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增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:37:13 | 显示全部楼层
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  o: t7 t+ p7 ?3 Q  r' ]# l  十不善品第四十八+ k. f& d* p+ O/ d" G0 h. e

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 _3 D7 t/ ?1 Z4 d% ?0 p! P* Q5 c) E尔时。世尊告诸比丘。其有众生。修行杀生。广布杀生。种地狱罪。饿鬼.畜生行。若生人中。寿命极短。所以然者。由害他命$ C. J/ M- h- E6 Q

, m5 d8 }; W  n) [5 h1 f) g若有众生盗他物者。种三恶道之罪。若生人中。恒遭贫匮。食不充口。衣不盖形。皆由盗故。劫夺物者。即断他命根; z# H; A. e. q3 d1 E3 Y
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若有众生。好喜贪泆。种三恶道。若生人中。门不贞良。窃盗淫泆
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- R/ R  W. p( I0 w2 _若有众生妄语者。种地狱罪。若生人中。为人所轻。言不信受。为人所贱。所以然者。皆由前世妄语所致8 y% r1 v  z( h' R
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若有众生两舌者。种三恶道之罪。设生人中。心恒不定。常怀愁忧。所以然者。由彼人两头传虚言故  @' m$ i% G, t$ D
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若有众生粗言者。种三恶道之罪。若生人中。为人丑弊。常喜骂呼。所以然者。由彼人言不专正之所致也
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" b- y0 w( `# ^7 Q! i  T若有众生斗乱彼此。种三恶道之罪。设生人中。多诸怨憎。亲亲离散。所以然者。皆由前世斗乱之所致也
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若有众生嫉妒者。种三恶道。若生人中。乏诸衣裳。所以然者。由彼人起贪嫉故2 p0 K6 b. b3 E

: i; w, ]9 v$ {' n若有众生起害意。种三恶道。设生人中。恒多虚妄。不解至理。心乱不定。所以然者。皆由前世恚怒所致也。无有慈仁
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若有众生。行邪见者。种三恶道。若生人中。乃在边地。不生中国。不睹三尊道法之义。或复聋盲喑哑。身形不正。不解善法.恶法之趣。所以然者。皆由前世无信根故。亦不信沙门.婆罗门.父母.兄弟
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比丘知之。由此十恶之报。致此殃舋。是故。比丘。当离十恶。修行正见。如是。比丘。当作是学8 U# w5 a' H5 I9 q

# A+ q4 I8 y2 b) T5 c/ }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 ?: @3 g- x" ?6 H* m+ D  (二)
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闻如是
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$ }8 ~$ @7 ]$ {( H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 n3 ~6 ^$ J# v5 M) B) f, R尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语, _8 ?& g$ z" V, {$ s
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是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽
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. @+ B; B5 s/ @) I( ?; Q" U尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒) t2 J& u- x6 N/ Y, t3 j% C# u

1 g7 Z" }: s+ F  S0 b  P尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒
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佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异* b4 |% g; N# Y, M# U& T
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是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾
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是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒6 Z) n, @; F" G- Z) T3 F0 M* R
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尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此0 F$ `- I- k/ I: w0 E# q

* W: i/ E5 o0 |1 f$ q3 s是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒
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8 M4 I7 T/ a; O* ^7 q佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所
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) k$ V+ C0 j2 |是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座9 K2 \( H9 |* i) _! t

3 G6 u8 K; Y% }. h) I6 x是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒
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5 y/ B: w5 o% t佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒
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4 o* g% J7 E# B2 n, ?# ], I 忍辱为第一  佛说无为最* l$ q2 ~) p" V' }
 不以剃须发  害他为沙门 
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是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒
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  `' ^& R$ L+ A4 H& y6 a复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈4 r$ o' o$ H; Q7 R0 f0 D9 @
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 若眼见非邪  慧者护不着
* [; s, F9 ?% l0 X7 w3 l, z& D7 v* u& H 弃捐于众恶  在世为黠慧 
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尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒
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9 r1 ]- _% S( ~5 G- Y) B尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒
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8 S3 Z2 b, L# k& T* c* o 不害亦不非  奉行于大戒) ~8 A3 d2 ]$ Z! T% X
 于食知止足  床座亦复然
# T! o! B& b' K+ A* x3 Z 执志为专一  是则诸佛教 
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0 f4 \+ t; s* U9 }1 p6 S9 V七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁' R; M( b6 S& u( x

; n! X& C: [5 ^% I- X& @于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒/ U/ [8 r  a/ \6 d8 t' c
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 譬如蜂采华  其色甚香洁' }# e9 S( v; O# {/ R
 以味惠施他  道士游聚落; n7 p. i* R- U- H
 不诽谤于人  亦不观是非
) S% p! l$ ]% D; {9 l. z) m 但自观身行  谛观正不正 
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六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁" o9 m+ ]2 |) ~5 j( ?

% |1 x! O( \  |5 l8 X" U0 ^于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒
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. D" {" l+ F9 U/ F0 ~7 X! p 执志莫轻戏  当学尊寂道) x, U3 g" l3 f- _3 v
 贤者无愁忧  常灭志所念 - h* A: I9 n: B, B+ |* U7 [. \& `

% q- i& g# i' A- B( z3 L四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁
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于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒
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 一切恶莫作  当奉行其善! T3 E! q: _0 M9 G9 W' j
 自净其志意  是则诸佛教 
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二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁
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我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒
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 护口意清净  身行亦清净' z; n8 {4 T# b, W/ z$ _% r! t
 净此三行迹  修行仙人道 " A8 ]) z) ~9 l# y; v! ~
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十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之* H' ]' {7 \: Z9 D. \5 U

/ B5 a4 T0 z$ u尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时
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  n% A; n# }; o1 \' v佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存
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( T7 K% X' S7 e/ j! L阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时7 ~$ N+ w/ R# z, J
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佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行$ s" m3 n5 @$ ]+ Z8 \

7 h. u, M  ]$ m  a! N尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. b7 H, E: B8 j  (三)
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闻如是
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4 l/ [/ L2 S& K1 f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时, P* y! k% m/ y, X! m
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佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座
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: W& ~$ _1 N0 b# V; e( T  F; n尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方
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时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护, S* H) m' R* |4 j& d

% F9 v& `3 O0 P1 \# L; P9 o+ S尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异
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) ?$ o4 d+ F( h% F5 J% H& Q$ q尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道" B$ n& I( r: \

4 M% @5 ^( N; p5 n; a尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜
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弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸; {. }$ T! k# N( ]/ a6 @6 l
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尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉% \4 o3 X" G. w- S
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:38:35 | 显示全部楼层
是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉
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是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际
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是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹
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% A0 E  N  q9 _$ }, r尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民. V/ M) x& @. P/ e  s

9 `; \4 D% P' ]. j% Z尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟
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是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道( s6 O; m  M; q" q& e; y
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阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子' h% @9 l) q6 |3 S3 B  F* o

) z$ [- h8 P# z$ K7 N尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱6 i4 }" U) ^: }0 l; A' j0 Y) U4 m
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若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者  @- l7 x; u( U% P1 b4 P0 s1 D5 J
3 j# ^9 ?9 q% a' V3 J

6 J/ r& ]2 f1 z& e是时。弥勒便说此偈* b, |. W1 v" T

1 {6 E  o) U+ w" W& w+ a3 x4 b# p% c 增益戒闻德  禅及思惟业
/ Q! k" |3 ]6 d0 g 善修于梵行  而来至我所
0 e* c3 p5 D, [0 P 劝施发欢心  修行心原本6 E: s  @/ [- j0 ?# @6 Z$ `' j! p
 意无若干想  皆来至我所
; A+ x- J) ]8 i  M7 S 或发平等心  承事于诸佛2 y  j- }$ _, g" X
 饭食与圣众  皆来至我所
3 o+ _, X, f' ^3 f 或诵戒契经  善习与人说
0 L0 t" A% F5 ?( j' N; i 炽然于法本  今来至我所
+ K. \# z. ^4 l+ ^) f; T$ \ 释种善能化  供养诸舍利, ?% C  n  F% ]- _8 P% K
 承事法供养  今来至我所, E( B  p, W) h4 I; H
 若有书写经  颂宣于素上
+ w: M9 ~2 t) A9 B& V9 B 其有供养经  皆来至我所
( R6 ?/ I$ A" R$ h 缯彩及众物  供养于神寺3 P& \7 R* N5 j
 自称南无佛  皆来至我所- {- _& ^' u) q/ ?1 t0 s. s
 供养于现在  诸佛过去者$ E- ]! i* v2 O
 禅定正平等  亦无有增减
+ l6 x2 I: ]/ @ 是故于佛法  承事于圣众3 G1 g! m: X$ z/ s* z( y0 _
 专心事三宝  必至无为处 ( V8 x! |8 Q. c' c0 W

) d. T- ~7 [1 ?$ D! M8 y阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净
) F9 b, A6 `; y- R& Y- K, K
  J+ \4 R) v1 U1 K& B* F) |! V& I弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒8 b0 E% W$ H$ X* U6 F0 Y' V8 O
' ^" D5 e1 V8 e5 h
 口意不行恶  身亦无所犯
) I9 b- h) q# l3 \6 J0 e- C- m3 z! K 当除此三行  速脱生死渊 
. K/ \  i, A2 U9 u# Q4 P3 ]4 L
; ^# V* W  `$ B8 X# u) {过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒% o9 Z2 r+ [0 G( f/ z

; B4 L7 t7 A6 C, L弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学/ h) [5 H. H2 ^7 Z* ^; R
! Z2 Q. H+ x) x  [1 m
尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行
' t* S" X! v+ c# V: \% _' U$ i增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五1 w% z% L4 r) w/ _( ]$ Z1 m
7 Y3 l2 V) G/ F* g  J
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
/ q7 P1 T1 [( j6 n# O( ~; B* L; t8 z- K; P' ^7 s& ], M
/ M" n9 l: @! t0 W; l$ Y
  不善品第四十八入前品中
6 f/ V6 @8 W3 x! K
& F! |4 \8 v" K# ~  (四)- Y0 L" O; l, X# F- z4 Z
( M, J+ W8 h$ k% |1 s" `8 f
闻如是
/ m0 z: w6 G2 E: V" C* z" L9 r
3 S) y9 ]# w9 d( n4 F5 ?2 m* j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- G* X7 [; P) m; N. ?: }4 b- S& g6 D! ^
尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶8 p% v; E, q$ P! p: \- t

* k) {( ^: i% {/ C3 F4 X: _尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法
: ?. ^( |. H; b* l! N* \; t/ y  ^5 ?% l; }0 [
诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶2 o, q; O; X; x( c
1 a# Y1 g" {. W5 m  k- {
尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶
+ q5 _6 W3 a7 g' \$ x- v1 [$ b
; Y* @2 I% C. n6 |诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义5 s# P5 n9 ?4 S- C5 ~7 W

- I' ^( r7 m: \2 \  @- b/ n佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教6 N" R: q7 B" e' }: I
% g! `& @, O3 g4 P  d  j* j8 w; o8 N
世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉$ _' j2 l1 D0 w1 t
' U4 Y' I' P1 j6 y% B1 B8 z  C1 o$ U
尔时。世尊便说此偈; u4 C7 R+ t! z* n7 x  R' v9 ?

