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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:21:53 | 显示全部楼层
鸯掘魔对曰。如是。世尊4 m2 K) E, e" A  a
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是时。鸯掘魔即其日。着衣持钵。入舍卫城。往至彼母人所。语彼母人曰。我从贤圣生已来。更不杀生。持此至诚之言。使胎得解脱2 P4 S% r7 f2 F0 _
" L1 F5 O* M5 Y1 k( t7 c/ X
是时。母人胎即得解脱) F( G3 B+ ~% A4 |, l0 ^3 o. @2 d

: @4 \1 ]4 _3 f1 y6 r( e# F是时。鸯掘魔城中乞食。诸男女大小见之。各各自相谓言。此名鸯掘魔。杀害众生不可称计。今复在城中乞食( H8 p! q/ u) I0 M6 r( c$ M# n
4 t$ b1 X- A" j7 P* K
是时。城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。伤坏头目。衣裳裂尽。流血污体。即出舍卫城至如来所。是时。世尊遥见鸯掘魔头目伤破。流血污衣而来。见已。便作是说。汝今忍之。所以然者。此罪乃应永劫受之4 O( W- Z  A3 H+ h% {; z5 _8 G& P

+ O1 X  b$ c/ T是时。鸯掘魔至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔在如来前。便说此偈3 T0 `5 k7 B1 {! G6 p7 }2 T

: ]4 O: t$ W8 F1 u# ^. L5 S, p( A 坚固听法句  坚固行佛法1 d/ i  F, r' N! P; q
 坚固亲善友  便成灭尽处/ J- G3 r- w* B$ @
 我本为大贼  名曰鸯掘魔
# }4 p  C) W% w7 p3 X: K+ s 为流之所[漂*寸]  蒙尊拔济之- d* E3 W3 z; D- A. W* H% B
 今观自归业  亦当观法本, M( N' D6 k0 p
 今以逮三明  成就佛行业8 {6 b, p2 R8 S: ]! J( {" H5 M
 我本名无害  杀害不可计7 v& d+ d5 d2 J8 a' c1 ]
 今名真谛实  不害于一切
2 s7 B+ r, O9 I2 i6 n  E 设复身口意  都无害心识2 y3 e) w. x+ S& L/ k$ H& f
 此名无杀害  何况起思想" ?: y$ K( q: p: [8 x7 Q
 弓师能调角  水人能调水% x$ y' h, o6 H. J$ l" e( [" A
 巧匠调其木  智者自调身
4 |% i5 h) E5 G. a, F2 z/ x8 e3 {$ c 或以鞭杖伏  或以言语屈
3 I" F0 E; Y( m" g$ H4 x  i8 l% k7 n 竟不加刀杖  今我自降伏2 G8 G  J. V- n$ h
 人前为过恶  后止不复犯
. a8 a4 B" ^6 X( c9 R, P 是照于世间  如云消月现8 }$ C, w: ^" O2 X* _) l
 人前为过恶  后止不复犯( K- T  b2 V% v/ \! o
 是照于世间  如云消日现
5 H% |; {, ~& U8 o& N# k 比丘老少壮  修行佛法行/ ?( G7 L6 u5 ^. r, c
 是照于世间  如彼月云消- M$ X: ?7 I% T
 比丘老少壮  修行佛法者
( y# @5 w& l$ j) K3 Z/ f1 O4 O 是照此世间  如彼日云消( n  Z+ p" {( G: F* x
 我今受痛少  饮食自知足$ A) J1 b1 q; u. f; r' J" t. i
 尽脱一切苦  本缘今已尽
* s3 A8 x% K# Y/ Z$ k) H 更不受死迹  亦复不乐生5 }8 {( D6 Q+ I, h" D* v
 今正待时节  欢喜而不乱 
% r5 b$ j* [; \7 z) s) p/ b7 d8 t, {6 d! d* p1 O- n+ t+ S
是时。如来可鸯掘魔所说。是时。鸯掘魔以见如来然可之。即从座起。礼世尊足。便退而去! x6 s1 G/ Z- z. L, d9 m6 F

8 x. D4 K3 R4 ]# b5 X是时。诸比丘白世尊言。鸯掘魔本作何功德。今日聪明智慧。面目端政。世之希有。复作何不善行。于今身上。杀害生类不可称计。复作何功德。于今值如来。得阿罗汉道& D6 U9 m, s; k+ u
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尔时。世尊告诸比丘。昔者。过去久远于此贤劫之中。有佛名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来去世之后。有王名大果。统领国界。典阎浮提。尔时。彼王有八万四千宫人婇女。各无儿息。尔时。大果王向诸树神.山神.日月.星宿。靡所不周。欲求男女。尔时。王第一夫人身即怀妊。经八.九月便生男儿。颜貌端政。世之希有。是时。彼王便生是念。我本无有儿息。经尔许时。今方生儿。宜当立字。于五欲之中。而自娱乐
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是时。王召诸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此儿。各与立字。是时。群臣闻王教已。即白王言。今此太子极为奇妙。端政无比。面如桃华色。必当有大力势。今当立字名曰大力。是时。相师与太子立字已。各从座起而去。是时。国王爱愍此太子。未曾去目前) ?7 k8 _% m3 c0 i, `0 R
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是时。太子年向八岁。将诸臣佐往父所。朝贺问讯。父王复作是念。今此太子极自奇特。即告之曰。吾今与汝取妇何如乎。太子白王。子今年幼何须娉娶。是时。父王权停不与取妇。复经二十岁。王复告曰。吾欲与汝取妇。太子白王。不须取妇。是时。父王告群臣人民曰。我本无儿息。经历久远。方生一子。今不肯取妇。清净无瑕。尔时。王太子转字名曰清净* Z2 i1 V) |4 V7 X5 U
2 |' z: @. Y) Q; E0 t3 w! D; H" A
是时。清净大子年向三十。王复敕群臣曰。吾今年已衰微。更无儿息。今唯有清净太子。今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中。当云何理国事。群臣报曰。当为方便。使乐五欲。是时。父王即椎钟鸣鼓。敕国中人。其能使清净太子乐五欲者。吾当赐与千金及诸宝物
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" S0 w- [: F* I$ L尔时。有女人名曰淫种。尽明六十四变。彼女人闻王有教令。其能使王太子习五欲者。当赐与金千斤及诸宝物。即往至父王所。而告之曰。见与千金及诸宝物。能使王太子习于五欲。父王报曰。审能尔者。当重相赐。不负言信。时淫女白王。太子为寝宿何处。王报曰。在东堂上。无有女人。唯有一男儿。在彼侍卫。女人白曰。惟愿大王敕内宫中。勿见限遮。随意出入
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是时。淫女即其夜鼓二时。在太子门侧。佯举声哭。是时。太子闻女人哭声。便敕侍人曰。此是何人于斯而哭。侍人报曰。此是女人在门侧哭。太子告曰。汝速往问所由哭耶。时。彼侍臣往而问之所由哭耶。淫女报曰。夫主见弃是故哭耳。侍臣还白太子。此女人为夫主所弃。又畏盗贼。是故哭耳。太子告曰。将此女人着象厩中。到彼复哭。复将至马厩中。复哭。太子复语侍臣。将来在此。即将入堂。复于中哭。太子躬自问曰。何为复哭。淫女报曰。太子。女人单弱极怀恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上。可得无畏。时。女人默然不语。亦复不哭。是时。女人即脱衣裳。前捉太子手。举着己胸上。即时惊觉。渐渐起欲想。以起欲心。便身就之
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3 x6 i% r2 q& z% p+ ]/ M* w9 n7 [是时。清净太子明日清旦。往父王所。是时。父王遥见太子颜色。殊于常日。见已。便作是说。汝今所欲者事果乎。太子报曰。如大王所言。是时。父王欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。欲求何愿。吾当与之。太子报曰。所赐愿者。勿复中悔。当求其愿。时王报曰。如汝所言。终不中悔。欲求何愿。太子白王。大王。今日统领阎浮提内。皆悉自由。阎浮提里内诸未嫁女者。先适我家。然后使嫁。是时王曰。随汝所言。王即敕国内人民之类曰。诸有女未出门者。先使诣清净太子。然后嫁之
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6 @$ J+ i7 B* @, l  b尔时。彼城中有女名须蛮。次应至王所。是时。须蛮长者女露形倮跣在众人中行。亦无羞耻。众人见已。各相对谈。此是长者女。名称远闻。云何露形在人中行。如驴何异。女报众人曰。我非为驴。汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎。城中生类尽是女人。唯有清净太子是男子矣。若我至清净太子门者。当着衣裳。是时。城中人民自相谓言。此女所说诚入我意。我等实是女。非男也。唯有清净太子乃是男也。我等今日当行男子之法3 `: J, f2 \9 _7 P6 E) m8 C7 M9 ~
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是时。城中人民各办战具。着铠持杖。往至父王所。白父王曰。欲求二愿。唯见听许。王报之曰。何等二愿。人民白王。王欲存者当杀清净太子。子欲存者今当杀王。我等不堪任承事清净太子辱国常法3 k: n( r0 y# B) U5 ~7 i, I

7 N( n7 r* J$ w4 f8 k9 m: E4 i1 I, j是时。父王便说此偈3 q1 L) t5 c! M. Z0 `: h0 D

/ n- f) h4 m, ^ 为家忘一人  为村忘一家
9 T: C+ S* p# j% E 为国忘一村  为身忘世间 
: ^2 L" d# B8 d- G% V" R0 _! ^. x/ s& g2 r# W1 \0 B$ g
是时。父王说此偈已。告人民曰。今正是时。随汝等意。是时。诸人将清净太子取两手缚之。将诣城外。各相谓言。我等咸共以瓦石打杀。何须一人杀乎) r# M$ B* u. J  q$ [) z
- s2 @& i( g$ ^; M/ Z1 j
是时。清净太子临欲死时。而作是说。又作誓愿。诸人民取吾抂杀。然父王自与我愿。我今受死亦不敢辞。使我将来之世。当报此怨。又使值真人罗汉。速得解脱。是时。人民取太子杀已。各自散去。诸比丘。莫作是观。尔时大果王者。岂异人乎。今鸯掘魔师是也。尔时淫女者。今师妇是也。尔时人民者。今八万人民死者是也。尔时清净太子。今鸯掘魔比丘是也。临欲死时作是誓愿。今还报怨无免手者。缘此因缘。杀害无限。后作誓愿。愿欲值佛。今得解脱。成阿罗汉。此是其义。当念奉行- D# p3 Q0 I. l6 f6 f
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尔时。世尊告诸比丘。我弟子中。第一聪明捷疾智者。所谓鸯掘魔比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第三十一增壹阿含经卷第三十二
: A! D5 a+ ]  ]" {# ~
$ S3 P5 o/ `1 o: I    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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4 m) o  X5 X$ ^  N8 n" L, a% G. S1 ^6 _: q  D& p
  力品第三十八之二
& O' C& Y& h% E
/ o& N) y3 |/ Q2 R% F6 k6 J8 h  (七)
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闻如是
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4 y) I- \8 T, N一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱/ F5 j; ~; r- o+ J% O
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尔时。世尊告诸比丘。汝等见此灵鹫山乎! N- K- S8 t- g5 X) y! L  p

6 C/ K  h# q& B2 \. y* E诸比丘对曰。唯然。见之。" {5 J- u* ?; _5 \7 I" e8 Q
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卿等当知。过去久远世时。此山更有异名。汝等复见此广普山乎
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诸比丘对曰。唯然。见之
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汝等当知。过去久远。此山更有异名。不与今同。汝等见白善山乎2 U- _) Y- i6 |- V, q
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诸比丘对曰。唯然。见之
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5 r% }& |4 B6 @6 s0 W9 N过去久远此山更有异名。不与今同。汝等颇见此负重山乎4 b. D7 c) ?; Q

