 y# \' b9 E! _: o# Z 自造无益事  久受地狱苦 
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. M1 X! R) Y& I! A( t6 t尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在4 T, d! y, R3 U! x# c& P

. N2 @9 V8 i/ ^$ y3 w  ^是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行9 o1 b7 v$ v/ s, N. h

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:41:54 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行" |7 i: D" e; p" e( U, _/ i7 H
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是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎9 G, A  p* L$ ?. b

; _$ v+ [) N) h; y象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒
) X1 M) {' J9 I! g, Z! M9 ?$ b' @8 F2 z* m' G
诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎' E& S& Z0 O! Z: u4 I, B

* _  Z  G! `5 x. ?5 f; s% K7 B象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒1 S5 F$ L( E/ G( f  A

4 d! |" B- Q8 R6 z时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
) ]( D# Y1 i' x* p尔时。象舍利弗便说此偈
( V* M! K4 i" u' Y 游于世俗禅  至竟不解脱
# ]7 j+ g0 T, ]  }' w. @, u$ r 不得灭尽迹  复习于五欲! f5 z: f" G) l9 {6 j
 无薪火不燃  无根枝不生
' ]" i3 }4 \7 I8 G4 Q 石女无有胎  罗汉不受漏 " d. E" Y+ }' s! K2 k
尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎
3 a0 M8 }$ N* v& U( G, ~, I' W象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃9 n# n/ p. Z0 Z! f9 K$ i2 B3 J

. `  m4 x( U" @1 F7 U时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行( s2 z. m1 ]4 v9 {/ h, g# M- a
时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地, a2 s1 Y) Y. X2 _/ K1 n5 {

* r9 J* E% @. y0 g5 z; O6 _1 t尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量' P- f$ |/ a& k0 O) J
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尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈
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 不解彼此要  习于外道术
1 C; d9 A* Y% }, Y1 T& ` 彼此而斗乱  智者所不行 
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' H8 G* E+ b  Q0 h, q! C5 n尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生
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尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去
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0 H+ E# T! V' j; ~# M& X9 v尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行
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8 e/ w( ]4 _, e& s/ y尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行$ Q7 i& h- {; m# o: T, X: S0 o& E) d: n
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  (五)$ U; K2 x* V! \. n
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闻如是  i  X: o# T) K
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 _/ l8 b) L% S* b. _5 k尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行
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' A2 o5 J# l2 D8 _1 u诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身( B2 V0 h4 I4 o5 }6 O* h+ y
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彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明
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* s( w' B! l2 a' v! i  g+ Q彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行
# a! i: g/ _& Q+ H7 q5 I
% u: N5 `7 E1 l彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识
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% l( B, C+ M6 U# P7 x+ X云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名( N) {& U' S* Q; l& ?

/ W4 f4 ~% C; J# q彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色
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: L. Q! r0 J% {彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入
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; V! P# u/ Y1 d+ k' p彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐# Q# S0 n  ]3 R- u3 T% {# U, V. x

; E2 r3 w5 M" U5 n8 v彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛
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6 b1 E* j7 e  H; O# r  x5 B彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受" Y5 E2 L+ `. m+ P* n6 L1 |

+ G* Y: |. Y! f彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有
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1 ^9 @& k+ r# X- r0 }2 ]彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生: Z4 F/ Z+ P' L9 q* S% l

! B" v* \/ }( K, R彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老: C: \+ d" m: B1 n
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云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益
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3 k- e( ]- X  c9 i5 A, z尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义
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世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰; M+ F2 r5 d& X6 a( Y/ B

+ F, o, H4 _( A尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗
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  a8 O, J6 T: Y! r1 j& A* i+ f尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学5 _& d# L6 P: j  w  k% B6 o
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行5 r. n, i2 ~/ k( {) C, a
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  (六)
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1 q* T1 _  N9 ?- n% @  k$ p闻如是0 ?) j/ m# a' }1 h/ _  P
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱- a+ D! p; }8 }3 V
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施: K5 n$ {, @0 Y6 ^/ T; ]) x

7 {' G8 ~, b5 h尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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佛告梵志。吾姓刹利
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梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说
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佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也
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7 Q+ s) v/ ~: r. p8 z5 }梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净
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佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎
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/ x/ g6 j1 g( y' h" ]梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生
! x$ w0 l' `7 b, @3 y  i- W5 g, H2 C; {3 {0 E* O3 n
佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓
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梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿: f& a8 ?9 T# q- g
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佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓
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& W) D/ i; z+ V" I* A) _梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿- J1 P# T: y$ z$ J1 K$ ]
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佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也
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; T1 f0 i7 Y8 }0 V2 j6 |0 i梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也2 z$ ~) K+ o( H- t8 a3 [

- w  G+ x6 ~! B& d3 t9 x佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何
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0 R3 O- E4 x" L) ^梵志报曰。当名为马驴
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8 L4 L* T' p, b6 J3 u+ m& t佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎! D: e2 V. M# R
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梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也' _, ]% N4 H$ M" h4 u

& f/ t: y- r, |/ b& W) d! f, C佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎9 {* I- `; L0 w! {; }# M! F% ?6 i

- j( k) A$ ]3 i8 q! ]8 A8 [; a梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者
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* ]! a& c8 E1 Q1 Y- m8 p佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者
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3 [4 N* I! a5 ~" z, T/ p梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子. I9 @4 k1 P+ i

* L8 i" p% M8 O( a. o  o佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者! G( h0 k7 {9 l9 m3 }! {, F% f) u
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梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为
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* M& }' R- t* X, e佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者
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梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒* ~  l7 \8 m( Q3 J* T4 B$ ?
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佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者0 a$ W& z/ K2 L7 T( f
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梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故! z( ?! q$ E6 r& L1 M
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佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎
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+ }5 V  k9 n$ k0 U梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者- K& Z1 B; r, r/ T+ }
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世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎
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梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人
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世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定5 ?% J8 c* O& o% N
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又问。云何不定6 u. Z, B& G3 H& S  }/ [. B

8 ?" W3 ]$ ~0 x7 z  `' C世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种
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0 i4 |. q" ?8 [0 ^0 h尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞* ]3 p8 T, K- j; w9 i+ D
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尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家- m: x/ B4 a5 q0 H% E* `1 {

0 N; s& {2 @0 T% ]: i尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:42:19 | 显示全部楼层
尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎
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翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业" ]4 _9 C4 P& P5 H8 _  P

8 W- b& U) c7 Q3 T) z  ?% j( Q施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业
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" V- {: t8 O2 H7 N尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳, k' Q; |1 z& ~& t! v" K$ v! S: I