4 C8 ^2 f6 h1 B0 C, Z( w' P6 M; ~ 九十一劫中  有佛毗婆尸. I- B+ Q3 T2 C; d3 a
 三十一劫中  式诘如来出
, A# {) S  T# X. ] 复于彼劫中  毗舍如来现
, J4 v- q( F6 k' C 今日贤劫中  四佛复出世
, x: l2 O5 K. x; p 拘孙那迦叶  如日照世间
% i  o/ d8 i+ L# `' W- z' E 欲知名字者  其号悉如是 * M" K4 k/ a( a' a0 Z7 h8 l2 {+ s) s
6 r8 ?/ ~8 ]2 m5 d) {/ Q9 u+ N
毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种
; @: o# b8 `5 r. m2 d; H$ r
& }# z2 q" k% {. U" J* `尔时。世尊便说此偈
5 j6 r/ k) |* m( W; f' l* k
# z  `/ Y0 J5 }. } 前佛有现者  皆出刹利种0 X: o6 U: `: J. o, k/ F* m
 拘孙至迦叶  出于婆罗门. u$ z! Q% h+ F" A
 最尊无能及  我今天人师2 P) m6 v4 Z0 t0 e" t* T
 诸根而淡泊  出于刹利姓 # y% H: I& }: B' F4 v

) r+ R/ z7 J$ }) T4 V1 m- o毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙
4 V$ o) q2 r7 l3 Y: x/ @' x8 M
) U& j6 z3 F, B尔时。世尊便说此偈- L) \" q0 J' `5 l" D

2 l( S0 F  Z$ X; { 如初诸三佛  出于瞿昙种$ z: }; ^! ]8 t3 y- x
 后三至迦叶  出于迦叶姓
4 h3 t" G% {% M2 p) A3 Z0 X2 r/ { 如我今现在  天人所奉敬) ~: Z6 V4 d+ a4 S
 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 
4 q% \4 N- l8 J# N4 D: o4 x1 Q) c# f9 }' |6 t
比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若
! P! G( r9 T% X( i! @
4 N5 F( I4 q5 H# s) J1 J' x尔时。世尊便说此偈
4 u  N9 U! w! [: D& F. g) }6 T: b+ p# [1 \/ o( ~
 如初诸三佛  出于拘邻若3 W6 B! h+ U- C% Z" j
 后三至迦叶  出于婆罗堕0 R; t+ B) m6 q/ U% ]7 W6 O
 如我今现在  天人所奉敬
1 A# d. m4 S8 ^2 N5 r 诸根而淡泊  出于拘邻若 
+ h# l3 ?* b* q: I" H" U8 y* N6 H  J
& N& p; Y4 O7 z4 g3 u* `3 z5 S毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道3 o8 o! {. e4 {- C$ A' R$ j
0 B: |" g0 h- g7 W
尔时。世尊便说此偈, X3 F% y- l$ k  k1 A

! h% ^3 Q" b' M; @9 r 初一成佛道  波罗利树下6 I2 C6 [1 Y& t* L# n
 式坐分陀利  毗舍坐波罗
  e+ h  Z" |" Z% |4 [  h. | 拘孙坐尸利  拘那跋罗下& X1 i7 C% {& V" `1 k
 迦叶拘留树  吉祥我成道- Y3 `) P8 {2 W( f
 七佛天中天  照明于世间
, h' [9 J# M0 S- m 因缘坐诸树  各成其道果   K/ Y" h. G. W5 S# I
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:39:11 | 显示全部楼层
毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚
! i( }4 y/ X* f' Q+ C( \( k
. W$ Y( A4 F2 G/ O尔时。世尊便说此偈
! m! G4 b5 g0 o! E3 n# H1 n- P, r8 U* O  E6 q) t
 百千六万八  毗婆尸弟子. p$ y. x+ I! X( l( U" o* N
 百千及六万  式诘弟子众: I( a" @  q9 O- E/ n, }5 }6 Z
 百千比丘众  毗舍婆弟子
( E, Y; a5 j' x2 M" S  A. ? 拘孙八万众  拘那含七万! r* T9 }0 `+ H$ P  B$ @$ ~: M: y$ K
 迦叶六万众  皆是阿罗汉
+ E5 f; Y8 q# ^7 i! P 我今释迦文  千二百五十
% q8 w: \$ ?. W  O3 s2 F 皆是真人行  布现于法教% s9 d- h5 P2 Q& G9 W0 u% `/ ~
 遗法余弟子  其数不可计 + s5 K; R7 s' |# @& q. g

  W! w6 e& g6 ~8 g毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难
! n9 C( B" [# g- T
  u% @3 Z7 x/ a尔时。世尊便说此偈
7 {. a: J  c6 @. b" e- |" y. }4 s5 m) l" _* C% Z' s  g
 大道及善觉  胜众与吉祥
# G* u: ]3 c3 x( c 毗罗先导师  阿难第七侍
& \+ v; }) a: U% B! j 此人供养圣  无有不得时, W2 X% y6 x  c0 ^3 W; l( @
 讽诵又受持  不失其义理 
3 D7 X; q% p& b& Q2 u9 B  q- ]2 I) @, F
毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁8 V0 A, t% y2 N% P  N+ ]( T
) ?; }7 q. E5 y- b7 K0 F7 G
尔时。世尊便说斯偈
' o/ i- ^( N$ O; s# F* \
: B- a/ p0 o  h- l0 h4 o 初佛八万四  次佛七万岁4 V  S* S7 @8 G& v( \' _! D
 毗舍婆六万  拘留寿五万
; U) s4 H& K, ]3 O# `0 ~; K 一万二万年  是拘那含寿2 F) Y% }& b/ C6 W  ~) \% z
 迦叶寿二万  唯我寿百年 ( S$ L; r* d+ j+ P/ c
9 y- [9 X+ W) ?- [9 T# l9 N
如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
0 L  c$ z* \- o7 g4 \* h$ B" q: k7 Z' j* a" r
尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末; O/ }  B$ J7 N6 ^# v/ K

0 h2 o5 M! c- a# M8 ^佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末, e2 x& b5 b$ {! J5 H

4 \. |' T+ c) _7 I  A4 L7 P. P尔时。世尊便说此偈
5 W7 m) X$ k: `0 \$ c: p! N" L; ]7 I4 l+ t1 J% y9 p( R
 师子柔顺光  无垢及宝光, V% r- w# s, ~5 _
 弥勒之次第  皆当成佛道
2 T' o! l( [, \, Z) u7 ?( K 弥勒记式佛  师子记毗舍
: X9 q" j; i( A 柔顺记拘孙  光焰记牟尼, Y5 o7 q7 ?1 B, }1 Y
 无垢记迦叶  皆说曩所缘0 M% J; B( b! F3 e: q$ k' Y0 Q
 宝光成三佛  亦当记我号
$ [* Z" Y% h' T- _8 F! [ 过去诸三佛  及以将来者9 p& H8 j. [/ ?& r$ a
 皆当记七佛  曩所之本末 
9 _5 a/ U0 {$ H! }8 _- \6 u+ @. H2 ~6 f& w( [; P
由此因缘故。如来记七佛名号耳; |& |, u$ J! ?

; }4 u1 S2 Y1 q  \: E4 k5 \尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行. ]' G! @0 q1 L# C8 ^/ Z

2 U' P3 y' X1 ]' F& Q9 N  t2 E佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行2 x& v1 c) Q# g  q$ y* z
& P% y0 C0 n4 l, o6 K; L4 H$ q
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ _) S) y! E$ B9 [9 @5 N( u
4 T+ e2 D2 h$ p- p
  (五)
0 G5 x6 r0 J3 {* r. t6 I
; ~6 {3 i$ S/ B' H! [闻如是
  v' n! g  u( m
; c6 p" m- K% c. `$ }一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所1 B8 G. I( P- a  A' l
  o. V. d1 S; B( E* u5 A& d% [
是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请& H$ F  e, \  a4 r' \
$ n% j% T$ \% v- l6 d
是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍$ f. [  I+ l8 h8 E  E3 {+ \8 [/ ~0 {% p

: p+ H3 H- Y2 [尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿
" I, f6 A" @8 t8 M5 J/ o! D/ |( n7 u+ x. e1 X0 k
是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室
7 P) C" e8 q6 m; Z* F5 t% x7 O$ G3 v$ g1 W8 ^
尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来
% u5 L' P$ J: b3 W' u8 K% _  z6 x! ^' p/ u4 @+ E! [
罗云报云。师子长者今日来见请. K/ |  {& Q8 @$ f8 r9 I' Z
' F0 F! Z8 ^* ], m8 C8 t$ @
佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶
- A! L  O5 p/ R3 [: x, ]7 m  b1 z. z$ p( q7 k* B/ v
罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之
/ c2 T4 T# p* [% |/ W  R5 x; N1 s# ?" e; j
佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁
) d( m8 d( t+ }% f4 [
- k7 ]4 x! @4 J5 M罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人
- Y3 ~1 m. c0 B5 X/ B, o  J) Q' k& a
2 `" V7 r& v. h+ b7 R# ~佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎" M& u% i$ q8 p% G2 F* q6 X$ Z- L0 y

' J+ f6 J& G2 P. W0 t罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量
3 ]; k) m( C+ L9 E
( P' z( J3 z/ W' Y% N" o( V4 B; N佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎
8 o" z; [0 t! y0 e) y" @2 q, I* E2 [7 a+ ^+ Q
罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也
  p$ X$ W5 Q! i& r
) O4 p0 o; u4 T彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎
/ e, S; v) B' u& J! d, c6 }1 {" |
罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽0 s/ e- Y6 b- H3 k  t# S& U3 }

