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增壹阿含经

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发表于 2011-3-7 20:24:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
增壹阿含经序
& r6 s1 H  l. W; S9 S1 m" a0 k0 u2 j+ E. w  o7 d
    晋沙门释道安撰! @$ q  Z5 x. l& E3 o' a' \2 I

9 I1 Z2 \6 J! R  M
: r/ b4 |/ m% j3 D6 h) {% q四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士.江海之人。于四阿含多咏味兹焉# L4 s! o7 L5 s) ^

9 x7 L- h5 m5 r* }& G8 t有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉
( H' h( C* {4 ?3 ^4 h% }3 g/ L6 y. J5 H& E: f8 |/ F" R
佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石].僧茂助校漏失.四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙.婆和须蜜.僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也
6 N* `: c. ^! L) ~5 w
# u5 y; _( T; J2 P8 V+ O1 e斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中往往有律语。外国不通与沙弥.白衣共视也。而今已后。幸共护之。使与律同。此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲。幸勿藐藐听也。广见而不知护禁。乃是学士通中创也。中本起康孟祥出。出大爱道品。乃不知是禁经。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见。当以着心焉。如其轻忽不以为意者。幸我同志鸣鼓攻之可也; ~* G! c, q) I0 P. \/ i* C/ k2 D
% Q; C" a3 n& Z
增壹阿含经卷第一
, g1 w) N2 \4 j) z: Y6 e& ]: R) H
. f9 I. b0 S2 O1 `" v    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译
) y: K% K; {. X: {8 t0 m; g8 l0 A3 }( _9 d/ U

( f+ _3 Q" i4 I3 h: B2 g7 R  序品第一
/ Q$ {; H2 P' m* K
9 p5 `! h. S' v, D 自归能仁第七仙  演说贤圣无上轨
/ \/ [) k8 w& h. p: K1 b 永在生死长流河  世尊今为度[黍-禾+利]庶
( g6 V" `$ s! J0 I 尊长迦叶及众僧  贤哲阿难无量闻, V$ b: S( b' C; |6 q% _
 善逝泥曰供舍利  从拘夷国至摩竭
0 l+ K7 c4 o* ] 迦叶端思行四等  此众生类坠五道4 W2 b, f$ c5 c. b& D. p
 正觉演道今去世  忆尊巧训怀悲泣
  i0 ?' m+ {& R0 Z) C# {- w& e 迦叶思惟正法本  云何流布久在世
4 H$ \9 O* v+ B( n& h 最尊种种吐言教  总持怀抱不漏失
8 u0 }9 `- C6 l7 Y( _( V3 z: {$ l 谁有此力集众法  在在处处因缘本9 r8 v0 ?+ v/ s4 ]: ]% ?
 今此众中智慧士  阿难贤善无量闻  B2 `% n) d) P- m) ^/ y( b
 即击揵椎集四部  比丘八万四千众
$ T& I- p+ t" x0 r. h 尽得罗汉心解脱  以脱缚着处福田
4 d& q- z, A( q- q 迦叶哀愍于世故  加忆尊恩过去报
0 U* ^9 s; g5 o 世尊授法付阿难  愿布演法长存世! P' m6 @4 x% }* L; o) [$ T
 云何次第不失绪  三阿僧祇集法宝5 ^- M, }0 w' [
 使后四部得闻法  已闻便得离众苦
  @; x/ \6 Y5 ]0 W+ R 阿难便辞吾不堪  诸法甚深若干种
" M$ y/ \$ l- l# I 岂敢分别如来教  佛法功德无量智# l) @9 A& }+ A, l! B, A
 今尊迦叶能堪任  世雄以法付耆旧) W' Q* {2 J3 p" V1 w
 大迦叶今为众人  如来在世请半坐
- K) V$ D$ N1 ], w$ k 迦叶报言虽有是  年衰朽老多忘失- D6 \1 Q; ?6 P0 o8 W) {4 B% I" v
 汝今总持智慧业  能使法本恒在世
: ?& o! w8 e3 u7 s  T! @ 我今有三清净眼  亦复能知他心智
" h& `4 N' h! I2 k, z# d 一切众生种种类  无有能胜尊阿难0 v& U: P; i+ s: Z# g4 \2 ~
 梵天下降及帝释  护世四王及诸天; Y0 i5 a8 a' i* N+ a) P
 弥勒兜术寻来集  菩萨数亿不可计
" E+ {  p) R8 d 弥勒梵释及四王  皆悉叉手而启白) e8 m2 ]- z8 D5 S
 一切诸法佛所印  阿难是我法之器
% _+ Y4 g' h6 z0 y 若使不欲法存者  便为坏败如来教
8 U2 A$ _0 r. x" N: X$ ~& G 愿存本要为众生  得济危厄度众难
% a+ G8 }) J$ J: K4 f 释师出世寿极短  肉体虽逝法身在' ^" W2 S  e* N3 K
 当令法本不断绝  阿难勿辞时说法
  I. v+ ]3 @5 b+ e9 T$ X9 q# s 迦叶最尊及圣众  弥勒梵释及四王
2 n. w, t( W: b+ L- a8 `7 S 哀请阿难时发言  使如来教不灭尽
" I0 ]) v2 T8 [2 ^# b; T7 W 阿难仁和四等具  意转入微师子吼
4 T4 v5 f+ q+ A& P2 a$ V& D; e 顾眄四部瞻虚空  悲泣挥泪不自胜
- v% F* |2 e7 d: q- j* O5 v 便奋光明和颜色  普照众生如日初
, `; K6 n# p$ U: \ 弥勒睹光及释梵  收舍迟闻无上法
9 G7 h7 _2 |( E% B 四部寂静专一心  欲得闻法意不乱
3 r! j- o) C* p& b- G 尊长迦叶及圣众  直视睹颜目不眴1 I7 B" e8 S. r; A* }
 时阿难说经无量  谁能备具为一聚
- n6 I4 g% c7 G3 q; x$ W 我今当为作三分  造立十经为一偈
2 k0 k: o, D% p% m. _+ L  Q 契经一分律二分  阿毗昙经复三分
5 r' b% h0 ^7 f# Z) E* } 过去三佛皆三分  契经律法为三藏
% Y6 K- _2 O; a4 Y7 L- [9 c' i 契经今当分四段  次名增一二名中
) ~" _! R/ {4 }' p# s8 Z 三名曰长多璎珞  杂经在后为四分
6 {8 ?$ V% G& s- }2 q 尊者阿难作是念  如来法身不败坏3 S  q0 `! O1 S0 {6 _' A  U
 永存于世不断绝  天人得闻成道果& c- \- g' x  w; P( a6 f1 K+ u9 s
 或有一法义亦深  难持难诵不可忆( C2 {8 {1 ?- Q. n
 我今当集一法义  一一相从不失绪7 X+ ~# N" V8 V
 亦有二法还就二  三法就三如连珠
! S6 i& D( @, W0 W+ {. d% N0 ]" q' ]- @$ ^ 四法就四五亦然  五法次六六次七
9 p# @# C; l3 C. ]! d/ z 八法义广九次第  十法从十至十一0 d6 A( B% {3 X, @# d
 如是法宝终不忘  亦恒处世久存在
* J3 P& l5 T- q/ a# p$ ` 于大众中集此法  即时阿难升乎座
; o: b6 _+ v( \$ |, Q$ o3 ^ 弥勒称善快哉说  诸法义合宜配之
; h( W2 P! v+ J  F7 M- z 更有诸法宜分部  世尊所说各各异
: h+ Z% q; z! H* V: I 菩萨发意趣大乘  如来说此种种别
+ D$ j) |3 \$ L 人尊说六度无极  布施持戒忍精进% Z3 J, K) ~0 X" o: T( U8 N
 禅智慧力如月初  逮度无极睹诸法
& ~; m" u/ d. C+ ` 诸有勇猛施头目  身体血肉无所惜
6 H1 X+ H$ @6 ?. |4 U; ` 妻妾国财及男女  此名檀度不应弃
! {! Y9 I5 Z  I9 m. s# Z 戒度无极如金刚  不毁不犯无漏失
0 R" M* ?; U) l/ W% f# ` 持心护戒如坏瓶  此名戒度不应弃+ @7 X2 b- A7 N6 i4 o  Z% D) B
 或有人来截手足  不起嗔恚忍力强" M  S/ |; g7 b3 }; L
 如海含容无增减  此名忍度不应弃
- x+ k# B/ _  g 诸有造作善恶行  身口意三无厌足1 J' T2 S4 N" r' D* i8 T, [* k* `. ]
 妨人诸行不至道  此名进度不应弃. B3 R5 d$ i1 v+ ^$ i% z
 诸有坐禅出入息  心意坚固无乱念
7 k3 M( e0 N5 }: }) ^ 正使地动身不倾  此名禅度不应弃8 u0 @7 T4 {; z7 O; ?, u& j1 ?
 以智慧力知尘数  劫数兆载不可称
  o% h' ?' u/ U4 ~! N% g# @& z 书疏业聚意不乱  此名智度不应弃
+ e( M! a( c- Z  ?; Q& F! u: q5 V. ~ 诸法甚深论空理  难明难了不可观
# \5 d; v- D" u( x 将来后进怀狐疑  此菩萨德不应弃
! o8 q; P; r) c& G3 Y* t 阿难自陈有是念  菩萨之行愚不信" r- o; w' _( O% s5 M6 R
 除诸罗汉信解脱  尔乃有信无犹豫' a2 e+ r* G+ [( c+ ^3 Q; u  F
 四部之众发道意  及诸一切众生类
; d7 V1 q) A5 z# f3 ~ 彼有牢信不狐疑  集此诸法为一分9 d6 f4 |4 n; z' J* r- W; ?
 弥勒称善快哉说  发趣大乘意甚广
, Y! [8 o4 W6 H3 D- e; @+ |* p 或有诸法断结使  或有诸法成道果
+ D0 s  ]3 ^, ~" ` 阿难说曰此云何  我见如来演此法* n$ v' Q' Z9 O- ?
 亦有不从如来闻  此法岂非当有疑
+ c8 y* \  ~; Z* k  T! _  E 设我言见此义非  于将来众便有虚- f$ {" D- t: _% t& M
 今称诸经闻如是  佛处所在城国土
8 b% M8 S) F$ u 波罗捺国初说法  摩竭国降三迦叶+ H& u6 t8 p6 {
 释翅拘萨迦尸国  瞻波句留毗舍离, d% Y) T$ A/ G& N
 天宫龙宫阿须伦  干沓和等拘尸城/ C8 N& F# E( G. G( c7 a; s1 u
 正使不得说经处  当称原本在舍卫
3 ^; G4 y& Q" l$ I& S1 [" x 吾所从闻一时事  佛在舍卫及弟子6 e6 G- b2 O6 k0 Q/ @, j7 M
 只桓精舍修善业  孤独长者所施园, x8 ?, T1 z  n) `4 Y' _. _
 时佛在中告比丘  当修一法专一心, a+ O7 l9 F( Q7 v: q
 思惟一法无放逸  云何一法谓念佛5 Z1 k% H& b( l/ l5 s
 法念僧念及戒念  施念去相次天念
. H; M; h+ V5 L, L, V% v  u! u 息念安般及身念  死念除乱谓十念
; x% b, e4 P7 m/ f2 S7 F: d 此名十念更有十  次后当称尊弟子) \7 a! Z' M+ d$ ^4 |" Q
 初化拘邻真佛子  最后小者名须拔  I" n5 B7 z* r$ ^; P5 d
 以此方便了一法  二从二法三从三! ^+ s2 T# K$ h$ X; r0 m
 四五六七八九十  十一之法无不了
2 L* E: }! y% g% E$ s 从一增一至诸法  义丰慧广不可尽
7 ^( k6 H, B5 a 一一契经义亦深  是故名曰增壹含/ z! N- O/ h, I7 {% _6 L
 今寻一法难明了  难持难晓不可明0 C6 ~6 C5 C$ r, o
 比丘自称功德业  今当称之尊第一2 c  {6 ]! M& g& m  T* |& X9 u8 d
 犹如陶家所造器  随意所作无狐疑! j# ~* T" L/ s, C# I' V0 w
 如是阿含增一法  三乘教化无差别
1 r+ n- m4 Q2 d7 o: m5 r5 T 佛经微妙极甚深  能除结使如流河
/ E1 \/ N% t" Q0 f% p9 Y4 I 然此增一最在上  能净三眼除三垢! I/ ^7 m) a3 c; X
 其有专心持增一  便为总持如来藏
; K+ c1 ^3 }) ?3 M! h0 {2 R/ a3 L 正使今身不尽结  后生便得高才智
: d" E6 O3 ?- @& a( E2 a0 ` 若有书写经卷者  缯彩花盖持供养
$ Y/ n. H- }8 K. f 此福无量不可计  以此法宝难遇故
- s* i) H# }1 ]  z3 Y 说此语时地大动  雨天华香至于膝
# d' l9 d- F) z$ q 诸天在空叹善哉  上尊所说尽顺宜
0 x+ A* n* [: ?4 K 契经一藏律二藏  阿毗昙经为三藏
% O7 W+ i8 V: D6 M+ c/ U 方等大乘义玄邃  及诸契经为杂藏
3 I: k+ n% i' N( c 安处佛语终不异  因缘本末皆随顺
# E2 A3 R4 [  ~. @/ T- ]7 _ 弥勒诸天皆称善  释迦文经得久存
/ r- q& ?2 ]9 j  z2 N 弥勒寻起手执华  欢喜持用散阿难; a) }3 q5 b! e3 n
 此经真实如来说  使阿难寻道果成 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:24:42 | 显示全部楼层
是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉.罗刹众。悉来会聚
5 k: h  h' T) a  A: v5 r: h" @& p9 x4 R  ^3 |  n3 Z% @( C
是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子.族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天.人奉行
4 @8 g& N* a: l2 N6 s1 k; a
6 w" T+ m1 O2 {8 c& d4 ^5 U说是语时。诸天.世人.干沓和.阿须伦.伽留罗.摩睺勒.甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子.善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝
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时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生# b4 T& {8 K. E3 g% d* X# q& v