$ o4 |# x( G$ K8 i# F0 [诸比丘对曰。唯然。见之( b3 F8 u2 p0 a9 l, Z

- j2 K& u# k. r' b& m+ F汝等颇见此仙人掘山乎
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诸比丘对曰。唯然。见之
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:22:21 | 显示全部楼层
此山过去久远。亦同此名。更无异名。所以然者。此仙人山。恒有神通菩萨.得道罗汉.诸仙人所居之处。又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号。汝等谛听。善思念之。有辟支佛名阿利吒.婆利吒。审谛重辟支佛.善观辟支佛.究竟辟支佛.聪明辟支佛.无垢辟支佛.帝奢念观辟支佛。无灭.无形.胜.最胜.极大.极雷电光明辟支佛。此。比丘。诸辟支佛若如来不出世时。尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世7 g1 a$ {  c* l, l$ R3 P0 B0 f
( o$ J3 o# g- G* V# }+ Z
是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空。而说此偈$ \# z& I* B( [! [

  U4 B  G1 ~* j3 ]; o  A 诸佛未出时  此处贤圣居
2 i0 `2 A2 Y3 ?+ g$ q  d% h 自悟辟支佛  恒居此山中4 I! {5 }- R( L
 此名仙人山  辟支佛所居
: _; s, P3 ]8 N0 O 仙人及罗汉  终无空缺时 * S# y% J  l2 r/ z, @* N/ n7 u- x* V
0 p1 K# K! S6 F, e# [1 `/ N
是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。所以然者。过去久远。此罗阅城中有王名喜益。彼恒念地狱苦痛。亦念饿鬼.畜生之痛。尔时。彼王便作是念。我今恒忆地狱.畜生.饿鬼之苦痛。我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王.正位.妻子.仆从。以信坚固。出家学道
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尔时。大王喜益。厌此酸苦。即舍王位。剃除须发。着三法衣。出家学道。在空闲之处。而自克已。观五盛阴。观了无常。所谓此色。此色习。此色尽。痛.想.行.识。亦复如是。皆悉无常。当观此五盛阴时。诸可习法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道+ L( i: ]% C8 q% o1 j

! w2 l" T8 f# C是时。喜益辟支佛已成道果。便说此偈
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6 d$ ~2 u/ z8 S4 t; a 我忆地狱苦  畜生五道中
7 [! a3 [! i# n! R+ r' Z2 E 舍之今学道  独逝而无忧 
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: Y9 q# W! M" P: B  K是时。此辟支佛在彼仙人山中。比丘当知。以此方便。知此山中恒有神通菩萨.得道真人.学仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。更无异名。若如来不出现于世时。此仙人山中诸天恒来恭敬。所以然者。斯山中纯是真人。无有杂错者。若弥勒佛降神世时。此诸山名各各别异。此仙人山更无异名。此贤劫之中。此山名亦不异。汝等。比丘。当亲近此山。承事恭敬。便当增益诸功德。如是。比丘。当作是学0 G9 h6 w; ]+ f, M8 a8 `

( I4 w. ]8 |/ w: M6 z8 f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# B+ I0 j* b5 [/ y1 B4 P5 q" q5 v# K

: T3 M5 C+ l, M! y8 H  (八)
$ k8 y. _* ~& f- |( W* n( {) |1 [2 f. I
( ?: p. i% G1 `0 C闻如是
. y9 c' S, d# e  H4 h8 p0 N% q/ H' ]/ L& [, f( q5 R
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 w' h6 Y  H! A# Z+ C- u

, l1 p6 ?& M% S* w* o9 @尔时。世尊告诸比丘。汝等专念而自修己。云何当专念。于是。比丘。可行知行。举动.进止.屈申.俯仰.着衣法则.睡眠.觉寤.或语.或默。皆悉知时。若复比丘心意专正。彼比丘欲漏未生便不生。已生便灭之。未生有漏使不生。已生令灭之。未生无明漏使不生。已生令灭之。若专念分别六入。终不堕恶道0 M+ a: @3 s; p; f1 S  h
; O; B! Q* Q9 p" P
云何六入为恶道。眼观此色。若好.若丑。见好则喜。见恶不喜。若耳闻声。若好.若丑。闻好则喜。闻不好则不喜。鼻.口.身.意。亦复如是。犹如有六种之虫。性行各异。所行不同。若有人取绳缠缚之。取狗.野狐.猕猴.鳣鱼.蚖蛇.飞鸟。皆悉缚之。共系一处而放之。尔时。六种之虫各有性行
# ^  R8 b- n' @. k4 q. w8 w9 ~4 T; ]
尔时。狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴塳间。鳣鱼意中欲趣水中。猕猴意中欲向山林之间。毒蛇意中欲入穴中。飞鸟意中欲飞在空。尔时。六种之虫各各有性行而不共同- E5 i; q* |" N% H

; h6 ^4 K# O: `7 B+ Y& w% }' y设复有人取此六种之虫。系着一处。而不得东.西.南.北。是时。六种之虫虽复动转。亦不离故处。此内六情亦复如是。各各有所主。其事不同。所观别异。若好.若丑
: C5 E+ N$ j8 q5 l& ?4 z  I4 I. ~6 V/ t# O' |
尔时。比丘系此六情而着一处。是故。诸比丘。当念专精。意不错乱。是时弊魔波旬终不得其便。诸善功德皆悉成就。如是。诸比丘。当念具足眼根。便得二果。于现法中得阿那含果。若得阿罗汉果。如是。诸比丘。当作是学3 n+ n  T9 v! e0 g2 R1 Z' i
9 I- [6 x4 u( ]( |) e! u4 Y
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
9 p/ N2 G, k2 V" R2 b* ^: X* N  x7 @0 |" {
  (九)" A7 s: {4 {: w$ l" \

4 A3 O4 b4 F0 M; j+ Q闻如是) u: A: o2 y9 Z5 T$ n) |) Q9 U! R

! t; H- n  i' r一时。佛在波罗奈鹿野园中。与大比丘众五百人俱$ ~; |( f  G* @+ F% S9 I
  l# B% K7 F! k
尔时。世尊告诸比丘。当思惟无常想。广布无常想。以思惟无常想。广布无常想。便断欲爱.色爱.无色爱。尽断憍慢.无明。何以故。昔者过去久远世时。有辟支佛名善目。颜貌端政。面如桃华色。视赡审谛。口作优钵华香。身作栴檀香( \9 y* _8 ^0 A

; l1 @$ d: f6 `是时。善目辟支佛到时。着衣持钵。入波罗奈城乞食。渐渐至大长者家。在门外默然而立。是时。长者女遥见有道士在门外立。端政无双。颜貌殊特。世之希有。口作优钵华香。体作栴檀香。便起欲心。向彼比丘所。便作是说。汝今端政。面如桃华色。世之希有。我今虽处女人。亦复端政。可共合会。然我家中饶多珍宝。资财无量。然作沙门。甚为不易( o/ W6 C0 u# g/ b" S3 Q
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是时。辟支佛问曰。大妹。今为染着何处
: X3 a0 T4 v5 U. ^1 t# z
4 P: p5 p# t2 b5 [8 S长者女报曰。我今正着眼色。又复口中作优钵华香。身作栴檀香
! k* T0 s9 t  N' l$ Z
! H* y- W! A, U* E% U- x是时。辟支佛舒左手。以右手挑眼着掌中。而告之曰。所爱眼者。此之谓也。大妹。今日为着何处。犹如痈疮。无一可贪。然此眼中。亦漏不净。大妹当知。眼如浮泡。亦不牢固。幻伪非真。诳惑世人。眼.耳.鼻.口.身.意皆不牢固。欺诈不真。口是唾器。出不净之物。纯含白骨。身为苦器。为磨灭之法。恒盛臭处。诸虫所扰。亦如画瓶。内盛不净。大妹。今日为着何处。是故。大妹。当专其心。思惟此法幻伪不真。如妹思惟眼.色无常。所有着欲之想自消灭。耳.鼻.口.身.意皆悉无常。思惟此已。所有欲意自当消除。思惟六入。便无欲想* l6 Y# b3 D! G0 h" }

' e3 p2 q( i+ ~# n+ J2 a是时。长者女便怀恐惧。即前礼辟支佛足。白辟支佛言。自今已去。改过修善。更不兴欲想。唯愿受悔过。如是再三修行
. n# n/ P% f$ }; w6 o% T! o* ]+ ]; w0 a9 t
辟支佛报曰。止。止。大妹。此非汝咎。是我宿罪。受此形故。使人见起欲情意。当熟观眼。此眼非我。我亦非彼有。亦非我造。亦非彼为。乃从无有中而生。已有便自坏败。亦非往世.今世.后世。皆由合会因缘。所谓合会因缘者。缘是有是。此起则起。此无则无。此灭则灭。眼.耳.鼻.口.身.意亦复如是。皆悉空寂。是故。大妹。莫着眼色。以不着色。便至安隐之处。无复情欲。如是。大妹。当作是学
) V" D6 @% a8 P/ p4 s
/ ]  k$ h4 E( }: u& a6 I尔时。辟支佛与彼女人。说四非常之法已。升在虚空。现十八变。还归所止+ @" B: H( {/ `1 a0 S: ^2 U/ B- t
4 k6 }8 `: r% Y
尔时。彼女人观眼.耳.鼻.舌.身.意了无所有。便在闲静之处。思惟此法。彼女人复更思惟六情无主。得四等心。身坏命终。生梵天上。比丘当知。若思惟无常想。广布无常想。尽断欲.色.无色爱。憍慢.无明皆悉除尽。是故。比丘。当作是学3 s! L" e9 ]$ I

9 r, |7 s5 P2 j; T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# B& c% s& Q2 Q- ]6 \6 i( e/ |1 x

4 E2 w! @4 [0 _& E9 k$ S( e  (一○)- R; ]) J4 s# u2 ]. w8 u: D6 J
2 e" R" q  p0 T; ?6 T
闻如是4 P. T9 [/ f8 \4 ^) X$ g2 s

: m+ L9 P' w4 ]  u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王告御车人曰。汝今办羽宝之车。吾欲出外游观. i7 `- W/ i% U8 y

5 u9 M( {% {8 H$ c6 ?  ]是时。彼人受王教敕。即办羽宝之车。前白王曰。已严驾羽宝之车。王宜知是时- t  M# T8 L7 H4 w! y' n* s
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波斯匿王将此人便出舍卫城。至彼园观。观诸树木。皆无声响。亦无人民。寂然空虚。见已。便忆如来说诸法之本。是时。彼人在王后。执扇而扇王。此园果树木皆无声响。亦无人民。寂然空虚。我今欲请如来.至真.等正觉在此游化。然不知如来今为所在。我欲往觐
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. J! I# b" m( ~9 i  Y, f& a( F侍人报曰。释种有村名曰鹿堂。如来在彼游化
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波斯匿王告曰。此鹿堂去此近远
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! z, p  }& N5 W3 V0 r+ Z: M侍人白王。如来住处去此不远。计其道里有三由旬
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:22:37 | 显示全部楼层
是时。波斯匿王告曰。速办羽宝之车。我今欲见如来+ Z& z: k. B) G' A% ], l

+ I- }' g0 y. ^# B2 R是时。彼人受王教已。即办驾车。前白王曰。车今已驾。王知是时。王即乘车往诣彼村3 j" U/ w8 Y, Z( m8 O; U
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尔时。众比丘辈于露地而经行。是时王下车至众多比丘所。到已。头面礼足。在一面住。是时。王白比丘曰。如来为所在。吾欲见之& k5 H3 J: Y" B* I$ Z8 W

