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增壹阿含经

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发表于 2011-3-7 20:24:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
增壹阿含经序' Y) ]: U+ }! j: k5 T+ ]. K

7 I0 q; k" k7 M  R1 x5 H) |. X    晋沙门释道安撰6 J4 p1 M2 e1 L1 h- L

5 n. C( }6 L$ g+ F( n3 i$ @/ m+ g3 I- ?& I! _9 J
四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士.江海之人。于四阿含多咏味兹焉$ S, |0 |9 Z7 K5 a

' y6 f# f# w5 p  z: B  Y有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉6 |  ?- ^+ m8 Z4 ], S! C3 O
  y3 ?& m: R) d" _& V+ F9 l
佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石].僧茂助校漏失.四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙.婆和须蜜.僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也
$ j4 Y" [( N" p# Z5 Z$ W0 v! h5 H; `' _/ s
斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中往往有律语。外国不通与沙弥.白衣共视也。而今已后。幸共护之。使与律同。此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲。幸勿藐藐听也。广见而不知护禁。乃是学士通中创也。中本起康孟祥出。出大爱道品。乃不知是禁经。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见。当以着心焉。如其轻忽不以为意者。幸我同志鸣鼓攻之可也
5 D* X/ G1 u8 s2 P/ G% L5 W; N
增壹阿含经卷第一. P* [" E8 _( X" e; v7 }
1 l6 a" {" g: T$ ~& l+ k
    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译1 i! i1 _% |' Z. g! g
7 b, ]! \/ d/ p# h

4 V4 a" {2 a0 R( {& s; J  序品第一. b/ B* X- L" o; R+ ~& _+ ~
6 H- I3 ?+ [! p- `9 I' G# @/ O
 自归能仁第七仙  演说贤圣无上轨* L: o5 n7 r  i9 h( H* h0 g" c
 永在生死长流河  世尊今为度[黍-禾+利]庶
' F  D5 r& G0 m+ w* A$ C 尊长迦叶及众僧  贤哲阿难无量闻. y) B! \2 O% t
 善逝泥曰供舍利  从拘夷国至摩竭
" ~, A1 d" f+ U9 \" T: H8 Z9 |, W/ x 迦叶端思行四等  此众生类坠五道
3 @: v, ]& g' y# D 正觉演道今去世  忆尊巧训怀悲泣& k& W! b. T' {) y
 迦叶思惟正法本  云何流布久在世
. F$ d6 |$ q8 U' w5 l3 P! g 最尊种种吐言教  总持怀抱不漏失4 X2 Y( q2 V" ^5 Q  W& R5 h
 谁有此力集众法  在在处处因缘本
+ ?5 W# B3 P8 T; j+ _  _( Z( F" ^1 i6 O# X 今此众中智慧士  阿难贤善无量闻
( X. r, ^0 V& j 即击揵椎集四部  比丘八万四千众9 F( o8 o& n! |7 c
 尽得罗汉心解脱  以脱缚着处福田
+ U; E( e' y' O+ C- b" E! N; R 迦叶哀愍于世故  加忆尊恩过去报" S5 u( o5 `/ G: H# ~0 ?$ [
 世尊授法付阿难  愿布演法长存世7 s6 z1 H$ o7 U& n
 云何次第不失绪  三阿僧祇集法宝
6 o4 @2 d0 |5 @% U 使后四部得闻法  已闻便得离众苦9 L2 `: R7 r) ^. }* e7 i' p+ N
 阿难便辞吾不堪  诸法甚深若干种
5 O: P; J0 U& w# J) C4 m 岂敢分别如来教  佛法功德无量智
6 J+ p! o/ w5 L6 f4 S0 v0 D 今尊迦叶能堪任  世雄以法付耆旧+ h. G2 V* m" @1 {
 大迦叶今为众人  如来在世请半坐
1 _7 ?3 }/ |$ c 迦叶报言虽有是  年衰朽老多忘失6 j4 C8 P8 M( p) l
 汝今总持智慧业  能使法本恒在世
' _( n( d+ r$ q- [6 d0 T 我今有三清净眼  亦复能知他心智9 |4 d( n- {9 `: d! X* n  Y' L
 一切众生种种类  无有能胜尊阿难0 V% A% Z7 I$ n  G& d& T
 梵天下降及帝释  护世四王及诸天4 m" T% j5 a) x/ p, f  w
 弥勒兜术寻来集  菩萨数亿不可计# W" r& O( E; x$ Z) g
 弥勒梵释及四王  皆悉叉手而启白
8 ~; {, E6 L1 P; D* ?) l 一切诸法佛所印  阿难是我法之器  ?+ [  ^  o, k8 Q- T
 若使不欲法存者  便为坏败如来教3 }. a5 d, ]  S) r+ ^) d8 a8 h. V, Y
 愿存本要为众生  得济危厄度众难+ d* z7 U0 y/ z# f! h
 释师出世寿极短  肉体虽逝法身在
  R4 K  A8 I0 w9 m 当令法本不断绝  阿难勿辞时说法
6 i" G! O8 U3 f0 ?/ C6 z 迦叶最尊及圣众  弥勒梵释及四王
$ |$ _3 n5 B% F6 H 哀请阿难时发言  使如来教不灭尽  C5 M- M- ^- T
 阿难仁和四等具  意转入微师子吼% @' J* i2 @- X/ t6 `5 T) ?2 U
 顾眄四部瞻虚空  悲泣挥泪不自胜8 S: i0 r+ ?; n7 y
 便奋光明和颜色  普照众生如日初0 M3 y9 a; @0 N* W, I: E  f
 弥勒睹光及释梵  收舍迟闻无上法
8 B- O5 A8 w  @. } 四部寂静专一心  欲得闻法意不乱* Z, C1 F  y) n8 ?
 尊长迦叶及圣众  直视睹颜目不眴0 B. M1 C7 |7 Q) a" i: I' c
 时阿难说经无量  谁能备具为一聚
5 n3 O) p6 i2 [) N* T. F 我今当为作三分  造立十经为一偈
- n: I5 U( Z# x8 Z4 F7 H 契经一分律二分  阿毗昙经复三分
) b! n. O1 H7 t; s 过去三佛皆三分  契经律法为三藏
) ]0 E/ |8 I- E! f 契经今当分四段  次名增一二名中, ?6 O+ P( @" @. M/ O8 d. l/ R
 三名曰长多璎珞  杂经在后为四分
$ y5 c$ s2 O2 q8 X, h) U 尊者阿难作是念  如来法身不败坏, X9 _; z! N/ R$ U
 永存于世不断绝  天人得闻成道果6 a8 h3 `( y1 v. |* X/ M) S
 或有一法义亦深  难持难诵不可忆1 J" ]2 B9 u' b8 G7 C6 T
 我今当集一法义  一一相从不失绪& o8 o9 r! ^: F; G6 H
 亦有二法还就二  三法就三如连珠4 i+ j/ J  T# ?
 四法就四五亦然  五法次六六次七' L7 ~! C  G. Z
 八法义广九次第  十法从十至十一
+ R( e/ w3 f/ L, l 如是法宝终不忘  亦恒处世久存在
4 D- f) V9 K, x( [* j/ F/ K7 @) \ 于大众中集此法  即时阿难升乎座
0 Q6 v; ^% _. z8 w  O) n6 E 弥勒称善快哉说  诸法义合宜配之& H4 \3 ~0 a' v8 z0 U& c3 U- k
 更有诸法宜分部  世尊所说各各异# v% P: ^/ W) I; g- M, B
 菩萨发意趣大乘  如来说此种种别& [; I* ?4 C, J1 F  n! q/ m/ M
 人尊说六度无极  布施持戒忍精进
6 W/ ~2 o/ ?& c6 } 禅智慧力如月初  逮度无极睹诸法8 a/ @7 A( B- O" R5 b, s
 诸有勇猛施头目  身体血肉无所惜" X' n( f; a: i( p9 x* z) t
 妻妾国财及男女  此名檀度不应弃
, w' M0 l9 }' \/ {0 D 戒度无极如金刚  不毁不犯无漏失- ^6 G( y, b4 r( I! F
 持心护戒如坏瓶  此名戒度不应弃
4 I) R  g/ n" B6 O# Z 或有人来截手足  不起嗔恚忍力强
, d1 c* J: |2 }; {3 t 如海含容无增减  此名忍度不应弃! M7 j* e& _) P
 诸有造作善恶行  身口意三无厌足
+ X+ N4 e7 V, O- L) r0 R# X 妨人诸行不至道  此名进度不应弃3 s: a( F! G% {$ D7 a* U
 诸有坐禅出入息  心意坚固无乱念
5 Z3 o/ }. l4 `# P* ~7 P 正使地动身不倾  此名禅度不应弃0 U! y/ J2 A" g/ K: `2 m( j
 以智慧力知尘数  劫数兆载不可称1 @+ D) @- U" T6 b( U. D% E
 书疏业聚意不乱  此名智度不应弃1 f0 e  _  l+ v: ?& a
 诸法甚深论空理  难明难了不可观
7 }$ S( W8 _; R* I, r( g 将来后进怀狐疑  此菩萨德不应弃, w2 X7 A% o+ c8 _/ m6 S
 阿难自陈有是念  菩萨之行愚不信
- y. j7 y7 b( }5 O 除诸罗汉信解脱  尔乃有信无犹豫
! k' R+ A) l7 U8 b3 O 四部之众发道意  及诸一切众生类
" m- R: M7 L/ J 彼有牢信不狐疑  集此诸法为一分
  }& l0 ^, c2 D; d' M) Q 弥勒称善快哉说  发趣大乘意甚广
& D/ |! X6 s- D$ T 或有诸法断结使  或有诸法成道果
# K; P1 U7 c% Q6 |) @/ x/ U 阿难说曰此云何  我见如来演此法' w7 e, m4 @3 ?( [2 M: `
 亦有不从如来闻  此法岂非当有疑
/ v" q$ o+ [. }& U6 F& M 设我言见此义非  于将来众便有虚
6 ]! U# ~9 r% X0 ~# ]& B 今称诸经闻如是  佛处所在城国土3 ^  T! P! R& Z. E
 波罗捺国初说法  摩竭国降三迦叶
* h0 j" R: ], B* ^. [. k 释翅拘萨迦尸国  瞻波句留毗舍离
) V& @& g. V% ]3 H4 M; Z 天宫龙宫阿须伦  干沓和等拘尸城  _, M) G* s& y2 n7 \
 正使不得说经处  当称原本在舍卫- N6 _8 s) V+ M# ?8 g
 吾所从闻一时事  佛在舍卫及弟子
$ ^: l  E9 F# _' a! p* M3 H, S 只桓精舍修善业  孤独长者所施园3 r7 b% E8 H6 D! A9 |
 时佛在中告比丘  当修一法专一心; H! d8 B% ?- f7 `7 ~7 ^
 思惟一法无放逸  云何一法谓念佛) _* [- y1 q- r# R9 P( u
 法念僧念及戒念  施念去相次天念7 S% C% A5 G2 r$ e! ]
 息念安般及身念  死念除乱谓十念% f' w5 t6 J) [1 _/ F
 此名十念更有十  次后当称尊弟子' @* w* h# S; v0 t
 初化拘邻真佛子  最后小者名须拔
/ r; k1 _. y1 j9 |) @" R 以此方便了一法  二从二法三从三
( g( I7 t$ \9 {4 {- [) O6 I 四五六七八九十  十一之法无不了
" z) e- y% L7 j$ k! M 从一增一至诸法  义丰慧广不可尽+ U- c, n/ q* N  t/ Q; C" t
 一一契经义亦深  是故名曰增壹含9 J3 s  H/ e8 K# ?6 |
 今寻一法难明了  难持难晓不可明& r, w' s8 ]- a; L0 d6 R$ M) x2 O0 z
 比丘自称功德业  今当称之尊第一, R! J0 u. a, \3 ^3 n# j
 犹如陶家所造器  随意所作无狐疑4 Y" X' W6 i- L, o
 如是阿含增一法  三乘教化无差别
/ u2 N; ~/ X; @  N1 O 佛经微妙极甚深  能除结使如流河
* m1 f9 i5 v+ W( Q7 D8 p 然此增一最在上  能净三眼除三垢
: Y% |9 N5 U& U 其有专心持增一  便为总持如来藏
/ h+ n' Y+ p( s0 c 正使今身不尽结  后生便得高才智
, b" y3 f/ o0 i0 m 若有书写经卷者  缯彩花盖持供养' N  v# X& v; O9 @0 P6 }; V$ ~
 此福无量不可计  以此法宝难遇故
' t- J0 ^# x3 @1 X 说此语时地大动  雨天华香至于膝
$ b0 C: A# S$ l' e6 U 诸天在空叹善哉  上尊所说尽顺宜
( r, i1 M0 W2 D8 @2 T, E 契经一藏律二藏  阿毗昙经为三藏
4 e$ X  s+ b3 {+ }; V 方等大乘义玄邃  及诸契经为杂藏
( ^; R% W: q% L 安处佛语终不异  因缘本末皆随顺) F" \/ G3 M  n, q' R2 m- {5 a; h
 弥勒诸天皆称善  释迦文经得久存
7 f( [- P8 \. l  F0 t0 H4 v 弥勒寻起手执华  欢喜持用散阿难' Y) N8 u: k9 K) ^% ~
 此经真实如来说  使阿难寻道果成 
0 H9 [5 ]4 r" o8 x' f' g8 @
 楼主| 发表于 2011-3-7 20:24:42 | 显示全部楼层
是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉.罗刹众。悉来会聚
, y& b6 i* P  B) `  f( @" Q! v5 [) H" \/ m% m0 l5 R
是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子.族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天.人奉行
- U! q' Z" ?( q6 J
9 C+ H3 p5 b5 z/ R" H; ~说是语时。诸天.世人.干沓和.阿须伦.伽留罗.摩睺勒.甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子.善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝
  d' s! |" z" V/ a0 a* Z/ \9 x  ?$ h5 [2 @* `$ r6 j
时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生
& j7 V* D& }2 P* I
6 z2 Y6 R- a8 _) n; `! F时。大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆由此生
$ K! g* w: m7 {! i& z
8 J! [, N/ E; _1 K7 a阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法
& v% |5 P, e9 ?
: D. o" @6 s, }$ w0 Y- r迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法
% m1 u: Z3 [. `
- B3 L' G( d, [! |时。尊者阿难便说此偈3 {( i; I% O3 q  U; e