& [1 O2 a3 p: S) s- o7 p' G是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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, }. ?$ Q; v" x报曰。吾今言佛3 f  b$ i  d% ~

9 G: s8 G7 X0 ~+ e- J  K6 |& r又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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- c5 }" [+ f- e- w. p翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时' o, N1 `9 T5 ]$ A. ~# Q
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此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏
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尔时。施罗梵志即以偈问曰* Q8 r8 Z; d8 ^1 V& G1 C
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 吾闻三十二  大人之相好
9 A$ j( k# t& d& Q+ L! \ 今不见二相  竟为在何所; N) q. {. i$ O0 E2 B
 贞洁阴马藏  其相甚难喻
( A- @& Y5 V! q7 F 颇有广长舌  舐耳覆面不
% b0 O: K, t8 h5 Z5 S 愿出广长舌  使我无狐疑2 _- y# P% @; J
 又使我见之  永无疑结网 ! L* z' M( L+ Q. ?9 [* j" @1 `
增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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3 g3 i1 W+ a+ h3 A- I& z! `% d/ S  放牛品第四十九今分品& W5 x& {- g0 g

$ H9 x3 x7 J8 t, j. v) v尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏- q6 q- I5 _7 e& @* |& Q

) B& H" x7 u. [3 I+ h( {3 S. `时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎3 p" Z) O! K' Z! {/ |# r" W' J

5 {4 K1 k0 s+ [# z! }* R8 L佛告梵志。汝有此见3 \0 J3 j. x2 s1 d; [  b

  r! F4 p' g) I  y# v# q梵志报曰。我有斯见; Z% o$ P! j+ t, m. E5 z
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也( @$ |$ t3 E7 L+ }
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梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎
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0 R- g; Q1 v% o  P) d0 I/ h$ R, D世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎6 n+ j( D; o- ^; w, B! z5 Y2 Y! }

/ o8 F% G! F8 e4 p1 e世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道7 ^% z4 l% p( Z# G( X2 q( b9 t

5 E1 B2 D3 i2 f8 H8 M* d7 t: _; b梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎
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世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也: @6 |5 B( M8 s8 S; i+ z8 }
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梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎+ i1 o, B& ]2 s- ~" W' E
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佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净
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+ x1 E& J! r4 m: h尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行
8 |, i: X; Y1 Z& x. J8 F' t8 O  D" ~# j% j3 d0 `9 k7 g7 g3 k
诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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" r" N0 H! E: x$ S/ S" {, w1 v尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道0 Y+ \; M5 \' o1 h* b( I
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佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原$ A  z2 Y- [- D5 e) E: g5 R

7 g7 a! x) H, z如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法5 M1 ]  L* ?" h; [7 f- p
, w8 Z* c1 Y1 T2 E: ^
尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵8 c" E5 _1 k  p5 F) g

5 M; z/ Q0 k/ ?* Z  v0 `8 Z千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过6 B2 @2 h3 G9 b% I% d0 p( D
) f8 r2 n8 X+ d0 p- L5 o  b8 @
尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰! y# R4 f3 ?/ \9 i" Y) ~

1 s+ K9 A8 G1 I0 d. d5 S# }1 L( b. N 此外更无法  能胜此要者
5 {2 o7 u7 M# d! D1 ?" `6 N* Y) m4 ` 如此之比像  善者无过是 
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4 o+ x+ t2 F: G2 i尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食
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世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
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是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞
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尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
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尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
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* o# C2 M" X' {7 W* W7 i2 X; t( R 快哉斯福报  所愿必得果/ Y7 b' {: |6 @* d$ P2 N
 渐至安隐处  永无忧厄患1 D6 e9 D/ L* ?# w8 E! r6 @
 死得生天上  设使诸魔天
/ e8 z6 ^+ b/ _5 | 亦复不能使  为福者堕罪
! g9 C4 E# A+ k  k2 v0 {2 w 彼亦求方便  贤圣之智慧
2 Y; v/ y" ~% q+ p$ P 当尽于苦本  长离去八难 6 @2 R; i  R8 J8 A" u& C% M& v# J# {' h

. {, n, |3 \( O3 @# _. x, q! r; a尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去8 i% x( r6 k0 R$ r3 G8 h

: O1 f+ ?, w) U7 h尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行: ~4 b+ S, @; y+ j: r! o( V7 s+ t
+ m* N* y( X: T: y. @  p
  (七)4 E8 \8 u0 J+ |" p' e- Y
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* _4 m5 h5 u1 ^; }* N
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尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
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尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣6 Q+ L8 l6 B- M$ j8 `# X! |6 ?

2 H, x  j' T# z; G佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家4 \: n& u# P* H0 ^
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法
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世尊告曰。听汝坏斋。通日而食0 w, U1 K( C$ V% T

  g9 M9 f5 Y! x) N: S跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报& l/ ]# D9 Z2 q6 c$ ?1 _" {

9 ^+ q* e" d- b" K1 _+ y  K0 b- X' ?$ U尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及. T0 i8 h& q& z5 |' |
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尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异
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尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊7 S$ O5 i& F% F
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尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来
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是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。
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9 Q0 W# @& H6 k5 }5 h& ~! b优陀夷白佛言。唯然。世尊
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食$ h& a8 {6 F; w$ x6 P6 s# K
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尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔6 e  e/ h& Y* q. c6 p1 s% G2 K

0 b: W" ^. [9 |- V/ N尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时
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尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法$ t. {3 y4 u6 @+ c- [$ {" Y

0 b5 V" I. B. \0 K2 H是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食  u9 M6 R% }+ j! M( L  Y
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳  A7 Y  {3 r* _0 x; D, R- T
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食
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; |: G: W+ w% Z- ^# w" r0 D云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学, `+ U: u: g0 |

9 w( x, @( l$ u* Y( y2 b尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益0 a: F; a- E9 P' r# U- K

9 S' k! c$ J' L, @" r' x是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三, {7 W. M  v5 M$ I
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是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足9 N: a. d, ]/ e. r; Z- y6 R' V
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尔时。世尊便说此偈' n0 U7 X% S# R0 T* V' Q. A% }" Q

1 E4 I/ y7 _3 `" k 生死不断绝  皆由贪欲故7 {/ n( O' D! A6 Z9 f) l
 怨憎长其恶  愚者之所习 ! I6 l8 b$ p7 |6 K0 u1 ]1 V* s
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是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学
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5 X9 Z" T5 n6 l; P5 {; P  @) O4 j尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也& X! b3 ]# A, i0 X