3 Q& y0 E7 A% |5 K/ S5 G2 B9 x: {佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学
. V) ?- B8 Z8 m) k  `( u4 q2 a4 `* }4 f  y+ ?, W. _. f
尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众
) u) l0 `4 |' R' D# a! K0 B! E
* y6 p3 i- F* {  n3 _* ~, C8 U佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人
" \% W* H4 q# j+ O& N: d. H
- ?7 K. V1 I7 u/ p, y, ^尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施
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9 D1 }( z0 v! `4 e9 l/ I# r  m尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去. T9 g# `* {+ f+ N* c" N
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尔时。师子长者意欲施立福业
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尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少
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* s0 z7 Y# k' c2 Q( f6 p. H尔时。天人即叹颂曰) t" X$ D% p  t
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 如来叹择施  与此诸德士
2 M( H0 Z1 r. X9 A 施此获福多  如良田生苗 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:39:33 | 显示全部楼层
尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多
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尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施
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尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈
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6 u( ~) T# x% y# d+ N  A% I% @ 如来叹择施  与此诸德士  A) n" G" z8 t1 ^/ Q
 施此获福多  如良田生苗 
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时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命
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佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量
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/ p! B2 @$ n2 |9 N" ]  D4 g+ `7 g是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去
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尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ B$ E3 S+ j. Q3 L& r  (六)
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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$ W$ ]9 c1 {/ ~1 H尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰4 v! `' b9 v! j7 E2 ~" P  i
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 归命人中上  归命人中尊& {- j+ Z3 @* I: l! L
 我等今不得  为依何等禅 + |4 U& U; D1 [) X# R7 E) F

( P0 K" C& X- K是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧# J, `) J% h) l# M& L0 M5 \

2 F4 w! [+ V" N- p! M1 @. }8 z- k是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头
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优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
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  B. e8 a' H. x- \是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头$ x7 m- P+ w& t( H9 Z$ L
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优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此+ N& h$ C# o5 Y5 [0 s. Q/ @
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恶鬼曰。汝畏此沙门乎
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优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所
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% j1 ^+ b. i# e) y! U9 o9 _是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去" ?+ q0 B9 r: v
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时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎
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7 k8 N; C, R3 K# ]6 U舍利弗言。体素无患。唯苦头痛' ~) l3 }! b, Y5 m$ W+ @1 I
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世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中& E8 d* [" n9 g
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尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去5 d1 ?% I/ K6 r! [+ g6 q
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是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学. A+ X4 w9 b, T

/ ~7 ^) F& u: y' u3 o) j尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足
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尔时。世尊便说此偈$ x) O4 D& A6 b( K, r( b
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 十千诸天人  尽是梵迦夷1 i0 T! T. _+ E  h0 q# M1 p. q6 t3 H
 自归舍利弗  于灵鹫山顶8 ^) t, n. ^9 e( n
 归命人中上  归命人中尊# o" \: U$ X$ v! o' I4 w
 我今不能知  为依何等禅
! E  ]& J) }0 w; T 如是弟子花  庄严佛道树
1 o$ ^1 u& L1 X 如天昼度园  快乐无有比 8 q5 x0 s8 q2 n6 O
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弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学( v/ |; s4 J% c, E' B

" B$ ]# v5 T2 b/ c! _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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2 o- O+ {9 ]- K+ @# z# o0 g0 s( v增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:41:10 | 显示全部楼层
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  放牛品第四十九第四分别诵. a) g# s1 v4 `

$ e+ h/ J6 W0 k7 W  (一)
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闻如是
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0 E( x0 h2 u( u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身2 M. r% u* E8 f# Y: ?  z
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今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待
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1 f  b/ S6 l' L7 _# @云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色. Q8 g0 I( }% a! b# C2 O# g/ E
6 a1 |1 ~; y& F. k. ^$ L! T
云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相
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云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷
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- H' V! S1 l+ p' o$ f) N# L7 K云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮
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云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟; G1 o( [' B7 F3 j# o

+ t, D2 h$ w9 u) V  n# t云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处! V- \: e) ?  ~  s- `1 Q0 u, D
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云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处
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云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱, ?2 {; c- F) w
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云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜: i% X0 U% y6 x* A$ D9 C1 p
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云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余) J- ~( H4 Y# h, F* o4 q
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云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益; `& Z- j) J. W. }/ R" G
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若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏- H/ E( ^. O8 ]

( O; |8 x3 [. |+ y3 C如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜
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) }8 }% r+ a5 y1 K云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色
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云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相
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  S& f  F: [1 l$ ^3 F/ N云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷: Z( |3 [4 Y6 ?& P

2 l0 v2 o2 M5 M7 t* {: o- P云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮
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云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟6 t" S5 z7 J" }+ X9 A* t+ ?

- L+ F* x: Y" i( d云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处: g8 X" C1 D& i+ w

# U$ P. O( d( S2 [' ]' a9 t  ^云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱7 X: G% j* X- W4 f2 v& z

* M# v! O" b. u! t  W/ H' o0 C云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行4 g$ N- J+ {) w. N  C

9 c8 U3 }5 u7 T* D云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处
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云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足
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云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益8 n! [3 L5 o6 T+ s) e
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尔时。世尊便说此偈# M' Q3 ]1 C# [% z

) w+ g6 k4 ^  | 牧牛不放逸  其主获其福" i, y. B0 V) J; z2 y. F
 六牛六年中  展转六十牛
  m. M/ I! u. E) M% F" \/ n! e: R0 d 比丘戒成就  于禅得自在
  U% I0 v4 v: j) p" \1 o 六根而寂然  六年成六通   ?# D# o$ O7 Y' m
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如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学
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" k  m1 G" |# z; ?2 S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 u/ `4 }8 E5 c+ @

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闻如是
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! M# `" z% t- K3 O1 x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法7 @0 ^7 H6 c8 K: E8 q: W
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尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一
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% g  z* S! |# r* H, K. }) k" U# p所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼5 ?9 N7 r+ t# i, G# R( N5 N5 U

- e% J$ D+ h, d$ A5 T8 P5 }  Q& ^我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学$ H! S# Q$ V* b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 G9 P4 v7 ?+ i! N9 A- T5 r  (三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. x- j  ?! D- l( M尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行( C# L& v; L& W% M5 X) {* w

1 G& x8 n4 R0 i9 O2 C# u尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎1 C* g1 }, B9 N  k- c2 |9 T6 o! p

( b, {" W! d/ V诸比丘白佛言。唯然。见之
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佛告比丘。如此诸人皆智慧之士
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4 A1 k' I2 w' l. q* w5 G. R! C又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎1 H$ A$ T# u2 ]4 }
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诸比丘白佛言。唯然。见之
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佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士
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4 C  O" Y" e: _! t又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎5 U4 @; t6 l; l1 {$ j3 x. B$ K, x

3 V0 S/ x7 n3 K  ~7 Z9 R# I" J诸比丘对曰。唯然。见之
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: L9 M) w& Q% v3 Y9 j佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也6 N$ a7 n, o$ O" Z4 c6 J
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又问。汝等见阿那律比丘不乎/ F; L8 e, K& s* W

" t% x( @4 _2 M$ _诸比丘对曰。唯然。见之- P# Q6 \( i; N5 i5 j) T& _

* p4 r+ m( O+ ?2 x  u* Z佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一/ f1 F! r! _% D( d% b7 B; I8 j
) U0 Z6 ?: R8 C2 R7 Z+ u5 y$ c9 T, `
又问。颇见离越比丘不乎
* J" ?9 Q1 C& q' Q- {/ z& \0 X
/ k9 ^0 N) W- N2 o诸比丘对曰。唯然。见之
/ [6 Q! U1 B2 U8 s& _0 F, ~. n/ Q3 G$ X& V' ]9 M: h6 d2 {
佛告比丘。此诸人皆是入定之士
: o8 `9 Y+ ~. n1 x& r, R1 _( ^
5 d  r: L) i  q# ~# U2 ]9 {又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎  f% B* Q2 O; T6 \4 M$ o

/ \/ |* s6 Q9 U4 \. e8 R诸比丘对曰。唯然。见之
4 M- v2 i& [; m( B( |( t5 C$ @
3 T* {0 V( ^% W2 ^1 C6 i( K/ o佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人8 b3 E/ e' Q. ^+ o- S  D

2 P3 O) w+ e: Q! _9 z6 L2 u7 Q# j又问。汝等颇见满愿子比丘不乎5 s$ R  ?$ _: t0 I) z. X! x
. l6 f9 s2 f; O
诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人: c) e- s; w6 f
$ ^' P6 S0 Y# u# B& \" J( m
又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎( ?, t8 I3 E0 b: p" [

& @" z3 x# \. P* w诸比丘对曰。唯然。见之
. U+ X" h+ K( M4 |" _' a1 z
: Z! T$ f+ r/ @2 o# {. Z佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人7 T1 X+ f6 c8 q  Z# I% |9 T

, T! E, A- W9 p. m, s: ~7 I又问。汝等颇见须菩提比丘不乎+ v3 B4 J, t. E/ A0 M0 [, Q

$ ~$ P2 o; r. H+ [诸比丘对曰。唯然。见之
2 o! A6 q& t' @2 [6 M7 c& k2 S5 U0 Q6 G* S
佛告之曰。此诸上人皆是解空第一0 C& ]; E. h9 b6 A! d
  i% }# d# C1 f$ ^# _3 ?' u; c: N# _
又问。汝等颇见罗云比丘不乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之2 }+ @  [! q0 B- G& b! s8 P3 N
" u$ Z# U& J0 E6 T
佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士
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* _0 q( W; M  E% B0 L又问。汝等颇见阿难比丘不乎
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( z- x1 i3 W# M, |诸比丘白佛言。唯然。见之
6 H; s9 Z2 I1 [3 p/ z. e" W( m8 Z: I7 |& N. o7 l& g8 B
佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘
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又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎' o4 ~4 e2 P5 h" E4 H/ j
5 S+ n  Z$ o6 f0 ?" F
诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本
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4 E9 Y$ c. K* Z: }2 M4 u) e9 Y% F尔时。世尊便说斯颂
, K3 j& b. W. S4 e4 G7 \7 ]
$ Z; i+ f1 d) s 莫与恶知识  与愚共从事
" I1 Y! `; j( F 当与善知识  智者而交通7 i) m# q" D' I+ ^: H1 J
 若人本无恶  亲近于恶人5 T, k. J$ e) u& x- ^/ Y
 后必成恶因  恶名遍天下 
4 c! J* d! @$ d% `! [! k
& T" H8 ^/ N* }4 ^1 k, m; b尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯* {) `8 A* h/ P! Z; b
. Y! ]# U! U  V9 \% r5 M( g
佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉; ~" b5 A9 [4 ^& ^$ S
0 z% v: M7 F7 d  i2 b$ N' Z1 l
比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 r! `2 E! t$ }5 V. r

6 T( U- j2 `' \, n  (四)
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( ?; u8 z/ l+ X& K闻如是+ A$ U6 s6 Z( L- ?; u8 Q' ^