' H3 F* x$ i# j3 P6 ` 诸恶莫作  诸善奉行  自净其意
* H, W/ ]! o) ^* W 是诸佛教 
, M  K+ X4 h; ?& }# I4 @" Q) E; q
所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身.口.意行。常修清净. s8 {; e# d* Z- f
7 Y: `* G, W& u5 p4 i; j
迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎
( y1 k' P9 X% e' p% L, g3 l. F% d$ R* z$ s2 S( _
阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛.声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎
% Q6 i* _' I, h; F5 P% E$ D6 S5 s0 V, s
迦叶问曰。云何。阿难。以此增一付授优多罗。不嘱累余比丘一切诸法乎3 N" b6 Q; N; u4 X$ p8 d

  u6 o/ O- n( t6 m' q阿难报言。增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二
, @% x  F9 T4 x% z' D/ g, T1 Q4 B: c0 u* }  J5 g
迦叶问曰。以何等故。以此增一阿含嘱累优多罗。不嘱累余比丘乎
; D2 Q5 s% W/ E, N+ s* k4 n% ]. o3 z8 `( L# ^
阿难报曰。迦叶当知。昔者九十一劫。毗婆尸如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。此优多罗比丘名曰伊俱优多罗。尔时彼佛以增一之法嘱累此人。使讽诵读
3 P7 e) m6 n1 e  x: a* F
: s9 Z) g! M8 @& k) I; U8 L自此以后三十一劫。次复有佛名式诘如来.至真.等正觉。尔时。此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人。使讽诵读。即彼三十一劫中。毗舍婆如来.至真.等正觉。复出于世。尔时。此优多罗比丘名龙优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读% S* s0 m0 F; U, A5 [

+ K) Q) [8 i' w迦叶当知。此贤劫中有拘留孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名雷电优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名天优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名梵优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读9 L. Z; Q3 H& \4 y! R/ z# M) E$ ], S0 m

$ H/ H2 c- X7 D6 p) d& V迦叶当知。今释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。今此比丘名优多罗。释迦文佛虽般涅槃。比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我。我今复以此法授与优多罗。所以者何。当观其器。察知原本。然后授法。何以故。过去时于此贤劫中。拘留孙如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御天人师。号佛.众祐。出现于世。尔时。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。寿命极长。端正无双。世之希有。八万四千岁中于童子身而自游戏。八万四千岁中以太子身以法治化。八万四千岁中复以王法治化天下3 D3 `- z" \# N
$ S& ~8 F- B& W, y# X3 X$ W
迦叶当知。尔时。世尊游甘梨园中。食后如昔常法。中庭经行。我及侍者。尔时世尊便笑。口出五色光。我见已。前长跪白世尊曰。佛不妄笑。愿闻本末。如来.至真.等正觉。终不妄笑。尔时。迦叶。佛告我言。过去世时于此贤劫中。有如来名拘留孙至真.等正觉。出现于世。复于此处为诸弟子而广说法。复次。于此贤劫中。复有拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时彼佛亦于此处而广说法。次复。此贤劫中迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来亦于此处而广说法
5 Z6 L  ~& J/ V7 p$ T! T6 w; a, Q+ t# K- o9 N9 \) ~
尔时。迦叶。我于佛前长跪白佛言。愿令后释迦文佛亦于此处。与诸弟子具足说法。此处便为四如来金刚之座。恒不断绝
- a3 [# `  r5 d5 n. C- T% A0 S, N; ~* T* ~0 `
尔时。迦叶。释迦文佛于彼坐。便告我言。阿难。昔者此坐。贤劫之中有王出世。名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化。训之以德。经历年岁。便告劫比言。若见我首有白发者。便时告吾
! N4 R& Z8 @* M# O
& |2 _1 J! j# h尔时。彼人闻王教令。复经数年。见王首上有白发生。便前长跪白大王曰。大王当知。首上已生白发。时王告彼人言。捉取金镊。拔吾白发。着吾手中。尔时。彼人受王教令。便执金镊。前拔白发' w9 ]. H1 [7 O' T. a

( X: M3 }+ u& L$ h0 M% H6 T尔时。大王见白发已。便说此偈2 F2 C" `' e8 O2 S
/ z8 b/ {% [6 y
 于今我首上  已生衰耗毛
1 m, K; J! {5 j3 m( _& j 天使已来至  宜当时出家   U' M: I) R/ n2 T; E2 G
7 E9 E: y& \5 V6 P
我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦- t4 g4 z8 a- G4 ~% U0 d3 r. C- u

3 k/ @- U  E3 A% I& F尔时。王摩诃提婆便告第一太子。名曰长寿。卿今知不。吾首已生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。便为凡夫之行。凡夫者。长处三涂.八难之中。尔时。王摩诃提婆以王之位授太子已。复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上, ?& z6 y3 q3 v6 l/ n
. @! \8 D. E# `( ?
时。长寿王忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲。未经旬日。便复得作转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典藏宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛智慧。能除众苦。统领四方
  S% @* W" D* @
" F! w& L. `! L% ^; w/ C时。长寿王以前王法。如上作偈3 ^% \) c6 a; f& B- i3 N
7 s7 ?  X* q! _7 z" Y3 n
 敬法奉所尊  不忘本恩报
& c, X4 b" a  y+ \9 l4 p7 p! D$ Y* m2 i 复能崇三业  智者之所贵 
6 r# d# F, L$ Q; M+ q: X0 H5 Q. ]* l! G1 y
我观此义已。以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故。一切诸法皆有所由
8 W) Q5 t9 ^0 |0 y/ }: F- s& D0 ?* l2 C3 O
时。尊者阿难告优多罗曰。汝前作转轮圣王时。不失王教。今复以此法而相嘱累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今当知。若有违失如来善教者。便堕凡夫地中。何以故。时。王摩诃提婆不得至竟解脱之地。未得解脱至安隐处。虽受梵天福报。犹不至究竟。如来善业。乃名究竟安隐之处。快乐无极。天.人所敬。必得涅槃。以是之故。优多罗。当奉持此法。讽诵读念。莫令缺漏) P2 ~0 e4 y* I: n/ L1 \) d