6 ^8 t3 a: n0 Q' `& D4 B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:43:15 | 显示全部楼层
(八)
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7 ^, E' S  _& i% g闻如是
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: W- S) ?* u. r- h, W一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱! h8 T7 p8 S6 z7 |
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尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门
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' q  f" U. P/ t5 L$ _2 A4 M3 _9 B彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门& \: i+ s+ |# e) g3 l# w: J" z

+ Y, q4 G3 B! s4 B# x# B5 Z  R彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门
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尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行' o2 g4 {" [5 ~' w' B: k/ `& y

) z& ^, `. m0 h( a6 C' n/ _佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品; |. T4 s$ z9 Q4 t

: |, }2 r* l* F) X1 l9 [云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净
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云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足" u. @$ J' j& C# H: x9 @7 `- u
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云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行
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彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也
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尔时。世尊便说此偈/ `4 J" q: N+ p: i* W) b0 J
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 沙门名息心  诸恶永已尽# F, s" u' r2 q, T% ], e
 梵志名清净  除去诸乱想 
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是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行( o, I" _' \& _. D4 y: C
+ Y# ?* F8 ~9 W
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行! F: [+ ^; N( m3 z

8 w' A- L6 ]% B: k, t  (九)
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1 Y0 j3 P; E8 Q: b% X! E闻如是, v/ y9 F  u/ u  H7 C# _/ {
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一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱( m" a1 O4 d: X: P6 u% e* V
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尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门
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: c) S5 ^: `# |8 W3 u- b5 x佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易5 a6 l% d0 m: e# t
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是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行
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佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行
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尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子* q! ^4 v. }1 _' i- G- d

0 C, @1 g1 M- g$ v尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐
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是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失. ~9 u5 g' e% _1 ]2 p( u

( C% c. V2 n, J8 m) A, H: L是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道" o" D+ D% u# C+ C6 K# ^
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尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道
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尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远
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; X) t' B2 T8 W" T是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子
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尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记
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尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药" N% W! W% @! C9 x
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佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行" F# w0 V) z" Y+ @/ ]- N, Z
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尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养$ i! g' r7 M* Q9 U6 B

; v" B% {) B7 \时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说
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# L' W+ k8 o8 S即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐6 @: g- p2 l) }! C" t7 A
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尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛4 c2 }* e/ h: F  E5 K. \4 Q% Q8 }1 X

1 i8 Y, _4 t4 R  ?* ]' j是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。
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5 {/ _1 D9 c$ \是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足
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尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众
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+ j; l& z+ ]6 y9 S尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣$ T- r* q) R7 b9 J& x
9 J- v! ?7 B, |3 V" q  ?4 Q
是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉' \+ A: d3 c3 e/ \0 j' A" o
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尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王
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尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处) ^- o/ C5 S4 r5 h2 m8 x4 z
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尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪2 p! O  e1 }' W; _: T8 t2 q

2 T7 q- V0 h, a( q尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也
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尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来
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尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来
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佛告诸优婆塞。夫等正觉终不为他人所害也8 G  ~# h$ F" N2 A8 W
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尔时。世尊虽闻斯言。犹故入城。尔时。恶象遥见世尊来。嗔恚炽盛。奔趣如来。欲得害之。然佛见象来。即说斯偈
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, Y% ]& B: C0 R. G4 ^* ? 象莫害于龙  龙象出现难
& Y5 }8 f; ]; h5 W' Y8 Z 不以害龙故  得生于善处 
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尔时。彼象闻如来说此偈已。即前长跪舐如来足。尔时。彼象即以悔过。心不自宁。即便命终。生三十三天4 x" R7 f! l# Q  w8 z2 F/ }

" I1 e8 U3 a, J尔时。王阿阇世及提婆达兜见象已死。惨然不悦。提婆达兜语王曰。沙门瞿昙已取象杀
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/ j3 v" {' Y& l, ]) s5 ?5 n- l王报之曰。此沙门瞿昙有大神力。多诸伎术。乃能咒此龙象杀之
& H1 z9 I. Z+ [, Z. d' R% \. N# U2 |4 E1 c3 J0 |
时。王阿阇世复作是说。此沙门必威德具足。竟不为恶象所害
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提婆达兜报言。沙门瞿昙有幻惑之咒。能使外道异学皆悉靡伏。何况畜生之类9 x$ ?' I* V% c8 Y# p: p
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是时。提婆达兜复作是念。我今观察阿阇世王意欲变悔。尔时。提婆达兜愁忧不乐。出罗阅城! R0 @' M. g0 r% f# @7 o
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尔时。法施比丘尼遥见提婆达兜来。语提婆达兜曰。汝今所造极为过差。今悔犹易。恐后将难) X) o! U: z7 L( P* t1 R
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时。提婆达兜闻此语已倍复嗔恚。寻报之曰。秃婢。有何过差。今易后难耶
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法施比丘尼报曰。汝今与恶共。并造众不善之本% Q& R; ^* N4 T4 P

. r1 [$ B" Z# j: X1 a尔时。提婆达兜炽火洞然。即以手打比丘尼杀
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尔时。提婆达兜以害真人。往至己房。告诸弟子。汝等当知。我今以兴意向沙门瞿昙。然其义理。不应以罗汉复兴恶意还向罗汉。吾今宜可向彼忏悔
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9 o2 z, q# N. O( u是时。提婆达兜以此愁忧不乐。寻得重病。提婆达兜告诸弟子。我无此力。得往见沙门瞿昙。汝等当扶我至沙门所! d/ [3 \2 d: P. D- y8 w  m
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尔时。提婆达兜以毒涂十指爪甲。语诸弟子。汝等舆我到彼沙门所。尔时。诸弟子即舆将至世尊所( b" R* ]  W) g5 w! L, o
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尔时。阿难遥见提婆达兜远来。即白世尊言。提婆达兜今来必有悔心。欲向如来求改悔过
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佛告阿难。提婆达兜终不得至世尊所
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& C7 b4 m9 }9 r- [( P. \0 E9 |尔时。阿难再三复白佛言。今此提婆达兜已欲来至求其悔过, R6 D' j1 y6 ]3 s; m1 F9 M& q- D
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佛告阿难。此恶人终不得至如来所。此人今日命根已熟$ t% U5 ~% W9 \! l4 ^
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尔时。提婆达兜来至世尊所。语诸弟子。我今不宜卧见如来。宜当下床乃见耳! h) h+ ]; \+ B2 U+ |1 k3 h$ }