' H0 ?& n/ F  G" T, ?( N时。大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆由此生
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5 z$ \& q6 ]' k* {9 d  H阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法3 u9 [( V( Q" k. x
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迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法
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时。尊者阿难便说此偈6 U! ^, i' n3 D# @" U
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 诸恶莫作  诸善奉行  自净其意2 N$ \* J! N0 ]" `
 是诸佛教 # u3 ?/ U* L: u$ i. h$ A
- J" r$ D7 q( O8 {# H
所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身.口.意行。常修清净
# {6 ^. c% V! y- t
7 ~: [! n6 z9 a8 V8 V迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎
$ Y: ~, H) n! I: i5 w# ^  R2 y0 s8 q5 t( k! o' w
阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛.声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎
) O3 m# W0 l9 q$ @
( {6 g+ _% ^) N- L迦叶问曰。云何。阿难。以此增一付授优多罗。不嘱累余比丘一切诸法乎8 o; Y) Y# T# Z, k

" e' f  H) I5 J* ~9 A阿难报言。增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二
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迦叶问曰。以何等故。以此增一阿含嘱累优多罗。不嘱累余比丘乎
$ I  i" O! V- L* V! F% l* [, r7 ~
阿难报曰。迦叶当知。昔者九十一劫。毗婆尸如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。此优多罗比丘名曰伊俱优多罗。尔时彼佛以增一之法嘱累此人。使讽诵读8 X. F) {# I4 h" W: O
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自此以后三十一劫。次复有佛名式诘如来.至真.等正觉。尔时。此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人。使讽诵读。即彼三十一劫中。毗舍婆如来.至真.等正觉。复出于世。尔时。此优多罗比丘名龙优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读& G/ {, q0 v* p$ T* e! \8 q  [4 f

  T3 l+ N+ F' r: e; P% ~迦叶当知。此贤劫中有拘留孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名雷电优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名天优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名梵优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读# |+ M- A9 F. b& [6 W2 P

4 X6 J/ J* E, |( m! v& E# N迦叶当知。今释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。今此比丘名优多罗。释迦文佛虽般涅槃。比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我。我今复以此法授与优多罗。所以者何。当观其器。察知原本。然后授法。何以故。过去时于此贤劫中。拘留孙如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御天人师。号佛.众祐。出现于世。尔时。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。寿命极长。端正无双。世之希有。八万四千岁中于童子身而自游戏。八万四千岁中以太子身以法治化。八万四千岁中复以王法治化天下+ P% m: h+ ?$ t' c0 y
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迦叶当知。尔时。世尊游甘梨园中。食后如昔常法。中庭经行。我及侍者。尔时世尊便笑。口出五色光。我见已。前长跪白世尊曰。佛不妄笑。愿闻本末。如来.至真.等正觉。终不妄笑。尔时。迦叶。佛告我言。过去世时于此贤劫中。有如来名拘留孙至真.等正觉。出现于世。复于此处为诸弟子而广说法。复次。于此贤劫中。复有拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时彼佛亦于此处而广说法。次复。此贤劫中迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来亦于此处而广说法. a6 d% D! p. ?5 [6 k2 n) l) {1 K

& j  M2 T. P2 _  o尔时。迦叶。我于佛前长跪白佛言。愿令后释迦文佛亦于此处。与诸弟子具足说法。此处便为四如来金刚之座。恒不断绝" B1 X2 d  Z% Y3 P' m/ Z1 F