! D$ C& X+ }5 H' ~3 j( `尔时。阿难便说偈曰3 [% m. O' y8 w8 P2 |' Y% w. y
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:25:03 | 显示全部楼层
于法当念故  如来由是生0 B* I! M8 y, o+ |+ [
 法兴成正觉  辟支罗汉道! m% S1 X1 I0 g) T% u$ f4 O' p
 法能除众苦  亦能成果实! i: r$ s/ O8 Y
 念法不离心  今报后亦受3 ^$ b# ?  g' Y* R; n" u
 若欲成佛者  犹如释迦文' e& Q4 \$ O; @: A$ o3 T; J  Z
 受持三藏法  句逗不错乱; A( S2 k3 x7 V, H  o" ?; Z0 G
 三藏虽难持  义理不可穷8 H& U4 s/ I: v  G
 当诵四阿含  便断天人径$ W; q# _: Q7 K0 v2 ~1 @
 阿含虽难诵  经义不可尽( F8 q5 k2 ]- }0 h+ j6 `/ }
 戒律勿令失  此是如来宝" G( t+ ~$ N9 e* k
 禁律亦难持  阿含亦复然* X$ s# p9 W0 F) e1 S  E/ }' i
 牢持阿毗昙  便降外道术
: g0 A; L2 Y2 U# {- f  b; D 宣畅阿毗昙  其义亦难持
8 Z& |9 U; i9 z% j 当诵三阿含  不失经句逗
% w/ j9 d' p9 `1 |8 P& m 契经阿毗昙  戒律流布世8 w' I& C! Q  S% ?, V
 天人得奉行  便生安隐处2 K- {8 s* S1 h& h# c# m
 设无契经法  亦复无戒律
: b# c5 h7 d- `0 d, q6 E; K 如盲投于冥  何时当见明) }; l- e& J$ d- @. H) b
 以是嘱累汝  并及四部众
1 y$ e$ ]1 J& h* p& w1 H3 g8 p3 L 当持勿轻慢  于释迦文尼 + B- w$ _, p9 X

) F7 G& l6 Z6 C! Q; h) q2 b尊者阿难说是语时。天地六反震动。诸尊神天在虚空中。手执天华而散尊者阿难上。及散四部之众。一切天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.加留罗.甄陀罗.摩休勒等。皆怀欢喜而悉叹曰。善哉。善哉。尊者阿难。上中下言。悉无不善。于法当恭敬。诚如所说。诸天.世人无不从法而得成就。若有行恶。便堕地狱.饿鬼.畜生" L- T1 \; B9 |/ u5 X/ h7 t
; _* X* [8 y. u$ ?2 x
尔时。尊者阿难于四部众中而师子吼。劝一切人。奉行此法。尔时。座上三万天.人得法眼净: Z6 U. x/ \( j

# F3 G2 J5 X) t: C& |8 z# m# j尔时。四部之众.诸天.世人闻尊者所说。欢喜奉行/ t( [3 K/ p- @6 Y3 y# m) k; z
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  增壹阿含经十念品第二% g0 {1 I# e4 F" K; X9 W* C

5 W# s  d4 [, d) S3 a% ^1 J  (一)- A/ |; i$ |8 K/ d  G5 w

/ a9 ^) ^% o* d% @闻如是) p" T9 J: e( D
& s9 j) g8 U* R1 r! d( h
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 D# d+ ^7 O" A# z) L( Q! x0 j0 {7 H; k4 Z5 |
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
1 B  W4 \. N" B" f; w, x% y+ Y+ c4 @5 |( A" B5 ^' P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 q+ G/ W1 h- i) R& V

8 o4 W& }0 u( H: X1 K  (二)
( p. y. x* j, G; A& d" t/ @* }: }, ]2 U( I$ s" J
闻如是
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" K/ {% z  _0 g& n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' S6 ~. ?8 R3 f% D4 n& g
8 ^) d  m( Q- Z2 n2 D" R9 y
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
& r) R3 O' \" w/ ^% [; E, Q) h3 K: Z9 ?' l& W( N
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- w" ]* }- q# O* H
! f" ~0 d$ @0 ~( D3 p- N
  (三)
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闻如是- B* \6 d# B  q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 e( Y  E! U, X7 e# N" Y# c6 i1 y
3 x* \- c7 q7 Q6 B0 W尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念众。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广演布一法。如是。诸比丘。当作是学。+ m! B' n5 E& {) C
) f% j) G$ I; J9 u2 e9 P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) N0 c' f4 c4 V3 y7 i4 H$ Q
) H  l4 c* N. y; ?% R) y+ B# L  (四)
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& G8 L4 A- F7 F闻如是
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/ [5 y( _! M1 g5 Y# C0 T; i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 K5 H4 C: |' ]! [6 Z+ k

0 z0 o) P) Z' P9 e3 ]" J尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒。当善修行。当广演布。便成神通。除去众想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。3 Q6 V' i# |, ~& \
: i+ u$ N/ T# N  {: Q. |' z
是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 o3 l! Q  z9 M
1 Z* Z( |. D$ ?5 F' K  (五)1 a, p, o- A: h' f9 ~6 h/ _/ Y

+ P  w( u& {3 q: ^闻如是
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# n2 i% I7 K  Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- o, ]  i0 R. s1 f/ ?. I6 R
& d3 t! F' h7 G  F$ D( F4 m, _
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。如是。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
2 Y6 ?8 O6 G. h0 z5 r; O; f' A, v8 D' B- V
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' Q$ `5 l: h4 C( V( B
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  (六)& U: @4 J% `9 V. b

& q- k, o/ Y0 ~9 Y2 Z闻如是+ h: f, a# ~9 D% m6 A% {
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  a; ^. o! M0 R2 N9 b' v* {

  H! l5 f1 P. b4 D* h" ]0 S# w6 Z尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天。当善修行。当广演布。便成神通。除去诸想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
* W! ]& Z" I! A& p% G
5 r# Z# J# V0 V7 _7 g/ Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 m8 ]3 {$ ^- {/ g, G% S; u闻如是
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3 u7 W8 G: v; a6 x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ O2 ~9 {" r( L+ K, ^8 L

6 b! S6 D" w# |; z' w# ^  M尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学4 X! y+ |7 \7 [" x& z" Y* t
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
8 \' b5 P* c# t3 G( O3 W/ Y7 G. h6 [/ L
  (八)
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闻如是
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/ t# w# k6 D" ^( M2 D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" [# [* j! \' K4 a

/ ^* B* H- L  }5 k尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学% ]6 N( u4 q/ v' E

# J! J( l  B2 R3 \) K9 ?; k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* `- l8 W" K" Q5 h4 B# E

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闻如是; \, V" w3 ~6 p$ S
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 }# J7 i+ i* e- e

0 ^0 h2 s9 x& @# \0 U3 {" [& `9 P9 a尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身非常。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学5 u+ O" v9 a4 r  L+ O0 y
" l; `) c1 }0 y# ~5 P5 l# ~7 S
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 P1 h; n- _2 Y/ b' l9 R6 V4 L

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2 ~4 j0 ]: w( K4 U" I: _
3 p" B3 Q0 l& x5 z% M8 Z闻如是4 \- S8 [: F% G
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. ~8 S2 P/ i- ^3 g5 i' s

, l" m! L4 s2 L6 D! e2 p! ?尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学# q; H' V" W& X! E; C5 i
* o7 o% a2 S- \: F
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
/ M( A1 \. u. P5 Q: D# J! @! q5 @( _  h# c
 佛法圣众念  戒施及天念$ O* T  ?- j1 M7 R! d3 @- x9 {
 休息安般念  身死念在后 
# q. m7 v" D8 g' e$ [* @5 d' ]+ [# L, S
增壹阿含经卷第一
0 m8 A' ~5 B% r6 [
$ t2 N4 c# T1 |  M$ W. t 于今我首上  已生衰耗毛, z% y1 W6 t# Y$ {) @' }+ u  i
 天使已来至  宜当时出家 + F$ i0 D" C% K' |

/ n% j- C: v  H1 Y6 E- N我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦0 V+ _: ^- c# C! R  H

/ c) c7 o, r( N3 u% c9 i" R# N- E时。长寿王告第一太子善观曰。卿今知不。吾已首上生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。为凡夫之行。夫凡夫者。长处三涂.八难之中。时。王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上。时。王善观忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲
7 e. A' J. q; b3 K5 v
4 k) ?# e5 k" n' ~, f! A. ^5 D迦叶。知不。尔时摩诃提婆。岂异人乎。莫作是观。尔时王者。今释迦文是。时长寿王者。今阿难身是。尔时善观者。今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不断绝。时。善观王复兴父王敕。以法治化。不断王教。所以然者。以父王教。难得违故; ~$ n( O0 ?& ?3 A" @. g( s

2 Y+ ^) ~7 E* p' ^. w0 b9 }& `. f尔时。尊者阿难便说偈曰增壹阿含经卷第二
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+ j& j- w- R8 k0 j/ n& ^    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译9 r6 v9 b8 `- R7 O

5 ]  @; A4 e" J7 L5 Z
6 V, o% \: ]+ R- r" j0 h  广演品第三6 }* }3 [, H5 v+ w4 Y

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) T, b% P+ p4 x2 z+ g" [: I! l闻如是
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0 V4 t; X# |, J9 D, r  E尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛
( G1 Q: x( c# b* T3 r5 l% H
" ~% [7 f/ Q9 Q5 K# ]& S佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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$ |: B8 ?: j6 t+ q尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之& H4 c0 W: R/ S

  R% L$ A, C3 \  L答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已1 i3 l9 Z2 f6 J; r! M0 M  Z7 M
8 u7 B% T5 }* g$ l2 F' y1 {( o# j
世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学* ~6 w, K  A6 T

/ l! C5 B! O0 w2 I9 Y5 i' B6 @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ P6 M0 ?3 I) q! A& d
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:25:35 | 显示全部楼层
(二)
2 h& t* U* M4 X+ p! O. ]
$ a8 R$ n* T7 {1 M, p闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; A! t0 ?+ x0 D8 D% `6 j& ~8 l
, t( L- D0 J2 [4 u% B# e
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行.广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法6 Z0 S  {" C/ O# f
' S  a4 W8 Y+ D% L8 F- P7 f+ o1 k9 W
佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃* ?! H' K" l9 U3 I/ G* m# h" j" P
2 b  q) r, d2 E+ j/ K
尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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  t$ ~7 w1 S4 Y尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说; U& n- m7 U: Z0 y! G0 }6 p
- V# [6 s1 D' U
对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已; T3 e$ c8 o, N" ?( ?8 F. |
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佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚.诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学0 ]. D& S; j( X% ^0 B8 s

, K& E$ p$ M/ W0 K( @/ i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 z' y3 H# g) R4 E5 _2 ?