9 L1 x% ^& U; u4 t8 @. U2 C一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱
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$ S* z+ _6 L, }尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐
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尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧
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世尊告曰。汝见已。为生何意! g  H' C1 \; Q3 V
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阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶8 H: r0 B$ \# ^
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世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏
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尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉
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尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计
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8 u& o, @+ a1 ]尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量4 l/ l4 F; t0 H$ }' [% w' W
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尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰
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 无眼无巧便  兴意谤梵行
# G- x- D* P6 r9 u9 g( q; Z* O 自造无益事  久受地狱苦 ) U: d# p) q3 Z+ G; [9 H5 p2 M

: U* g3 y& n; m# O尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在% u1 l3 X! \6 R; x, |0 w! T9 c

7 L3 z, `: J* z5 {是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:41:54 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎
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) T3 H6 f. E3 H) ^象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒
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诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎" r0 S: L0 J* H) H% S
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象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒! ^7 [2 k" |( J- {
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时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
5 Q( y& R# G! y+ b# o% s' y尔时。象舍利弗便说此偈& g, M5 v/ h0 l( n* G
 游于世俗禅  至竟不解脱
6 H7 c4 h: O; h2 @ 不得灭尽迹  复习于五欲$ W1 I* t, B/ Z7 h0 P1 U0 @/ G5 i
 无薪火不燃  无根枝不生
5 R9 p& s# E) F8 S% d4 ~2 D 石女无有胎  罗汉不受漏   t. s" K$ F4 f; Q7 @
尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎! R6 S1 b2 X( R0 R6 u  b
象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃
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/ [% T- o7 t- |3 N# q时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行
6 ~" O. w; a1 Z0 D! ?1 w7 y时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地
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尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量+ s& H, S  ]8 Q/ E: D

# p! N8 X# P" ]+ V% V+ G/ ?* ^$ q尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈/ A3 x/ x2 X$ c1 `5 j2 x- R$ O9 i; z

) C) w: r2 w6 S0 w1 e; m 不解彼此要  习于外道术; z/ t/ ]# P& l# Y) R4 c
 彼此而斗乱  智者所不行 & V) x2 V7 {, L; ]2 A, x& a2 c) f
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尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生4 w8 ~: S5 z4 q" p8 s

  w: _: Y2 x, Q5 l# t  ^; H尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去
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+ W1 Y. J5 ]1 E9 i7 m+ E6 t# z尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行
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/ u+ Q0 X! i+ W' C2 O9 g; ^" ]& u尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行' W+ |8 C4 ~+ W8 f  B2 c  {: C  T
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  (五)! E% d- }, E: O: f
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行
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诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教; ?8 H' `. ~" w* N5 @- l
5 h$ w4 d# P( ~3 H
世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身
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彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明% ^' ?* N& y/ h5 H9 C" Q

( V5 v. T4 [2 ~2 _彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行+ i- z" k0 z9 g

4 ^0 c  |; a: V; }( w& @彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识
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( I/ |: S% G% z# w) {1 ?云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名* d8 T/ @7 i) \# X9 I2 F( q& e
; ?. C4 v7 W3 |7 t/ y2 H
彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色) M# j7 s; ?  _  }9 R% ~: b
8 W# X( D9 i' h5 s
彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入  M- B0 ~$ \8 F+ \+ i, U! [

5 t+ y  O. n( S3 b彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐) r# P9 I- l( E9 t* @( e

2 h, l" L/ `+ g7 Q+ c( C$ M- k' p彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛
. t( V* d5 W$ L9 t( E' A3 l/ o4 B) }/ {* V
彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受
/ D" p8 U% {& A$ E; h7 @& E6 Q. s1 {1 Z7 l: m
彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有
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" C1 l$ _3 P, x% @5 Q% ^彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生
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彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老
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云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益
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尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义
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+ V. [9 e) p/ d+ s0 R世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰1 Z7 B/ |$ D; i, M
; d. a( K- K3 S" A1 F3 [8 O! n
尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗1 S( q! t% q8 R! R% H

6 l' ]; S! i9 l尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学& G3 s. H8 T) B
* K. L" O/ X7 C; P* U6 {1 o6 v
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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8 V+ i7 @! {( D  (六)# J0 q0 ~, L' U: g' E8 j

! _+ L1 @9 a, ^闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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7 y# g" N' Q2 X* J尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施" Z" i5 ?8 E8 P4 J( _

1 G% z5 i* c; g4 C: O尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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+ I8 H" K; V1 b: o2 B佛告梵志。吾姓刹利
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: |$ ~, p, s" p7 k/ N$ o+ J  _梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说
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佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也8 ]2 M5 n# m/ A/ x2 |
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梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净
& p  ^2 ?  c% H4 @: Z
. H- R0 k' z) U* D3 a0 J: |佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎
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6 b2 U; |* j( n' }" f梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生
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  ]# O8 ?# D3 [! M, {9 k佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓  _; a8 N1 N* e+ r3 L; i+ m$ V

4 R8 n$ ]8 i, O# _9 n梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿
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  Y4 R6 E; f6 \6 L- [. c1 b佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓2 k  F4 C$ f0 R

4 X5 p6 [5 Q0 {& z' R; J- R. ~梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿
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: B8 X: D- m% j% o0 G- q/ F. a佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也
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5 _9 H/ }2 s' S梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也( m8 J! M6 w( L
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佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何' |4 @1 K  u+ ~% W1 T7 c: a
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梵志报曰。当名为马驴! o; g8 T9 L$ T3 V3 H% U

1 A9 S2 O: N' O' g- R佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎
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梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也
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佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎
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& @# g( j1 _1 ]5 m梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者
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佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者
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梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子# ~- L6 x8 }! I& A6 n* G
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佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者2 H3 E% [; V! M, K) k

5 e1 i! H' G/ z; h梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为
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佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者: a0 B. N8 i% ?8 z# p+ J* `3 f

# X3 [5 S8 ]" }梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒
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佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者
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# A( C' i7 ~+ B3 K0 X梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故) v$ U; X" u% C, w! p
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佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎7 ^8 e* f+ `3 }( s: {& g

& L0 S: h/ c2 X4 [6 T+ y, o2 p梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者0 P& _0 j* d5 ^9 C# c8 d( e* n, W
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世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎8 v1 Q: Y( z2 i/ y

: S! Y# O, B; N5 [- p) V, G4 X; i梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人, X+ I1 q7 G/ R, L3 p
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世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定
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又问。云何不定
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! g+ p5 G' j2 z& M5 U世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种
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尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞7 {& F7 y- X# D5 z+ l" J
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尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家7 {1 q/ G# z5 z+ J/ }. |4 t

) y" x- h/ [6 X尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:42:19 | 显示全部楼层
尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎
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翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业
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( ^6 L+ T! r/ b# v* }$ S施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业9 T" f& r# C0 ~' Z1 Z4 S

& @; y4 @8 o+ j" M) J5 [, a尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳
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: ?8 E; M/ m! ~9 Z0 i4 W是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎4 G7 f3 d1 D8 O3 T* n' e# ?- P
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报曰。吾今言佛
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7 y3 z; H( R; j, V+ I) M: @又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之) [1 [6 N" K6 j0 H& P/ l
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翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
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此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏. H' S% w5 Y. ?- g
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尔时。施罗梵志即以偈问曰
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/ ~, O. w5 [% T1 M$ [ 吾闻三十二  大人之相好
/ b1 G; X7 {# b! I# M 今不见二相  竟为在何所
1 ?; S3 P1 ]' g# G% R 贞洁阴马藏  其相甚难喻5 P1 P& b" K2 f# p7 e- _* U
 颇有广长舌  舐耳覆面不, R1 c0 n" S3 g9 Y3 Y7 T+ B
 愿出广长舌  使我无狐疑: q) f3 _/ K' n9 e" y6 }
 又使我见之  永无疑结网 
: G' s0 p0 w, V$ x增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七/ W* o0 a) `0 W+ H
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译4 G4 C3 N  R, i# z

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6 T! s2 V: M' F! t$ D5 z. V$ w* R  放牛品第四十九今分品
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8 Q' c* \& j2 E* ^9 w尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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- R: q8 S3 S% s5 j  P- U时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎
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佛告梵志。汝有此见) M: j' a+ y/ ?+ D& I) ~; D- e1 [

0 X4 b- a3 O; }7 w* S  E8 t# O梵志报曰。我有斯见
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也5 q9 I1 L* h! H; q2 k$ c% R
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梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎) @& c1 S: ~: X# q( G3 q2 I

1 r3 D2 t4 k1 T% N+ j+ u2 w/ H世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃- r3 K0 m/ T* Z% n0 a; Y
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎+ v' _% A6 o7 M  d5 S8 Y5 N
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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6 d2 L/ E6 L$ ]% ?* I8 S* p9 y梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎7 K3 h' `  S9 l4 k
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世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也" s8 K/ G' h" d& K

! r9 h% `; L2 l# T5 B3 Z% L梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎# J: I/ Z9 l% W% O: s- I4 _
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佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道+ y( X4 Z1 `% E  R

* m# ~) A, O) G9 x6 _$ S当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净
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2 F6 q* A' i1 t- Q' K0 ?尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行
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, a* [1 \" U- Y) K* Q, w诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道" J" w4 I# \" z& s
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尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道3 C3 P9 e+ b' _2 L6 G2 B
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佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法. [5 ]1 s5 {: t. Y+ x/ x* G0 R8 l
: }. @  g' x8 F6 s- y
尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神5 I; F4 S% @2 T' F4 D) M
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尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵: Y- h3 L* p0 R

5 B1 h5 i8 L: R. n8 F3 \千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
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尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰. s3 J9 V8 @9 {
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 此外更无法  能胜此要者( a  d) w- S0 v0 W  x
 如此之比像  善者无过是 
. a; ~% X8 O( @5 ^
: I$ t, i5 G* d, E8 q尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食% x% P$ {3 A! O& M' N

1 R8 {% R$ ~2 ~( M世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足6 S% D/ J2 R# h

& w5 U$ b' P8 I5 l& m! o! Y; h是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞" F. w( Q7 R! L
" Y) ~2 p0 b2 A% R' D9 b+ d4 B5 q! }
尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷4 X6 Z( |7 \) r/ v
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尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
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 快哉斯福报  所愿必得果' Q' ]7 X/ k$ c" B$ [; A! k7 A/ k7 a
 渐至安隐处  永无忧厄患
% A5 D9 ^- O5 n% ]# U 死得生天上  设使诸魔天
' \* j7 b' i3 v/ C6 H+ G5 ~0 K* J 亦复不能使  为福者堕罪% M3 X1 U4 o9 j, E8 {, K- @
 彼亦求方便  贤圣之智慧
* C$ a& K  b4 d, T8 q 当尽于苦本  长离去八难 
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尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
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尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
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3 c% e) N9 m! Q  (七)
6 n9 A5 |& m" ]$ x( L! f/ Y
, W# E6 A7 m0 C) {% ^" m7 d闻如是
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; K5 z+ b, B' C, ^  Z; T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 k9 d: k5 R4 U尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行8 y3 Q% V0 W9 M& J5 r2 Y. ]$ e: g- E