+ V0 _& T6 ?: p尔时。迦叶。释迦文佛于彼坐。便告我言。阿难。昔者此坐。贤劫之中有王出世。名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化。训之以德。经历年岁。便告劫比言。若见我首有白发者。便时告吾
# M* E- a+ I7 }+ a5 n
- S* c  F7 T# [尔时。彼人闻王教令。复经数年。见王首上有白发生。便前长跪白大王曰。大王当知。首上已生白发。时王告彼人言。捉取金镊。拔吾白发。着吾手中。尔时。彼人受王教令。便执金镊。前拔白发. w7 b$ z* m$ J; T" U8 k- r( E
  c3 n* e5 t! J# |$ B9 n
尔时。大王见白发已。便说此偈
% w/ T# M6 i0 A
$ N3 L2 M2 @9 I0 w 于今我首上  已生衰耗毛
' \  A5 U7 G* h9 f9 x: r 天使已来至  宜当时出家 ( m2 H& s) I0 [* e( \
* I5 A7 v  \3 s9 ~# g. w% F, A+ t
我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦
( v! E. c% V3 O& B, m. f, ]' P# f8 t$ g2 i! L4 w% p; Z% A# X
尔时。王摩诃提婆便告第一太子。名曰长寿。卿今知不。吾首已生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。便为凡夫之行。凡夫者。长处三涂.八难之中。尔时。王摩诃提婆以王之位授太子已。复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上
, J- e! b/ s3 k' g- _' i( I4 x- F( O
时。长寿王忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲。未经旬日。便复得作转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典藏宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛智慧。能除众苦。统领四方
' j, d! W) q1 n" q( p1 P8 t/ L2 {* }% R0 L6 j9 R+ }! j: c7 W
时。长寿王以前王法。如上作偈9 m! _) ], P( D3 |% p

. ~! I$ c% j; H1 r1 [ 敬法奉所尊  不忘本恩报" m  R% J+ T4 u9 X& l0 b8 e
 复能崇三业  智者之所贵 
  i* ~. l: x+ l  H7 X$ ^! n# ]6 G  Z  i/ t
我观此义已。以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故。一切诸法皆有所由
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: P! n! x5 H% k) w$ {时。尊者阿难告优多罗曰。汝前作转轮圣王时。不失王教。今复以此法而相嘱累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今当知。若有违失如来善教者。便堕凡夫地中。何以故。时。王摩诃提婆不得至竟解脱之地。未得解脱至安隐处。虽受梵天福报。犹不至究竟。如来善业。乃名究竟安隐之处。快乐无极。天.人所敬。必得涅槃。以是之故。优多罗。当奉持此法。讽诵读念。莫令缺漏3 m5 n2 L' {3 L( e/ L, H

5 d3 S9 r& l$ A- W. I) `) I0 q尔时。阿难便说偈曰- {. m' c, k  e# l% G/ t& V
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:25:03 | 显示全部楼层
于法当念故  如来由是生
! k/ h! I, a7 m8 u% G 法兴成正觉  辟支罗汉道* u, a: F/ o7 R
 法能除众苦  亦能成果实) f5 U  y) E: [9 d( G. |9 j3 Z
 念法不离心  今报后亦受, p9 P+ k+ s# m4 A3 q* \6 u5 P! q
 若欲成佛者  犹如释迦文
2 x5 J7 I0 w" P3 G5 k" z 受持三藏法  句逗不错乱& e7 h# V0 v2 P% j, }
 三藏虽难持  义理不可穷
! F, t/ g: o. U) y- G" s6 D 当诵四阿含  便断天人径
. x  n2 r8 g& e) q 阿含虽难诵  经义不可尽
3 n2 d& v, D. e/ @1 f. s8 c 戒律勿令失  此是如来宝& f- v$ j4 u" J8 M' l# W/ g% ^! d
 禁律亦难持  阿含亦复然4 {9 l- `' @$ Z; I5 E+ }9 B
 牢持阿毗昙  便降外道术( |) _' W; B3 F* X
 宣畅阿毗昙  其义亦难持
% C% d: n7 W* w0 f 当诵三阿含  不失经句逗4 s0 c) d3 [, k% ~
 契经阿毗昙  戒律流布世" t' Y% k& W+ X7 f
 天人得奉行  便生安隐处- g3 V- o/ Y1 @! ~1 ]. w( S+ i
 设无契经法  亦复无戒律
* q* r2 s9 r  F8 H/ H$ x5 _) g 如盲投于冥  何时当见明
/ Y& ?7 g2 k) Y0 i2 h, ~ 以是嘱累汝  并及四部众2 |' J6 S( D; o* h8 c
 当持勿轻慢  于释迦文尼 & O/ Q4 e8 t( d

) B" }+ u* w% i: D) U9 L! ?8 w( z( k尊者阿难说是语时。天地六反震动。诸尊神天在虚空中。手执天华而散尊者阿难上。及散四部之众。一切天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.加留罗.甄陀罗.摩休勒等。皆怀欢喜而悉叹曰。善哉。善哉。尊者阿难。上中下言。悉无不善。于法当恭敬。诚如所说。诸天.世人无不从法而得成就。若有行恶。便堕地狱.饿鬼.畜生% B- w- d- q6 e7 p  r

" v9 m# L$ B' p* {2 d6 ~3 ^尔时。尊者阿难于四部众中而师子吼。劝一切人。奉行此法。尔时。座上三万天.人得法眼净1 d9 Z+ i6 ]5 y: [- ^( T/ n9 v
% V' u4 I' h+ G$ y* d* w+ h
尔时。四部之众.诸天.世人闻尊者所说。欢喜奉行
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6 W( L# S8 S4 x" ]  增壹阿含经十念品第二, `7 ?, d! ^$ c  ?

9 W0 S/ O$ @' o" B- Y1 v0 M: d  (一)4 t9 H( P/ M- I% r7 [5 J9 ~& C

) d9 K& w( W3 u  g4 u; I闻如是6 `# P: n2 h3 [1 z  J

! C7 ^9 q' s' h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 v, Z& X, W, q3 Y4 A2 [) T# A
! \% o4 t4 x" R7 q+ o. E& W5 y尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学/ e: p  p* W- b' Z

; c2 n+ v1 Q) j/ k* ]. D# C; n6 d. {0 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 S, z3 z. Q1 v5 @5 [3 p8 X4 H6 z8 L) N- W* U& Y
  (二)
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闻如是+ @$ n/ J" M0 [5 L' l

1 M% |: t# p0 p) Z- ?/ \. h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 T. s3 }/ J1 f; Z% V' Z" o
6 v2 w' i( r$ W! W3 L1 i- \
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
# ?+ K% a7 H9 k# X$ J  H5 j% {9 D2 M5 I) T3 K* ]
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) [! d* D% ]# E4 M/ L. E0 [/ G1 r# @0 O3 _9 O  C
  (三)
( F9 ~# Q7 s& h1 t7 y# U1 g, }( a
闻如是8 z8 E" T# f, F* c
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念众。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广演布一法。如是。诸比丘。当作是学。6 V8 `, A0 N" t2 |0 Q0 I4 |3 R! w

$ I5 K9 e8 B. W8 q8 c/ ?" I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
5 j( p5 @  K- T
+ X. f& }: Q: x9 i, P# C" i闻如是1 v( p9 E; N3 I- B
3 d3 K3 g6 g/ a8 l2 J% w9 s
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 n4 K  q6 G  g
" N( D) k) E% S% _  o/ n尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒。当善修行。当广演布。便成神通。除去众想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。
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$ K5 ]+ L9 P$ x是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 @4 i2 ~' Z: S/ ?& P# ~  (五)
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闻如是( U/ t& ]9 y. d+ I  ]) {  S

! _0 Y) u. h" x* T8 T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  o: Q8 Q9 y7 L1 f1 J1 N# y# W# o9 w: u" n

3 l+ ^3 Q1 P; N+ u( W尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。如是。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学/ n/ O/ q" }9 F9 G) p
6 P* \3 W7 r/ @
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
% j1 o. W3 ^" r0 _7 E' F4 d0 t; t# u2 u0 Z2 |! \; @
  (六)
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闻如是9 A& J! i6 D0 ]

1 ]4 v  l! N2 N+ q8 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 Q; M  T* }+ {! c; \' O/ V# U* }6 P
+ u# Y& \8 K  r
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天。当善修行。当广演布。便成神通。除去诸想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学* a" C' V4 I  p: Q9 F' \: ?