5 R6 P0 V% b- D# G% g( J提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风起生。绕提婆达兜身。尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心于如来所。正欲称南无佛。然不究竟。这得称南无。便入地狱
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: C1 A6 K- C  c) @# {# b尔时。阿难以见提婆达兜入地狱中。白世尊言。提婆达兜今日以取命终。入地狱中耶
0 F" v+ ]+ r( z
& w' d/ \" a* S- w8 l佛告之曰。提婆达兜不为灭尽至究竟处。今此提婆达兜兴起恶心向如来身。身坏命终。入阿鼻地狱中& R0 s. O! H5 j! V0 {$ }
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尔时。阿难悲泣涕泪。不能自胜。佛告阿难。汝何为悲泣乃尔( y2 c& s  O. j# _. H: ~

3 v0 |& _# d3 n* H阿难白佛言。我今欲爱心未尽。未能断欲。故悲泣耳
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尔时。世尊便说斯偈/ z  i- T- ]6 F1 s" Z
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 如人自造行  还自观察本
: W/ v  j; l# u; D 善者受善报  恶者受其殃: p& B" c. h8 E/ o: ?; ^/ b4 c
 世人为恶行  死受地狱苦
2 C3 V2 T( n8 S- U4 ` 设复为善行  转身受天禄  D& b8 D# y( E0 h; d
 彼自招恶行  自致入地狱
7 I( E3 K6 S- m) J, W( V  X 此非佛怨苦  汝今何为悲 
; n7 `4 r, K. y! V* I' j  w, }: M0 r
尔时。阿难白世尊言。提婆达兜身坏命终为生何处
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佛告阿难。今此提婆达兜身坏命终。入阿鼻地狱中。所以然者。由其造五逆恶。故致斯报
) E, L4 d/ b/ }, }0 \7 s9 ~# k' D4 W1 U& F5 y* p  L( D
尔时。阿难复重白佛。如是。世尊。如圣尊教也。己身为恶。现身入地狱。所以我今悲泣涕泪者。由其提婆达兜不惜名号.姓族故。亦复不为父母.尊长。辱诸释种。毁我等门户。然提婆达兜现身入地狱。诚非其宜。所以然者。我等门族出转轮圣王位。然提婆达兜身出于王种。不应现身入地狱中。提婆达兜应当现身尽有漏。成无漏心解脱.慧解脱。于此现身得受证果。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。习真人迹。得阿罗汉。于无余涅槃果而般涅槃。何图持此现身入地狱中。提婆达兜在时有大威神。极有神德。乃能往至三十三天。变化自由。岂得斯人复入地狱乎。不审。世尊。提婆达兜在地狱中。为经历几许年岁: f. q" F8 \4 n1 V  l# S
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佛告阿难。此人在地狱中经历一劫8 d, p# u; e, g

* z8 |) e; t/ D& p5 O是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫.小劫。此人为应何劫
  E/ [; A$ d1 {+ L9 h* ]' v
( J% i* q; [& C: u佛告阿难。斯人当经历大劫。所谓大劫者。即贤劫。是尽劫数。行尽命终。还复人身+ ?7 R! |6 w3 O4 o, G- A7 q- D

6 D* ?: x* {: I6 W. l阿难白佛。提婆达兜尽丧人根。遂复成就。所以然者。劫数长远。夫大劫者不过贤劫
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尔时。阿难倍复悲泣哽噎不乐。复重白佛。提婆达兜从阿鼻地狱出。当生何处* ~, j1 X6 r* j: I- r
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佛告阿难。提婆达兜于彼命终。当生四天王上
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阿难复问。于彼命终当生何处. E1 S9 ^8 s5 |" w* h5 J

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:43:54 | 显示全部楼层
佛告阿难。于彼命终展转当生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天8 h) k% o% e+ a7 \$ [- @3 d4 l/ [
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阿难复问。于彼命终当生何处
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. ^+ K- c6 j. j5 m9 q/ p佛告阿难。于是。提婆达兜从地狱终。生善处天上。经历六十劫中不堕三恶趣。往来天.人。最后受身。当剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。成辟支佛。名曰南无
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尔时。阿难前白佛言。如是。世尊。提婆达兜由其恶报。致地狱罪。为造何德。六十劫经历生死。不受苦恼。后复成辟支佛。号名曰南无8 a9 o/ e5 |+ q: r8 j3 B$ j; l
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佛告阿难。弹指之顷善意。其福难喻。何况提婆达兜博古明今。多所诵习。总持诸法。所闻不忘。计彼提婆达兜昔所怨仇。起杀害心向于如来。复由曩昔缘报故。有喜悦心向于如来。由此因缘报故。六十劫中不坠堕三恶趣。复由提婆达兜最后命终之时。起和悦心。称南无故。后作辟支佛。号名曰南无# V8 X8 b. e; Q7 u# ]% c" q
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尔时。阿难即前礼佛。重自陈说。唯然。世尊。如神所教
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是时。大目干连前白佛言。我今欲至阿鼻地狱中。与提婆达兜说要行。慰劳庆贺6 |; i" @% {7 _; M: ~* x8 x
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佛告目连。汝宜知之。勿复卒暴。专心正意。无兴乱想。所以然者。极恶行众生难雕.难成。然后乃堕阿鼻地狱中。又彼罪人不解人间音响。言语往来
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尔时。目连复白佛言。我今所解六十四音语开通。我当以此音响。往语彼人9 G; t% y% I3 u  e8 D( D" d! }9 {

# G1 ?+ Q0 v. c" D3 j( a1 O: I+ P( s佛告目连。汝宜知是时。是时。阿难闻斯语。欢喜踊跃。不能自胜
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时。大目连前礼佛足。绕佛三匝。即于佛前。犹如力士屈伸臂顷。即往至阿鼻地狱所。尔时。大目连当在阿鼻地狱上虚空中。弹指觉曰。提婆达兜
5 [9 h' C. @. D. J$ X尔时。提婆达兜默然不应。时。诸狱卒语目连曰。汝今为唤何者提婆达兜
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1 i* }9 G. T! a& [1 K$ v狱卒复白。此间亦有拘楼孙佛时提婆达兜。拘那含牟尼佛时提婆达兜。迦叶佛时提婆达兜。亦有在家提婆达兜。出家提婆达兜。汝今。比丘。正命何者提婆达兜
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" L) w$ |0 ?0 x4 C+ i目连报曰。吾今所命。释迦文佛叔父儿提婆达兜。故欲相见
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是时。狱卒手执铁叉。或执火焰。烧炙彼身。使令觉寤。尔时。提婆达兜身体火焰炽然。高三十肘。诸狱卒告曰。汝今愚人何为眠寐6 K# F: }0 W/ _1 T" w5 ]4 A3 I- e