& Q" C9 A0 _* w/ A尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣
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' h, f% a3 ]/ `$ ?佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家2 c8 y9 \6 z# B! X; Y4 b  x
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法! x* a8 @6 U0 _7 W) h3 w7 \

! a% b+ O  H# h$ w$ I' }( z2 M世尊告曰。听汝坏斋。通日而食
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) j* m/ B, V8 i, Z- G5 j跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报
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尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及
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尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异7 X1 I8 O: t3 J7 K

7 e5 q& r- ]/ u尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊! v* W: Z6 A1 t. W  ]

! l1 n- x+ ]7 g" k尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来
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3 ^! B9 n% A9 U是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。
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优陀夷白佛言。唯然。世尊, W/ o# a( K% w: V6 S+ F
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔$ i" m: I7 H6 d
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尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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/ ?# t/ m) y  @! h$ b; n阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时
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1 g3 S+ H2 V3 r, v尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法5 l: D( x- a; d1 d* q5 ]
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食) ~, \; J1 `3 N  Y8 P

+ A4 w( @2 _, |1 `世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳: {8 [4 ^4 b& R# x+ @6 Q
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食* ?$ s: `$ h% m8 ]) C
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云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学$ |; s- A1 C4 X( ?0 b6 q

3 Z& _) c3 F! y  h# P尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益6 y5 }) e) C- Y3 a

) o0 v4 B% w0 u9 K1 I是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三9 @: \5 S" F# x/ w5 E# z

$ T2 ^( C) f$ k* j( B是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足
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尔时。世尊便说此偈
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 生死不断绝  皆由贪欲故
) p% |* U+ f, c3 t4 ?" v6 [ 怨憎长其恶  愚者之所习 
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" b& J' V: R6 x! a是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学& Z! |7 ^, @' }

1 X- r/ ?  ^. J( [尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也
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7 I  H, {0 G7 ]3 }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:43:15 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门$ s4 w' e2 B6 L' t5 R' d/ E5 O7 @0 _
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彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门* _/ ]( v& Q% A' W) v2 I4 ?
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彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门
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尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行
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7 A. V0 G2 W( A  J& y3 Q3 {佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品1 G* r% I$ }+ y) q
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云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净9 ^# }( P7 t$ w' m/ y1 W/ @

7 v) |. H6 k) n4 y云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足
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6 W- h0 R* {( b0 ]1 f云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行$ }' v) f5 s3 E' l, U* B
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彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也
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: m  R6 E& O, m1 v, M, Z  j尔时。世尊便说此偈5 _# I/ u6 H2 M, R

) D+ \3 A$ x+ U( F  @ 沙门名息心  诸恶永已尽
! {4 j& F% u5 D1 O 梵志名清净  除去诸乱想 - ~% ~7 N8 |. a

( `. n; t8 e: c5 c& [是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行- S# z" x. G4 R8 u

7 C* \" P$ Q& L5 x尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱
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0 J+ |9 G$ f% ?/ t: R尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门
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6 e6 K$ N. l$ z  v佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易5 @$ h/ p0 i4 Z( K0 w7 d
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是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行" F4 {9 S! s: J5 d2 W. G

3 J; \% o* D, V, y4 C佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行$ P7 _0 i* K# X4 A7 @3 f8 [
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尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子
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尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐
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* }* }. F! C3 J. x% c* x9 z0 r是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失
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5 O: _; {5 x: i7 T+ @! @+ T是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道
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$ k. \8 U+ v; }+ y尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道/ p( s5 Y5 K7 L( Z4 U$ P
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尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远4 X; W$ P5 M" p% o3 z
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是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子
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尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记
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尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药, O4 g0 F1 a& {2 W% ]- P

* [& t( Z5 z, B1 a) K佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行( u* g0 u! z4 k8 g( d1 G6 u

' @% a' I( f8 n: D# T7 s4 H尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养
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时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说
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即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐
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尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛
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2 g. w0 b0 ?8 q* H是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。
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是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足
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) T" ^; |( u( b$ S  o+ F1 H0 O; Y8 e: x尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众
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* M. }' `- i+ h/ ^尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣
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+ a6 R: W* I4 c* j1 ^3 ]5 t是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉' P, O5 d9 P- @. B

9 U. D! i$ v0 f5 G% R& K( B$ {尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王
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尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处
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; _# e: n; s, F* k$ E尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪4 A" h- o" G1 ~# d" {
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尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也) S7 B4 t. t) O! V
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尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来% J% M$ H" v: ]( l+ v/ T. E

% h! H% |  l5 D9 L8 e; @5 ?尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来3 s/ A4 s$ P* m
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佛告诸优婆塞。夫等正觉终不为他人所害也
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尔时。世尊虽闻斯言。犹故入城。尔时。恶象遥见世尊来。嗔恚炽盛。奔趣如来。欲得害之。然佛见象来。即说斯偈7 V0 ]3 e$ b7 u8 X' x7 L5 w

/ h0 x# \+ K  Q 象莫害于龙  龙象出现难
2 y/ O, f+ A1 O) C 不以害龙故  得生于善处 
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尔时。彼象闻如来说此偈已。即前长跪舐如来足。尔时。彼象即以悔过。心不自宁。即便命终。生三十三天$ H3 l8 D. d$ {4 q1 x) }$ y
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尔时。王阿阇世及提婆达兜见象已死。惨然不悦。提婆达兜语王曰。沙门瞿昙已取象杀/ I! j. H7 W: t( d. U; l4 N! \. A7 z

! c8 ~6 b0 a; `4 \9 J# P1 i王报之曰。此沙门瞿昙有大神力。多诸伎术。乃能咒此龙象杀之
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) R# d8 _$ U, t. ]% L时。王阿阇世复作是说。此沙门必威德具足。竟不为恶象所害7 t  a9 W" Q+ b8 F9 V9 C8 q
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提婆达兜报言。沙门瞿昙有幻惑之咒。能使外道异学皆悉靡伏。何况畜生之类
& }4 Q# X9 v4 @2 T) u$ k7 J$ ~. C* i& f! f. U" q* Y9 o
是时。提婆达兜复作是念。我今观察阿阇世王意欲变悔。尔时。提婆达兜愁忧不乐。出罗阅城5 n, j+ W* E/ V2 j

) G+ {( l/ _% z9 E9 I1 \2 Q尔时。法施比丘尼遥见提婆达兜来。语提婆达兜曰。汝今所造极为过差。今悔犹易。恐后将难. P5 u1 x- h# @/ Y3 e6 h$ E

/ _; N7 J. g/ v1 _7 P2 F4 x时。提婆达兜闻此语已倍复嗔恚。寻报之曰。秃婢。有何过差。今易后难耶
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* E  m0 b: Y$ r' \法施比丘尼报曰。汝今与恶共。并造众不善之本
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尔时。提婆达兜炽火洞然。即以手打比丘尼杀; H  z4 O2 @3 z( r8 g
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尔时。提婆达兜以害真人。往至己房。告诸弟子。汝等当知。我今以兴意向沙门瞿昙。然其义理。不应以罗汉复兴恶意还向罗汉。吾今宜可向彼忏悔% r+ F! s/ M" u, X& X3 @9 p* _

# U! a6 s; D" h/ _是时。提婆达兜以此愁忧不乐。寻得重病。提婆达兜告诸弟子。我无此力。得往见沙门瞿昙。汝等当扶我至沙门所
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, n: s6 j) T) ]尔时。提婆达兜以毒涂十指爪甲。语诸弟子。汝等舆我到彼沙门所。尔时。诸弟子即舆将至世尊所
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尔时。阿难遥见提婆达兜远来。即白世尊言。提婆达兜今来必有悔心。欲向如来求改悔过9 M1 i- C! K  K6 }& G4 b

9 q6 }  _( L* c7 r" ~! }; p2 c  Z佛告阿难。提婆达兜终不得至世尊所
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尔时。阿难再三复白佛言。今此提婆达兜已欲来至求其悔过
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佛告阿难。此恶人终不得至如来所。此人今日命根已熟; k5 j! P7 |  Q) V5 Y* B

& @3 z, T5 ^; b; w$ ]: ]: m, _9 R. L尔时。提婆达兜来至世尊所。语诸弟子。我今不宜卧见如来。宜当下床乃见耳
+ J; a; p8 N7 L* m- M8 I# o
, k8 p, L+ f3 P) B5 W( ]3 G5 u; ]提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风起生。绕提婆达兜身。尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心于如来所。正欲称南无佛。然不究竟。这得称南无。便入地狱9 _& y2 h$ j4 n

7 I$ G  |- u4 L/ X( R/ n尔时。阿难以见提婆达兜入地狱中。白世尊言。提婆达兜今日以取命终。入地狱中耶+ H7 ]! x& |" u- z. {
" C* j5 h7 d; d+ n# F# v  J
佛告之曰。提婆达兜不为灭尽至究竟处。今此提婆达兜兴起恶心向如来身。身坏命终。入阿鼻地狱中
1 v) T  q* u7 {) Q+ V: F. m
& E$ X1 f" b  T4 A0 O尔时。阿难悲泣涕泪。不能自胜。佛告阿难。汝何为悲泣乃尔" \3 i' o# s' h; I$ }4 C& ]

- I4 ~- X% y. Z/ [: h阿难白佛言。我今欲爱心未尽。未能断欲。故悲泣耳
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尔时。世尊便说斯偈' |, \9 [. @+ Q8 I' Q1 M

  i3 m2 v2 ?3 ~3 A4 E8 d' P 如人自造行  还自观察本
% [. `$ O. E3 ]  C  q 善者受善报  恶者受其殃
9 }+ {* k, D+ X) Q  b8 B$ ]! _ 世人为恶行  死受地狱苦
7 m: L6 N1 i0 j0 r 设复为善行  转身受天禄5 s! Y# r# z7 K- a3 d- o$ t
 彼自招恶行  自致入地狱: O/ ?8 T5 I& a6 q% i+ R8 n; U
 此非佛怨苦  汝今何为悲 , p* p5 T  G& d1 }7 b
& a  `- W9 ?* k' X+ s2 N, u
尔时。阿难白世尊言。提婆达兜身坏命终为生何处
2 O& Y+ \# q- y# M5 o, D9 {
6 q/ ^6 m2 [; m3 O( Z9 e佛告阿难。今此提婆达兜身坏命终。入阿鼻地狱中。所以然者。由其造五逆恶。故致斯报
) M8 w' X" w$ K- w& _0 S, u! Y3 v- K/ X8 V
尔时。阿难复重白佛。如是。世尊。如圣尊教也。己身为恶。现身入地狱。所以我今悲泣涕泪者。由其提婆达兜不惜名号.姓族故。亦复不为父母.尊长。辱诸释种。毁我等门户。然提婆达兜现身入地狱。诚非其宜。所以然者。我等门族出转轮圣王位。然提婆达兜身出于王种。不应现身入地狱中。提婆达兜应当现身尽有漏。成无漏心解脱.慧解脱。于此现身得受证果。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。习真人迹。得阿罗汉。于无余涅槃果而般涅槃。何图持此现身入地狱中。提婆达兜在时有大威神。极有神德。乃能往至三十三天。变化自由。岂得斯人复入地狱乎。不审。世尊。提婆达兜在地狱中。为经历几许年岁0 A% ?) _1 r2 l0 v