8 s" y6 b" t  `) I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% \, h: g+ e. A6 d; ]
8 r& h! I, y& W; `8 Y
  (七)
; I% o& u! j0 Q! ~- E3 u
% _+ q( l3 l& }8 b4 R; k闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 O/ Z: q& R. i: N5 V

! p) |; ?5 w6 o- O/ Q1 h尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学0 D1 q3 k5 T2 R! E/ V: j

; j- l& x, l) M3 o' Y: [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ R1 q$ Q& G' d  z& k4 `6 N8 [

1 l, {6 N- {+ ~5 ~) [% Z  (八)
" m3 P) h8 m8 k! ]3 h9 o# g
4 }8 Y0 p5 d/ F  ?闻如是
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; o$ L' y9 W1 U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ Z& ^$ }' ]) r0 x" f

# n: `" r$ y; J  X/ L. J$ a尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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* `% t5 N( B0 S! I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)+ n5 w$ f/ N  z6 ~' z

5 c5 i" u. r2 A4 q* c闻如是+ q5 [* k2 T( u) i8 e

& w. S1 C  U4 I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- K* B$ ^# r: p5 l# d
/ P7 j1 k5 F2 Q$ `
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身非常。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学- k( y0 c' o4 B' r9 n: ^

( r* c$ R# t; l; Y$ x& }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' ^. x+ D+ ^2 K
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  (一○)" N6 ]: e% F' t& i1 t
& A9 s+ z) O; j* }
闻如是
) t5 Q1 c2 r5 i* w9 M- W/ f6 M0 ^2 }; j8 ?% l! F# {
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, A' k+ I1 F/ V; B. X/ e+ E: f5 P5 @4 ~& L3 l
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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" p: g  x( Q) m: s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* Z" A/ ~% a' P; W) ^2 n8 \" q* \. ~3 H6 z3 K
 佛法圣众念  戒施及天念9 U' F: v# U( P5 M
 休息安般念  身死念在后 * v. z/ O2 |% q- Q
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增壹阿含经卷第一8 l  |# [- I/ n- R' L
( @! g3 h: ^- c* y$ {& A: w2 Z
 于今我首上  已生衰耗毛# I0 d# j3 }, l$ ]
 天使已来至  宜当时出家 4 {0 Y5 A$ L. @! j" l$ \# x

+ h- Z7 w4 E" o! Y  s1 p5 [. y我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦7 a9 _- s0 H6 t
; t. K% V. Q6 f9 ~; x! }
时。长寿王告第一太子善观曰。卿今知不。吾已首上生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。为凡夫之行。夫凡夫者。长处三涂.八难之中。时。王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上。时。王善观忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲2 e2 N3 l: Y3 m# v
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迦叶。知不。尔时摩诃提婆。岂异人乎。莫作是观。尔时王者。今释迦文是。时长寿王者。今阿难身是。尔时善观者。今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不断绝。时。善观王复兴父王敕。以法治化。不断王教。所以然者。以父王教。难得违故
1 o. T: [! W: |) ~) P5 }) ?2 G) e) I+ Q$ O' e( P
尔时。尊者阿难便说偈曰增壹阿含经卷第二+ _( U0 e! ^4 J9 F) _: s: j

# R0 H4 H/ o; o  g3 l; h7 n    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译5 Q/ J$ U/ _. {5 B

0 [6 h# d, U" `/ Q! }  U( F& w+ Z1 V2 o6 `' a
  广演品第三
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  (一)
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5 ^! Z$ V  I" [2 q5 ^4 m& a4 }- q闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; l+ k$ S! h. m$ H/ Z" [
4 h1 D$ Z6 \4 b6 @- t, ^7 {
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛' T& U+ ?  s5 B: O$ g# e' I

3 N/ S+ t. W5 y佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持: x9 f$ `; f) r: F0 P% j9 B' M4 H+ U
7 q. N9 J% G0 k6 O/ M) E% u
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之
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; d3 G% B# M& F2 f: {  z" A) o答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学1 z4 w  }" }4 h: Q

( ^0 P- g, f4 t4 H* R7 x- T/ T/ s, `* a- e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ `/ l, J0 x7 I% A$ x
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:25:35 | 显示全部楼层
(二)6 Y3 f$ q1 _: B: a; m
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闻如是
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4 I2 U0 T8 z4 ~* @& e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  A& |& D$ H* [$ t* M尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行.广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法  p6 R/ Z% T) R5 k6 X

+ q; ?, k% ?) l7 X( j* f佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃4 z0 E5 x/ e1 z0 _/ e  _! D) |  Y1 s
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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! v* ]" N: p. V% y% U) Y" B尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说$ p- @: n0 y* Y- R1 q9 [

2 W& ?* F6 a3 S6 Y; N8 B对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已7 [' s3 l( \0 ~, G

4 i# h# K+ }2 n6 y- {8 ^佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚.诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学2 I8 M& w, ?6 Y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 k7 B+ E8 u! \9 r1 m& v( O
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  (三)" \$ r0 G% O# C2 x. n% }- W9 @

) [9 y$ L1 Q3 I" x7 R闻如是, o2 |. b" E. q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 j, M1 U9 t+ s3 c; s. T

/ B" R8 J& h% M9 T9 p尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧6 }5 [1 t& o3 M+ x; J1 C
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佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃6 d4 K6 m2 I6 d) r
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持, r3 v, E& W6 \) W) l9 R

+ w! R- w' [6 F% R尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说, Z$ k0 T" y) W* _: Z$ w6 q& I

- V4 o1 M8 b4 K6 [2 Z对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已; o2 c- f( ]4 {8 ?6 n1 N2 o

1 y- k8 C0 M- T" U. @, ]世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! a4 b/ Z  q8 y/ i4 Z
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  (四)  x2 v2 O2 @) T2 E4 a

1 G6 z0 f" ?7 l4 A  \% }闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& D; u1 z: J, D: T: R

# t; o6 g; ]7 v+ _  d( O- n- z尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒  n) [$ E9 L7 E9 t' H) K

  S  E: s) J0 o! N8 Y. @$ ~佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
! H9 A) D9 {7 v7 t' {
! G7 w- l' |4 A3 L尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持$ I7 E$ R* j2 o8 j
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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& c' V1 v* H* u. Y诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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) a; K. e+ Z, P/ J& u: S8 [- m0 n世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: V7 R$ U6 l% X
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0 e" L. @! n" E; X8 D7 h' @! K闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# B: Z7 Y1 ]( e  D尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施: _* {6 i4 \! \5 y# ?
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佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃! U3 G! Y; h+ a6 c6 @

! Q) }6 S6 Y3 Y; p尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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& P' o; \: V3 S尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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2 I9 d/ g% U2 b: {$ W' {2 t诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学& P3 j0 J' c" |
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; ~# q* f( @. v& W

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, P, u& |4 [! z( a

  K8 v! q) f) G& k+ Q尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天+ W/ A9 A3 f) Z6 g% [0 p# B
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佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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; L. q+ E, v3 |! N" @  q尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持: K( g0 ?: E* T6 f* P
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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7 _+ J: p, ]" Q; d诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已8 @8 ~+ {  r/ v
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身.口.意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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  B, X+ C8 {0 X( Y2 H) J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: _' [  X6 L  T! u尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息3 v  p8 Q. }" W& F+ U
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佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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" K( z/ X/ q% N" J8 s诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已0 S! b" J: c# p* C+ ]
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般: A- {" }5 W: Y8 o

' {6 S: F; V  w( @8 [4 O. ~佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃# D/ b0 v8 x2 q) m6 n/ \' D! t

7 }$ }, g2 Q# d0 @9 F5 R尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持' f/ D  v/ V6 c  X, v: b) ~
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1 }3 m7 ~2 ]2 u8 x9 X诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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; w' V9 E' b( l; w世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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  c: Y' S8 _  ?) d6 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:26:00 | 显示全部楼层
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为道。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身
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佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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6 h) o/ i, h) P& b' _; x! R尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持) r. P3 V- K: ^/ N2 Z0 \
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已# o- |3 F) C/ w% r4 L
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发.毛.爪.齿.皮.肉.筋.骨.胆.肝.肺.心.脾.肾.大肠.小肠.白膱.膀胱.屎.尿.百叶.沧.荡.脾.泡.溺.泪.唾.涕.脓.血.肪脂.[泳-永+羡].髑髅.脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种.母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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佛告诸比丘。云何修行念死。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃) e6 u, x8 {( ]5 H( z
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9 s1 t* ~- C7 m; R世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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 佛法及圣众  乃至竟死念2 o$ J7 ?+ T2 N  i% c' D0 t& A
 虽与上同名  其义各别异 5 E% E* v( ?6 Q4 x. `' a4 Y: p
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增壹阿含经卷第二增壹阿含经卷第三- M7 C, v, G! n; r* }! o2 `

9 q% j8 y6 ^) z- o) q1 r    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  弟子品第四
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/ U& ~0 @/ O$ p& |* e4 n2 [  i尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有诲。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是
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' R8 Q; \" {; @* ?( R; P) D0 {2 x 拘邻陀.夷.男  善肘.婆第五* [7 Y0 F  ^6 M3 e8 u8 A3 ^" S
 牛迹.及善胜  迦叶三兄弟 4 d2 u1 \/ b( @; B' t
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  (二)% C& Q" L" M3 e& ]

, C' \4 S5 r: E3 m" X我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是, @% g% @7 ?% O0 l' Z  t8 E3 {

! N7 I8 ^7 Y) W0 g* W% d 马师.舍利弗  拘律.耳.迦叶1 [% L/ v" a7 D; K
 阿那律.离曰  摩罗.吒.旃延 ( |" a, [8 z3 H3 i6 A  ?