) G: i2 ]7 x3 d* B' b8 b众多比丘报曰。世尊在此讲堂中住。可往见之。勿以为难。王欲去时。徐举其足。无令有声。是时。波斯匿王还顾视彼侍人。是时侍人便作是念。王今独与世尊相见。我应住此
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是时。王独往至世尊所。尔时。世尊以天眼观见波斯匿王在门外立。是时。世尊即从座起与王开门。王见世尊。头面礼足。自称姓名。我是波斯匿王。三自称号6 {, j2 D" |! `/ U: D

, W- C0 h- D2 u& q. _0 P世尊告曰。汝今是王。我今释种出家学道
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时王白佛。唯愿世尊延寿无穷。使天.人得安
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! r+ `. ^* Z% D, V& c& r世尊告曰。使大王当延寿无穷。以法治化。莫以非法。诸有以法化者。皆生天上善处。正使命终之后。名称不朽。世人所传云。昔有国王以法治化。未曾有枉。设有人民住此王境界。叹王功德。思忆不忘者。王身在天上。增六事功德。云何为六。一者天寿。二者天色。三者天乐。四者天神足。五者天豪。六者天光。是故。大王。当以法治。莫以非法。我今日身中有此功德。应受人恭敬礼拜; x6 x2 z5 b* t; ^, l
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王白佛言。如来功德应受人拜
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- G6 h+ k3 _  L- X" K* K7 l& K! ^( y世尊告曰。汝今云何言如来应受人礼拜8 R& K* @3 h6 \

0 t" G* {/ G% Y# Z王白佛言。如来有六功德。应得受人礼拜。云何为六。如来正法甚为和雅。智者所修行。是谓如来初功德。可事.可敬$ N; ?" Q# Q1 y
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复次。如来圣众极为和顺。法法成就。戒成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者四双八辈。此是如来圣众。可敬.可贵。世间之大福田。是谓如来第二功德3 F3 Y0 Z! \9 T4 Y0 {

3 t9 @+ i- G# c% F9 M  w2 E复次。如来有四部之众。所施行法皆习行之。更不重受触扰如来。是谓如来第三功德
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复次。世尊。我见刹利之姓.婆罗门.居士.沙门。高才盖世。皆来集论议。我等当以此论往问如来。设彼沙门瞿昙。不报此论者。则有缺也。设当能报者。我等当称其善。是时。四姓来至世尊所。而问此论。或有默然者。尔时。世尊与彼说法。彼闻法已。更不复问事。况复欲论。皆师事如来。是第四功德
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+ U  b2 Y) S& Y& g9 c( f; o复次。诸六十二见。欺诳世人。不解正法。由此致愚。然如来能除此诸邪见业。修其正见。是谓第五如来功德
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复次。众生身.口.意行恶。彼若命终。忆如来功德。离三恶趣。得生天上。正使极恶之人。得生天上。是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之# ~" n  t0 M* a% |, A' q

' B+ l4 n; M/ I世尊告曰。善哉。善哉。大王。乃能如来前作师子吼。演如来功德。是故。大王。常当兴心向于如来。如是。大王。当作是学
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尔时。世尊与王波斯匿说微妙之法。使令欢喜。是时。大王闻佛说法已。即从座起。礼世尊足。便退而去。未久。佛告比丘。汝等当持此法供养。善讽诵念。所以然者。此波斯匿王之所说也。汝等亦当与四部众广演其义。如是。诸比丘。当作是学9 r: C+ B$ p5 q8 X) O

4 n$ G% H2 G8 x3 z! s0 k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)
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闻如是
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0 x& \; A- n( z8 r: X" t8 Z1 D6 M一时。佛在罗阅城加兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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" a" T" t5 e7 k5 D( [尔时。阿阇世王告群臣曰。汝等速驾羽宝之车。吾欲往见世尊# T0 E: T! k- [7 Q: o* Z

) N6 V9 Y2 p1 ]# o是时。群臣受王教敕。即驾羽宝之车。前白王言。严驾已办。王宜知时
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. m* J; \$ w7 z" Z9 ~时。王乘宝羽之车。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿阇世王白世尊言。唯愿世尊受我请。在罗阅城九十日夏坐# W/ w% G3 O2 x* k) g

5 F) `6 _# D# T  u尔时。世尊默然受王请。是时。王见世尊默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去1 e; p. o% |4 W& V

2 c1 ?8 e  X- E, J是时。阿阇世王随时供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药, `! ~5 z- {4 N5 ~5 P0 _" Q

, P$ w, O" F& t6 L8 _% }尔时。毗舍离城鬼神兴盛。人民死亡不可称计。一日之中死者百数。鬼神罗刹充满其中。面目黄色。或经三.四日而死者。是时。毗舍离人民恐惧。皆集一处。而共论议。此大城中极为炽盛。土人丰熟。富乐无限。如彼天宫释所住处。然今日为此鬼神所害。尽当死亡。丘荒犹如山野。谁能有此神德。却此灾患
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9 X3 p: ?4 }, b' x( J; _- S2 c是时。人民各自相谓曰。我等闻。有沙门瞿昙。所至到处。众邪恶鬼不得娆近。若当如来来至此者。此诸鬼神各自驰散。但今日世尊在此罗阅城住。为阿阇世所供养。将恐不来此间游化* ]/ \+ t9 k* |) `5 `! b2 T% H# j
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或复有作是说。如来有大慈悲。愍念众生。遍观一切。未度者使令得度。不舍一切众生。如母爱子。设当有人请者。如来便来。阿阇世王终不留住。谁能堪往至阿阇世王界。而白世尊云。我等城中今遭此困厄。唯愿世尊慈愍屈顾
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4 _6 S+ q; S. I5 O& F尔时。有大长者。名曰最大。集在彼众。是时。诸人语长者曰。我等闻。沙门瞿昙所至到处。诸邪恶鬼无能害者。若当如来至此间者。便能除此灾患。汝可往世尊所。具白此意。使此城廓永得存在( M3 {9 q% m1 q0 o

4 Z# r3 g- M- y4 ~8 M; N/ I是时。长者默然从众人语。即从座起。往至家中。到已。办道路行具。将诸人使往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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' b* S$ A- U( s, z+ ~尔时。长者白世尊言。毗舍离城中人民遇此灾患。人民之类死亡者多。计彼城中一日之内。连车载尸。动有百数。唯愿世尊垂愍接度。使余人拔择安处。令得无为。又闻。世尊所至到处。天.龙.鬼神不敢娆近。愿垂屈顾。至彼城中。度彼人民。安处无为) a$ Z- A3 y5 m- d
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世尊告曰。我今已受罗阅城阿阇世王请。诸佛世尊言无有二。若当阿阇世王见听者。如来当往
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6 T1 K$ X8 T" M" C( g最大长者白佛言。此事甚难。阿阇世王终不放如来使至彼国。所以然者。阿阇世王于我国土。无有毫厘之善。长夜求方便。欲害彼民。设当阿阇世王见我者。即取我杀。况复得陈此事。若当闻彼国人民为鬼神所害者。欢喜无量
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世尊告曰。勿怀恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记前王身。终无虚妄。所言无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王上。于彼命终生艳天上。于艳天上命终生兜术天.化自在天.他化自在天。复还以次来至四天王中。大王当知。二十劫中不堕恶趣。恒在人中生。最后受身。以信坚固。剃除须发。着三法衣。出家学道。名曰除恶辟支佛。彼王闻此语。便当欢喜踊跃。不能自胜。亦当告汝作是语。随汝所求要愿。吾不违之7 f/ H" _+ Z, ^# `% U7 h" I
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是时。长者白世尊言。我今当持世尊威神至彼王所。即从座起。头面礼足。往彼王所
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- V/ q: A: |. b8 w! }1 r4 P8 W尔时。阿阇世王与诸群臣在高殿上。有所讲论。是时。大长者往至王前。王遥见来。语群臣曰。若当此人今至此所。汝等欲取何为。或有作是说。我等当取五兀之
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或言。当枭其首) V5 O7 G! D, o- }. ^# B
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阿阇世王言。汝等催取杀之。不须见吾
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3 R6 H/ n$ [! m; Z, k! n! P7 W是时。长者闻此语已。极怀恐惧。寻时高声而作是语。我是佛之所使5 w0 f2 V$ k3 j2 H  n

5 a) Q8 V5 b2 f7 G" S1 ~王闻佛音已。即下坐。右膝着地。向如来所。问彼长者曰。如来何所教敕
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长者报曰。世尊记前圣王而无虚妄。所吐言教。终无有二。如来言。王取父王害之。缘此罪本当入阿鼻地狱中。经历一劫。然复寻时改过于如来所。今当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王中。展转生他化自在天中。还复次来生四王天中。二十劫中不堕三恶趣。流转天.人之中。最后受身。以信坚固。出家学道。名曰除恶辟支佛。出现于世3 J) k# R8 E  ^+ K1 Q7 e5 I  n/ {
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王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即告大长者曰。汝今欲求何愿。吾当与之
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' K. [- I/ B. z0 X& A' y长者白王。所求愿者。王勿见违! w2 J% y( i2 `1 Q' a

5 V, P( k; n( Q9 G阿阇世王告曰。汝今但说欲求何愿。吾不违之( h. n5 O) t& J& @+ h' ~# k7 v

$ x; c5 Y- G6 d0 G; D5 g长者白王。毗舍离城人民遇灾。为鬼神所害。不可称计。如今罗刹鬼神极为暴虐。唯愿大王听放世尊至彼世界。令彼鬼神各各驰散。所以然者。我等曾闻。若如来所至到处。天.龙.鬼神不得其便。唯愿大王听许世尊至彼国界2 r# o+ X  B% R8 A3 r# m$ f7 l0 D
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王闻此语已。便长叹息。告长者曰。此愿极大。非常人之所及。汝若当随吾求城廓.村落.国财.妻子。吾不吝之。我不虑汝。当屈愿世尊。然我先以许所求之愿。今随汝意" j( x/ ?  J* _

6 i  v: \( ~1 u! M$ G是时。长者极怀欢喜。即从座起。辞退而去。往至世尊所言。阿阇世王以许放世尊诣彼国界( n( ]. X1 M) Q" f6 x9 N9 b
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世尊告曰。汝并在前。如来自当知时6 o8 J9 U! p6 S( o

) V/ J# p& k" [2 B是时。长者头面礼足。绕佛三匝。便退而去7 `4 [" c4 s- I% v! _4 L
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是时。世尊清旦将诸比丘众。前后围绕出迦兰陀竹园所。往诣毗舍离城。尔时。阿阇世王在高楼上。及将持盖一人。尔时。王遥见世尊向彼国界。便自叹息告左右曰。我等为此长者所欺。我今复用活为。乃使如来出此国界
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是时。阿阇世王持五百盖。往送世尊。恐有尘坋身。罗阅城中复有五百宝盖从如来后。是时。释提桓因知世尊心中所念。复以五百宝盖在虚空中。恐有尘土坋如来身。及诸河神复持五百宝盖在虚空中。是时。毗舍离城人民之类闻世尊今当入城。复持五百宝盖。前迎世尊。尔时。有二千五百宝盖悬在空中
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' v# T% O" g; O5 F尔时。世尊见此盖已。即时便笑。此是诸佛世尊常法。设如来笑时。口中便有五色光出.青.黄.白.黑.赤6 M, T  S0 j; h- e6 _& @
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侍者阿难见此光明。作此思惟。此是何缘。设世尊笑必有因缘。事不唐尔。是时。阿难长跪叉手。白世尊言。如来终不妄笑。笑必当有缘1 y) f) s; }" B6 f+ D4 G3 s4 w