3 l2 x- d0 c/ Z, }5 V  ]6 w佛告阿难。此人在地狱中经历一劫, N. \4 M. ?! [; B
2 q8 d% Z2 u, n7 h
是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫.小劫。此人为应何劫
5 n. j& n( v7 Z
, J8 n+ ]+ `4 {. g& X佛告阿难。斯人当经历大劫。所谓大劫者。即贤劫。是尽劫数。行尽命终。还复人身& a( E6 A$ `& v0 y2 ]: l* a% X( n
. a, J  @- n/ [5 \; M
阿难白佛。提婆达兜尽丧人根。遂复成就。所以然者。劫数长远。夫大劫者不过贤劫/ `. Q4 L/ w2 n0 S( l

- b9 ?- P; K  {' |尔时。阿难倍复悲泣哽噎不乐。复重白佛。提婆达兜从阿鼻地狱出。当生何处, }# C# ?) \7 Y3 J9 b

5 S; M: J& L4 \, h9 I3 t2 w" I佛告阿难。提婆达兜于彼命终。当生四天王上: t* i. P6 Q8 e$ u# t! ^! F. G" p
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阿难复问。于彼命终当生何处
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:43:54 | 显示全部楼层
佛告阿难。于彼命终展转当生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天
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5 y. H6 H4 p, H. ]# s- i阿难复问。于彼命终当生何处% ~9 l+ Y* O/ \6 ~0 Q
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佛告阿难。于是。提婆达兜从地狱终。生善处天上。经历六十劫中不堕三恶趣。往来天.人。最后受身。当剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。成辟支佛。名曰南无
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尔时。阿难前白佛言。如是。世尊。提婆达兜由其恶报。致地狱罪。为造何德。六十劫经历生死。不受苦恼。后复成辟支佛。号名曰南无
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' j4 T* R; E6 C* B1 w1 c( W佛告阿难。弹指之顷善意。其福难喻。何况提婆达兜博古明今。多所诵习。总持诸法。所闻不忘。计彼提婆达兜昔所怨仇。起杀害心向于如来。复由曩昔缘报故。有喜悦心向于如来。由此因缘报故。六十劫中不坠堕三恶趣。复由提婆达兜最后命终之时。起和悦心。称南无故。后作辟支佛。号名曰南无; z: l: ^6 `& x" e
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尔时。阿难即前礼佛。重自陈说。唯然。世尊。如神所教; Q' W6 S! Q. F9 I  E  J  ]- y
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是时。大目干连前白佛言。我今欲至阿鼻地狱中。与提婆达兜说要行。慰劳庆贺
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佛告目连。汝宜知之。勿复卒暴。专心正意。无兴乱想。所以然者。极恶行众生难雕.难成。然后乃堕阿鼻地狱中。又彼罪人不解人间音响。言语往来
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& E3 S% `+ c1 U/ E' b) [) R尔时。目连复白佛言。我今所解六十四音语开通。我当以此音响。往语彼人. z- X6 H. Y3 V  N0 a9 b9 i

6 q/ W% x( u  O8 k1 D佛告目连。汝宜知是时。是时。阿难闻斯语。欢喜踊跃。不能自胜9 T1 k6 B% J' c1 f' K+ C; Z6 w( g

: J9 @' {) {# z; c时。大目连前礼佛足。绕佛三匝。即于佛前。犹如力士屈伸臂顷。即往至阿鼻地狱所。尔时。大目连当在阿鼻地狱上虚空中。弹指觉曰。提婆达兜
* c: x+ z5 D0 M- g" t尔时。提婆达兜默然不应。时。诸狱卒语目连曰。汝今为唤何者提婆达兜
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% D! \8 {/ {: |# ~2 x狱卒复白。此间亦有拘楼孙佛时提婆达兜。拘那含牟尼佛时提婆达兜。迦叶佛时提婆达兜。亦有在家提婆达兜。出家提婆达兜。汝今。比丘。正命何者提婆达兜
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7 b* f  ~, @0 N* `5 l' b目连报曰。吾今所命。释迦文佛叔父儿提婆达兜。故欲相见; V/ F' m' Q  y. L" I

/ @. U( [3 Z& d1 }是时。狱卒手执铁叉。或执火焰。烧炙彼身。使令觉寤。尔时。提婆达兜身体火焰炽然。高三十肘。诸狱卒告曰。汝今愚人何为眠寐2 \0 `* K' I) E3 \& F( t
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尔时。提婆达兜众苦所逼。而报之曰。汝等今日何所教敕
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狱卒复语。汝今仰观空中" @" A: f( l, j9 }3 Z3 I
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寻随彼语。仰观虚空。见大目连结加趺坐。坐宝莲华。如日披云。提婆达兜见已。便说斯偈
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/ v/ `* [/ b( R3 k8 G 是谁现天光  如日披云出# |* @# c5 F) {8 }( k* p# D( c  U
 犹如金山聚  永无尘秽污 
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3 H+ E! |# O5 K尔时。目连复以偈报6 [3 b7 d9 ~  {3 R: Z
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 我是释师子  瞿昙之族末
" g' ^" i! e% J' K; o 是彼次声闻  名曰大目连 
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尔时。提婆达兜语目连曰。尊者目连。何由故屈此间。此间众生造恶无量。难可开化。不作善根。命终之后来生此间
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# `6 e( }3 E2 m目连报曰。我是佛使故来适此。欲相愍念。拔苦无本
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尔时。提婆达兜闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。并吐此言。唯愿尊者以时敷演。如来世尊有何言教。更不记说恶趣之无乎. ?; d& c+ Q& {# e, t
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目连报曰。提婆达兜。勿怀恐怖。地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来.至真.等正觉。愍念一切蜎飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违类所演过量。今神口所记。汝本兴起恶念。欲害世尊。复教将余人。使趣无由。由此缘报。入阿鼻地狱中。当经历一劫。终无出期。尽其劫数。行尽命终。当生四天王上。展转当生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。六十劫中不趣恶道。周流人.天之间。最后受身。还复人形。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。当成辟支佛。号名曰南无。所以然者。由汝初死临断命时。称南无。故致斯号。今彼如来观此善言南无。故说名号。六十劫中作辟支佛
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尔时。提婆达兜闻斯语已。欢喜踊跃。善心生焉。复白目连。如来所说言教。必然不疑。愍念群生。所济无量。大慈.大悲。兼化愚惑。设我今日以右胁卧阿鼻地狱中。经历一劫。心意专正。终无劳倦
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* y0 F$ H7 X8 B+ A- U) y尔时。目连复告提婆达兜曰。汝今云何。苦痛叵有增损乎
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提婆达兜报曰。我身苦痛遂增无损。今闻如来见授名号。痛犹小损。盖不足言
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/ s# c+ Q2 ~! |2 K目连问曰。汝今所患苦痛之原。为像何类
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* Q+ ~# s  h+ l9 r: H  I& g' a提婆达兜报曰。以热铁轮轹我身坏。复以铁杵哺咀我形。有黑暴象蹋蹈我身。复有火山来镇我面。昔日袈裟化为铜鍱。极为炽然来着我体。苦痛之原。其状如斯" S% x8 R" s# c2 b9 ]  c/ N: m' Y2 L

- ]9 p( Q7 z+ P! l+ ?) _目连报曰。汝颇自知罪过元本。受斯苦恼不乎。吾今一一分别。卿欲闻耶* C/ B# M6 k* K- i+ K4 T
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提婆达兜白言。唯然。时说' C/ G9 D/ l$ h4 B
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尔时。目连便说此偈
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/ z  M# I3 I+ h 汝本最胜所  坏乱比丘僧
# f- U1 J& ^' y( D7 ~ 今以热铁杵  哺捣汝形体, t  S! w, w0 ]3 y
 然彼之大众  第一声闻者
+ [* f' v9 W- l4 j* r2 _ 斗乱比丘僧  今以热轮轹
( K% P1 F) k( K5 B. Q: A7 b 汝本教王放  醇酒饮黑象' i! Z( H8 m: {. \$ l
 今以群黑象  蹋蹈汝形体
$ B/ W; v$ S2 ]: {( p; N 汝本以大石  遥掷如来足0 O% L7 g3 ]# r6 o0 j& z0 T  a
 今以火山报  烧汝无遗余$ T2 v% y/ ~$ A/ e2 y0 I9 N# K+ A
 汝本以手拳  杀彼比丘尼5 ]5 M, D( f% o9 C( W' T2 \
 今被热铜[芸/木]  卷燋不得申
5 ?; ?$ H" @" w9 h 行报终不败  亦复不住空- ]  k  H: ^! _, i* S
 是故当劝勉  离此诸恶元 
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! f: Q% f/ I  ^4 P  E5 G汝本提婆达兜所造元本。正谓斯耳。当自专意向佛如来。长夜之中获福无量; B2 g2 p& J# o$ j
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尔时。提婆达兜复白目连。今寄目连。头面礼世尊足。兴居轻利。游步康强。亦复礼拜尊者阿难( a9 Y: t" K$ N+ X5 B. R
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尔时。尊者大目干连放大神足。使阿鼻地狱苦痛休息。尔时。复说斯偈/ ^  q  J7 {- u2 Q8 \
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 皆称南无佛  释师最胜者6 a% H* p2 N' a  u: O4 A) B8 ?
 彼能施安隐  除去诸苦恼 
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) C; g9 [1 i, d$ \( l: {尔时。地狱众生闻目连说此偈已。六万余人行尽罪毕。即彼命终生四天王上4 ~+ G- F+ \1 g0 r- p