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1 L4 `$ ]4 r5 X4 i( H! V1 L* y% L我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被.饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移乎处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食.息。所谓浮弥比丘是
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5 ]+ v. y$ x; c 军头.宾头卢  识.鹏.拘絺罗0 u4 t" H% k, c% w
 善牢及难提  今毗.施罗.弥 
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我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。着五纳衣。不着荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是
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  z; O7 \4 h# ?% F3 A: ]5 `- S 狐疑.婆蹉离  陀苏.婆.优多9 a" a$ \5 x2 k) e: J
 卢醯.优迦摩  息.昙摩留泪 ! h! e3 }" x. r# B

2 C: h, g$ j! F5 h& P  (五)
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3 a. y; i( R% e4 ~我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜着好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是# V/ r: n6 }/ \. K! K2 e* G

% ^0 O0 V9 d5 X 婆拘.满.波离  婆迦利.难陀
8 r3 A8 U/ x7 o. o( ] 陀.尼.须菩提  难陀.须摩那 
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  (六)
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$ Z( R' b6 X/ Z我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。着弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是0 J6 D6 _8 W' k" C' G- F
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 尸婆.优波先  婆陀.迦延那
$ T" M0 l4 a$ w4 l3 O 优头.王.迦叶  罗云.二般兔 ( {' t7 t1 ~, _4 T

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" F3 m% K: c& {4 ?7 q我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是
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 释王.婆提波  罗婆.鸯迦阇. g) x. y' o1 w- M; O
 阿难.迦.月光  输提.天.婆醯 - V+ T7 p5 C! k
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我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是
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 鸯掘.僧迦摩  质多.婆.那罗# a8 u; i2 t& F5 F, n0 Z& v
 阅叉.浮卢遮  善业及摩难 
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  (九)
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& R+ k- H" V# e3 s5 i! X, l我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不解脱。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是* @/ J6 u& Z( A4 e
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 梵达.须深摩  娑弥.跃.昙弥
# p) j; s( @* C1 q6 b7 |! W1 z 毗利陀.无畏  须泥陀.须罗 
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我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是
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 那迦.吒.舍那  弥奚.尼拘留$ D8 P5 e% y7 m/ [8 ]9 K
 鹿头.地.头那  须拔最在后
' P5 Q3 |0 x! f/ c 此百贤圣悉应广演 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:26:27 | 显示全部楼层
增壹阿含经比丘尼品第五( Q: l4 t5 x% H

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+ \7 i4 P+ F. }$ E我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是2 v( A, c: B& c0 G7 u
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 大爱及识摩  优钵.机昙弥
8 t+ P9 @" t4 `* a 拘利.奢.兰阇  那罗.迦旃胜 
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我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓扙陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身着粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。
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 拔陀.阇.输那  昙摩那.优多
- Z  Q& l7 F% T7 z! [! a1 n) u 光明.禅.檀多  天与及瞿卑 0 k: O/ T0 c4 j# j( D8 X3 P5 ]6 j
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  (三)3 n: p1 T/ n* a* c% G0 @

4 J4 v. V# @! M2 ^  s* ^5 z- n我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓珕须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不着服饰。所谓离那比丘尼是。着五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是) _2 B; ^: i+ }
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 无畏.多毗舍  婆陀.阿奴波# ~$ i5 [+ t/ f3 ]: x+ ^+ l
 檀.须檀.奢多  优迦.离.阿奴 
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  (四)- D+ ?. N% q1 w5 ?8 [

3 `$ |8 Y  X+ g" U/ T# }% s" ?我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸着。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。* V7 p0 a  C6 I8 V1 u% y! R/ R

. q; a+ ^4 j$ z/ _% v2 L& y 优迦.明.素摩  摩陀.迦.提婆8 u  F& P* f1 K8 p1 I
 日光.摩那婆  毗摩达.普照 
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  (五): h' X+ K9 t3 k# k

( k# d/ ]1 B" j3 I) w5 V我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染着。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萠类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。/ n: M% w. }/ ]$ [- W, ^+ X: E

) Q% B; A6 |9 l$ v8 V% E9 O 昙摩.须夜摩  因提.龙.拘那
' t' R6 r+ j% S 婆须.降.遮波  守迦.拔陀罗 2 M2 O5 l) X! C# K

: {( a" e: J* E' r" Q此五十比丘尼。当广说如上
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  增壹阿含经清信士品第六
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  (一)
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  c8 z/ S: @. S( H6 X8 ]我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是& Y: Q/ X9 B6 h) W; Y7 J" U

" d3 M7 e: ~7 t4 z3 a6 V 三果.质.干提  掘.波及罗婆
' I( T6 @2 P- @. V 勇.阇利.须达  泯兔是谓十 + W8 l- C# s- `, G  U

# s  v4 K, B# l5 `' R  (二)+ K# F% Q) B2 X1 Z' P- P- a
4 P8 y; D' x/ A% t
我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是3 W3 _+ L8 |: B& i
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 生漏.梵摩俞  御马及闻笒
  Q- R5 J' i9 o: M% i. X! ` 毗裘.优波离  殊提.优.畏.摩 
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  (三)( |( o$ d4 `% j: Q) d0 u

5 d% g  N: O7 p' M, @6 m我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是
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8 e, V( g+ G% r2 o$ S4 V2 H+ y 毗沙王.光明  波斯匿.阇王
8 f7 H8 j' r1 o# ]) b 月.只桓.优填  师子.畏.鸡头 ) {2 B8 B& Q. U# j

) V# s  P) w0 Q0 P, R  (四)
. z. k) E" p2 L" {' i1 W. z- S2 x# Y; m6 f2 s9 x% _# S$ @; _
我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是# e$ i- ^# {3 K6 M5 j% ?1 N
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 不尼.摩诃纳  拔陀.优多罗
8 Y6 {1 ^3 \3 v- z 师子.毗舍.离  优多.天.摩罗 / Z5 L+ T  U- w" N. M7 C

, o% c. ~2 R2 z+ ]7 M* U四十优婆塞。尽当广说如上
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3 R# J( B; j! X  增壹阿含经清信女品第七- Y- N' b9 `, M' t
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  (一)4 {% K* {4 J5 r# b/ U6 @

- ?) h- z, x; C4 v  u& X1 ^我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是0 o; y0 ~% v9 Y9 j! U. f

% r8 [  E7 E. P6 j7 L 难陀陀.久寿  须毗.鸯竭阇% L6 {; Y# J) I/ H2 z$ k
 须焰及无优  婆罗陀.须头 $ \! W, a7 y3 N0 a
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  (二). n# Y( m1 e# ^5 ?. h
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我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是" A8 i- P  z' v: b9 m

5 S& O1 y6 g  |) F! V 摩利.须赖婆  舍弥.光月.雷6 w' r/ Y; u$ I0 S: y
 大光.毗提.陀  难陀及照曜 - d4 l0 R6 m  j% h+ @
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  (三)
6 C" r4 {; X9 R5 M
* b  J# V3 x: [  k; O8 r2 x2 P我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是
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8 f" u: L, K6 X" A 无优.毗仇先  优那.无垢.尸
) v5 k- o0 y1 f 鸯竭.雷焰.胜  泥.修.蓝摩女 
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7 q: @3 K7 j+ Z# E5 W此三十优婆斯。广说如上/ O7 E( {+ R, R: a- [1 ^' Q
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  增壹阿含经阿须伦品第八$ s* O. s7 I& _- r8 m1 p
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  (一)6 l: T2 ?4 R+ w2 r/ x  o

6 x+ e- b/ D% g+ e2 S5 M闻如是
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6 n4 S* [' P) M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由延。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福祐。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没
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如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色.声.香.味.细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳.鼻.口.身.意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染着。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭.阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色.声.香.味.细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染着。如是。诸比丘。当作是学
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" j4 q- P" P, C3 y# Q0 t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是- j7 _4 g3 n8 {# v, L1 i

9 |( h/ Y9 j0 A- a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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1 F1 x# k' u3 C/ S( M2 z2 E# f尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学3 z! M- k/ u: e% p3 g, M% G0 u

8 [' r6 e! c6 H) B% j. W* X9 u7 u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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3 X7 x7 r2 R( W  r! X6 ]% a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 H4 n+ Q- Q5 d尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* U1 Z& f1 t) L6 A; r2 |