1 R7 S0 M& @! [/ |世尊告曰。汝今见此二千五百宝盖供养如来乎& M% B' m  G3 d5 X
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阿难白佛。唯然。见之2 W  e4 u% Z6 I2 Q
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世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖) g4 _2 G/ ], a) L. o3 g! z
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阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者
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是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神.树神.天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八.九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜
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$ ]3 D& V, W, |! s: U) K  z是时。国王召诸群臣国师.道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐: e+ v6 f7 ?) }# s$ C# ^
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尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈2 r+ S7 n8 l2 E! F8 Z7 R/ j
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:23:08 | 显示全部楼层
欲者无常法  变易无实定2 U3 m9 m0 g; |8 o6 g  z
 知此为大患  独游不与俱 8 J+ m  j/ e! R% e1 L9 v5 x4 e4 U

* P; {, C. _% {) b5 i是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝
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% [  u1 y+ ?) e! t' ~7 r- G是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住
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尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽# y) `& U+ [) G1 j
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是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天.人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释.梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学
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是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈3 ?# ]3 j0 T2 R+ g) K

$ A2 Y3 A1 r  S 今以成如来  世间最第一
  B5 i4 J: K3 V/ a( p: y 持此至诚语  毗舍离无他
: `! \) d4 G" d9 K* M 复以至诚法  得至涅槃界
! A% f3 Q; `( n0 [ 持此至诚语  毗舍离无他
/ D1 s# E; A$ e% d0 ]3 X1 O 复以至诚僧  贤圣众第一, i4 f4 E% ?1 @: N
 持此至诚语  毗舍离无他
' N0 T* ^  H' P; Q 二足获安隐  四足亦复然- D( n3 v* I+ S) [" M# F5 H( T* q( G
 行道亦吉祥  来者亦复然
9 a, |/ r4 s  }" W; k( p. e 昼夜获安隐  无有触娆者
! R, X( K( |0 R$ ~" B. ]# T1 X 持此至诚语  使毗舍无他 8 I  y) g% ?, O5 X, e+ F+ M

8 K0 q/ I! Q3 y1 \0 S4 z- H如来说此语已。是时罗刹.鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈/ x' h; o$ D, S# ~$ h' k$ O3 n9 [4 @
" c# n9 }9 E1 R8 D. O; L! p6 ~# ?
尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.波休迦栴.先比卢持.尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如+ L' R- q% j& G- K9 Z$ R1 h
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不兰迦叶曰。诸有沙门.婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门.婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议
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. L, N* H3 M+ s5 ?; e6 E阿夷专言。无施.无受。亦无与者。亦无今世.后世众生之类。亦无善恶之报, _: o3 s/ S2 P1 b  L8 @- y' s

* x3 ~" \- q6 b* R瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报7 l7 M; ~) o- }7 |3 t1 P$ [8 q

$ P/ q8 }4 V/ `6 f: s7 z& G彼休迦栴言。正使在恒水左。布施.持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报
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先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐' @4 R# R6 B+ X+ I  w
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尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养
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7 b- z3 s: n& c' P. o如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈  a- Z, B4 l0 A! G- @4 e

( Q/ N# q  z# x  J& N: j3 s 我师无等伦  最尊无过者
% z3 m5 L2 a! J9 X 是彼尊弟子  名曰输卢尼4 i! i9 G% b* O8 k; E5 W
 汝设有境界  便与我论议
+ L$ X: F0 v" ` 我当事事报  如师子掩鹿- N7 j) {% {* g3 @0 n
 且舍我尊师  本无如来者- v! x' Y2 \( Y% w' ]
 我今比丘尼  足能降外道 ; W% f. ~! U; a( i* l8 r0 X
4 v( A" i& l& P0 B
是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议: p+ C, L6 k. x

$ j& J6 n* u3 f1 W+ A9 l$ a5 Y是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼4 y8 X3 u, f8 ?& o
3 o# T% \$ h) b+ k5 i2 o6 _5 Y! V
是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城
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: v2 G0 t$ ]! N# Q& l9 i$ J+ h是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼
, ?' S- R" r0 E5 ^+ F) @. _8 r7 S3 I( J) x  f5 U7 o* R
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎
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' q1 H) m. n' t! d& ^& t: O2 s诸比丘对曰。不也。世尊8 Y) l+ H# V+ y3 n
8 j2 n  Z, r$ }
世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是: \) Q+ i! ], P# B/ \) L

$ _9 y5 Z6 ?& d. N2 ~+ Y6 A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
8 }) B, s* @0 x. U) B5 f4 B8 B, u! C8 j0 S
  (一二)8 y, K$ S$ I" K/ P" F

1 X( p" J; g% w9 E闻如是; r: P8 `: f# S& G- [3 G
) z! R( Q8 r6 K! P4 {9 {1 N; c5 L
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' C2 v1 n+ d. G: Q; O( \
, A7 A! P6 r$ U$ h
尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时
% c5 D* m  s1 {1 V. A3 [5 f/ o3 W1 a# E& Y
若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦.空.非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常.苦.空.非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含.若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学1 J8 T6 r7 J6 e2 D
. `5 H' ^! R7 `
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' T% B7 h' t0 U& g
) h. t$ f1 }. e8 x( F: G) @增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三2 T! D8 N5 [* g4 X" H8 z

  x! K5 o' N3 H2 @& u    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译) \7 ^, N# u. w4 W2 G, x  D

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6 i9 K  F' R- U* l( r  等法品第三十九5 w+ R- }- V( `" q/ N

; q4 u6 F( k5 N$ J, O  (一)
7 w9 O- ^. Y+ \& @  B7 U8 |# `: J4 o
闻如是
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6 Z+ T% E# B3 F- n6 [' f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 `& C" s) P/ l' n
* r+ V& A5 r$ `6 W9 V3 ]尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法.知义.知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法6 b6 l5 }- y$ r( O  S5 h+ c

$ R) w, G7 s* s3 z/ a云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法
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云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义
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云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜
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云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己
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云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠.觉寤.坐卧.经行.进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足
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云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也9 ]$ J/ f! G: k0 Q7 U1 w) T/ b+ m

. N, j3 g1 b1 P5 c0 P* v6 f云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上2 R8 h5 T: \; R, r1 V( o4 U
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上8 s6 S$ r% E  |+ [

$ X' X3 x! B0 J6 @/ u$ }& ?比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一( y  G2 f' K; U% v4 H* ?

. Q% p3 d. v0 r3 d1 _- F9 h. M比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一6 ^2 x( i4 ~- ]! h7 O6 f

/ Z: m7 c  C, A+ m0 f1 z! F6 Y- m比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学+ t3 p' @" f- V6 @4 \5 J# {
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) T7 b  y% _. J* a( `# G, ~, t+ Q
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  (二)" m6 t6 d( U& N! R

- l3 Z1 F) ]. Y6 t* J) p, j. S闻如是6 ?* _. U# f0 K- K9 k

( @. X6 S5 q* g  F. j8 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东.西.南.北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实
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  l2 |2 Q  V# L- p5 B比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色$ [& d/ i0 w4 N6 q

& F8 [, \/ Y- S比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网
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是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷
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2 Y8 T  e0 K4 w; ?- f' ^比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华+ i0 o; O8 P; P/ c& r
2 x0 C' r# O  g% {3 Q2 J( `  [
比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计
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此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落* Z8 \8 g4 v4 }* Y
3 v2 Y2 n- F$ A/ l5 f- b9 w  u% o
复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地' w0 ~1 m0 k8 N8 f+ A# o* [8 v
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比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色
, O1 S' f/ X; q# U$ i% ^
7 p) x4 U) {( O1 w" _5 j复次。贤圣弟子有觉.有观息。内有欢喜。专其一心。无觉.无观.游心二禅。如似彼树而生罗网$ D4 E5 u4 x2 |) K9 x
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复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节
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% H$ ?/ |; q1 m复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷! j( Y& ?6 _1 t0 {. e5 B

( s( G  s& i4 j/ H复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花8 s" m. I* e1 ~0 W; n

* J" g! t$ }! q9 b是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学# Z' I2 h8 f  P4 L1 I& E1 U: ^- E

  M9 T/ U5 @5 R6 @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# m; k6 b/ h. i; [7 V

( o0 k5 ?- ~( C: O9 F. o( P1 R9 r  (三)
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1 Y  C4 b% S1 y8 y$ l闻如是
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4 w0 {4 Q) O+ x/ f5 H5 `+ u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 x* E5 g. q; V9 Y
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七事水喻。人亦如是。谛听。谛听。善思念之; N8 E! Y* J# V2 @  \/ G

$ ]* P1 v. o) k$ F, E诸比丘对曰。如是。世尊; p, A. W$ Z" W
5 p. A' m1 m- s& \0 u% \2 x6 }
世尊告曰。彼云何七事水喻而似人。犹如有人没在水底。如复有人暂出水还没。如复有人出水观看。如复有人出头而住。如复有人于水中行。如复有人出水而欲到彼岸。如复有人已到彼岸。是谓。比丘。七事水喻出现于世
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4 q: a! ^& o9 O, e/ n* |2 N% Z彼云何人没在水底而不得出。于是。或有一人不善之法。遍满其体。当经历劫数。不可疗治。是谓此人没在水底
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彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄。虽有善法而不牢固。彼身.口.意行善。后复身.口.意行不善法。身坏命终。生地狱中。是谓此人出水还没4 ~7 e8 T0 L' t3 X; B* w7 |

# n4 k, _) m( C- ]) Y# j5 u+ m/ H彼何等人出水观看。于是。或有人有信善根。身.口.意行。更不增益其法。自守而住。彼身坏命终。生阿须伦中。是谓此人出水而观
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; i& G, c; Q3 O0 ?1 {% L( Y- c彼何等人出水住者。于是。或有人有信精进。断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。是谓此人出水而住
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彼何等人欲渡水者。于是。或有人信根精进。恒怀惭愧。断三结使。淫.怒.痴薄。来至此世而断苦际。是谓此人欲渡水者& Y( `( g! i! {% m

5 K+ F: ?; K* ^- t1 X) n: x彼何等人欲至彼岸。或有人信根精进。断下五结。成阿那含。即彼般涅槃。更不来此世。是谓此人欲至彼岸者也
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4 e  a7 A5 `! {& |, C4 Z: T, K! V3 a何等人已至彼岸者。于是。或有一人。信根精进而怀惭愧。尽有漏成无漏。于现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。于此无余涅槃界而般涅槃。是谓此人已渡彼岸者也
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! l& e) I1 |! K是谓。比丘。有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民。今已施行。当在闲居静处。若在树下。当念坐禅。勿起懈怠。此是我之教诲
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:24:03 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& G6 x+ i! w+ W( A6 E
; H) w2 b( n) k7 ~
  (四)
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. V/ s2 G* Q5 l2 ^8 Y1 N6 U. a闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 p  g" e% {4 U. T4 O) w: ~
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尔时。世尊告诸比丘。圣王在远国治化。七法成就。不为怨家盗贼所擒获。云何为七。然彼城郭极为高峻。修治齐整。是谓彼王先成就第一之法。复次。彼城门户牢固。是谓彼城成就第二法。复次。彼城外堑极深且广。是谓此城成就第三之法。复次。彼城内多诸谷米。仓库盈满。是谓彼城成就第四之法。复次。彼城饶诸薪草。是谓彼城成就第五之法。复次。彼城多诸器杖。备诸战具。是谓彼城成就六法。复次。彼城主极聪明高才。豫知人情。可鞭则鞭。可治则治。是谓彼城成就七法。外境不能来侵。是谓。比丘。彼城国主成就此七法。外人不得娆近; E; z4 X+ j+ d8 e, s. w
5 Q2 Q! q) m. |& u
此比丘亦复如是。若成就七法。弊魔波旬不得其便。云何为七。于是。比丘。戒律成就。威仪具足。犯小律尚畏。何况大者。是谓比丘成就此第一之法。弊魔不得其便。犹如彼城。高广极峻。不可沮坏! d$ r& s3 i' v0 B2 Y