  }6 s% A3 h7 s$ x尔时。目连即摄神足还至所在。到世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊曰。提婆达兜问讯。敬奉无量。兴居轻利。游步康强。亦复问讯阿难。并作是说。如来见记六十劫中成辟支佛。号名曰南无。设我以右胁卧阿鼻地狱中。终不辞劳# B7 i2 g0 G5 G
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尔时。世尊告曰。善哉。善哉。目连。多所饶益。多所润及。愍念群盲。天.人得安。使诸如来.声闻渐至灭尽涅槃之处。是故。目连。常当勤加成就三法。所以然者。若当提婆达兜修行善法。身三.口四.意三者。彼人终身不贪利养。亦复不造五逆罪。入阿鼻地狱中。所以然者。夫人贪利养者。亦有恭敬之心向于三宝。亦复不奉持禁戒。不具足身.口.意行。当贪专意身.口.意行。如是。目连。当作是学! N& x8 a% j: @9 N

6 i2 \0 b# r6 w$ n. F, z尔时。目连闻佛所说。欢喜奉行
1 M' v7 B& h% F! L" L1 V1 T6 Y# O0 C3 l$ y
  (一○), h/ E6 q3 N8 ~

- _' s. W* Z! }! e- t6 j闻如是
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( U: a( O2 f. U1 j2 i; M. ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; e3 O) Y0 e; Y- A尔时。世尊告诸比丘。若有众生修行慈心解脱。广布其义。与人演说。当获此十一果报。云何为十一。卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。不毒。不兵。水.火.盗贼终不侵抂。若身坏命终。生梵天上。是谓。比丘。能行慈心。获此十一之福8 g9 {. L& y5 [: [/ M$ M3 p4 G
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尔时。世尊便说斯偈& k4 [% q% \9 T" v) v3 ?/ B0 N$ ^
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 若有行慈心  亦无放逸行, S) [* x4 T2 |7 Q; G
 诸结渐渐薄  转见于道迹5 |7 z# c9 u- I
 以能行此慈  当生梵天上
1 |. a* j1 N. | 速疾得灭度  永至无为处! n' A& U; t9 y" K+ }" I, J
 不杀无害心  亦无胜负意
4 Y- d0 `" R/ Y( D" a$ l5 i 行慈普一切  终无怨恨心 
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是故。比丘。当求方便。行于慈心。广布其义。如是。比丘。当作是学! j4 t4 V. G5 K

+ j( @" {% E$ {  x' x' H3 P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 g& N, g  f, [+ G- c3 p; v
) w4 C- c3 ^1 ~3 r& ~2 U% s
增壹阿含经卷第四十七增壹阿含经卷第四十八# s: t& q: w% |; a. X! I! d

* a& _" ]5 n, P  U/ \    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 z; I; m0 i* v8 }3 A! O7 k  Q
+ W; k! d+ S# K7 T" G! Z. N3 I

# [# f* F% x8 m' ]  礼三宝品第五十# d) O" \* U* Z  t2 g: S
# T9 ^/ C7 f3 N: _) H4 `' p6 T' s4 ~* R
  (一)
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! X( f3 p0 ~/ X* `闻如是7 w$ F9 p# d% Z# L

8 o+ _7 k7 n  W6 q7 }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. N. \: p- V) `/ B6 o7 a2 H) y
" |% f: X/ C, I! _/ [' @+ ~尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人欲礼拜如来神寺者。当行十一法礼如来寺。云何为十一。兴勇猛意。有所堪故。意不错乱。恒一心故。当念专意。诸止观故。诸念永息。入三昧故。意及无量。由智慧故。意难观察。由其形故。意淡然静。由威仪故。意无流驰。以名称故。意无想像。由其色故。梵音难及。由柔软响故。诸比丘。若善男子.善女人欲拜如来寺。当具此十一法礼如来神寺。长夜之中获德无量。如是。比丘。当作是学: U# m' S! Y$ x6 T$ U! ^

5 B/ y$ T" K6 F  I& V" P4 C3 f尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二). x9 V7 ~7 O3 J5 @7 \
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  D6 R6 X" g; |8 \

$ F6 B+ ]& Q% O# A; U" r! s尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人欲行礼法。当念十一事。然后礼法。云何名为十一。有慢当除慢。夫正法者。于欲而除渴爱想。夫正法者。于欲而除欲。夫正法能断生死渊流。夫行正法获平等法。然此正法断诸恶趣。寻此正法得至善处。夫正法者。能断爱网。行正法者。从有至无。行正法者。明靡不照。夫正法者。至涅槃界。若善男子.善女人欲行礼法。当思惟此十一法。然后便获福无量。长夜之中受福无限。如是。比丘。当作是学
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' y0 C5 K  `! z$ T3 i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! E4 {8 v5 ~( N# ?/ t8 \* l  (三)2 R$ c/ _! ^5 ?
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 E: w# q  Z8 ~9 F

  L+ s, T( o5 _( N$ z. o尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人修礼僧者。当专十一法。然后乃当礼僧。云何为十一。如来众者。正法成就。如来圣众上下和合。如来僧者。法法成就。如来圣众戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。如来圣众能掌护三宝。如来圣众能降伏外道异学。如来圣众是一切众生良友福田。若善男子.善女人欲礼僧者。当思惟此十一法。长夜之中获福无量。如是。比丘。当作是学' K# \. r/ z/ K$ R* B

% a3 w% a& `7 r7 o; a" o: k尔时。诸比丘.天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.迦留罗.甄陀罗.摩休勒天及人民。闻佛所说。欢喜奉行
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! x% H! q& I: p; ^: S4 R  (四)- B3 h3 `! a6 \) D

* u: l* G: h4 P" D/ R3 }# c) a闻如是
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一时。婆伽婆在摩竭国蜜[口*提](土利反)罗城东大天园中止。与大比丘僧千二百五十人俱; P# C, q5 m/ B0 d% l  R* Y
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尔时。世尊食后起。与阿难共于树园中经行。佛便笑。阿难心念。如来.无所著.等正觉不妄笑。今何以笑。必当有意。我当问之。阿难整衣服。右膝着地。叉手问佛。如来.无所著.等正觉不妄笑。今何以笑。必当有意。愿闻笑意. H% c* S' i9 L+ Y- `

6 b5 d) M8 T; p* [* l2 _佛语阿难。我当为汝说。过去贤劫初。于此中间有转轮圣王主四天下。名曰大天。长寿无病。端正勇猛。治以正法。不枉人民。有自然七宝。何等为七。一者轮宝。二者象宝。三者马宝。四者珠宝。五者女宝。六者主藏宝。七者典兵宝
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/ c) x" d9 N# a4 C+ N' W* y% w佛语阿难。此大天王为童子时八万四千岁。作太子时八万四千岁。登圣王位八万四千岁
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阿难问佛。云何为轮宝% g& E+ k; S) b4 F
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佛语阿难。月十五日。月盛满时。王沐浴清净。与婇女上东楼上。东向视。有千辐金轮。轮高七仞为一多罗。多罗者。独挺树。以树为限。高七多罗。纯以紫磨金为轮。王见轮已。心念。此轮好轮。愿得提之耶。念已。轮即就王左手。便举移右手中。王语此轮曰。诸不伏者。为我伏之。非我地者。为我取之。如法。非不如法。语竟。轮还住空。辋东向。毂北向。王敕左右具四种兵。具兵已。即将兵众。逐轮立空。随轮东引。巡行尽东界。暮则王与兵众。宿于轮下4 K, o/ \/ J$ b+ m; L- L6 z6 t% X
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:45:03 | 显示全部楼层
东界诸小王皆来朝觐。所贡皆以金钵盛银粟。银钵盛金粟。善来。大王。此东界土地.珍宝.人民尽是王有。愿当停驾住此。我等当禀承天教。大天王答诸小王曰。汝等欲承我教者。各还本国以十善教民。勿行枉横。诫敕已讫。轮即于海上。回转乘云而行。海中自然开道。广一由延。王与四种兵随轮如前巡行南界。南界诸小王亦来朝觐。皆以金钵盛银粟。银钵盛金粟。贡上曰。善来。天王。此南界土地.珍宝.人民尽是王有。愿停驾住此。我等当禀承天命。大天答诸王曰。汝等欲承我命者。各还本土。以十善教民。勿行枉横。诫敕已讫。轮则西回按行西界。西界诸王贡献劝请。如南方比讫。轮复北回巡行北界。北界诸王亦皆朝觐。贡献劝请。尽如前法。周游四日。遍阎浮提四海。还本蜜[口*提]罗城。于宫门前虚空中住。高七多罗。辋东向。王便入宫
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佛语阿难。大天得轮宝如此9 s6 S# U6 ]% V$ `$ e7 k- \+ `) \( v

4 e3 A+ u+ V- A0 a" d6 C阿难复问佛。大天得象宝复云何
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+ b6 }6 n8 b5 y; c# @9 V% t# F* w5 Y佛语阿难。大天以后十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上东楼上。东向观见空中。有白象王名满呼。乘虚而来。七肢平跱。口有六牙。头上金冠。金为璎珞。以真珠交络其体。左右佩金铃。象有神力。变形自在。大天见之。心自念曰。我得此象可耶。当使有所为。念讫。象便立空中于王前。王即教以五事。王复念曰。当试此象为能以不。至明日日出。王乘此象。须臾之间。周遍四海。还到本处。于宫门东。东向立。阿难。大天所得象宝如此
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阿难复问佛。大天所得马宝复云何# d" Q0 ^/ L( R/ z) |
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佛语阿难。大天到后十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上西楼上。西向视。见有绀马王。名婆罗含(秦言发鸟朱发尾)。乘空而来。行不动身。头上金冠。宝为璎珞。披珠交络。左右垂铃。马有神力。变形自在。大天见之。自念言。得此乘之可也。念讫。至王前。王便乘欲试之。至明日日出。王乘东行。须臾之顷。周遍四海。还至本国。住宫门西。西向而立。阿难。大天所获马宝如此
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* L/ r# v7 [# @2 b: K( g! ~阿难问佛。大天所得珠宝复云何
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+ t1 I; ]! [$ |& D* F6 n佛语阿难。大天至后十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上东楼上。东向视。见有神珠。珠长一尺六寸。有八楞。作绀琉璃色。乘空而来。高七多罗。大天见之。心念曰。得此珠观之可也。如念获之。王欲试之。至夜半。合四种兵。以珠悬于幢头。出城而游。珠照辟方十二由延。兵众相见。如昼无异。珠光所及。人民惊起。皆言。天明。王即还宫。以幢竖之宫内。内外常明与昼不异。阿难。大天所获珠宝如此
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阿难问佛。大天所得玉女宝复云何
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' V& w: F; T4 l; [0 ^5 Z+ t佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上东楼上。东向视。见有刹帝利女宝。名曼那呵利(秦言夺情)。端正无比。姝妙严净。不长.不短.不粗.不细.不白.不黑。冬则温暖。夏则清凉。身毛孔中出栴檀香。口出忧钵莲花香。亦无女人众恶姿态。情性调和。先意承旨。乘虚而来。迳至王所。阿难。大天所获玉女宝如是- P; c- ?8 p; I) a3 Z# p, n
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阿难问佛。大天所得主藏宝者复云何
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8 F! f) a4 j% ^: {9 E- V/ p佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上北楼上。北向观。见主藏臣。名阿罗咃吱(秦言财幢)。端正姝妙。不长.不短。不肥.不瘦。身黄金色。发绀青色。眼白黑分明。又能视见地伏藏七宝。有主者为护之。无主者取共王用。聪明智慧。善有方谋。乘虚而来。迳诣王前。而谓王曰。自今已往。王快可自乐。勿复忧愁。我当给王宝。不令有乏。王便试藏臣。与之乘船独共入海。王谓藏臣者言。吾欲得金银财宝。藏臣者白王。还至岸边。当给财宝。王曰。吾欲得水中宝。不用岸上者。主藏臣者便从坐起。整衣服。跪右膝。叉手礼水。水中即自然出金顶。大如车毂。须臾满船。王曰。可止。勿复上金。船将欲没。阿难。大天所获典宝臣如此
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. B: K- ?( h4 h3 f* ^" v阿难复问佛。大天所得典兵将军者复云何" I- T$ K4 c/ G4 e  L9 ]' n5 B