0 A1 q0 _7 Q! D+ B% G  (四)
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闻如是' j9 D% U6 Y% K# \
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 c1 Z' e! X) ?6 L
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学
1 I" n8 q+ s: t6 M8 h. D1 k9 D  T7 v8 O0 h( D2 y" `
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世.后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学
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  X3 J+ P4 O$ ~& s! P% U- L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 Y+ V$ H0 V" G4 h  L) U# _* r$ D

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, k& a9 l' I$ _. l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止.四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学6 o; ]8 [" l% S: R" h9 z0 d" [7 g
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 Y9 h$ f4 T# ^# @7 J闻如是, h6 o3 L9 \* W  J
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& [0 ~0 N  p3 y: X1 k+ v6 S尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学
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3 ~5 j; g( x# U& @$ ~4 U, S( g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 a: a3 r+ _, p$ E. Y+ x5 U
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7 q3 B; k) n* z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! N, `- a; y8 e9 P  I; y" p
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒.闻.施.智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。有信心于戒.闻.施.智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ i# J9 N% f( ]* |; g- b/ b$ W

' D+ y. n8 I. {8 c0 M* O( b  (九)
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7 Y# M$ c1 d5 |6 ?# U+ G$ U闻如是3 u) q8 N6 s* ^& j
' s, ?3 Y0 C( G9 X6 K
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; G8 f0 A4 j4 T6 q- V
8 ^! D" T& c% V! s
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* k2 B4 j5 n: l. S
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  (一○)* G, F+ x/ T% D7 F  c7 o5 @
3 Y( t0 W6 w: ?  s8 T8 t3 V0 v7 z7 ~
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 m* ?; a# Y' u  }; Y
5 O! z, K) }0 w* ?
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学5 d  O5 e' W6 r7 M: d/ Y! J) A
1 f) M, ]3 E- _* G9 F* F0 E" |
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( s- o+ D5 T' C3 N% ]* ?! t2 G, h5 v, t% h, y1 \
 须伦.益一道  光明及闇冥
/ U/ p. i2 l* c$ ` 道品.没尽.信  炽盛.无与等 $ ^  [7 K* Y8 W
, E7 J6 d0 A% m
增壹阿含经卷第三增壹阿含经卷第四# ?' [7 |! M, |, G* \3 A3 Z" H5 x" T. |
4 U5 e# |8 q% n! s7 A
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
9 ~3 A/ V0 j7 A* c
2 s# T, Z/ D2 G" I5 W7 K5 t" k3 e7 R8 F9 I: ^3 ^: Z  d- Z4 t
  一子品第九) `) U5 M0 h. I9 f1 }1 a

- G& k3 G/ \$ u, h# v- G' ?  (一)
1 u2 e' b$ O, C
  u/ T2 x8 J" t: S, F( q( e3 u闻如是, x7 p! y. ~# D/ B1 @: P

: k; H9 H4 n" D5 {9 n! c; V9 g  H/ R+ n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& c$ I- v( f% P6 b9 r( `5 E

; O. i. u  n* q; S  J4 [6 e尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人4 V* u) ~6 B2 P" O+ N8 U

% K( h) c3 j) O# E# N尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行; O: h% i. V, n- R7 l

* R, _, T" K9 W$ o尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
7 N  n% V" c+ I. C/ R* m: O( O# g. S: j9 e3 `7 }
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教% @+ S0 {% D2 C( g
" O# N3 o5 f; l- s3 @
世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者.象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗.目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗.目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学
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3 w4 w' M9 z5 Q1 G$ \4 U" c* M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 Q- Q' K) k: O( [5 n: b

9 {% O; G6 P: v& }% i& F! }, P( n6 D" N  (二)
" t' Z, Q" j3 `) T# t+ W' t  E( ?& E; A7 H& G+ z* U( C
闻如是" n6 B( f0 Y: n6 Z* T  C) q) M

: ?9 d2 S- g; O" u8 D! b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 R& Z" @/ `% ]( M; O/ u& j+ g/ n1 G3 O' R/ o& A+ Q
尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就
% Y4 S% ]$ C8 _" n! A! R
3 b% A8 B9 k1 e1 e, Y( R! E8 Q尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行
( c9 z: d  r) K6 ]' k* ^
, q" V$ f3 H$ N4 w+ r" p. U- J尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
; `* P1 _& i! n
3 K- a) r2 w+ \* J  p诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教3 J1 N! r+ A2 M( k& i

5 ?5 T, f- ]: a/ L* [3 u世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯.难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯.难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼.优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼.优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学
# V6 ~% i5 W- e- b- u4 f$ t& l" F) c2 G5 k& ^7 n  l) ~% I: R/ M
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 R/ p7 E2 F) f
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  (三)
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闻如是: q! S9 h8 V. H+ P7 l' u

! U: ]4 `; R6 A& w% k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 K/ Q8 v5 T' P; A
. y7 Y+ ]3 b3 c& U2 I; {尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学2 ?* Y) I$ g: g. l- l
! c3 w3 o- g) h: d
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! z. n) H& l9 H9 s9 g

. d9 \: O+ c1 y+ s" l& [6 ^  (四)
) D# `5 Z, D- R8 S  R$ {! n2 {; c  P
3 Z+ }6 ]& Y5 Q" v闻如是# A& s6 P8 G: F9 d* B% ^, D
7 l$ M) Y" B  O" i/ `4 V
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 R  T# _, f+ u3 ~  u+ G- X
# f3 ~* h6 @  A尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学
0 j- c" ~8 c8 Y7 ~. Z: ]7 i" |1 K/ ^9 G& y6 P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 E# `: e$ |" Y, m2 L0 \% t* V  x

" L( }9 W1 _5 D: y% }  (五)
! h0 C1 F! F" p  B1 e, b6 J& D5 X) r3 Z- U, n$ r  V6 \
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, l7 `1 t# q* o) T" W: S. I8 s
. U; ]- }4 Q, S- V尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱: R; l7 z/ A' ]0 v

8 d7 r3 N2 U% J- e尔时。世尊便说偈言
0 [, G5 o( R: q) b( ]
. c; |  w1 S: @" |5 q- ]: A 犹如有一人  心怀嗔恚想
/ P$ w5 [5 u9 ?) T2 d 今告诸比丘  广演其义趣; f' h+ v/ }* _; ?! l- _
 今正是其时  设有命终者
' x0 \) h1 }* i8 j 假令入地狱  由心秽行故 : u! a! x* V& m. d& e

( x: l/ |: T7 }; `8 K是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
: {& g) w5 R0 \8 U: U2 o+ A! e8 s" |5 W. b9 h2 m  X/ P1 z# x8 b
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ E% Y* v* d" P/ I/ E% S* @5 |0 B5 o. D
  (六)1 q: B, U' N( W% f0 l* f
% O  W) {$ o6 Y* ]' d
闻如是3 k- h( T; ^: y9 i6 ~" k

1 x& Z$ l* Q; j( o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' M! ^6 A! n( {6 O
( K6 ^9 |+ V, J: u
尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上* [5 ?5 h* w7 }8 z' c

2 r$ z1 O* a2 u! V& H* ?尔时。世尊便说偈言
! ~+ B; K% A! t0 U. w+ H( D
1 [0 u! t* A7 f5 i3 j$ _( [ 设复有一人  而生善妙心
: _* F3 `& N9 q* b% { 今告诸比丘  广演其义趣( l$ }% X  ]% |* O9 d+ x
 今正是其时  设有命终者
6 R# f2 V8 W8 }2 N 便得生天上  由心善行故 & v8 X6 ~9 T( G6 Q& i
, k5 N3 l" [1 ^  b5 A" j# E
是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* H* x& D, S: m
(七)
  I* u. M8 K0 E" P" i/ t, ]% Q: d4 |: N9 V! R5 i
闻如是3 ~9 z$ r1 H: ], ]
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 m; i6 d3 v4 k2 ]
( g3 }0 E* I& A* M尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数# _5 c& A( v! U
4 R( `3 k) ]9 z: v6 Q- s
尔时。世尊便说偈曰
# W2 c6 Z5 c+ _8 S
) z  O2 Y# w% @: T) [* Z7 \2 t 梵音柔软声  如来说难见
4 s: d; l+ b- R8 V 或复有时见  系念在目前
. M, C; Q: e, @  Y6 I 亦莫与女人  往来与言语" p% q+ G+ h( T/ e, {
 恒罗伺捕人  不得至无为 
4 q8 C9 {* n' D, Y! X2 y3 I( a  h+ ]* G$ F6 r7 r
是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学
7 v, R0 e& v& T. ~$ H
/ j) l9 G' a1 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* T: ^8 A) {) y) h! o* o& K2 i& I8 `6 l( [( U
  (八)
! U0 V( i4 X, _! p& }8 W0 B1 V5 D
' l3 S* ]9 g( W7 q, i: L闻如是1 S1 H3 Z+ @# e  i" J; g

7 Q7 d! E! E" X0 L0 {$ `1 c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
) q" t8 p8 t1 ~" A5 w' t
' p- E; T) A( T/ D尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数  A* }5 O8 r1 C$ M# L