6 X" G+ R6 e- h/ U' g3 P3 p尔时。提婆达兜众苦所逼。而报之曰。汝等今日何所教敕6 D! I8 w6 j2 r0 I" i3 `) h

! J8 w1 w4 r! e; \! a/ H* b狱卒复语。汝今仰观空中
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寻随彼语。仰观虚空。见大目连结加趺坐。坐宝莲华。如日披云。提婆达兜见已。便说斯偈
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 是谁现天光  如日披云出
: R3 i/ S) ]! N% c 犹如金山聚  永无尘秽污 
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! `: I2 y  ~7 e2 K% Z+ H尔时。目连复以偈报4 S* ?6 {% J& d

2 \% f/ w1 B8 c: C& Q8 o1 x5 I 我是释师子  瞿昙之族末4 N/ v9 v4 Q; i) F: R& q( n$ {
 是彼次声闻  名曰大目连 4 g8 q, u- Y! v! C" v$ r1 g$ r0 U

9 k* y" J- i+ y8 C- }# O尔时。提婆达兜语目连曰。尊者目连。何由故屈此间。此间众生造恶无量。难可开化。不作善根。命终之后来生此间
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目连报曰。我是佛使故来适此。欲相愍念。拔苦无本8 c! c- \! b2 A5 E
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尔时。提婆达兜闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。并吐此言。唯愿尊者以时敷演。如来世尊有何言教。更不记说恶趣之无乎
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目连报曰。提婆达兜。勿怀恐怖。地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来.至真.等正觉。愍念一切蜎飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违类所演过量。今神口所记。汝本兴起恶念。欲害世尊。复教将余人。使趣无由。由此缘报。入阿鼻地狱中。当经历一劫。终无出期。尽其劫数。行尽命终。当生四天王上。展转当生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。六十劫中不趣恶道。周流人.天之间。最后受身。还复人形。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。当成辟支佛。号名曰南无。所以然者。由汝初死临断命时。称南无。故致斯号。今彼如来观此善言南无。故说名号。六十劫中作辟支佛: a! O6 U% x# l+ h7 }
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尔时。提婆达兜闻斯语已。欢喜踊跃。善心生焉。复白目连。如来所说言教。必然不疑。愍念群生。所济无量。大慈.大悲。兼化愚惑。设我今日以右胁卧阿鼻地狱中。经历一劫。心意专正。终无劳倦
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尔时。目连复告提婆达兜曰。汝今云何。苦痛叵有增损乎
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" h+ j% W& X4 }$ F% @% e, C# L提婆达兜报曰。我身苦痛遂增无损。今闻如来见授名号。痛犹小损。盖不足言
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目连问曰。汝今所患苦痛之原。为像何类
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提婆达兜报曰。以热铁轮轹我身坏。复以铁杵哺咀我形。有黑暴象蹋蹈我身。复有火山来镇我面。昔日袈裟化为铜鍱。极为炽然来着我体。苦痛之原。其状如斯5 v% _% \" ^, X) B: |

; w7 s2 F- T* m" b目连报曰。汝颇自知罪过元本。受斯苦恼不乎。吾今一一分别。卿欲闻耶
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- r* y: R, D" _8 f8 G( r5 _1 F提婆达兜白言。唯然。时说  T+ H0 D  F2 X# \" B) r
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尔时。目连便说此偈
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4 t& G( ^6 D; K$ K, g6 W" E 汝本最胜所  坏乱比丘僧8 Q9 b+ Q8 E% f/ M  t2 z. H
 今以热铁杵  哺捣汝形体- ~: d) k1 @7 Y6 l5 x+ `2 k
 然彼之大众  第一声闻者: E( _8 {5 ~# \% l# \5 p9 ^
 斗乱比丘僧  今以热轮轹
$ `& m0 L, z5 P5 V# u0 E 汝本教王放  醇酒饮黑象
* c; ]/ G) ^7 ^6 F- f1 }- Z+ z 今以群黑象  蹋蹈汝形体
- ], D( T; k7 ] 汝本以大石  遥掷如来足
# _! I+ X* f$ l, ?! b  R, N6 m 今以火山报  烧汝无遗余
  @& x0 K: D$ y( z: [8 H- e 汝本以手拳  杀彼比丘尼) s$ X% v; E0 [, i: y/ j1 p
 今被热铜[芸/木]  卷燋不得申2 x3 ^# S% i3 E8 Q( ~. U
 行报终不败  亦复不住空
4 z$ n5 R& n( [% D7 b6 |. o, ~ 是故当劝勉  离此诸恶元 
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汝本提婆达兜所造元本。正谓斯耳。当自专意向佛如来。长夜之中获福无量5 ~  V5 R1 L. M. r! e' J
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尔时。提婆达兜复白目连。今寄目连。头面礼世尊足。兴居轻利。游步康强。亦复礼拜尊者阿难8 G7 B+ h$ R/ ~# u
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尔时。尊者大目干连放大神足。使阿鼻地狱苦痛休息。尔时。复说斯偈
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; f, o9 ~7 _/ Y6 w) |7 b/ C! D 皆称南无佛  释师最胜者
  O4 x% R4 U2 x" D 彼能施安隐  除去诸苦恼 0 i7 e9 a% Z: j( q, H) V6 M  R& I

/ C1 N/ X1 {; s; ]6 w尔时。地狱众生闻目连说此偈已。六万余人行尽罪毕。即彼命终生四天王上0 g/ U# n( v) j2 L/ M9 r* b# f4 ~
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尔时。目连即摄神足还至所在。到世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊曰。提婆达兜问讯。敬奉无量。兴居轻利。游步康强。亦复问讯阿难。并作是说。如来见记六十劫中成辟支佛。号名曰南无。设我以右胁卧阿鼻地狱中。终不辞劳
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4 ^* ^5 n- y1 P! d" @5 ^尔时。世尊告曰。善哉。善哉。目连。多所饶益。多所润及。愍念群盲。天.人得安。使诸如来.声闻渐至灭尽涅槃之处。是故。目连。常当勤加成就三法。所以然者。若当提婆达兜修行善法。身三.口四.意三者。彼人终身不贪利养。亦复不造五逆罪。入阿鼻地狱中。所以然者。夫人贪利养者。亦有恭敬之心向于三宝。亦复不奉持禁戒。不具足身.口.意行。当贪专意身.口.意行。如是。目连。当作是学' O. F" [8 s% W  f/ n, L

: _* {% E9 Y  S9 M" t尔时。目连闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)# s( Z/ k- V5 k
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闻如是
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3 X0 J" n9 M, M2 L: \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 u* ]7 P* w' s. D) s  t6 o