9 }* E' u# z7 l6 {, P0 O尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧7 {! C5 @8 s! N- L1 Z

, C7 F- f. J' h: ^佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
& {" K1 \9 p2 m6 [" o, ^7 I  o# \' f& }: ^
尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持9 k% M6 K: A) z3 l. [: P" }9 a/ I

" t  r; d; @/ s# @, L2 s* S尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
3 H( D+ [" A" e) `6 M
0 }9 P' |3 i5 w( _: P. F) I对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已9 N/ A$ v  L+ |5 Z7 c9 t9 F0 r

! K- h  f- s! j+ v7 p& }世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
! P1 u+ ?5 l7 K' X3 s$ @
8 ]7 N. j# i& {( g* ^$ n8 k- N0 M& h  (四)- Q+ y1 R5 a) Q! R

9 t. O" [0 J* I2 ]) g: W& w闻如是
6 @; j4 n% p" a3 ^/ M" F; }1 b  F& _8 E% S' Y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ V1 R7 r; F3 u* B
6 p" `$ Z- d; I3 L5 `' x# f尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒: U* U7 g/ `  y

8 c3 |! Z2 s+ x) l佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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9 P3 Q! j" z0 s1 W尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持, E- P- |+ T0 n' x

. o& K' ^  U0 Y+ x0 u尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说5 L( N1 `+ N- F, R
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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3 O! g, A# u! L% n6 n7 X+ D' ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 A$ o; H6 T5 e) n
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* I) @7 H; Q# B+ b- u* m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. k% x8 k: W5 B. R, ~; }& d* P
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施2 `! d, F& A, G. p1 o% l

+ x$ D. n8 s5 e佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说9 |+ ]+ r' C1 g/ {+ W! ~
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学5 a- |: k9 U3 t: e/ Y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  e, T% @8 m; X# J
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 H# M1 t. ^" A" r; z+ T尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天5 @1 A' P0 e7 |: P

5 o. F( Y3 r$ }& j1 O; ^5 d6 P佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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& \( ?9 g, y- f  o; o尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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4 ?0 m/ b# U0 ^尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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* y8 f: S. \. Q) X0 m- U世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身.口.意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学/ P) ?& {5 h& M4 N0 ]" i

0 Z, K' U4 U, w7 v! h5 X/ U$ o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 G2 v9 p; U* y

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9 N& H; ?2 O% S& {* f9 G2 p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息
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: I$ o, S$ _! U" V$ x9 q7 k6 j佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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; x+ Q6 k7 u% O尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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/ U: E2 J( ^1 e世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学! W3 W6 E7 F* N& g* k1 f

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般! t/ \  ?/ k3 g" }
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佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃& N5 S& {( |) ^( C/ ]
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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# i, s+ g6 p; e4 [; S  u世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学; l1 y0 P  ]+ ^

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:26:00 | 显示全部楼层
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3 ]# w" m% U: U* A* ^- O* x, b尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为道。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身0 B3 J7 I' o, n2 q4 t4 o7 w

& O' o% a8 D8 k, [佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃! L4 Z. ~) o) _1 `7 K2 R) I" B3 X
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5 {, U8 `: e0 g2 f, i: ~世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发.毛.爪.齿.皮.肉.筋.骨.胆.肝.肺.心.脾.肾.大肠.小肠.白膱.膀胱.屎.尿.百叶.沧.荡.脾.泡.溺.泪.唾.涕.脓.血.肪脂.[泳-永+羡].髑髅.脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种.母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学  v5 M" I! d4 @

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死# o9 k; B" M+ H
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佛告诸比丘。云何修行念死。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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 佛法及圣众  乃至竟死念+ \1 {- g+ ~3 x! g
 虽与上同名  其义各别异 
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+ L: U7 D" g3 {. W. g增壹阿含经卷第二增壹阿含经卷第三: X: q/ Q& ?1 f9 h! e
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  弟子品第四9 p/ p2 R: V0 t, E  w
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有诲。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是
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 拘邻陀.夷.男  善肘.婆第五3 F: r5 a, c- o! m' J0 M
 牛迹.及善胜  迦叶三兄弟 1 e% R) {$ N  _* s- K% z0 X
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  (二)2 W( `+ v/ Z0 B5 b. }
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我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是/ s8 X+ |3 O4 o. v

. y, P' `1 ?3 D4 K: ]& `; j 马师.舍利弗  拘律.耳.迦叶; G$ Z+ H7 P4 R' r; t( x* w) U
 阿那律.离曰  摩罗.吒.旃延   }' @- a$ v$ X4 i( M& P" s4 j

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) d" p; l! ?1 e; p' f/ q; `4 y我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被.饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移乎处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食.息。所谓浮弥比丘是5 M$ t2 E! u7 I7 Y- m  t
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 军头.宾头卢  识.鹏.拘絺罗
* ~; n# N% c- X. N: d0 ]$ T/ S* ?+ U0 l) L 善牢及难提  今毗.施罗.弥 
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  (四)
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我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。着五纳衣。不着荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是
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 狐疑.婆蹉离  陀苏.婆.优多
9 r! x) k) ]" U9 P0 U 卢醯.优迦摩  息.昙摩留泪 4 J5 a5 l; t$ o8 ]* o4 c! Z8 T

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0 T* Q6 `3 E$ n8 J我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜着好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是) |' R: R* Y" ]. M
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 婆拘.满.波离  婆迦利.难陀
& I& \) l, f: \  ^0 {: c) z 陀.尼.须菩提  难陀.须摩那 
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我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。着弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是
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 尸婆.优波先  婆陀.迦延那
  A( {5 X  ?' {. v+ ~; K 优头.王.迦叶  罗云.二般兔 
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  (七)
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- N' t% C; p( p! z我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是
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 释王.婆提波  罗婆.鸯迦阇# H) Q3 Y, F3 [. E" F
 阿难.迦.月光  输提.天.婆醯 & m  Q6 [2 A/ p: k" V* U' E
! Y& |* @4 j* c" a3 n
  (八)
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我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是! M0 M$ {1 }* N

8 V3 k, F+ U, Q+ q1 P5 {" J 鸯掘.僧迦摩  质多.婆.那罗
0 h: j+ F8 x0 _* p& @ 阅叉.浮卢遮  善业及摩难 
, N2 G; L+ Z7 l$ R% D
7 `# X2 `' ]# ^+ Y  (九)
2 Z9 @! _$ q) r' r, t+ [& ~3 U6 v3 E% j+ T
我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不解脱。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是
. A* R# i  F4 r. Q. e- r6 ]- S" s' r/ L9 H6 b" c0 ^+ U
 梵达.须深摩  娑弥.跃.昙弥
; ^8 p' d3 n. K3 N& i6 C 毗利陀.无畏  须泥陀.须罗 . v; @+ N/ X% R& H3 o% \
  m( H  o1 N) w5 P0 g! x
  (一○)& c& N; e( H: A; c' \8 ^( G; L7 \- ]
0 l* t' Z+ V* W: x9 J
我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是/ X9 {6 m2 j  t" J+ T

; c0 F; V" D* _; p6 T4 D7 ~ 那迦.吒.舍那  弥奚.尼拘留. @0 y; D, n5 h
 鹿头.地.头那  须拔最在后" E- _9 |- ?4 }9 D' {* t
 此百贤圣悉应广演 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:26:27 | 显示全部楼层
增壹阿含经比丘尼品第五: F! V: m9 M8 `1 i! R% H
7 u9 g" H  K8 ]9 C: S
  (一)1 F& M/ H6 }& f  s1 M5 x1 L

5 S& z4 h  n! m  R1 M我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是
& c# Y: i4 d$ m8 I4 Y' s8 Z9 K# n5 O- s# k" B7 J
 大爱及识摩  优钵.机昙弥
# t* ~, K3 U# w7 I; S) G6 b! { 拘利.奢.兰阇  那罗.迦旃胜 4 @8 P) U; S1 n, A5 O0 O( O/ q

# h$ v/ u6 X# p  (二)+ V5 w" Q+ I$ Y# z' Y) P4 {2 L
5 d$ Z# n$ ?4 j: V
我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓扙陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身着粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。
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 拔陀.阇.输那  昙摩那.优多/ v4 D2 Q# n' d* R% m" b
 光明.禅.檀多  天与及瞿卑 
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3 _1 h; l& F! W( J  (三)4 v3 d+ I7 _' k1 u
% o5 c1 d, F4 m6 Q3 E
我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓珕须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不着服饰。所谓离那比丘尼是。着五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是( R9 V% u7 y: T
" y; B4 i: l- e/ i- J2 T
 无畏.多毗舍  婆陀.阿奴波
5 c  Q- n7 \! ]5 N! i, a* ` 檀.须檀.奢多  优迦.离.阿奴 
8 y# v* _+ D2 o) |" I
! S' V, k( Q) S( Y9 k# @1 H1 K' y  (四)) G7 i6 }  p: p5 Q1 `7 M2 ]

' y9 Q# m; |  M我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸着。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。1 d) I) _% g' l( B/ _
( Z' p  [5 `6 |6 N" ^
 优迦.明.素摩  摩陀.迦.提婆
$ K% a- D* a# u 日光.摩那婆  毗摩达.普照 
+ f8 S; x9 |4 X2 Y9 w  X$ b! w5 R3 u  q2 }
  (五)' y; `. I% S& O! {) U2 v0 I7 I- g
# i5 o' q3 {: Y! |6 y
我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染着。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萠类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。
2 v7 m4 Y- e% _/ s0 j' A. o: A  a: z1 P% s, E2 j1 K
 昙摩.须夜摩  因提.龙.拘那
# \. S$ Q( v9 i* h! s0 L 婆须.降.遮波  守迦.拔陀罗   l# L: H5 M3 @. H

$ `2 N- a4 r( ]1 s$ c+ b此五十比丘尼。当广说如上
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  增壹阿含经清信士品第六3 P" y2 o  ~: l
8 _. a/ l3 J) P, a3 C+ r! H
  (一)8 I/ d2 y9 v4 Q. b

/ r2 ~* Y/ ?" Z# k( v" |我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是
" ^. n" C- m+ J7 X9 K" X3 S1 l4 i
 三果.质.干提  掘.波及罗婆0 h* p, r- W8 w. ~5 t9 i
 勇.阇利.须达  泯兔是谓十 
3 R1 ]9 [: M- Y: T; z9 X/ o1 x" y, {( d5 \
  (二)
' v3 R% r) V3 W& Q; J$ `2 [$ G" ~) F6 o; J- N$ _! B5 e
我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是
8 @% \  D( f& K! a: N9 i+ v5 ~' n8 e% M( T8 k2 O( P7 c( A7 i
 生漏.梵摩俞  御马及闻笒
! n/ d) J- z+ \# d  o 毗裘.优波离  殊提.优.畏.摩 
/ B  j/ V" z5 I1 J% @
3 Y, `& L. _9 Q1 f! }: Q5 y) T  (三), X; S+ R; w* J  f