: a3 h  I3 I7 n- K尔时。世尊便说偈曰- U! \6 n; g3 P- v$ z. ~

6 m6 b" {8 P9 q5 O( M 若生颠倒想  兴念恩爱心, H4 p) z0 ~. O- C- _
 除念意染着  便无此诸秽 & O3 L" q/ O& g) ?2 K3 u# [) x

" C3 w2 Z! j8 n4 L  k2 Z  s% V是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学* y( N1 W$ U7 y9 e3 q: @

; X& X0 n) b  [* y; J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 Z9 |: B+ N5 t) J
# J1 V, ?$ t  N' I) h% K& e/ S  (九)2 k2 _, ~" [8 ~# O4 [/ F
5 B( ?5 Q1 x. b4 E4 Q
闻如是- I4 G0 ^1 E% \6 b; k7 `! ^
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- G0 ]' @$ O* V$ o4 S  |" ?6 |

6 g3 _2 R8 S- A0 E6 A2 ?尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚.睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学1 y5 f3 x/ @. S, J: z9 d* N3 e

9 R! l: p0 o( l2 ~, p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 b% c- q5 {. h  q: M6 N  (一○)$ \3 `5 c  j& l% {, s* Q

* R0 g) U( U- M( |闻如是1 o, _# a0 p+ s4 `: T7 r

/ c( Z7 a4 P' r7 o7 a- _3 |7 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( G8 Z2 E3 U- o! }3 p% G3 k
6 F8 a8 e) y8 u' }4 h3 r
尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学2 w% x1 w1 H" R

7 k) |% n2 v% r. B# q; C0 f7 U8 Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: @, a) K. D- `4 p$ S
+ c& E, F: s! |& m+ ^
 二斯及二心  一堕一生天& S( \" b% T: F. v7 M2 k
 男女想受乐  二欲想在后 
1 w+ Y2 v/ [$ t8 L" k
# N2 H! R% W$ o* _  j5 Z$ x
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:27:06 | 显示全部楼层
 增壹阿含经护心品第十
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  (一)3 H5 F" E) ~- P. T

8 t+ i( O) c/ G7 \# j3 r2 w闻如是: C0 ]; U  e: l6 ~% p

  m2 J& C# t8 h' T" K) T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ ]/ G, N) s3 J/ A
) q% _3 y& {% W. d
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏.有漏法。当彼守护心有漏.有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉" d7 E  G% ~  s. n

; }$ q. _" b& [9 |2 K% }" X如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心.无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之# W& `+ c- x3 {. z

' |  \  a! b2 |. K; h3 C- x( `尔时。世尊便说斯偈
4 P, ]4 m# c& L
9 w9 m0 `: K5 ]4 d6 L0 e 无憍甘露迹  放逸是死径
: d# D& h% n' d% M* u 无慢则不死  慢者即是死 
% B  M) o! W+ ]7 p& F6 b( t; l, M" _; s
是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学7 m0 x& a& C$ G) G& ^; j+ m

" h$ |9 {6 x7 _( D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ e! @2 _' i  m9 c3 H  G. Y$ e  _9 x2 e4 Z. w1 p
  (二)
2 y; {& L) p" E0 ]2 p3 m- w# e% d7 J) p& O: m$ J
闻如是3 d) P+ |4 X) i+ p+ B7 t9 g

& y) L3 Y1 e& l6 a3 [  j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 D" p1 k( e1 B3 ]+ e: t/ `
1 i! K1 n, U( R2 t; _+ a( J( Z
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹处。云何为一法。谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行。所谓不触娆一切众生。不害一切众生。不恼一切众生。是谓无放逸行( U* c3 ?9 ~) N3 B* i: K; h
. Q5 a+ K9 _2 [! C' M
彼云何名善法。所谓贤圣八道品。等见.等方便.等语.等行.等命.等治.等念.等定。是谓善法& Y6 S. `( {+ t% Z& ]4 u

9 p! U" h9 K5 R$ p1 g尔时。世尊便说偈曰
( i- n, g% j  b( g" g
% Z; D0 B8 ^- e 施一切众生  不如法施人9 o' f) h) J  \+ s4 H8 L  X: z
 虽施众生福  一人法施胜 
3 q, U: Z' h5 E; y6 |* B6 ?% a& i$ X. h1 o
是故。诸比丘。当修行善法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( S8 s/ c- v6 s4 y- d$ ?5 |. Q/ _  c& h7 I' U- W- }
  (三)
# V  O  @1 A( R/ n( k4 L- A
! a7 w5 U5 G+ p闻如是: u; E; L8 @/ R) M1 ^% u- Y
" G1 a- c7 ^6 a  [
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  x3 z5 g! Z: e' |& E- f

) G! d0 ~8 A$ s- D. x# F! q尔时。世尊告诸比丘。当云何观檀越施主
* m. c2 \+ P" Y# T/ a1 G
* f4 p0 n  j/ q" V4 e尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。闻已尽当奉持
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* m$ g3 @# q; B, o1 p# J尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义5 O. X" t9 Y  e8 p% U+ z

! o" M# ]( Y* L  T& p9 s, {对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教2 T9 J; s$ E2 N, y" p; i3 i
* D* e* `$ e4 b* G
世尊告曰。檀越施主当恭敬如子孝顺父母。养之.侍之。长益五阴。于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒.闻.三昧.智慧。诸比丘多所饶益。于三宝中无所挂碍。能施卿等衣被.饮食.床榻.卧具.病瘦医药。是故。诸比丘。当有慈心于檀越所。小恩常不忘。况复大者。恒以慈心向彼檀越。说身.口.意清净之行。不可称量。亦无有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。终不唐捐。获其大果。成大福祐。有大名称。流闻世间。甘露法味。如是。诸比丘。当作是学
6 U/ W& ^/ X' N' i! q7 L$ \2 [$ s+ o. p
尔时。世尊便说偈曰
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 施以成大财  所愿亦成就
; A$ }9 ^& n. Z" V. n 王及诸贼盗  不能侵彼物. F; O- S! R4 ]
 施以得王位  绍继转轮处
3 n4 t* o- U2 M: F 七宝具足成  本施之所致6 D! [9 h; E$ ~9 P
 布施成天身  首着杂宝冠5 A* X3 s8 d2 K- M. O" j* k7 [
 与诸妓女游  本施之果报- P, ~8 R, D( z  U) Q
 施得天帝释  天王威力盛' C, V. y# B  P- _( u
 千眼庄严形  本施之果报" O9 p; k% e) G* L1 E
 布施成佛道  三十二相具
2 u4 ]1 m: {% W' E5 e7 J 转无上法轮  本施之果报 
' p* ~) y- D5 F+ S! J8 d7 L4 F
1 E% L* ]2 k8 V$ \0 U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* l3 \6 k5 ?% p
0 A. U& a6 S8 \0 S2 N2 h  (四): h* v' s- Y/ H: V. b
$ P/ k) ?! G3 u8 L/ P1 Z* T5 ]
闻如是
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2 |3 r, _& I; x* g$ o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 Y/ l/ R  w: q7 j: n. C  v' P6 M4 k
! ~- z. }* d+ X& i2 F$ w) _/ d尔时。世尊告诸比丘。檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人
6 C3 [% w3 w8 p; `9 G7 T
. B4 h' \" f3 C! R; P; a6 [5 }7 U尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。尽当奉持0 C, w5 _& B1 p
, o3 E0 o; c# H- ~! Z  l& M0 C6 @
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
6 l8 Y8 w% x  I
6 V5 C& m  P& Y3 y0 n对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教$ C7 `9 v7 o& V
* a! ^, g) w- r3 O2 f
世尊告曰。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者。犹如与迷者指示其路。粮食乏短而给施食。恐怖之人令无忧恼。惊畏者教令莫惧。无所归者与作覆护。盲者作眼目。与病作医王。犹如田家农夫修治田业。除去秽草。便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病。求入无畏泥洹城中。如是。诸比丘。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施) T/ f- u% K( ~9 I

" j* m% C! t# v9 s' z尔时。阿那邠持长者集在彼众。尔时长者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶。诸受施人如毗沙王。劝人行施如亲父母。受施之人是后世良祐。一切施主及与受者犹如居士
2 O7 B" A4 M. ]8 F% k1 j' c0 Q8 m8 b' y( @6 ~7 u
世尊告曰。如是。长者。如汝所言
1 \7 I; v: ^$ {3 w
' p: Z5 p7 v2 \+ }  C9 P5 g7 y0 q# Y阿那邠持长者白世尊曰。自今已后。门不安守。亦不拒逆比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。及诸行路乏粮食者
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尔时。阿那邠持长者白世尊曰。唯愿世尊及比丘众受弟子请。尔时。世尊默然受长者请
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尔时。长者见世尊默然受请。即礼佛三匝。还归所在。到舍已。即其夜办具甘馔种种饭食。广敷坐具。自白。时到。食具已办。唯愿世尊愿时临顾
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尔时。世尊将诸比丘众。着衣持钵。诣舍卫城。至长者家。到已。各自就座。诸比丘僧亦各随次坐* L$ b4 I5 ]1 k: Q8 O+ ]