4 H  a) `9 O% ~5 Q: G% s佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上南楼上。南向视。见南方有大将军比毗那(秦言无畏)。端正姝好。发如真珠色。身犹绿色。不长.不短。不肥.不瘦。眼能彻视。知他人心念。军策变谋。进退知时。乘虚而来。迳诣王所。谓王曰。愿王自恣快乐。莫忧天下。征伐四方。臣自办之。王欲试之。半夜思惟。欲合四种兵。念讫。四兵尽集。王复念。欲使东引。军即东引。王在中央。将军在前。四兵围绕。王念欲往即往。王念欲还即还。阿难。大天所获典兵将军宝如此。佛语阿难。大天所获七宝如此
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7 B9 e1 s/ k% I  J$ y佛语阿难。大天王治天下遂久。便语梳头侍者。名劫北。若有白发者。便拔示我。劫北视发遂久。见有一白发。便白王曰。前所敕者。今已白见。王曰。拔来示我。劫北即以金镊拔取白发。置王手中。王捉白发。便说斯偈
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$ i$ v/ c- `' u- _8 X0 U# Z 我身首上  生此毁庄  身使来召
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+ I, V8 b2 E' q* G王心念曰。我已极人五欲。今当出家。下须发。被法服。召太子长生告曰。童子。吾头已有白发出。世间五欲吾已厌之。今欲求天所欲。我今欲剃须发。着法服。出家为道。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白发。白发出者。以国付太子。如我出家。下须发。被法服。王告太子。我今以此圣位。殷勤累汝。当使圣位世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也。若断善行者。便生无法处。大天王诫敕已。便以国付太子长生。给劫北田业。佛语阿难。大天王于此城。于此园。于此地。下须发。着法服入道。于此处八万四千岁。行四梵行。慈.悲.喜.护。于是寿终得生梵天。大天出家七日后。女宝命终
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长生登位已。至十五日。月盛满时。将诸婇女上东楼上。东向视。见有玉女端正如前。乘虚而来。长生还服七宝。王长生已领国政。统四天下。长生复语劫北。从今而去。为我梳头时。见白发。辄来白我。登圣王位。遂经八万四千岁。白发复生。劫北白王。素发已生。王曰。拔来着吾掌中。劫北即以金镊拔置王手中。王执白发。即说偈曰
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, n# x! I, a# M 我身首上  生此毁庄  身使来召
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王心念曰。我已极人五欲。今当出家。下须发。被法服。即召太子冠髻告曰。童子。吾已头白。世间五欲吾已厌之。当求天欲。我今欲出家为道。剃除须发。被着法服。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白须。白发出者。以国付太子。如我出家。下须发。被法服。王告太子。我今以此圣王位。殷勤累汝。当使圣王位。世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也。若断善行者。便生无法处。长生王诫敕已。即以国付太子冠髻。给劫北田业# {) z( h+ n, F! R
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佛语阿难。长生王亦于此城.此园.此地。下须发。着法服入道。于此处八万四千岁。行四梵行。慈.悲.喜.护也。于是寿终得生梵天$ i7 A: [  w1 ^/ I

( a8 {- P- }/ L9 B: |佛语阿难。王长生出家之后七日之中。七宝自然化去。冠髻王忧愁不乐。诸臣见王不悦。便问王曰。天王何以不悦。王答诸臣曰。以七宝化去故也。诸臣白王。王勿为忧。王曰。何得不忧也。臣等启曰。父王梵行。近在园中。可往咨承。必当诲王致宝之法。王即敕。严驾。诸臣便严驾讫。便白王。王与群臣乘七宝车。以五物为帜。宝冠.羽盖.剑.扇.宝屐。左右臣从。进诣园所。到则下车。废却五物。步入园门。前至父王。稽首礼足。却住一面。叉手白言。王所有七宝。今皆化去。父先定坐。闻所启白。仰头答曰。童子。夫圣王法。不恃父之所有也。汝自行法承之; u2 C3 `; X$ ]9 t0 n/ l# A
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王复问曰。转轮圣王以何法化。父便答曰。敬法.重法.念法.养法.长法.炽法.大法。行此七法者。便应圣王治也。可以致宝也。王复问曰。云何敬法。乃至大法也。父答曰。当学给赐贫穷。教民孝养二亲。四时八节以时祭祠。诲以忍辱。除淫.嫉.痴行。此七法者。乃应圣王法也。王即受教。辞退却礼。绕七匝已。便引还归。于是。王辄承父命。奉行七法。宣令远近。只崇王教。王便开藏。给赐贫穷。侍养孤老。四方之民。莫不奉承。于是。王以十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上东楼上。东向视。见有千辐紫磨金轮。轮高七多罗。去地亦七多罗。乘虚而来。住于空中
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( Y, o% s8 l" [+ g0 e1 ~王心念曰。愿得此轮可乎。轮即下至王左手。复移之于右手。王语此轮。诸不伏者。为我伏之。非我地者。为我取之。如法。非不如法。王便以手投轮还之虚空。于宫门东。辋东向。毂比向而住空中。轮后次有白象。次有绀马。次有神珠。次有玉女。次有主藏。次有将军。此七宝出。如大天王。比试亦如是。迳八万四千岁竟。王赐劫北。并敕太子及付国事。出家入道。皆如前王法, |0 g: P% q' c* A! B) M& `

- E4 Y- l* R7 `2 ?3 M, V& b佛语阿难。此冠髻王于此城园地。下须发。被法服。八万四千岁。修四梵行。慈.悲.喜.护。于是寿尽亦生梵天
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佛告阿难。大王子孙相绍。乃至八万四千岁转轮圣王位善种不断。最后圣王名荏(晋言不眗音如锦反)。治以正法。为人聪明。审谛不忘。相有三十二。色犹红莲花。好喜布施。供养沙门.婆罗门。侍养孤老。赈给贫穷。于四城门及城中央。置设库藏。金银.杂宝.象.马.车乘.衣服.床褥.病瘦医药.香华.饮食。诸孤独者皆给妻妇。种种惠施随人所欲。王于六斋之日。具敕内外皆持八关。于斯之日。首陀会天当悉来下。受其八戒。帝释.三十三天皆叹其国人民。快哉。善利。乃值斯法王耶。种种惠施。恣民所欲。又能清洁斋戒无阙。天帝释告诸天子。欲得见荏王不。咸言。欲见。可使来至此。释提桓因即敕穷鼻尼(穷鼻尼者晋言极端正也)天女。汝诣蜜[口*提]罗城。告荏王曰。卿大得善利也。此间诸天皆叹卿功德巍巍。为吾致问殷勤。此诸天子甚思相见。暂可屈意来至于此& C9 q# |6 D1 o
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穷鼻尼受教便下。如人屈伸臂顷。忽然在王殿前。虚空中立。王侍一婇女。于殿上坐。思念世间。欲使一切皆得安隐。无众苦患。穷鼻尼于空中。弹指觉之。王举头见殿上光明。闻其声曰。我是释提桓因侍者。故遣我诣王。王答曰。不审天帝何所约敕。天女答曰。天帝致意殷勤。此诸天子赞卿功德。预思相见。可暂屈意。王默然许之。天女便还白天帝曰。已达宣命。许当驰诣。天帝即敕侍御严驾七宝飞行马车。下到蜜[口*提]罗城。迎于荏王。侍御受教。即驾马车。忽然便下
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! S8 _% {% L' E- y2 A4 D王与群臣会于都坐。车当王前。于空中止。御者告曰。天帝今遣车相迎。诸天子俨然相待。便可上车。勿复顾恋。诸臣大小。闻王当去。佥然不悦。皆起而立。叉手白言。王去之后。臣等何所承命。王答曰。卿等勿忧。吾去之后。施惠.斋戒.养民.治国。如吾在时。我比还不久。王诫敕讫。车即下地。王便上车。侍御问王。当从何道。王曰。此言何谓。侍御答曰。夫行有两道。一者恶道。二者善道。行恶者。从恶道到苦处。修善者。游善道至乐处。王曰。今日行道。善恶皆欲从之。御者闻之。久乃寤曰。甚善。大王。御者便引在两道之中。善恶悉睹。迳诣三十三天
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- d0 r8 i* C5 ]1 q天帝及诸天子遥见王来。释提桓因曰。善来。大王。命令共坐
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, Z: n* M; n( l' j' L# ?. F4 Q( r佛语阿难。王便就天帝坐。王与帝释貌相.被服.音声一揆。诸天子心中念言。何者帝释。何者为王。又复念曰。人法当眴。而俱不眴。各怀愕然。无以别之。天帝见诸天有疑心。复念言。我当留王使住。然后乃寤耳。帝释谓诸天子。卿等欲使我留王住此不。诸天子曰。实欲使住。天帝谓荏。大王。可住此不。我当供给五欲。因是诸天乃识; |+ W" _  o- ]2 S8 ~4 ~$ Q

% L' b2 M' l# H! c" \0 b* O人王白天帝曰。正尔。便为给赐已。愿诸天子寿命无极。宾主请让。如是至三。帝释谓王。何以不住。王答曰。我当出家修道。今在天上无缘学道。天帝曰。胡为作道。王曰。被父王遗令。若白发生。法当出家。释闻遗令入道。默然不对。王于天上。须臾之间。五欲自恣。方之世间已十二年" h4 p* P. N6 D8 b( b

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