6 p$ {; @# l  j4 j我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是( p* N% t) ^  |/ U, l, K2 X! X; `" P

" J- ?/ d: o* L 毗沙王.光明  波斯匿.阇王2 i* p' [: D9 Y3 p3 J2 l( v
 月.只桓.优填  师子.畏.鸡头 
  c! U7 d4 `' e( ^2 E
$ f7 p+ I, D9 t+ B& J  (四)
2 p7 b: m8 n3 m
3 p- s: G, K, h) j: u' c4 e我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是
- _  R2 G- Q0 n, f
, \8 `6 n& q3 d7 S* c. V9 B2 t' ? 不尼.摩诃纳  拔陀.优多罗
* }# Q4 H- J( L6 R 师子.毗舍.离  优多.天.摩罗 
% s! c. _2 p) s6 m$ U6 B% E4 P9 }- J7 O* g( [! u* h
四十优婆塞。尽当广说如上
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9 A! a) ?6 _1 h- t. S) e( h% C  增壹阿含经清信女品第七
' p/ \& g) S( ^+ B
% a$ M7 @" v& ]0 ]9 t& t  (一)1 i7 g- A! B+ h

+ _0 j3 u8 d  f我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是  S4 Z' j* b) ^9 a! x# [6 e1 d

% G5 D  v6 W2 B- M/ l' t7 Z 难陀陀.久寿  须毗.鸯竭阇
3 f( [+ q  Y* P8 ^4 K 须焰及无优  婆罗陀.须头 * D+ G0 K/ g! w1 I1 f- z* p" c& M* I
% f; r; b2 K# N! i9 I
  (二)
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5 L% J/ ?8 r4 L. Z我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是
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3 `/ t, D/ k& X$ y5 B/ c 摩利.须赖婆  舍弥.光月.雷% p$ N7 Z" i; }
 大光.毗提.陀  难陀及照曜 : P2 H1 B$ h& f% A0 g0 b
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  (三); a  s# v# ]$ Z: S' I
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我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是
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 无优.毗仇先  优那.无垢.尸4 m6 Q* O1 }* X4 w& m0 B: @
 鸯竭.雷焰.胜  泥.修.蓝摩女 
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此三十优婆斯。广说如上
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  增壹阿含经阿须伦品第八
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  (一)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( k- C( [5 B7 i  t" P8 N
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尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由延。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福祐。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没
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如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色.声.香.味.细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳.鼻.口.身.意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染着。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭.阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色.声.香.味.细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染着。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 ~, U0 b" o+ z6 F' ]( z
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  (二): A9 g% t4 y! O6 _. @/ G2 i

% B4 K) g2 z" M* G7 W闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学
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7 a. l) ^2 W9 ?+ \/ B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 ~; M- U$ C0 x, z/ k& m; X6 v/ |

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! ^/ j& r  ]9 L$ {尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学; D, L/ g' `- w/ x
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& A4 X7 p0 p0 p! n+ o" H$ C; A0 X7 X

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闻如是+ u) }4 u  y1 H1 y3 \: j6 p
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ P+ s0 {. q4 i# ?% Q9 r7 D尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学
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8 u" W- k) [4 E4 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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/ f. m9 B7 `. g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 V/ D4 {4 \) p9 c( P尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世.后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- s$ g& R1 S( ~' @

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" V% a  }0 p! @) j  U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! I: R* q8 O5 T9 _7 \尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止.四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学# }. v/ t1 d: d$ @% v* g

; C! \* G) T" S( R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  |* @* y5 Q+ H8 ]
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  (七)
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闻如是
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( b% w- ?+ c1 D# V) e: R) g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 l; c  l+ }" Z" w) x9 t
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 u* r# a# v0 N: H, R# O/ U
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  (八)  K/ y0 V' N" [! V
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闻如是0 q. I' v  P+ t, |
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒.闻.施.智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。有信心于戒.闻.施.智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  ~1 }* R3 s* l
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  (九)4 [( g: l- N: K" P

; |2 R1 w9 d7 y闻如是
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0 e$ P  ?3 p5 ^* a2 _, s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" w, ^) S3 {* P! n4 S

* ]. z0 \$ Q& i5 h1 T0 f尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学
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; C# }* d3 Y9 r, c1 w! w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:26:50 | 显示全部楼层
  (一○)
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/ O( y* ?. R5 w3 ~' f+ U' f闻如是+ P$ n1 Z2 H0 _, P: M: {

6 q# a5 Y  G) A5 p  O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! r* y4 o/ M3 Z1 o
: w1 N% q7 ?* S
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学* o1 t6 O) z8 l: }' {% M

) r- R0 f1 e$ X) y" |* _3 i- h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( x# S# T+ ?  u

4 K  R: A; i% f* j& I 须伦.益一道  光明及闇冥& G6 z8 n7 ], Y1 q: I; k
 道品.没尽.信  炽盛.无与等   ~4 _( |) J# t! h" g5 |

7 |' `$ k* n! V7 q8 Y, V增壹阿含经卷第三增壹阿含经卷第四0 H7 |0 {; K" {0 v

+ j3 D+ _- C" A/ S1 _- }9 N+ |    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 O4 f7 K. u1 ^3 p

% O. P% ^1 q& [( ]/ m' z2 b$ |0 p3 i/ C8 a5 b2 C" C1 g: V* ^# D
  一子品第九
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8 A7 |5 ?+ h$ Y+ F, R  (一)
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: a5 N. Q# g! y$ v4 n闻如是% {/ k3 ]; _* t7 C$ z5 M

  w! S0 [: F9 ]8 \( k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: I9 g9 ^5 r, C2 [
: U4 c: Q8 r0 o6 ?6 \% _尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人3 c. \/ x0 C4 R

: u6 S* S( x8 x9 N- j0 ?* _尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行
5 q9 h$ t: ^& Q& g/ G2 n+ E! d. M9 R& n; I" `9 T0 o& u
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义8 S9 K- d8 L4 ?$ g. Q- U4 Z' [6 _2 J
; }/ ^  W9 M$ e2 Z* k
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教. j6 y9 `) P+ F3 p" h+ G  w. u4 J
. z: `  d6 x. o4 U) f( \2 A" T5 s! o5 ^
世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者.象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗.目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗.目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学3 R4 L& m/ s. O# p8 j

; t) E2 y# j) @! z4 t; f7 n7 G, @' ]0 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. ^# N7 O: V; i

1 G' F' q% d& ?! U4 b- k  w  (二)1 ~1 T- k, u, s* Y

. i, Z' S. c, e6 ]闻如是
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& \6 `8 u5 _$ m& a2 _; _$ r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& K! G* @  Q/ ], [4 Q. ]4 f$ l% I( T9 C( b* a: F* V4 R
尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就2 X4 I% _8 ?/ |2 T, H' R3 `$ t
( o. F1 h+ T) p6 g4 b3 q
尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行
3 g0 ?0 Y% D! G2 \0 h. I! T! d4 j5 v8 ]9 ^6 e. I" ^( f0 U( ?
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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$ S8 J! E( ]* U% k诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教! K+ ?1 \# X' w/ T( P
6 \& }  r1 K, G0 [% c
世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯.难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯.难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼.优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼.优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学
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' b& Q7 F2 i7 k5 a+ U$ l$ y/ Z! D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% T& i* o0 v4 G' f5 d  (三)% M/ G& R8 n, D2 ?$ j2 w! f5 r

; Q9 q; `: `+ i闻如是2 q8 z" ^* w( M; [; [' D/ b6 t

! U3 [; c4 n% g, }& v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学( ~# @# {) o' R) j

% h; L8 G% T, a- Y" J7 g3 @! E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 X9 @2 H& \' M- `5 D/ h9 ]  (四)' [9 n: e+ H  D& t
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闻如是( l, w2 q/ _  |. T6 v" o6 a

$ w1 B8 d/ k$ o1 q  j. i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 e# `( D& b$ j4 S$ J

+ v) e+ O% L4 ?! L尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学+ z0 d& _: C9 F+ p2 n% M4 S3 `; Y# x
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 X, m1 R7 S' N$ o  (五): O% B4 T, F  q5 w' \
& ]8 i  D; o/ ~
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 R! ^+ C) ~. E3 H2 _
# v1 {) Y: K, V9 {5 H: o3 u* p$ J; r8 a
尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱
) V- k& R- @7 G0 {0 l0 {) Z9 G$ p/ P$ p0 I2 ^! K8 p
尔时。世尊便说偈言
+ n# G) r/ m; ^9 e( y' Q
1 [9 d' i! F. B2 C: A; ?) [  d8 G- s 犹如有一人  心怀嗔恚想7 J, U/ L1 l( ]% Q
 今告诸比丘  广演其义趣
2 |" ?- g$ [& g# h5 X 今正是其时  设有命终者
4 q0 l: ]/ w/ ~2 c' P, \& W; K 假令入地狱  由心秽行故 9 j' }( }- q+ r8 n
7 h! Q; [+ r% l4 R" G3 y
是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学  W8 X1 i. W, O* @( c8 j
2 s5 `/ A6 q8 C  ]8 G
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ B+ [, L9 l; E9 W5 x7 g( U, P* e3 \9 }' N5 m9 {/ |
  (六)* j4 K7 ^5 Y; B& c( L

& w' i' X8 ~3 o5 s' X闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. `# C; Z; n2 u+ f尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上$ p, X+ B. F+ `3 T+ f+ g, a

5 V$ B; H/ P% T9 S3 @尔时。世尊便说偈言
1 ?# B* @; i1 E9 N  M) j% M
: Y8 n7 X, H& L  e3 F 设复有一人  而生善妙心
" N$ }+ M1 H" D; z; W 今告诸比丘  广演其义趣: o" q& }4 m1 X& ^
 今正是其时  设有命终者
( l* J& L, {0 R; B5 Y! f 便得生天上  由心善行故 9 ?/ O- R& A, ]7 u! B6 A% N" K