6 }9 L' m" i. L4 i+ e尔时。世尊告诸比丘。若有众生修行慈心解脱。广布其义。与人演说。当获此十一果报。云何为十一。卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。不毒。不兵。水.火.盗贼终不侵抂。若身坏命终。生梵天上。是谓。比丘。能行慈心。获此十一之福# U- |5 \* G. v5 ]( {: k

! @7 I9 a& X: T1 S: Y) g1 V0 u) A尔时。世尊便说斯偈4 ?0 P  `5 ~, m0 q1 _* N2 u
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 若有行慈心  亦无放逸行
' ^7 N( y$ G- T4 X! f  ` 诸结渐渐薄  转见于道迹
5 j/ E% F+ q2 X  i$ H8 J; V 以能行此慈  当生梵天上7 a8 r/ _% ], S, g2 B' a0 D
 速疾得灭度  永至无为处7 B6 p; q! {0 m5 n* s
 不杀无害心  亦无胜负意, m0 z& V& M, O- y, F
 行慈普一切  终无怨恨心 
: }- U4 v" `& T' [( k1 r
4 ?) y4 ]3 e. k/ z& i) y8 E是故。比丘。当求方便。行于慈心。广布其义。如是。比丘。当作是学9 o1 M* |1 K, u6 A4 d! q* R+ d
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 A9 @2 T' L+ Q1 J; F( e

. T9 d2 v  i3 a: u. }6 r增壹阿含经卷第四十七增壹阿含经卷第四十八
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: l5 f4 _2 I4 H5 _    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  礼三宝品第五十5 D9 o& i% d2 T9 U: J
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  (一)/ |# u0 n) x$ o# }. F

& D! T" ^6 t) U) h$ N闻如是
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! L9 b9 c$ ^: W5 M& n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 ]# f7 }! ]4 N7 ^: ~, v

- C, v* A! N, B# k$ v6 i! a6 r尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人欲礼拜如来神寺者。当行十一法礼如来寺。云何为十一。兴勇猛意。有所堪故。意不错乱。恒一心故。当念专意。诸止观故。诸念永息。入三昧故。意及无量。由智慧故。意难观察。由其形故。意淡然静。由威仪故。意无流驰。以名称故。意无想像。由其色故。梵音难及。由柔软响故。诸比丘。若善男子.善女人欲拜如来寺。当具此十一法礼如来神寺。长夜之中获德无量。如是。比丘。当作是学
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尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行$ b3 y% D8 m* t- J( `2 R9 J

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6 f( L) V  H4 O$ {$ y. v' g闻如是
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8 a/ u6 M0 O" q) E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人欲行礼法。当念十一事。然后礼法。云何名为十一。有慢当除慢。夫正法者。于欲而除渴爱想。夫正法者。于欲而除欲。夫正法能断生死渊流。夫行正法获平等法。然此正法断诸恶趣。寻此正法得至善处。夫正法者。能断爱网。行正法者。从有至无。行正法者。明靡不照。夫正法者。至涅槃界。若善男子.善女人欲行礼法。当思惟此十一法。然后便获福无量。长夜之中受福无限。如是。比丘。当作是学
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' n' P2 H# r6 g$ }3 A8 `( X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 ^6 M3 f( E2 Q' s/ C

: g( N+ q! ~+ v, c: i  (三)
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闻如是
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- j; i0 `8 H" H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人修礼僧者。当专十一法。然后乃当礼僧。云何为十一。如来众者。正法成就。如来圣众上下和合。如来僧者。法法成就。如来圣众戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。如来圣众能掌护三宝。如来圣众能降伏外道异学。如来圣众是一切众生良友福田。若善男子.善女人欲礼僧者。当思惟此十一法。长夜之中获福无量。如是。比丘。当作是学
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9 H' j  V- H- B) g尔时。诸比丘.天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.迦留罗.甄陀罗.摩休勒天及人民。闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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5 w) n* d, S! C闻如是
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一时。婆伽婆在摩竭国蜜[口*提](土利反)罗城东大天园中止。与大比丘僧千二百五十人俱
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3 w2 T& s" ^5 C尔时。世尊食后起。与阿难共于树园中经行。佛便笑。阿难心念。如来.无所著.等正觉不妄笑。今何以笑。必当有意。我当问之。阿难整衣服。右膝着地。叉手问佛。如来.无所著.等正觉不妄笑。今何以笑。必当有意。愿闻笑意
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佛语阿难。我当为汝说。过去贤劫初。于此中间有转轮圣王主四天下。名曰大天。长寿无病。端正勇猛。治以正法。不枉人民。有自然七宝。何等为七。一者轮宝。二者象宝。三者马宝。四者珠宝。五者女宝。六者主藏宝。七者典兵宝
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1 A5 i* M0 a9 c佛语阿难。此大天王为童子时八万四千岁。作太子时八万四千岁。登圣王位八万四千岁
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( R& M* a+ g0 X' K  V# p+ m0 P% X/ y阿难问佛。云何为轮宝
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  Y1 _/ {8 p! H5 n2 Q3 K. x佛语阿难。月十五日。月盛满时。王沐浴清净。与婇女上东楼上。东向视。有千辐金轮。轮高七仞为一多罗。多罗者。独挺树。以树为限。高七多罗。纯以紫磨金为轮。王见轮已。心念。此轮好轮。愿得提之耶。念已。轮即就王左手。便举移右手中。王语此轮曰。诸不伏者。为我伏之。非我地者。为我取之。如法。非不如法。语竟。轮还住空。辋东向。毂北向。王敕左右具四种兵。具兵已。即将兵众。逐轮立空。随轮东引。巡行尽东界。暮则王与兵众。宿于轮下
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:45:03 | 显示全部楼层
东界诸小王皆来朝觐。所贡皆以金钵盛银粟。银钵盛金粟。善来。大王。此东界土地.珍宝.人民尽是王有。愿当停驾住此。我等当禀承天教。大天王答诸小王曰。汝等欲承我教者。各还本国以十善教民。勿行枉横。诫敕已讫。轮即于海上。回转乘云而行。海中自然开道。广一由延。王与四种兵随轮如前巡行南界。南界诸小王亦来朝觐。皆以金钵盛银粟。银钵盛金粟。贡上曰。善来。天王。此南界土地.珍宝.人民尽是王有。愿停驾住此。我等当禀承天命。大天答诸王曰。汝等欲承我命者。各还本土。以十善教民。勿行枉横。诫敕已讫。轮则西回按行西界。西界诸王贡献劝请。如南方比讫。轮复北回巡行北界。北界诸王亦皆朝觐。贡献劝请。尽如前法。周游四日。遍阎浮提四海。还本蜜[口*提]罗城。于宫门前虚空中住。高七多罗。辋东向。王便入宫, h# l# f: [. I
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佛语阿难。大天得轮宝如此
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/ i' F$ }2 _9 h; f' N7 |, L( p8 a: v阿难复问佛。大天得象宝复云何
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佛语阿难。大天以后十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上东楼上。东向观见空中。有白象王名满呼。乘虚而来。七肢平跱。口有六牙。头上金冠。金为璎珞。以真珠交络其体。左右佩金铃。象有神力。变形自在。大天见之。心自念曰。我得此象可耶。当使有所为。念讫。象便立空中于王前。王即教以五事。王复念曰。当试此象为能以不。至明日日出。王乘此象。须臾之间。周遍四海。还到本处。于宫门东。东向立。阿难。大天所得象宝如此4 i" {# j5 {4 U# x" v
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阿难复问佛。大天所得马宝复云何
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/ y7 W5 V" K! n, p0 q1 E4 Q! t佛语阿难。大天到后十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上西楼上。西向视。见有绀马王。名婆罗含(秦言发鸟朱发尾)。乘空而来。行不动身。头上金冠。宝为璎珞。披珠交络。左右垂铃。马有神力。变形自在。大天见之。自念言。得此乘之可也。念讫。至王前。王便乘欲试之。至明日日出。王乘东行。须臾之顷。周遍四海。还至本国。住宫门西。西向而立。阿难。大天所获马宝如此4 w  }% _* C) {* W' X