% [* G; T: F# s8 W1 C复次。比丘。若眼见色。不起想着。亦不兴念。具足眼根。无所缺漏。而护眼根。耳声.鼻香.舌味.身触.意法。亦复如是。亦不起想。具足意根而无乱想。具足拥护意根。是谓比丘成就此第二法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。门户牢固5 l: a) ^$ _) l" c3 b. Y! f$ \
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复次。比丘。多闻不忘。恒念思惟正法道教。昔所经历皆悉备知。是谓比丘成就此第三法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。外堑极深且广3 K' K/ I5 ]3 E$ N! y9 B

! x% b: i/ F7 b5 D5 r+ R复次。比丘。多诸方便。所有诸法。初善.中善.竟善。具足清净。得修梵行。是谓比丘成就此第四法。如彼城郭。多诸谷米。外寇不敢来侵4 _8 H+ o; t' s& r' G! B; [

# ]2 V: _/ C; p" c1 A$ n复次。比丘。思惟四增上心之法。亦不脱漏。是谓比丘成就此第五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。多诸薪草。外人不能来触娆
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2 S: B$ r# C1 z! ^8 k3 m. m: L+ X+ C复次。比丘。得四神足。所为无难。是谓比丘成就此第六之法。弊魔波旬不得其便。如彼城内。器杖备具
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" e" {8 T; S- ]7 a复次。比丘。具能分别阴.入.界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭之主。聪明高才。可收则收。可舍则舍  Y$ z7 v. s0 l' j0 V' X

) x; f+ \  K4 S3 m今此比丘亦复如是。具知分别阴.持.入诸病。若有比丘成就此七法者。弊魔波旬终不得其便。是故。诸比丘。当求方宜。分别阴.持.入及十二因缘。不失次第。便度魔界不处其中。如是。比丘。当作是学0 i3 ^7 ~6 C9 D2 q1 m3 c: v  L

, }; Z( w8 @) D" m& {% d1 f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" ~2 N8 K  E2 D7 a$ M2 v  (五)
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# ?/ o2 M% q2 p2 ]7 l; P2 D闻如是4 Y, J4 U, ]8 E
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" I" ?1 ]% |, p( I, [/ ~

+ ]8 p% e2 `# `. P1 Y2 G: p尔时。世尊告诸比丘。我今当说七神止处。汝等谛听。善思念之0 H! ?1 p, r6 _4 c

$ D% y4 Q$ H: B& _) m2 _% P诸比丘对曰。如是。世尊7 v  E& C3 m1 ^

% ^( m0 W! @. }0 a# o0 r6 S2 r是时。世尊告诸比丘。彼云何名为七神识住处。所谓众生若干种身想。所谓人及天也。又复众生若干种身而有一想。所谓梵迦夷天也。初出现世。又复众生一身若干想。所谓光音天也。又复众生一身一想。所谓遍净天也。又复众生无量空。空处天也。又复众生无量识。识处天也。又复众生无有处。无有处天也。是谓。比丘。七识住处。我今已说七识处。诸佛世尊所可施行接度人民。今日已办。当在闲居树下。善修其行。勿有懈怠。此是我之教诲
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  (六)
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/ _* a: f- @! J: ?- _5 `3 C  q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 }/ ^5 _4 p; s9 I

' B4 H4 z/ W& p- C3 I( X当于尔时。尊者均头身抱重患。卧在床褥。不能自起居。是时。均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今独见遗弃。将何苦哉
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# i* U+ [) f- l/ U* D( F9 O1 o: i尔时。世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时。世尊告诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所疾1 c/ M. H- F# E' j3 @
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诸比丘对曰。如是。世尊1 u$ @8 M6 W% m: `% a$ z
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世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时。均头遥见如来来。即自投地。尔时。世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下床。吾自有坐2 B' U4 i' B4 ~1 O

& v, p6 _) b2 G6 z0 d尔时。世尊告均头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教也
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是时。均头比丘白佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损也。所服药草。靡不周遍1 X1 u* o: r6 ^
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世尊问曰。视瞻病者竟为是谁  m9 U* v0 t$ ?! m, R8 R
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均头白言。诸梵行来见瞻视+ B- x6 R) U# v6 y

7 ?+ D8 B. T, p* J尔时。世尊告均头曰。汝今堪与吾说七觉意乎# b( K" Z. K7 q: w, Q

$ g1 m' ?0 A* I5 S均头是时。三自称说七觉意名。我今堪任于如来前说七觉意法
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$ ~# l: \- \* a7 J世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之
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* r8 e% N- v+ t是时。均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意如来之所说。法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。是谓。世尊。有此七觉意者。正谓此耳2 h2 J$ C7 I0 s
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尔时。尊者均头说此语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时。均头白世尊言。药中之盛。所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者。不过此七觉意。今思惟此七觉意。所有众病皆悉除愈$ v5 G9 k+ R3 U
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尔时。世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念讽诵。勿有狐疑于佛.法.众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生死。诸比丘。当求方便。修七觉意。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- |! Y- F0 u5 Y/ g7 P闻如是2 G# g4 q. G4 X# |- t2 A, K0 f9 g0 V
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 Q' {7 V4 L! L% }尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间时。便有七宝出现世间。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七宝。是谓转轮圣王出现世时。便有此七宝流布世间
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若如来出现世间时。便有七觉意宝出现世间。云何为七。所谓念觉意.法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。出现于世。若如来出现世间时。便有此七觉意宝出现世间。是故。诸比丘。当求方便。修此七觉意。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ b1 M8 n. U: k' u
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(八)
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2 X& @. `" \. n+ u闻如是/ P7 f# c6 I9 `- k4 c) M
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间。尔时便选择好地而起城郭。东.西十二由旬。南.北七由旬。土地丰熟。快乐不可言。尔时。彼城外郭。七重围绕。七宝厕其间。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.琥珀.玛瑙.[王*車]璖。是谓七宝。复有七宝堑绕彼七重。极为深广。人所难踰。其间皆有金沙。复有七宝树兼生其间。然彼树复有七种色。金.银.水精.琉璃.[王*車]璖.玛瑙.琥珀。然彼城中周匝有七重门。皆悉牢固。亦七宝所造。银门以金间施其间。金门以银间错其间。水精门以琉璃间错其间。琉璃门以水精间错其间。玛瑙门以琥珀间错其间。甚为快乐。实不可言。然彼城中四面有四浴池。一一浴池纵广一由旬。自然有水。金.银.水精所造。银水池冻。便成银宝。金池水冻。便成金宝。然转轮圣王以此为用! S! K8 j& E! }/ R% O9 K
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尔时。彼地城中有七种音声。云何为七。所谓贝声.鼓声.小鼓声.钟声.细腰鼓声.舞声.歌声。是谓七种声。尔时。人民以此恒相娱乐。然彼众生无有寒温。亦无饥渴。亦无疾病。然转轮圣王在世游化。成就此七宝及四神足。无有缺减。终无亡失。转轮圣王云何成就七宝。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。复有千子。极为勇猛。能降伏外寇。此阎浮里地不以刀杖化彼国4 r1 }( ], P+ ]% l8 s

# X; m2 E) c# A5 q- Q尔时。有一比丘白世尊言。转轮圣王云何成就轮宝3 G$ A2 _  j- u% c

, g# s: G5 q; e4 B, i; P9 |: M世尊告曰。是时。转轮圣王十五日清旦沐浴洗头。在大殿上玉女围绕。是时。轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌。非人所造。去地七刃。渐渐至王前住。转轮圣王见已。便作是说。吾从旧人边闻。转轮王十五日沐浴头.手。在殿上坐。是时轮宝自然从东方来在王前住。吾今当试此轮宝。是时。转轮王以右手执轮宝。而作是说。汝今以法回转。莫以非法。是时。轮宝自然回转。又在空中住。转轮圣王复将四部兵。亦在虚空中。是时。轮宝回向东方。转轮圣王亦从宝轮而去。若轮宝住时。是时转轮圣王所将之众。亦在中住。是时。东方粟散王及人民之类。遥见王来皆悉起迎。又以金钵盛碎银。银钵盛碎金。奉上转轮圣王。而白王言。善来。圣王。今此方域人民炽盛。快乐不可称计。唯愿大王当于中治化。是时。转轮圣王告彼民曰。汝等当以法治化。莫以非法。亦莫杀生.窃盗.淫泆。慎莫非法治化。是时。轮宝复移至南方.西方.北方。普绥化人民。还来至王治处。去地七刃而住。如是。比丘。转轮圣王成就此轮宝也
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" z" F1 H, N( H( c; I! F; R是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就象宝' D4 @# I1 \' o5 q

+ l  T: t& a: S5 A; [6 y世尊告曰。比丘当知。转轮圣王于十五日中。沐浴澡洗在大殿上。是时。象宝从南方来。而有六牙。衣毛极白。七处齐整。皆以金.银.珍宝而挍饰之。能飞行虚空。尔时。转轮圣王见已。便作是念。今此象宝极为殊妙。世之希有。体性柔和。不行卒暴。我今当试此象宝。是时。转轮圣王清旦日欲初出。乘此象宝。游四海外。治化人民。如是。转轮圣王成就象宝
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4 n6 r4 N3 b' I5 r) E' h' k6 z是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就马宝
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& H8 G9 h8 |3 a( d! P  J% c世尊告白。转轮圣王出现世时。是时马宝从西方来。毛衣极青。尾毛朱光。行不移动。能飞在虚空。无所挂碍。见已。极怀喜悦。此马宝实为殊妙。今当役之。又体性良善。无有暴疾。吾今当试此马宝。是时。转轮圣王即乘此马。经四天下。治化人民。还来至王治处。如是。比丘。转轮圣王成就马宝
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比丘白佛言。复以何缘成就珠宝乎; f* \8 v& o' @" j& y2 z
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世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。是时珠宝从东方来。而有八角。四面有火光。长一尺六寸。转轮圣王见已。便作是念。此珠宝极为殊妙。吾今当试之。是时。转轮圣王夜半悉集四部之兵。以此摩尼宝举着高幢头。是时光明照彼国界十二由旬。尔时。城中人民之类。见此光已。各各自相谓言。日今已出。可理家事。是时。转轮圣王在殿上普见人民已。还入宫中。是时。转轮圣王持此摩尼举着宫内。内外悉明。靡不周遍。如是。比丘。转轮圣王成就此珠宝也
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尔时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就玉女宝
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世尊告曰。比丘当知。若转轮圣王出现世时。自然有此玉女宝现。颜貌端政。面如桃华色。不长不短。不白不黑。体性柔和。不行卒暴。口气作忧钵华香。身作栴檀香。恒侍从圣王左右。不失时节。常以和颜悦色。视王颜貌。如是。比丘。转轮圣王成就此玉女之宝
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- ]0 |% Y  P) y/ p) E) Y- |是时。比丘白佛言。转轮王云何成就居士宝6 k$ [7 }* E( o7 H; C! F
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世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此居士宝出现世间。不长不短。身体红色。高才智达。无事不开。又得天眼通。是时。居士来至王所。而白王言。唯愿圣王延寿无穷。若王欲须金.银.珍宝者。尽当供给。是时。居士以天眼观有宝藏者.无宝藏者。皆悉见之。王有所须宝。随时给施。是时。转轮圣王欲试彼居士时。便将此居士度水。未至彼岸。便语居士言。我今欲须金.银.珍宝。正尔便办。长者报曰。前至岸上当供给。转轮圣王言。我今此间须宝。不须至岸上。是时。居士即前长跪叉手向水。寻时水中七宝踊出。是时。转轮圣王语彼长者。止。止。居士。更不须宝。如是。比丘。转轮圣王成就此居士宝也8 l/ {. Y9 I8 N: q) B8 i