5 k2 i# R, B) i5 r是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ G8 Z4 L$ X, }( f(七)5 \' E6 W) u5 |# P- F
0 \: _' T! g4 l) l5 n0 z1 s) k1 B" X
闻如是: K/ a. @) y: Z) a. `
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 e8 u& q* J; u1 N$ o+ x4 |& g  V
. Q& |9 o( f- ~尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
: t8 |8 n# J1 L: J  O5 k5 B8 Y+ R- k9 a0 Y
尔时。世尊便说偈曰
+ D; V: i2 n% V, W3 S! ?# R( C- {! p4 [0 k! @* O
 梵音柔软声  如来说难见5 x" c  P. {; W6 R1 d
 或复有时见  系念在目前
& z+ K  x  X* Z: |+ o 亦莫与女人  往来与言语& B& p' n. g; w' f( O/ N, |' W
 恒罗伺捕人  不得至无为 8 S! z1 ]4 N& n1 e& P

0 x% i# C) u# w2 z# l" v是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学
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( H# c" \, \" Q! ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 W1 g, K* R7 c  G: w* F( N. I

( ~  u6 h4 Y' d: z  (八)2 P( m. }$ @+ x" ~8 c- S- s( l
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闻如是( x0 W# e4 l# f
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 ^, q$ O2 |2 G
& y  s4 }! y- Q+ f) l- d
尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数, P/ m/ [: f3 H- ^# v: U" w
2 o- I/ G5 l3 v  Y! a& _' o
尔时。世尊便说偈曰) x% u0 x% c0 o: w

! i# X( M+ I# E$ [- G* q( S 若生颠倒想  兴念恩爱心2 E1 E# N3 o$ P. K- a
 除念意染着  便无此诸秽 
& ]' v( M/ q: V1 ]4 b9 w5 P
$ `$ f, ~2 B. }2 d: h/ W是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学
" E" ]( H! Y$ N7 a  w% j. s4 F, U' F9 q, E( z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ v) `* X$ r- a9 v4 N/ W, D
) G) O# D8 V* o( o+ f: O, U! S  [$ `  (九)" U7 S" ]( D* j% |. _5 @+ m
2 l% k1 u; v1 `( O# B' G
闻如是
/ x/ s7 G: M7 @+ d" ^
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3 }" g( p# p" N9 S+ v尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚.睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学' T9 V2 }4 [! x" R9 }; F
- Z+ r8 H& p# G2 d  V
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 f3 V, {& X% J2 X0 I0 X
% G6 e2 X& e7 m; w6 ^3 E
  (一○)7 N* \3 y. `% l

% Y6 M. X$ Y# @. E$ V1 w闻如是" e1 Z1 }' V9 J/ s+ M6 i0 j

  a$ K6 x/ D% K; B3 s2 M8 r4 m5 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- c+ R9 i# ], q8 u0 J% F5 b

8 W' ^# P( c5 e0 c; O尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学8 H4 w1 {9 h& ~8 Z9 }
( ]0 C- O4 d0 S
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 |' m* p5 V4 H$ }5 `

, o+ ?8 ~& b! L% b; I 二斯及二心  一堕一生天
7 e3 w/ w" @& w7 b* j2 f 男女想受乐  二欲想在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:27:06 | 显示全部楼层
 增壹阿含经护心品第十* z7 x+ Q) g" w% }' Q
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  (一)# `7 C/ B! [1 A( P" K

+ g( M$ X  J9 p7 g( H; T! c- |闻如是
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2 w7 E" ]0 W8 G0 {# n3 s" I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ b7 y; T& F) m: e: }
( K% d0 y$ F/ V8 Y7 I7 |, T, \: |
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏.有漏法。当彼守护心有漏.有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉% y* Y0 ^  u5 o9 M5 _, M' d

3 F/ `3 J2 w" `' G7 i- S如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心.无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之
2 S/ L7 ]+ J( W# O4 y. V, u; _( U# |6 M  o# Y/ d
尔时。世尊便说斯偈5 m' c2 u4 y7 X3 s" v

* Z3 U5 L# S3 ?) i) ?2 T 无憍甘露迹  放逸是死径4 L0 C1 y' D3 d
 无慢则不死  慢者即是死 
% G; q. _4 _; M" G
( r6 c6 g7 x/ e, [6 m, u$ l是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学" y, W/ t: F- {8 Q1 P
) n; T' ]4 n  @5 [; i7 O3 f
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 C- J. j/ U+ ^8 Q1 O* |
5 U' L+ e/ D7 X, _  (二)6 T  [! Q  }6 c6 J

' @7 U2 N* J1 `2 `, p+ E闻如是
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0 I8 z8 n1 e) c2 K* T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" b9 z. z* k( C: w$ @8 Y- @: N1 S
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹处。云何为一法。谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行。所谓不触娆一切众生。不害一切众生。不恼一切众生。是谓无放逸行3 k# r+ J+ B8 X; M
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彼云何名善法。所谓贤圣八道品。等见.等方便.等语.等行.等命.等治.等念.等定。是谓善法! C& X# a* P( W5 D: @$ |; B

* `, j# K. G. x! N. c尔时。世尊便说偈曰; [5 T. K) A* M
6 N2 C9 w0 g3 d2 e2 l
 施一切众生  不如法施人
1 S$ }% c' ~+ _, A- [ 虽施众生福  一人法施胜 / Y% G$ w- S. E1 U$ J7 Z
: m; m. g: K6 ^, A; |3 j
是故。诸比丘。当修行善法。如是。诸比丘。当作是学/ Z1 V' }( \) p4 |* k3 [1 H

4 s; ]" g2 F3 t3 f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 m+ c; A( a  b
( a2 \* X) A4 D# I% c9 t
  (三)3 \3 ^) Y. i  F3 d3 x
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闻如是5 _& g. _3 g+ A$ M0 H# i

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* q6 o' C' [0 u1 j( Z/ C4 s% E尔时。世尊告诸比丘。当云何观檀越施主
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+ l; d7 o1 ^$ ]9 U尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。闻已尽当奉持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
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对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教% M% Z& n: `- W! m; {5 ~
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世尊告曰。檀越施主当恭敬如子孝顺父母。养之.侍之。长益五阴。于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒.闻.三昧.智慧。诸比丘多所饶益。于三宝中无所挂碍。能施卿等衣被.饮食.床榻.卧具.病瘦医药。是故。诸比丘。当有慈心于檀越所。小恩常不忘。况复大者。恒以慈心向彼檀越。说身.口.意清净之行。不可称量。亦无有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。终不唐捐。获其大果。成大福祐。有大名称。流闻世间。甘露法味。如是。诸比丘。当作是学4 l4 P. x- \( f# V  ^3 y

' n2 Q( y/ v9 U6 j: C0 `! F; _尔时。世尊便说偈曰
! l, y/ Y& n' y: `5 P4 ]+ L  M, T# D- l+ m# S6 E5 B
 施以成大财  所愿亦成就
# O/ t) S/ ?( p, T7 x/ G 王及诸贼盗  不能侵彼物+ X0 z5 Y# h/ @2 b( p$ b
 施以得王位  绍继转轮处
. y6 H# W) Z2 x: M# l5 }( @+ w) X 七宝具足成  本施之所致, W6 j% u4 ]4 W0 u$ o/ l/ \
 布施成天身  首着杂宝冠& m6 q/ _( r  ?# P8 N7 g8 e$ r
 与诸妓女游  本施之果报
9 D( z- x" v5 ]9 H/ c  w# e, T 施得天帝释  天王威力盛
: _0 B1 l/ _- y8 b 千眼庄严形  本施之果报: V2 Q. t4 [! B1 L5 [
 布施成佛道  三十二相具3 ]! e: @" ?1 R9 l
 转无上法轮  本施之果报   r, t' _- o9 R: O) P

# d& Z" q. p/ A8 F2 w- p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 Y; W2 Z8 @5 ^" |8 \8 }$ |

6 U2 F# i( q% O9 }$ f  (四)
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$ [' j* {( K  ^5 S闻如是1 C% m6 q% b, e3 E$ D

) `: {1 `. j0 H! Z7 W5 z* y" h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ Q$ C4 \6 n/ N5 T4 Z* a
+ ~# g$ g9 y7 i/ ]
尔时。世尊告诸比丘。檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人
1 g) ]& K* |! X4 L1 H/ o. [! X# i( ]) I% g9 c7 Z/ x
尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。尽当奉持
6 m" \1 F: s' n
& e! r- h/ }% o4 |# E( v: ~尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
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对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教( g( O  Q  v8 [+ T6 z

6 L5 E/ R% `, w) c世尊告曰。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者。犹如与迷者指示其路。粮食乏短而给施食。恐怖之人令无忧恼。惊畏者教令莫惧。无所归者与作覆护。盲者作眼目。与病作医王。犹如田家农夫修治田业。除去秽草。便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病。求入无畏泥洹城中。如是。诸比丘。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施
: _% U, u0 q5 h0 M' k. t/ q& w3 j: v9 l& n+ c( N; o) B3 Q. ?
尔时。阿那邠持长者集在彼众。尔时长者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶。诸受施人如毗沙王。劝人行施如亲父母。受施之人是后世良祐。一切施主及与受者犹如居士3 }, w1 ]& ?" g( t, k' X" W
* ?" t( ]+ q2 J# g* E
世尊告曰。如是。长者。如汝所言
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阿那邠持长者白世尊曰。自今已后。门不安守。亦不拒逆比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。及诸行路乏粮食者8 j; q- s0 P- ]( j

* v5 F, F) v  c" X尔时。阿那邠持长者白世尊曰。唯愿世尊及比丘众受弟子请。尔时。世尊默然受长者请+ t9 p+ z$ r8 w; j# E# C
% Y3 T) u! h9 }: D( n- O
尔时。长者见世尊默然受请。即礼佛三匝。还归所在。到舍已。即其夜办具甘馔种种饭食。广敷坐具。自白。时到。食具已办。唯愿世尊愿时临顾; I5 p+ f$ e- R* }* s5 ?0 ^+ j% f

  k' O: S5 R& Y% t% F尔时。世尊将诸比丘众。着衣持钵。诣舍卫城。至长者家。到已。各自就座。诸比丘僧亦各随次坐
* R" I- a6 V# f$ p
: w5 A2 P0 W- ~尔时。长者见佛.比丘众坐定。手自斟酌。行种种饮食。以行种种饮食。各收钵坐。更取卑座。在如来前欲听闻法
  K/ ~! u. v: J) i; r: U: V" c7 i: y( K* |  [0 w, y
尔时。长者白世尊言。善哉。如来。听诸比丘随所须物三衣.钵盂.针筒.尼师坛.衣带.法澡罐。及余一切沙门杂物。尽听弟子家取之+ N- I2 S- k' V, D