; m* Z* U$ T& k' O4 q" r阿难问佛。大天所得珠宝复云何7 B. y; F# b8 L3 M0 j
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佛语阿难。大天至后十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上东楼上。东向视。见有神珠。珠长一尺六寸。有八楞。作绀琉璃色。乘空而来。高七多罗。大天见之。心念曰。得此珠观之可也。如念获之。王欲试之。至夜半。合四种兵。以珠悬于幢头。出城而游。珠照辟方十二由延。兵众相见。如昼无异。珠光所及。人民惊起。皆言。天明。王即还宫。以幢竖之宫内。内外常明与昼不异。阿难。大天所获珠宝如此
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- }0 T' o2 @3 C% H- s7 J阿难问佛。大天所得玉女宝复云何. k  E. h9 Z0 Y! e! }

! L/ K0 O- S0 E/ J! h佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上东楼上。东向视。见有刹帝利女宝。名曼那呵利(秦言夺情)。端正无比。姝妙严净。不长.不短.不粗.不细.不白.不黑。冬则温暖。夏则清凉。身毛孔中出栴檀香。口出忧钵莲花香。亦无女人众恶姿态。情性调和。先意承旨。乘虚而来。迳至王所。阿难。大天所获玉女宝如是
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阿难问佛。大天所得主藏宝者复云何6 N9 n) B/ N% m% I6 ]

$ [& ?8 f5 y2 F/ e2 r, c佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上北楼上。北向观。见主藏臣。名阿罗咃吱(秦言财幢)。端正姝妙。不长.不短。不肥.不瘦。身黄金色。发绀青色。眼白黑分明。又能视见地伏藏七宝。有主者为护之。无主者取共王用。聪明智慧。善有方谋。乘虚而来。迳诣王前。而谓王曰。自今已往。王快可自乐。勿复忧愁。我当给王宝。不令有乏。王便试藏臣。与之乘船独共入海。王谓藏臣者言。吾欲得金银财宝。藏臣者白王。还至岸边。当给财宝。王曰。吾欲得水中宝。不用岸上者。主藏臣者便从坐起。整衣服。跪右膝。叉手礼水。水中即自然出金顶。大如车毂。须臾满船。王曰。可止。勿复上金。船将欲没。阿难。大天所获典宝臣如此* }" O4 k& U$ b+ A
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阿难复问佛。大天所得典兵将军者复云何
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, Z6 L# Z0 c1 o$ l0 e; S1 G佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上南楼上。南向视。见南方有大将军比毗那(秦言无畏)。端正姝好。发如真珠色。身犹绿色。不长.不短。不肥.不瘦。眼能彻视。知他人心念。军策变谋。进退知时。乘虚而来。迳诣王所。谓王曰。愿王自恣快乐。莫忧天下。征伐四方。臣自办之。王欲试之。半夜思惟。欲合四种兵。念讫。四兵尽集。王复念。欲使东引。军即东引。王在中央。将军在前。四兵围绕。王念欲往即往。王念欲还即还。阿难。大天所获典兵将军宝如此。佛语阿难。大天所获七宝如此
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佛语阿难。大天王治天下遂久。便语梳头侍者。名劫北。若有白发者。便拔示我。劫北视发遂久。见有一白发。便白王曰。前所敕者。今已白见。王曰。拔来示我。劫北即以金镊拔取白发。置王手中。王捉白发。便说斯偈2 l6 i' E: h+ W( b
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 我身首上  生此毁庄  身使来召
, X* K6 r  J& c+ A 入道时到7 {/ U. a2 W* @$ K! q1 J+ x9 y
王心念曰。我已极人五欲。今当出家。下须发。被法服。召太子长生告曰。童子。吾头已有白发出。世间五欲吾已厌之。今欲求天所欲。我今欲剃须发。着法服。出家为道。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白发。白发出者。以国付太子。如我出家。下须发。被法服。王告太子。我今以此圣位。殷勤累汝。当使圣位世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也。若断善行者。便生无法处。大天王诫敕已。便以国付太子长生。给劫北田业。佛语阿难。大天王于此城。于此园。于此地。下须发。着法服入道。于此处八万四千岁。行四梵行。慈.悲.喜.护。于是寿终得生梵天。大天出家七日后。女宝命终
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6 g$ @1 e! w& Q. P! N长生登位已。至十五日。月盛满时。将诸婇女上东楼上。东向视。见有玉女端正如前。乘虚而来。长生还服七宝。王长生已领国政。统四天下。长生复语劫北。从今而去。为我梳头时。见白发。辄来白我。登圣王位。遂经八万四千岁。白发复生。劫北白王。素发已生。王曰。拔来着吾掌中。劫北即以金镊拔置王手中。王执白发。即说偈曰1 ?. _4 L: a% k- u$ O3 i9 g0 `8 ^
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 我身首上  生此毁庄  身使来召
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王心念曰。我已极人五欲。今当出家。下须发。被法服。即召太子冠髻告曰。童子。吾已头白。世间五欲吾已厌之。当求天欲。我今欲出家为道。剃除须发。被着法服。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白须。白发出者。以国付太子。如我出家。下须发。被法服。王告太子。我今以此圣王位。殷勤累汝。当使圣王位。世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也。若断善行者。便生无法处。长生王诫敕已。即以国付太子冠髻。给劫北田业1 N$ q' X1 P- k0 k/ q
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佛语阿难。长生王亦于此城.此园.此地。下须发。着法服入道。于此处八万四千岁。行四梵行。慈.悲.喜.护也。于是寿终得生梵天
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佛语阿难。王长生出家之后七日之中。七宝自然化去。冠髻王忧愁不乐。诸臣见王不悦。便问王曰。天王何以不悦。王答诸臣曰。以七宝化去故也。诸臣白王。王勿为忧。王曰。何得不忧也。臣等启曰。父王梵行。近在园中。可往咨承。必当诲王致宝之法。王即敕。严驾。诸臣便严驾讫。便白王。王与群臣乘七宝车。以五物为帜。宝冠.羽盖.剑.扇.宝屐。左右臣从。进诣园所。到则下车。废却五物。步入园门。前至父王。稽首礼足。却住一面。叉手白言。王所有七宝。今皆化去。父先定坐。闻所启白。仰头答曰。童子。夫圣王法。不恃父之所有也。汝自行法承之
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* j$ w1 j4 P2 ~& C& y/ d王复问曰。转轮圣王以何法化。父便答曰。敬法.重法.念法.养法.长法.炽法.大法。行此七法者。便应圣王治也。可以致宝也。王复问曰。云何敬法。乃至大法也。父答曰。当学给赐贫穷。教民孝养二亲。四时八节以时祭祠。诲以忍辱。除淫.嫉.痴行。此七法者。乃应圣王法也。王即受教。辞退却礼。绕七匝已。便引还归。于是。王辄承父命。奉行七法。宣令远近。只崇王教。王便开藏。给赐贫穷。侍养孤老。四方之民。莫不奉承。于是。王以十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上东楼上。东向视。见有千辐紫磨金轮。轮高七多罗。去地亦七多罗。乘虚而来。住于空中" i9 e5 `6 t, @: I8 E! [
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王心念曰。愿得此轮可乎。轮即下至王左手。复移之于右手。王语此轮。诸不伏者。为我伏之。非我地者。为我取之。如法。非不如法。王便以手投轮还之虚空。于宫门东。辋东向。毂比向而住空中。轮后次有白象。次有绀马。次有神珠。次有玉女。次有主藏。次有将军。此七宝出。如大天王。比试亦如是。迳八万四千岁竟。王赐劫北。并敕太子及付国事。出家入道。皆如前王法6 l, `# n. d& O/ ?