: K4 D& P. Z1 Z& F) i1 d, S1 A9 y0 J是时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就典兵之宝+ c9 S0 u4 s! \9 m

& Q  n7 ]- O9 }; r7 j: o世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此宝。自然来应。聪明盖世。豫知人情。身体好色。来至转轮圣王所。白圣王言。唯愿圣王快自娱乐。若圣王欲须兵众。正尔给办。进止之宜。不失时节。是时。典兵宝随王所念。运集兵众。在王左右。是时。转轮圣王欲试典兵宝。是时。便作是念。使我兵众正尔云集。寻时。兵众在王门外。若转轮圣王意欲使兵众住便住。进便进。如是。比丘。转轮圣王成就此典兵之宝。比丘当知。转轮圣王成就此七宝; a/ B, X- D4 @& e4 Y) V: M" d
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是时。彼比丘白世尊言。转轮圣王云何成就四神足快得善利
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佛告比丘。于是。转轮圣王颜貌端政。世之希有。出过世人。犹彼天子无能及者。是谓转轮圣王成就此第一神足
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复次。转轮圣王聪明盖世。无事不练。人中之雄猛。尔时智慧之丰。无过此转轮圣王。是谓成就此第二神足
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复次。比丘。转轮圣王无复疾病。身体康强。所可饮食。自然消化。无便利之患。是谓。比丘。转轮圣王成就此第三之神足
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- `- ^0 ?1 R6 f3 T% R复次。比丘。转轮圣王受命极长。寿不可计。尔时人之命。无过转轮圣王之寿。是谓。比丘。转轮圣王成就此第四神足。是谓。比丘。转轮圣王有此四神足
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8 h, z6 j8 n% D" X$ r# {- S6 @3 _尔时。彼比丘白佛言。若转轮圣王命终之后。为生何处
# _* d( t0 b7 `- H+ x. o# Y世尊告曰。转轮圣王命终之后生三十三天。受命千岁。所以然者。转轮圣王自不杀生。复教他人使不杀生。自不窃盗。复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人使不行淫。自不妄语。复教他人使不妄语。自行十善之法。复教他人使行十善。比丘当知。转轮圣王缘此功德。命终之后生三十三天
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) {+ P6 f  Q$ W+ n' L5 \% ]尔时。彼比丘便作是念。转轮圣王甚可贪慕。欲言是人。复非是人。然其实非天。又施行天事。受诸妙乐。不堕三恶趣。若我今日持戒勇猛。所有之福。使将来之世得作转轮圣王者。不亦快哉
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尔时。世尊知彼比丘心中所念。告彼比丘曰。今在如来前勿作是念。所以然者。转轮圣王虽成就七宝。有四神足。无能及者。犹不免三恶之趣。地狱.畜生.饿鬼之道。所以然者。转轮圣王不得四禅.四神足。不得四谛。由此因缘。复堕三恶趣。人身甚为难得。遭值八难。求出甚难。生正国中。亦复不易。求善良友。亦复不易。欲与善知识相遇。亦复不易。欲从如来法中学道者。亦复难遇。如来出现。甚不可遭。所演法教。亦复如是。解脱.四谛及四非常。实不可得闻。转轮圣王于此四法。亦不得究竟。若。比丘。如来出现世时。便有此七宝出现世间。如来七觉意宝。至边究竟。天.人所誉。比丘今日善修梵行。于此现身得尽苦际。用此转轮圣王七宝乎
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+ s% N- }" o- J9 ]& p尔时。彼比丘闻如来如是之教。在闲静之处。思惟道教。所以族姓子。剃除须发。出家学道。欲修无上正业。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尔时。彼比丘便成罗汉
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6 o8 a/ V2 s' \+ h- v* S7 @  a+ e尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:24:47 | 显示全部楼层
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! e1 n/ p' w* t# ~" J5 M+ A闻如是' D  ]7 j+ ]9 x1 r6 z
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一时。尊者童真迦叶在舍卫国昼闇园中
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是时。迦叶夜半而经行。尔时。有天来至迦叶所。在虚空中语迦叶言。比丘当知。此舍夜便有烟。昼日火然。婆罗门语智者曰。汝今持刀凿山。当凿山时。必当见有负物。当拔济之。汝当凿山。当凿山时。必当见山。汝今当舍山。汝今当凿山。当凿山时。必见虾蟆。今当舍虾蟆。汝今当凿山。当凿山时。当见肉聚。已见肉聚。当舍离之。汝今当凿山。当凿山时。当见枷。已见枷。便舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见二道。已见二道。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见树枝。已见树枝。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。见龙。已见龙。勿共语。当自归命。慕令得所。比丘。当善思念此义。设不解者。便往至舍卫城。到世尊所。而问此义。若如来有所说。善念行之。所以然者。我今亦不见有人.沙门.婆罗门.魔.若魔天能解此义者。除如来及如来弟子。若从我闻6 L. o$ P( I: C5 a

! U. u1 z2 l$ F& e3 S是时。迦叶报天曰。此事甚佳
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: N/ ?- g4 p* f/ V5 Q+ \尔时。迦叶清旦至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊。尔时。迦叶问世尊曰。今当问如来义。天之所说。何所趣向。何以故舍夜有烟。昼便火然。何以故名为婆罗门。何以故名为智者。又言凿山者。其义何所趣向。言刀者。亦所不解。何以故名为负物。又言山者。其义云何。何以故复言虾蟆。何以故复言肉聚。何以故复言枷。何以故复言二道。树枝义其义云何。何以故名龙- r( B  h. X8 v4 `

2 H+ s5 P1 Q- o) O% J- {( d0 j) M8 g世尊告曰。舍者。即是形体也。四大色所造。受父母血脉渐渐长大。恒当养食。不令有乏。是分散法。夜有烟者。众生之类心之所念是。昼日火然者。身.口.意所造行是也。婆罗门者。是阿罗汉也。智者。是学人也。凿山者。精进之心是也。刀者。智慧是也。负物者。是五结也。山者。是憍慢也。虾蟆者。嗔恚心是也。肉聚者。贪欲是也。枷者。五欲是也。二道者。疑是也。树枝者。是无明也。龙者。是如来.至真.等正觉是。彼天所说。其义如是。汝今当熟思惟。不久当尽有漏2 Q) F& O0 S  K

- _8 g- m% H+ _尔时。迦叶受如来如是之教。在闲静之处。而自修行。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。迦叶便成阿罗汉) P8 K) O/ @" v: g
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尔时。迦叶闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是" L# r8 f* q* P7 ~( H: Q
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。9 a! R- l! D0 A. Q  ?4 K6 M5 e
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满愿子亦将五百比丘游本生处。尔时。世尊于罗阅城九十日夏坐已。渐渐在人间游化。来至舍卫城中祇树给孤独园。尔时。众多比丘各散在人间。亦来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐
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尔时。世尊问诸比丘。汝等为在何处夏坐
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诸比丘对曰。在本所生处而受夏坐+ v' C2 E# c( W' o0 B( P+ m

. }/ G. ]4 n3 f* z1 F# g# ?世尊告曰。汝等所生之处比丘之中。能自行阿练若。复能称誉阿练若。自行乞食。复教他人使行乞食。不失时宜。自着补纳衣。复教他人使着补纳衣。自修知足。亦复叹誉知足之行。自行少欲。亦复叹说少欲之行。自乐闲静之处。复教他人在闲静之处。自守其行。复教他人使守其行。己身戒具清净。复教他人使修其戒。己身三昧成就。复教他人使行三昧。己身智慧成就。复教他人使行智慧。己身解脱成就。复教他人使行解脱。己身解脱见慧成就。复教他人使行此法。身能教化不有厌足。说法无懈倦
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尔时。诸比丘白世尊言。比丘满愿子于此诸比丘中。堪任教化。己身修阿练若行。亦复叹誉阿练若行。己身着补纳衣。少欲知足。精进勇猛。乞食。乐闲静之处。戒.三昧.智慧.解脱.解脱见慧成就。复教他人使行此法。自能教化。说法无厌足2 U& |/ e# i# \) j& O5 O7 C8 }# F

& q+ p4 K3 x$ v. E$ i7 j尔时。世尊与诸比丘说微妙法。是时。诸比丘闻佛说法已。小停左右。便从坐起。绕佛三匝。便退而去. K# ]% P/ l8 C4 b% m& \) ~
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尔时。舍利弗去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。舍利弗便作是念。今满愿子快得善利。所以然者。诸梵行比丘叹誉其德。然复世尊称可其语。亦不逆之。我当何日与彼人得共相见。与其谈论
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9 k6 O1 }! o2 ]1 F# i是时。满愿子于本生处。教化周讫。渐渐人间教化。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊渐与说法。是时。满愿子闻说法已。即从坐起。头面礼足。便退而去。以尼师檀着右肩上。往诣昼闇园中
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; r3 k7 K. P4 _1 A5 c尔时。有一比丘。遥见满愿子以尼师檀着右肩上。至彼园中。见已。即往至舍利弗所。白舍利弗言。世尊常所叹满愿子方至如来所。从佛闻法。今诣园中。尊者宜知是时' X, V  i$ w: {" h* \. a9 D
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是时。舍利弗闻比丘语。即从坐起。以尼师檀着右肩上。往至彼园中
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是时。满愿子在一树下结跏趺坐。舍利弗亦复在一树下端坐思惟。是时。舍利弗便从坐起。往至满愿子所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。舍利弗问满愿子曰。云何。满愿子。为由世尊得修梵行为弟子乎2 i7 R+ B3 e% i. S! ]

8 ~3 A/ [  R$ @+ F  @2 _满愿子报曰。如是。如是
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5 l5 i' _* y5 L5 {2 l; \时。舍利弗复问曰。复因世尊得修清净戒乎
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* h% N% l0 y# i4 `5 \满愿子言。非也0 V4 ?  [7 L* l. D

. I( o: V, H. q1 `7 G舍利弗言。为由心清净于如来所。而修梵行乎
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满愿子报曰。非也5 N# m4 P, I/ E+ |, P
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舍利弗言。为见清净于如来所。得修梵行乎# [% o1 t$ ]+ d2 V4 J) l

" S/ Q! c% F! s/ C5 H7 ~满愿子报曰。非也
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2 L/ _% j% @8 {& T- F5 }  F舍利弗言。云何为无犹豫。得修梵行乎
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# a" P% k: G+ v. r满愿子报曰。非也
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! _. j' w) h2 X- I0 _( l舍利弗曰。为由行迹清净。得修梵行乎
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1 R0 X, f# a' g2 T6 H1 Z满愿子报曰。非也
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  t$ P3 [0 G$ m; s$ ^7 K舍利弗言。云何于道之中。智修清净。得修梵行乎: H/ P) f) P4 T# x3 q9 \' _0 X& u7 m
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满愿子报曰。非也2 l4 \; Z1 C1 U2 Z) |& Z+ d