9 `( X2 a9 z0 V) t尔时。世尊告诸比丘。汝等若须衣裳.钵器及尼师坛.法澡罐。及余一切沙门杂物。听使此取。勿足疑难。起想着心
3 o6 D! D6 P' l3 u; _* U; o* ]  Q$ X1 }
尔时。世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已。便从坐起而去。当于尔时。阿那邠持复于四城门而广惠施。第五市中。第六在家。须食与食。须浆与浆。须车乘.妓乐.香熏.璎珞。悉皆与之- }( c' R2 P( m6 B: L

' E$ W( I: {9 X尔时。世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施。复于大市布施贫乏。复于家内布施无量。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一优婆塞好喜布施。所谓须达长者是
" E" B) J( _' K1 c( g
. T! U0 h0 x+ m5 Z5 Q8 p. l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) H' ]! G( {0 s" @

. w7 b6 v1 e2 [. b. E$ F  (五)
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9 p3 q2 l2 K# @$ j闻如是" l' P' ^+ K3 i) z

, Y7 a  \/ [3 }7 g$ K; T# ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- q1 D  D6 i" P& C
" B# f5 ]( ~. b" x5 P' x% Z
尔时。阿那邠持长者便往至世尊所。头面礼世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。长者。贵家恒布施贫乏耶3 C1 M6 l3 P$ X- Q; }# F7 @" Q9 Y! U

- c* T" Z2 X8 ^% q长者对曰。如是。世尊。恒布施贫乏。于四城门而广布施。复在家中给与所须。世尊。我或时作是念。并欲布施野.飞鸟.猪.狗之属。我亦无是念。此应与。此不应与。亦复无是念。此应与多。此应与少。我恒有是念。一切众生皆由食而存其命。有食便存。无食便丧
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世尊告曰。善哉。善哉。长者。汝乃以菩萨心。专精一意而广惠施。然此众生由食得济。无食便丧。长者。汝当获大果。得大名称。有大果报。声彻十方。得甘露法味。所以然者。菩萨之处恒以平等心而以惠施。专精一意。念众生类由食而存。有食便济。无食便丧。是谓。长者。菩萨心所安处而广惠施
* c% V# K" H! Q9 {) g- k  t9 D% j. V. i2 z& Y9 m4 s
尔时。世尊便说偈曰
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 尽当普惠施  终无吝悔心# a! P: P* M2 y; @# C
 必当遇良友  得济到彼岸 
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* ^. T1 Y0 F$ p' R" H) z" ], B6 `是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学
- p7 f2 H" C* J# A; \  V$ x) ^1 l4 k# k6 t( Y/ f8 x9 p& o
尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行
; t6 f3 a  u3 B4 Q4 c6 Z5 S. \+ g4 e2 U, F
  (六)
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5 J' f5 Z/ r, K闻如是
( j4 Q/ }" D% U! j+ C% h1 y3 F
, y4 G5 r3 U3 ^, q* C: w8 Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; o  _( R" e3 ~/ ?& {/ M

0 j. N3 n. Q7 `! G# q尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意
! Y& Z& v0 A! A, J- o/ e' b  a' Q1 ?9 ?! x5 _& h! `
尔时。世尊便说偈曰% q; d( ~( z6 v
- |- v& R8 Z- C4 w) e
 众生不自觉  如来之言教* V, I. r& w0 A+ U+ }6 R
 常当普惠施  专向真人所1 S& T; Q2 ~+ G  g9 z+ _8 x1 j
 志性以清净  所获福倍多
" X$ J; u# b: O4 v8 I% P 等共分其福  后得大果报
) E& T6 d, z5 Q& P' |' i 所施今善哉  心向广福田& [/ G, }* Q" M! c7 h* J5 V+ U8 q. `1 z
 于此人间逝  必生于天上% W& J; V; a7 h8 K; z% {
 以到彼善处  快乐自娱乐8 d; x5 c0 C/ N1 o" E! V
 吉祥甚欢悦  一切无乏短
! `! |: v/ q; I2 i4 t 以天威德业  玉女为营从+ e7 A1 W3 |! B" Y, F# ^: E
 平等之施报  故获此福祐 
5 q& e* _( }* s' k8 A# T) m5 T% d  k
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: M+ W. p( w1 A: |, ~% `4 I

$ |. O3 C0 M$ M) I) f/ S+ D4 R  (七)
, w$ Z' X; J0 n4 f$ t
/ J" S# d0 u7 w: H& ]! k" o' p闻如是
  E0 X  e" P/ _& g
( g& V& K% L) G9 X6 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 |+ V: p9 x/ F% H5 Y$ V( |; z
$ @/ S- o3 ?* a+ x7 J: F! L) J尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福2 x" V2 v/ E) v3 p: I+ R* u; T

3 O8 P+ q3 S" Q" E* |) v9 u" ~尔时。世尊便说此偈
/ |' L  G2 Q, v! t- Y
. o! B) C- G3 m" D. T* k 快哉福报  所愿者得  速至灭尽
: L% z1 \. m7 t: z, M) _( w* W 到无为处  正使亿数  天魔波旬- a0 n! x1 \8 F, t# F: Q
 亦不能娆  为福业者  彼恒自求
. ?- q+ \0 s% a* i& H$ b: z 贤圣之道  便尽除苦  后无有忧 * H/ ^4 J- y5 [( T" v
# C0 V5 W, G8 S0 D1 I, L+ V) I
是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学* b0 n& t, v3 x

! O* K% r' j7 Q# A/ U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
9 `* I" ~% W" z' Q7 ^. R' P+ y' ^% r: ]" g. K  j/ b
  (八)
& A, `; x$ i/ x) G3 r
  y% n/ H  X' c9 P& d' L' k8 A闻如是
$ C8 \) ?7 D/ A7 Q( M, o4 H  v+ g  h& U% \8 B, M$ \
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 o; n: p$ x' p: D# Y$ E6 ~  w! N( k+ p3 d/ i. B- [* p& M
尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天.龙.鬼.神.阿须伦.迦留罗.摩休勒等。皆来运集
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# z  m0 }% d. i3 |时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德/ O* z! R) L' S7 P' S  K# w
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尔时。世尊便说此偈
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 有福快乐  无福者苦  今世后世
7 D9 k# C5 s4 i  e* K2 k9 m 为福受乐 
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& v" i0 }8 a6 T, r. H/ @9 T3 F$ o是故。诸比丘。为福莫惓
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 E; B- [5 l: n5 o% L
3 m5 w5 T: n" L: Z) m( g* R* ?" x
  (九)" m! C6 Z. S% j7 q
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闻如是/ [! x: ~  X1 X3 ]* y# L$ \
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* v/ H: Z! A# W$ [& s
5 B4 x8 Y. K4 N! F6 `4 f4 {尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学9 G0 T* w3 ]$ s2 d" t0 M! X0 H& k

2 Q2 Y- H9 v( I- X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! ^) o. T: f8 G) S2 m% F% }8 i  G
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  (一○): `( q$ P% n% h& Y; `. p) C  {; a

5 D- x$ {: Q0 k' N  J8 n4 o, S! ^闻如是/ A# F" }; ]: z  f  R5 ^  S
3 J$ a3 i& X' H1 C+ W% R. {
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( F: H  I2 N! E6 `

, Y! t, F8 E! z5 m, h! W9 s尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来.至真.等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学
$ c5 ^5 r- |+ P$ y1 s# P  W) x3 h7 I1 O0 u/ t
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( p5 t2 l' \1 Q( ]% J2 R+ f5 o+ u4 c8 D0 G+ h+ m$ w5 w
 无慢二.念坛  二施.坚无厌
6 N! J) G% h0 `! J5 l( m+ l, C8 e 施福.魔波旬  恶趣及一人 ( K( g! t6 Q. k6 ^' p! F
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:27:45 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第四增壹阿含经卷第五# C' E/ g# [* Z" S# Q! k% d: T/ [
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
' L; _) d* A% A1 \; U! ~
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7 ~/ W5 o1 k& n' G  不逮品第十一' [0 ^1 M+ M- B! ?5 ^
& V. J, `! p: |7 ?: H# a
  (一)
& Z1 |. P3 V1 {) a1 I# c, @# N3 Z8 J2 f" e; |7 T+ B
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( K: C5 c, v: B尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。我证卿等得阿那含. [. L( m. ?% y9 A8 e) M

* t( d. w' W0 _) R4 l  ^尔时。世尊便说此偈
- p% v' W. ~2 s6 w; ?/ s- Y! x$ L8 ]; x, `( J8 D+ q. g( v: ~
 贪淫之所染  众生堕恶趣
3 ~0 Y" _: `" d 当勤舍贪欲  便成阿那含 
- H8 @  k) b0 ?; m2 c& C4 v) Q- I5 ?' Y
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 `% P( T+ G: K% f& w7 H

# j9 d& A$ I- P! K. }  (二): P$ G$ V! ]; e* ~
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闻如是* t1 F* G+ `$ u2 X
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) ~0 i8 u. A6 e$ i& G6 y4 z
  `; n8 N5 M4 ]& S2 J
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓嗔恚是。诸比丘。当灭嗔恚。我证汝等得阿那含3 W4 D3 y9 ^5 _, n0 K

$ @; c0 G+ T: n) s" i: f尔时。世尊便说此偈& v. T5 e9 t2 T' b
& D5 ^) M; Z; `) `
 嗔恚之所染  众生堕恶趣
5 q/ A/ b6 f6 Y 当勤舍嗔恚  便成阿那含 + [& Y7 C* p1 N4 L, e

8 T7 E' ?2 |6 r1 G( T- Y+ O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( a7 B4 C3 t6 Y4 z0 @! w' n9 S5 Q
0 M' y  q: J2 `, E% Q8 J
  (三)
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闻如是) l  C- m7 g/ D  {. v/ b+ b+ G

6 U' R. |# W" q9 K6 F. b- m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 u# ]' C3 m" t3 d" D) j- m
' O. n$ ?% O( }1 n$ F! y6 J+ }
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。是故。诸比丘。当灭愚痴。我与卿等证阿那含- S6 m1 B. W8 C3 p; ?0 A
0 q# E0 W" |1 e8 g% n" C6 y( \
尔时。世尊便说此偈
! L1 B- Y, h! i" D
" G/ ^$ k1 r% K, L+ ]0 t 愚痴之所染  众生堕恶趣# U+ c6 P6 r# k3 p! v
 当勤舍愚痴  便成阿那含 
  V# y+ e8 a9 V5 K1 l
! _- T: |* e2 }" _% P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# H: t# I& A, s& K; E2 R% _
$ T6 O& y  ], D2 o9 K3 C6 j0 L
  (四)
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闻如是
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% G3 c7 X" `& A( I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, y* r, L2 Z( g% Q$ n7 ]5 H