1 |' K' s" w  e& X2 ~/ Q! r3 v; z佛语阿难。此冠髻王于此城园地。下须发。被法服。八万四千岁。修四梵行。慈.悲.喜.护。于是寿尽亦生梵天& d1 z" Z% m" U& l* m& v, d
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佛告阿难。大王子孙相绍。乃至八万四千岁转轮圣王位善种不断。最后圣王名荏(晋言不眗音如锦反)。治以正法。为人聪明。审谛不忘。相有三十二。色犹红莲花。好喜布施。供养沙门.婆罗门。侍养孤老。赈给贫穷。于四城门及城中央。置设库藏。金银.杂宝.象.马.车乘.衣服.床褥.病瘦医药.香华.饮食。诸孤独者皆给妻妇。种种惠施随人所欲。王于六斋之日。具敕内外皆持八关。于斯之日。首陀会天当悉来下。受其八戒。帝释.三十三天皆叹其国人民。快哉。善利。乃值斯法王耶。种种惠施。恣民所欲。又能清洁斋戒无阙。天帝释告诸天子。欲得见荏王不。咸言。欲见。可使来至此。释提桓因即敕穷鼻尼(穷鼻尼者晋言极端正也)天女。汝诣蜜[口*提]罗城。告荏王曰。卿大得善利也。此间诸天皆叹卿功德巍巍。为吾致问殷勤。此诸天子甚思相见。暂可屈意来至于此: H* q# e. m- D# V6 K. [& X
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穷鼻尼受教便下。如人屈伸臂顷。忽然在王殿前。虚空中立。王侍一婇女。于殿上坐。思念世间。欲使一切皆得安隐。无众苦患。穷鼻尼于空中。弹指觉之。王举头见殿上光明。闻其声曰。我是释提桓因侍者。故遣我诣王。王答曰。不审天帝何所约敕。天女答曰。天帝致意殷勤。此诸天子赞卿功德。预思相见。可暂屈意。王默然许之。天女便还白天帝曰。已达宣命。许当驰诣。天帝即敕侍御严驾七宝飞行马车。下到蜜[口*提]罗城。迎于荏王。侍御受教。即驾马车。忽然便下
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王与群臣会于都坐。车当王前。于空中止。御者告曰。天帝今遣车相迎。诸天子俨然相待。便可上车。勿复顾恋。诸臣大小。闻王当去。佥然不悦。皆起而立。叉手白言。王去之后。臣等何所承命。王答曰。卿等勿忧。吾去之后。施惠.斋戒.养民.治国。如吾在时。我比还不久。王诫敕讫。车即下地。王便上车。侍御问王。当从何道。王曰。此言何谓。侍御答曰。夫行有两道。一者恶道。二者善道。行恶者。从恶道到苦处。修善者。游善道至乐处。王曰。今日行道。善恶皆欲从之。御者闻之。久乃寤曰。甚善。大王。御者便引在两道之中。善恶悉睹。迳诣三十三天: |8 D7 [* }: W, }7 {  U
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天帝及诸天子遥见王来。释提桓因曰。善来。大王。命令共坐/ }; O4 o6 D8 z" L5 n6 J$ M/ ~

( T. ]# ^3 I% c  F佛语阿难。王便就天帝坐。王与帝释貌相.被服.音声一揆。诸天子心中念言。何者帝释。何者为王。又复念曰。人法当眴。而俱不眴。各怀愕然。无以别之。天帝见诸天有疑心。复念言。我当留王使住。然后乃寤耳。帝释谓诸天子。卿等欲使我留王住此不。诸天子曰。实欲使住。天帝谓荏。大王。可住此不。我当供给五欲。因是诸天乃识) S$ X+ ?5 b8 e2 r, \# N. s

1 J. R. E' p5 r' N4 E0 {# s5 |人王白天帝曰。正尔。便为给赐已。愿诸天子寿命无极。宾主请让。如是至三。帝释谓王。何以不住。王答曰。我当出家修道。今在天上无缘学道。天帝曰。胡为作道。王曰。被父王遗令。若白发生。法当出家。释闻遗令入道。默然不对。王于天上。须臾之间。五欲自恣。方之世间已十二年
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