% U8 M7 ~; h; {( t! K舍利弗言。云何知见清净。得修梵行乎5 N% u  s4 @. V' d! c8 ?* k6 J4 \

/ R: F5 \& T$ w2 v' c满愿子报曰。非也
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舍利弗言。我今所问。于如来所。得修梵行乎。汝复报吾言。如是。吾复问。智慧.心清净。道知见清净。得修梵行耶。汝复言。非也。汝今云何于如来所。得修梵行耶
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9 C7 Q6 j9 x$ x满愿子报曰。戒清净义者。能使心清净。心清净义者。能使见清净。见清净义者。能使无犹豫清净。无犹豫清净义者。能使行迹清净。行迹清净义者。能使道清净。道清净义者。能使知见清净。知见清净义者。能使入涅槃义。是谓于如来所得修梵行
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, X, \7 u" S" d舍利弗言。汝今所说义何所趣向
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1 k" q- H  z: W6 E& h) @4 Y  D. u2 m2 {满愿子言。我今当引譬喻解此义。智者以譬喻解此义。智者自寤。犹如今日波斯匿王。从舍卫城至婆只国。两国中间布七乘车。是时。波斯匿王出城先乘一车。至第二车。即乘第二车。复舍第一车。小复前行。乘第三车而舍第二车。小复前行。乘第四车而舍第三车。小复前行。乘第五车而舍第四车。又复前行。乘第六车而舍第五车。又复前行。乘第七车而舍第六车。入婆只国。是时。波斯匿王以至宫中。设有人问。大王今日为乘何等车来至此宫。彼王欲何报+ d: Y6 H; S, r

, Z/ d, J; k& Y+ D' ~9 ~3 S舍利弗报言。设当有人问者。当如是报曰。吾出舍卫城。先乘第一车至第二车。复舍第二车乘第三车。复舍第三车乘第四车。复舍第四车乘第五车。复舍第五车乘第六车。复舍第六车乘第七车。至婆只国。所以然者。皆由前车至第二车。展转相因。得至彼国。设有人问者。应当作是报之
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8 `( x: g+ V# H- O; q' ?3 [$ Q满愿子报曰。戒清净义。亦复如是。由心清净。得见清净。由见清净。得至除犹豫清净。由无犹豫义。得至行迹清净。由行迹清净义。得至道清净。由道清净义。得至知见清净。由知见清净义。得至涅槃义。于如来所得修梵行。所以然者。戒清净义者。是受入之貌。然如来说使除受入。心清净义亦是受入之貌。然如来说除受入。乃至知见之义亦是受入。如来说除受入。乃至涅槃。如来所得修梵行。若当戒清净。于如来所得修梵行者。凡夫之人亦当取灭度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊所说者。以次成道。得至涅槃界。非独戒清净。得至灭度。犹如有欲上七重楼上。要当以次而至。戒清净义。亦复如是。渐渐至心。由心至见。由见至无犹豫。由无犹豫。净至于行迹。由净行迹得至于道。由于净道得至知见。由净知见得至涅槃
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9 i( c$ E$ H, H, G是时。舍利弗即称。善哉。善哉。快说此义。汝今为名何等。诸比丘梵行之人。称汝何等号
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. N4 D8 G6 U% I满愿子言。我今名为满愿子。母姓弥多那尼+ m* b7 J4 z7 v3 u- b7 V% O
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舍利弗言。善哉。善哉。满愿子。贤圣法中实无等伦。怀抱甘露。演布无穷。我今所问甚深之义。汝尽演说。设当诸梵行人以首戴行世间。犹不能得报其恩。其有来亲近问讯者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教. R5 F% w8 k! d& \
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满愿子报曰。善哉。善哉。如汝所言。汝今为名何等。诸比丘为何等号- O- ]9 b: h9 _: C6 |! s! H% h& w
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舍利弗报曰。我名忧波提舍。母名舍利。诸比丘号吾为舍利弗。满愿子言。我今与大人共论。先亦不知法之大主来至此间。设当知尊者舍利弗来至此者。亦无此辩共相酬答。然尊问此甚深之义。寻时发遣。善哉。舍利弗。佛弟子中最为上首。恒以甘露法味而自娱乐。设当诸梵行人。以首戴尊者舍利弗行世间。从岁至岁。犹不能报斯须之恩。其有众生来问讯尊者.亲近者。彼人快得善利。我等亦快得善利& D0 I" c9 r5 D  R
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尔时。二贤在彼园共如是论议
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是时。二人各闻所说。欢喜奉行2 b" x1 {% c! I3 G4 \8 {

! x6 Q2 ?0 o* b, ^ 等法及昼度  水及城郭喻+ D3 R" i; u; e# X5 n; M2 n9 q
 识.均头.二轮  波蜜及七车 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:25:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十三增壹阿含经卷第三十四
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' ~& T+ m/ q# s  m4 R    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译/ B2 a* A& H7 a( Z

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  七日品第四十之一
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  (一); ~: C( t2 Q" ~
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闻如是9 k% R, W+ @. g
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) ^2 P% O- e2 S' r7 Q尔时。众多比丘食后皆集普会讲堂。作如是论议。此须弥山极为广大。非众山之所及。甚奇。甚特。高广极峻。如是。不久当复坏败。无有遗余。依须弥山更有大山。亦复坏败# p4 b# y3 w% j+ e( l
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尔时。世尊以天耳闻众多比丘而作是论。即从座起。往至彼讲堂所。即就坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等在此为何等论。欲何所施行# K0 B# L3 e2 l, J
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诸比丘对曰。诸人集此。论其法事。向所论说。皆自如法% t, A! Z+ S# ?
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世尊告曰。善哉。比丘。汝等出家正应法论。亦复不舍贤圣默然。所以然者。若比丘集聚一处。当施行二事。云何为二。一者当共法论。二者当贤圣默然。汝等论此二事。终获安隐。不失时宜。汝等向者。作何等如法之义- C$ Q% t( w9 X9 A' L
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诸比丘对曰。今众多比丘来集此堂。作如是论议。甚奇。甚特。此须弥山极高广大。然此须弥山如是不久当复败坏。及诸四面铁围山亦当如是坏败。向者。集此作如法论也$ _$ u1 Y+ U# |$ r  v; i1 M5 C

; o# b  D: u! e! \1 {, S世尊告曰。汝等欲闻此世间境界坏败之变乎# B1 @3 U5 l/ F

1 j7 \% e' v) q诸比丘白佛言。今正是时。唯愿世尊以时演说。使众生之类心得解脱3 c0 Z# A; ^# e4 a. H1 f
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世尊告诸比丘曰。汝等善思念之。藏在心坏- G% O5 `$ G1 K5 j; E
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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/ Y: ]+ g. U2 r, E9 u4 H& u世尊告曰。须弥山者极为广大。非众山所及。若比丘欲知须弥山。出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬。然须弥山四种宝所造。金.银.水精.琉璃。又有四角。亦四种所造。金.银.水精.琉璃。金城银郭。银城金郭。水精城琉璃郭。琉璃城水精郭。然须弥山上有五种天在彼居止。皆由宿缘而住彼间。云何为五。所谓彼银城中。有细脚天在彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。水精城中。有欢悦天在彼居止。琉璃城中。有力盛天在彼居止。金.银城中间。毗沙门天王在彼居住。将诸阅叉不可称计。金城.水精城中间。有毗留博叉天王。将诸龙神在彼居止。水精城.琉璃城中间。有毗留勒叉天王在彼居止。琉璃城.银城中间。有提头赖吒天王在彼居止
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比丘当知。须弥山下有阿须伦居止。若阿须伦欲与三十三天共斗时。先与细脚天共斗。设得胜。复至金城与尸利沙天共斗。已胜尸利沙天。复至水精城与欢悦天共斗。已胜彼。复至琉璃城。已胜彼天。便共三十三天共斗* N3 P' b9 A0 c1 D( V% |
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比丘当知。须弥山顶三十三天在彼居止。昼夜照明。光自相照。故致此耳。依须弥山日月流行。日天子城郭纵广五十一由旬。月天子城郭纵广三十九由旬。最大星纵广一由旬。最小星纵广二百步。须弥山顶东.西.南.北。纵广八万四千由旬。近须弥山南有大铁围山。长八万四千里。高八万里。又此山表。有尼弥陀山围彼山。去尼弥陀山。复有山名佉罗山。去此山。复更有山名俾沙山。去此山。复更有山名马头山。复更有山名毗那耶山。次毗那耶有山名铁围大铁围山
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" f- H4 Y3 }9 G- ^铁围中间有八大地狱。一一地狱有十六隔子。然彼铁围山于阎浮里地多所饶益。阎浮里地设无铁围山者。此间恒当臭处。铁围山表有香积山。香积山侧有八万四千白象王。止住彼间。各有六牙。金银校饰。彼香山中有八万四千窟。诸象在彼居止。皆金.银.水精.琉璃所造。最上象者。释提恒因躬自乘之。最下者。转轮圣王乘之。香积山侧有摩陀池水。皆生优钵莲华.拘牟头华。然彼诸象掘根而食。摩陀池水侧复有山名优阇伽罗。然彼山皆生若干种草木。鸟狩虫蠡悉在彼间。依彼山。皆有神通得道之人而往彼间。次复有山名般荼婆。次复有山名耆阇崛山。此是阎浮里地所依之处
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3 G  Q8 P6 o- ?+ @) r4 t, E比丘当知。或有是时。若此世间欲坏败时。然天不降雨。所种生苗不复长大。诸有小河泉源皆悉枯竭。一切诸行皆归无常。不得久住。比丘当知。或有是时。此四大驶河。所谓恒伽.私头.死陀.婆叉。亦复枯竭而无遗余。如是。比丘。无常百变正谓此耳$ j! S+ \" p! T9 N& g: I9 L; [
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比丘。或有是时。若此世间有二日出时。是时百草树木皆悉凋落。如是。比丘。无常变易。不得久停。是时诸泉源小水皆悉枯竭。比丘当知。若二日出时。尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭。渐渐至七百由旬。水自然竭
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比丘当知。若世间三日出现时。四大海水千由旬内。水自然竭。渐渐乃至七千由旬。水自然竭
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比丘当知。若四日出现世时。四大海水深千由旬在。如是。比丘。一切诸行皆悉无常。不得久住
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: v9 K3 [9 [( C, Z3 T比丘当知。或有是时。若世间有五日出时。是时四大海水。余有七百由旬水。渐渐至百由旬。比丘当知。若五日出时。是时海水一由旬在。渐渐水竭而无遗余。若五日出时。余正有七尺水在。五日出时。海水尽竭无有遗余。比丘当知。一切行无常。不得久住% H8 }6 L  H0 F6 O- o$ F' D
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比丘当知。或有是时。六日出时。此地厚六万八千由旬皆悉烟出。须弥山亦渐渐融坏。若六日出时。此三千大千国土皆悉融坏。犹如陶家烧瓦器也。是时。三千大千刹土。亦复如是。洞然火出。靡不周遍。比丘当知。若六日出时。八大地狱亦复消灭。人民命终。依须弥山五种之天。亦复命终。三十三天.艳天。乃至他化自在天。亦复命终。宫殿皆空。若六日出时。是时须弥山及三千大千刹土。皆悉洞然而无遗余。如是。比丘。一切行无常。不得久住
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比丘当知。或有是时。若七日出。是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土皆悉火起。若复七日出时。此须弥山渐渐融坏。百千由旬自然崩落。永无有余。亦复不见尘烟之分。况见灰乎。是时。三十三天。乃至他化自在天宫殿。皆悉火然。此间火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宫者。由来不见劫烧。见此炎光。普怀恐惧。畏为火所烧。然彼旧生天子等曾见劫烧。便来慰劳后生天子。汝等勿怀恐惧。此火终不来至此间。比丘当知。七日出时。从此间至六天。乃至三千大千刹土。悉为灰土。亦无形质之兆。如是。比丘。一切行无常。不可久保。皆归于尽。尔时。人民命终。尽生他方刹土。若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕。生天上.若他方刹土。设彼地狱众生罪未毕者。复移至他方刹土。比丘当知。若七日出时。无复日月光明星宿之兆。是时日月已灭。无复昼夜。是谓。比丘。由缘报故。致此坏败, X  h7 ?7 j3 X! Y
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比丘复当知。劫还成就时。或有是时。火还自灭。虚空之中有大云起。渐渐降雨。是时。此三千大千刹土。水遍满其中。水乃至梵天上。比丘当知。是时此水渐渐停住而自消灭。复有风起名曰随岚。吹此水聚着一处。是时。彼风起千须弥山.千只弥陀山.千尼弥陀山.千佉罗山.千伊沙山.千毗那山.千铁围山.千大铁围山。复生八千地狱。复生千马头山.千香积山.千般荼婆山.千优阇伽山.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单曰。复生千海水。复生千四天王宫.千三十三天.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天
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2 T" T; q& ]  |0 Q6 m0 t比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空中飞行5 D) H3 w. ]4 Y/ a& V