9 a5 F0 U+ X; ~0 Z尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。是故。诸比丘。当灭悭贪。我证汝等阿那含
% t# z& P$ w1 n9 r- d
0 |4 R6 B. ~1 T* \尔时。世尊便说此偈
3 b% Y$ n6 b& W7 u1 ]* p# k
  g6 p" K+ d" d. ~6 u 悭贪之所染  众生堕恶趣
/ I- r' M# G$ v! F( u 当勤舍悭贪  便成阿那含 
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 U3 U, A5 @  V& o1 r* O, @& N# f* J1 V% {  v9 G3 X- c
  (五)1 F" q6 L( n. i
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闻如是; @5 y$ J9 O; D* g  M5 ~
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( r; e5 `+ t( i) }' v6 S& z
0 g! ~" I" j  `0 I- ~8 q8 o尔时。世尊告诸比丘。我于此众初不见一法不可降伏。难得时宜。受诸苦报。所谓心是。诸比丘。此心不可降伏。难得时宜。受诸苦报。是故。诸比丘。当分别心。当思惟心。善念诸善本。如是。诸比丘。当作是学
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$ i# s! t3 h( n7 [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, |  c! G, w; \) E) X. J  Z: z+ i. U! c2 m) W" V# z8 F
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" J2 a0 n) Z: D+ ]% r# j4 h闻如是/ p: N+ S' H" l# G" A1 D
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: I$ n/ {' j  U
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尔时。世尊告诸比丘。我于此众初不见一法易降伏者。易得时宜。受诸善报。所谓心是。诸比丘。当分别心。善念诸善本。如是。诸比丘。当作是学, w$ b' |8 [3 ^% N6 o" X
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 s( U! X  x# l- a8 I
( _5 C, S# x1 g& r1 h& y  l$ {  S5 B
  (七)
5 F* E& [( m5 n: Y5 @' J% T: S$ y1 G8 p% r& u, V8 R
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中若有一人而作是念。我悉知之。然后此人不以饮食。在大众中而虚妄语。我或复于异时。观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人坠堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。设未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 B$ ~/ K) G* s& X; F1 E闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中而作是念。正使命断。不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学
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7 E) W4 ~4 ^/ O# Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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$ x5 |0 Z/ j* H/ u1 i; k一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而去。如是。诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫厘之法而可记者。受罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏着利养。作五逆罪已。身坏命终。生恶趣中。如是。诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* a! M* C) [( X
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时。彼比丘便至尊者阿难所。共相问讯已。在一面坐。尔时。彼比丘问阿难曰。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记耶. I4 I* ?; D4 l1 w
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时。阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治
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尔时。尊者阿难即从坐起至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作是说。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去6 V3 i8 {6 r3 _1 [" j0 o9 k$ C9 v
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世尊告曰。彼比丘者必晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何于中复起犹豫. }( L: I% H0 ^$ R/ ^
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尔时。世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿
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3 P* c1 M! W! a$ O- C) i, a阿难对曰。如是。世尊7 S8 D( _8 ?. E7 z1 B, F" b

, \! s  M7 ]% a$ k8 H# d是时。阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来呼卿。
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& `) s+ }1 W. T; o: v彼比丘对曰。如是。尊者
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/ L' @$ @, W$ v* W$ a尔时。彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。到已。礼世尊足。在一面坐4 _" U; }- ^7 K+ [" p1 d8 g

- U- x- e6 k( Z# \! y8 h& y5 T尔时。世尊告彼比丘。云何。愚人。汝不信如来所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄
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9 A) `6 \4 R. @3 u4 f时。彼比丘白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶
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, U0 W) T4 z$ {7 b/ @5 Q4 B佛告比丘曰。护汝口语。勿于长夜受苦无量
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: l7 I) |$ V$ [' l尔时。世尊便说此偈) q  x3 V3 K/ f) S: u
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 游禅世俗通  至竟无解脱
: f0 c# U, M" h/ R  o. h 不造灭尽迹  复还堕地狱 # h" L) T" R  v0 o
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若使我当见提婆达兜。身有毫厘之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故。愚人。我不见提婆达兜有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。是故。诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想着。如是。诸比丘。当作是学- \% Y- C+ H  s' G  b

5 D2 t& u! n( K( x8 G1 m" `尔时。彼比丘从坐起。整衣服。礼世尊足。白世尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言。然我愚痴。起犹豫想。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三
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世尊告曰。善哉。比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过。后更莫作。乃至三四
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: ?5 V! c' [4 o, q2 R尔时。世尊便说此偈' b0 {  R& J( Q* R
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 设有作重罪  悔过更不犯, S1 v' `- h9 y: B" o
 此人应禁戒  拔其罪根原 $ X" T, A0 @1 H, q- m

' v* |9 i% Z. t$ {' D+ Q! [尔时。彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行
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( l9 s" L3 Z3 W$ }3 S 四种阿那含  二心及二食6 n! x. M# s+ J* Z$ R
 婆达二契经  智者当觉知 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:28:17 | 显示全部楼层
增壹阿含经壹入道品第十二
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  (一)
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闻如是% i' q+ L  G; h% v. Y/ `

0 R  H+ S5 C. V8 D0 o( A. Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有一入道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道/ L. i, R  b+ ]. r1 H! y$ E* ?
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云何当灭五盖。所谓贪欲盖.嗔恚盖调戏盖.眠睡盖.疑盖。是谓当灭五盖
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云何思惟四意止。于是。比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。外观法。内外观法而自娱乐
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云何比丘内观身而自娱乐。于是。比丘观此身随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此身有毛.发.爪.齿.皮.肉.筋.骨.髓.脑.脂膏.肠.胃.心.肝.脾.肾之属。皆悉观知。屎.尿.生熟二藏.目泪.唾.涕.血脉.肪.胆。皆当观知。无可贪者。如是。诸比丘。当观身自娱乐。除去恶念。无有愁忧/ E" Y. O% I5 r$ Y
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复次。比丘。还观此身有地种耶。水.火.风种耶。如是。比丘观此身。复次。比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此是节。此是头。如是。彼比丘分别此界。而自观察此身有地.水.火.风种。如是。比丘观身而自娱乐" W! O. D9 C- @+ y0 ~
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复次。比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若观苇丛。如是。比丘观此身有诸孔。漏出诸不净
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; X( ^$ I* `0 ?6 Q# E; E! I9 m复次。比丘。观死尸。或死一宿。或二宿。或三宿.四宿。或五宿.六宿.七宿。身体膖胀。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死尸。乌鹊.鸱鸟所见啖食。或为虎狼.狗犬.虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐3 ~# D. E2 h. L# E1 n6 g! r( y

' ^5 U$ Q7 R+ g" ?9 e复次。比丘。观死尸。或啖半散落在地。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不离此法。复次。观死尸。肉已尽。唯有骨在。血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是。比丘观此身。复次。比丘。观死尸筋缠束薪。复自观身与彼无异。如是。比丘观此身: k8 ^  M! j& }5 U6 ~. B

1 ?7 }' G; _2 _' R! m9 d- m复次。比丘。观死尸骨节分散。散在异处。或手骨.脚骨各在一处。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或顶骨。或髑髅。复以此身与彼无异。吾不免此法。吾身亦当坏败。如是。比丘观身而自娱乐5 w1 C  r& F6 F8 A6 ]
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复次。比丘。观死尸白色.白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身
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; B1 n5 [& M, r* M" w  ~复次。比丘。若见死尸.骨青.瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是。比丘。自观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是。比丘内自观身。外观身。内外观身。解无所有
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# U9 G, E: s" s  h云何比丘内观痛痛。于是。比丘得乐痛时。即自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便自觉知我得食乐痛。若得食苦痛时。便自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是。比丘内自观痛
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复次。若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本。无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是。比丘内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有愁忧。如是。比丘内外观痛
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4 e0 e; j* s4 V6 {. j) P+ D6 ]云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心。便自觉知有嗔恚心。无嗔恚心。亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心。便自觉知有愚痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知有乱心。无乱心。便自觉知无乱心。有散落心。亦自觉知有散落心。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是。比丘心相观意止# k, H4 _9 g6 c" R1 O& _

0 O; B. E) b0 Q( d; f: _1 \% ~观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知.可见.可思惟.不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。便无余。已无余。便涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘内自观心心意止。除去乱念。无有忧愁。外观心。内外观心心意止。如是。比丘心心相观意止; j. M. Y* p+ q7 L- P

( N4 D; d6 o: z' J* D8 L云何比丘法法相观意止。于是。比丘修念觉意。依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。修法觉意.修精进觉意.修念觉意.修猗觉意.修三昧觉意.修护觉意.依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。如是。比丘法法相观意止' ]6 G' A6 z% O) L4 ]- d

4 w- F9 Q! W3 ~, X/ E' O$ M2 r  [( T复次。比丘。于爱欲解脱。除恶不善法。有觉.有观。有猗念。乐于初禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止
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' ^. E  B& c0 k) D% e5 P/ R- ~% x8 M9 F复次。比丘。舍有觉.有观。内发欢喜。专其一意。成无觉.无观。念猗喜安。游二禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止  }9 A4 _9 A. ]! d1 g6 o

8 A! X8 `/ Y0 J# l" H7 C% G8 s复次。比丘。舍于念。修于护。恒自觉知身觉乐。诸贤圣所求。护念清净。行于三禅。如是。比丘法法相观意止9 t5 p. [) C' t: B6 V

& M% _3 s3 z/ d复次。比丘。舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐于四禅。如是。比丘法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止而现在前。可知可见。除去乱想。无所依猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。生死便尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远愁忧。无复喜想。便逮智慧。得涅槃证。所谓灭五盖。修四意止也6 k& R- r: ?3 O/ y" z& k4 t

4 \$ t# F& b8 `* l0 G$ \" ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我于是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行。是故。诸比丘。当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。如是。诸比丘。当作是学9 X. d/ S& P: N% G( ]' ~

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ n) Z+ }; d0 n; J' U' X
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天.人民.魔及魔天.沙门.婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天.人民.阿须伦.魔及魔天.沙门.婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学
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6 M% e* f$ P# V" y# T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 p5 `2 n: u( u. x" {
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闻如是( P5 N+ X& \. t
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* }# ^% l3 P+ P
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尔时。世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人于诸天.世间.沙门.婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来.至真.等正觉。知施中最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是。诸比丘。当作是学: y2 Z( H- J9 P6 D  K, Q$ T, Q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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