* V9 a2 l9 x$ g6 M是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷厄。复失神足。即住世间。不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。比丘。初世成时。有此淫法。流布世间。是旧常之法。女人必出于世。亦复旧法非适今也。是时。余光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。有此因缘。今有屋舍0 H* d8 f' g/ u, ~

; q& J/ g0 v( {4 F0 H& `比丘当知。或有是时。地肥自然入地。后转生粳米。极为鲜净。亦无皮表。极为香好。令人肥白。朝收暮生。暮收朝生。是谓。比丘。尔时始有此粳米之名生。比丘。或有是时。人民懈怠不勤生活。彼人便作是念。我今何为日日收此粳米。应当二日一收。是时。彼人二日一收粳米。尔时。人民展转怀妊。由此转有生分
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复有众生语彼众生言。我等共取粳米。是时。彼人报曰。吾以取二日食粮。此人闻已。复生此念。我当储四日食粮。即时办四日食粮。复有众生语彼众生。可共相将外收粳米。此人报曰。吾以收四日食粮。彼人闻已。便生此念。吾当办八日食粮。即办八日食储。尔时。彼粳米更不复生- k8 p. b- R' ^1 O8 Y3 D1 i, c
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:25:44 | 显示全部楼层
是时。众生各生此念。世间有大灾患。今此粳米遂不如本。今当分此粳米。即时分粳米。尔时众生复生此念。我今可自藏粳米。当盗他粳米。是时。彼众生自藏粳米。便盗他粳米。彼主见盗粳米。语彼人曰。汝何故取吾粳米。今舍汝罪。后莫更犯。尔时。世间初有此盗心。是时。复有众生闻此语。复自生念。我今可藏此已粳米。当盗他粳米。是时。彼众生便舍己物。而取他物。彼主见已。语彼人曰。汝今何为取我粳米乎。然彼人默然不对。是时。物主即时手拳相加。自今已后。更莫相侵8 Y0 C2 h: m$ T# d7 T
3 Q: j1 j2 p2 |! i: @0 S) k5 m! Y
是时。众多人民闻众生相盗。各共运集。自相谓言。世间有此非法。各共相盗。今当立守田人。使守护田。其有众生聪明高才者。当立为守田主。是时。即选择田主而语之曰。汝等当知世间有此非法窃盗。汝今守田当雇其直。诸人民来取他粳米者。即惩其罪。尔时。即安田主。比丘当知。尔时。其守田者。号为刹利种。皆是旧法。非为非法; t2 a8 h! k  [7 \8 d. L
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尔时。世尊便说此偈( E& Q3 B2 ~/ I( }) z

9 z- c! r/ O; q- i: D4 _4 y 始有刹利种  姓中之上者
4 F8 m) S. `! o: N 聪明高才人  天人所敬待 
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尔时。其有人民侵他物者。是时刹利取惩罚之。然复彼人不改其[億-音+(夫*夫)]。故复犯之。是时刹利之主敕作刀杖。取彼人而枭其首。尔时。世间初有此杀生。是时。众多人民闻此教令。其有窃盗粳米者。刹利主即取杀之。皆怀恐惧。衣毛皆竖。各作草卢于中坐禅。修其梵行。而一其心。舍离家业.妻子.儿妇独静其志。修于梵行。因此已来。而有婆罗门之名姓。是时。便有此二种姓出现世间( c8 V4 {0 ^) o5 F# J4 L* n

( D7 S( w( _; Y4 \比丘当知。彼时由盗故便有杀生。由杀故便有刀杖。是时。刹利主告人民曰。其有端政高才者。当使统此人民。又告之曰。其有人民窃盗者。使惩其罪。尔时。便有此毗舍种姓。出现于世2 c& N7 m1 o: O( ?) J
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尔时。多有众生便生此念。今日众生之类各共杀生。皆由业之所致也。今可来往周旋以自生活。尔时。便有首陀罗种姓。出现世间
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& j2 _3 X# n3 C. G6 m0 h尔时。世尊便说此偈. p; `+ \) c  ^- S; U

( V0 E" D' ~& G# ?) F 初有刹利种  次有婆罗门
) c5 d9 e9 c, u8 f; X8 B% e 第三名毗舍  次复首陀姓
$ p( V9 `/ U( N8 x0 S8 @5 c 有此四种姓  渐渐而相生
& s* ~9 y" T" R& ~ 皆是天身来  而同为一色 : `+ G( L% g5 Q6 D0 w/ a" S

0 C0 x9 E" `1 ]' j& `8 E% \$ Y; h比丘当知。尔时。有此杀.盗心。无复有此自然粳米: z2 ?; B  ^+ d4 q& E
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尔时。便有五种谷子。一者根子。二者茎子。三者枝子。四者华子。五者果子。及余所生之种子。是谓五种之子。皆是他方刹土风吹使来。取用作种以此自济。如是。比丘。世间有此瑞应。便有生.老.病.死。致使今日有五盛阴身。不得尽于苦际。此名为劫成败时之变易也。吾与汝说。诸佛世尊常所应行。今尽与汝说之。当乐闲居静处。当念坐禅。勿起懈怠。今不精诚。后悔无益。此是我之教诲也
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: M- ]: ]6 Y/ h8 M0 K. h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 |& M/ T% ^. ?) S* b4 U  (二)
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闻如是4 I% J6 |5 H+ e1 g; ]& w6 F+ A
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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+ [; u7 g" T: h* i; e是时。摩竭国王阿阇世。在群臣中而作是说。此拔只国极为炽盛。人民众多。吾当攻伐。摄彼邦土
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是时。阿阇世王告婆利迦婆罗门曰。汝今往至世尊所。持吾姓名。往问讯世尊。礼敬承事云。王阿阇世白世尊言。意欲攻伐拔只国。为可尔不。设如来有所说者。汝善思惟。来向吾说。所以然者。如来语终不有二) y2 j6 D6 ]1 u- j. k" Q
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是时。婆罗门受王教敕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。婆罗门白佛言。王阿阇世礼敬世尊。承事问讯。又复重白。意欲往攻伐拔只大国。先来问佛为可尔不: X9 o% N2 N, i. Y9 Q( G" G- t& [

* e4 P" ]+ I, w, y0 w! O& m* X1 Q尔时。彼婆罗门以衣覆头脚。着象牙屐。腰带利剑。不应说法) h+ g" A( Q; w2 L4 R% B5 d
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是时。世尊告阿难曰。若拔只人民修七法者。终不为外寇所坏。云何为七。若当拔只国人民。尽集一处而不散者。便不为他国所坏。是谓初法不为外寇所败
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- t( d: h7 g" ~( e. `5 v5 ^复次。阿难。拔只国人上下和顺。拔只人民不为外人所擒。是谓。阿难。第二之法不为外寇所坏
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复次。阿难。若拔只国人亦不淫他。着他女人色。是谓第三之法不为外寇所坏% P1 J$ g# ?% ^1 q. D# X
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复次。阿难。若拔只国不从此间而传至彼。亦复不从彼间传来至此。是谓第四之法不为外寇所坏2 P  e: t7 Q  \! q% L
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复次。阿难。若拔只国人供养沙门.婆罗门。承事礼敬梵行人者。是谓第五之法。是时便不为外寇所获3 W  O- k$ p" T; B7 @1 m; ~

3 r* z0 T5 M" @* u复次。阿难。若拔只国人民不贪着他财宝者。是谓第六法不为外寇所坏) \0 W* J/ p3 s8 j9 Z/ k
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复次。阿难。若拔只国人民皆同一心。不向神寺。专精其意。便不为外寇所坏也。是谓第七之法不为外寇所坏。是谓。阿难。彼拔只人修此七法者。终不为外人所坏
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! p: m; J- ^' W6 S是时。梵志白佛言。设当彼人成就一法。犹不可坏。何况七法而可坏乎
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; w" V5 `) O/ _7 ~% U3 P7 n7 m止。止5 y7 G/ X1 u& d2 ~
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世尊。国事猥多。欲还所止。尔时。梵志即从座起而去$ H2 \* O- I! l. B0 ]6 N9 _8 e

% T4 ?4 c* i9 j" ~# \, Q: z! t彼梵志不远。尔时世尊告诸比丘。我今当说七不退转法。汝等谛听。善思念之0 @& m( T5 d/ ^4 R9 A

# E6 u) \7 n" M& M- J诸比丘白佛言。唯然。世尊2 H% |7 K( b! e9 {' y; V

3 f1 o3 e# }2 E" V8 o- R1 W尔时。诸比丘从佛受教。世尊告曰。云何为七不退转之法。比丘当知。若比丘共集一处。皆共和顺。上下相奉。转进于上。修诸善法而不退转。亦不为魔所得便。是谓初法不退转
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复次。众僧和合顺从其教。转进于上而不退转。不为魔王所坏。是谓第二之法不退转也
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复次。比丘。不着事务。不修世荣。转进于上。不为魔天所得其便。是谓第三不退转之法也# t+ ~# n% \/ k% c  z. L( m, w

& u8 n# R, u. M9 D, j) L. K复次。比丘。不讽诵杂书。终日策役其情意。转进于上。不为魔王得其便。是谓第四不退转之法也
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  B5 [: ]# z9 ^& |& j+ p. k' w复次。比丘。勤修其法。除去睡眠。恒自警寤。转进于上。不为弊魔而得其便。是谓第五不退转之法
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复次。比丘。不学算术。亦不使人习之。乐闲静之处。修习其法。转进于上。不为弊魔得其便也。是谓第六不退转之法2 E# W' j1 k6 E. {. M
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复次。比丘。起一切世间不可乐想。习于禅行。忍诸法教。转进于上。不为魔所得其便。是谓七不退转法也。若有比丘成就此七法。共和顺者。便不为魔得其便也0 R5 e' Z0 u  V% ?2 f

% x# o% S7 F- E, r# Y% j1 Z尔时。世尊说此偈言
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 除去于事业  又非思惟乱
( Z# {, K( Q8 F& m$ U  ~+ j 设不行此者  亦不得三昧
$ Q5 N, N: m0 U6 V1 f. C4 q0 l. q6 C 能乐于法者  分别其法义) @4 ^' T6 v- j5 D2 ]* a
 比丘乐此行  便致三昧定 $ X6 V7 L7 w/ s3 w

; z- U6 T/ \/ Q是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 h% a$ j* W$ U$ f8 z
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