# M4 Z2 c1 F# A; b0 J尔时。长者见佛.比丘众坐定。手自斟酌。行种种饮食。以行种种饮食。各收钵坐。更取卑座。在如来前欲听闻法" f* M. e5 k7 g* R6 O
( o+ w& P; V8 c7 R) f- w& q  F' {
尔时。长者白世尊言。善哉。如来。听诸比丘随所须物三衣.钵盂.针筒.尼师坛.衣带.法澡罐。及余一切沙门杂物。尽听弟子家取之$ X, O& Q$ n9 @/ b1 s

: Z! u; x0 F1 m2 q尔时。世尊告诸比丘。汝等若须衣裳.钵器及尼师坛.法澡罐。及余一切沙门杂物。听使此取。勿足疑难。起想着心6 _4 {8 o$ A1 F/ t
1 b9 H* j5 J' ]$ I
尔时。世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已。便从坐起而去。当于尔时。阿那邠持复于四城门而广惠施。第五市中。第六在家。须食与食。须浆与浆。须车乘.妓乐.香熏.璎珞。悉皆与之. r& f3 S2 {5 S9 C

  N& g& Y5 c5 I3 y: n1 g  J尔时。世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施。复于大市布施贫乏。复于家内布施无量。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一优婆塞好喜布施。所谓须达长者是- p" e2 R1 ^' v
4 Q  N6 {2 Z. r, F+ G" Y
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 S* C9 J. m* A0 Z' }7 O. e/ o+ J) |/ E
  (五)
5 C8 T7 `7 l. w# J2 }0 }. E+ o1 G. x
闻如是& ~7 D9 b- D! s; X

6 g6 \: M4 q; B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& W; V# T1 z1 u' b. v! h

3 _+ D8 _2 R% n% i4 s1 M尔时。阿那邠持长者便往至世尊所。头面礼世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。长者。贵家恒布施贫乏耶. ^( ^9 u5 u, P0 |

9 a# t& N! A' e1 p) r6 j长者对曰。如是。世尊。恒布施贫乏。于四城门而广布施。复在家中给与所须。世尊。我或时作是念。并欲布施野.飞鸟.猪.狗之属。我亦无是念。此应与。此不应与。亦复无是念。此应与多。此应与少。我恒有是念。一切众生皆由食而存其命。有食便存。无食便丧2 w) J3 E$ F6 G5 {: c. o
, Q  Y4 w5 B1 f
世尊告曰。善哉。善哉。长者。汝乃以菩萨心。专精一意而广惠施。然此众生由食得济。无食便丧。长者。汝当获大果。得大名称。有大果报。声彻十方。得甘露法味。所以然者。菩萨之处恒以平等心而以惠施。专精一意。念众生类由食而存。有食便济。无食便丧。是谓。长者。菩萨心所安处而广惠施$ ^8 c# q7 c$ A. s- I$ D
' M4 ^& v, F9 O2 L! x, M- o7 U
尔时。世尊便说偈曰  x5 L4 o$ R$ g, O

6 T/ k0 {0 B# e2 ?" M5 O9 k1 e 尽当普惠施  终无吝悔心
2 a) L- o/ L/ z6 u5 B; d 必当遇良友  得济到彼岸 4 N2 F7 G5 T, x' B& P$ P3 ~5 q
  O, ~2 ?8 l3 q9 ]& @0 z0 M
是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学
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尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行$ J. I- W  r5 c9 I* g( d; [

* O- \: S- U: W2 E  v  (六)
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闻如是$ f+ L$ n  o0 o" J8 j$ V

! t6 ^# n! f: v$ y# h3 Z& N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, b( |8 c/ Q" S* k9 K2 v! g
$ i  A% e4 `7 Q0 Z
尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意4 [" p' Y/ p( s0 [  H

# f% H% O5 V2 B4 b+ o尔时。世尊便说偈曰
' ~9 o. |+ r( m1 g1 K% }
" o7 t; r$ S# E0 |: e7 [ 众生不自觉  如来之言教4 g4 z, t# b! R
 常当普惠施  专向真人所
2 x6 m/ S2 s9 O" {/ H 志性以清净  所获福倍多; z; v' H$ l1 S% U
 等共分其福  后得大果报
& A" h3 y+ p: X' ^ 所施今善哉  心向广福田3 |3 J/ s5 Z5 y7 R8 x
 于此人间逝  必生于天上1 `$ f; ^, X4 @/ m
 以到彼善处  快乐自娱乐
$ i1 C, q1 t3 Q  j' t& _. I) [ 吉祥甚欢悦  一切无乏短
# Y9 v) c2 a: }3 C* b) r 以天威德业  玉女为营从
, i1 w8 l0 S1 Q9 T+ G" R 平等之施报  故获此福祐 # y! Z" \4 x( T2 t. ?
8 U3 V" }" R. v: U3 \( P* w% e
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 ], C3 z% s8 z0 Y% |* g* F* |
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  (七)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 w% v* W5 o' o$ K! Y4 s9 J
: l5 A, G- g" @. N尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福- x4 f$ k4 P7 b  y$ ~8 i5 T( V

* O: a2 a1 Y$ i尔时。世尊便说此偈
2 U1 L4 P2 N0 b' e  I$ B" M: ~4 `
+ n! Y' f8 o; L/ D7 Y 快哉福报  所愿者得  速至灭尽3 R5 p/ R( k: u; A' Z; O  K
 到无为处  正使亿数  天魔波旬; h7 J8 ?/ S& k$ a; a+ M6 r6 L% u. T5 S
 亦不能娆  为福业者  彼恒自求4 Z" N3 i; L) p- _$ H+ |& {3 ^, S' X
 贤圣之道  便尽除苦  后无有忧 
3 q8 y: A7 T5 N1 {, R! \6 p  ~" x. j6 }! u' C  [
是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学
8 z) t8 b6 A0 L5 D% \4 E+ ?, W! L% |& F; I! q* G+ ^, Z8 C' v
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 B0 W5 q6 Y$ C! `7 `/ U% @$ q  I
* {6 ~$ n( P: a0 _9 E) r9 o
  (八)
' o) q, }9 d0 Y2 i# U! [( L# t
. a0 Q# J' q5 {9 p# [: d+ P* e% F$ Y闻如是
- Y; D3 D2 l* G2 V, t6 F+ V
" p0 [: d; r, _* w) L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! i! \9 ?( c. u0 G& L; F% m

' D, q# I& x9 K尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天.龙.鬼.神.阿须伦.迦留罗.摩休勒等。皆来运集) L) J- x0 \  f% x4 j- N
1 D& t) t3 f2 c
时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德* s0 G* A! G# r9 p! Q9 L' F: f
7 l' }& v8 C) L$ K
尔时。世尊便说此偈
+ y! l! A4 l% A( Z
8 A, B* z  u* J9 e+ ` 有福快乐  无福者苦  今世后世' b0 T: y: _% A2 t3 c$ x5 p+ n
 为福受乐 
! r8 f, S. d4 p7 K1 l& k
2 P$ G  ^1 m# V3 d是故。诸比丘。为福莫惓
5 J3 T4 T- h1 p7 y: y" }" c( X/ u1 d6 Q1 b
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, R4 Z4 ^1 s: m3 m0 @
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  (九)/ G( l+ E0 L7 Z: \, B: [

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# s/ @5 T/ `0 E+ F  L

- L: ~- x5 f8 F4 u- `尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学
( ~1 K4 u$ }, Z  b& L9 i7 a% V  X% h5 Q  l7 \6 J+ q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' v7 d( X0 C, x7 f
6 b/ G$ R3 z1 k0 n; d: ~( g
  (一○)
. |: I* l. @) g
( d2 y: M/ _4 U& M9 _& y4 h) L闻如是0 H* d! @: V9 i/ D& S; `5 G! G
. o5 Q6 _6 W3 j- K5 e" ~
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" H9 Q: Z4 A; B; x3 M: `' m1 d8 \. ]( _' O0 m9 l
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来.至真.等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学
& y4 t/ B5 O4 l. k  Q( Z( Q
5 P& e! e1 b) d! V* J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% A) p! i1 |: b5 F8 {3 ]' y
. [: c% X2 E8 \1 ^8 e$ q6 {/ z
 无慢二.念坛  二施.坚无厌
" \5 d! c- x( \ 施福.魔波旬  恶趣及一人 " x" C$ Y& U. x0 z; k! \* g- s
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:27:45 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第四增壹阿含经卷第五5 S0 d  H# E2 I- q$ c7 ?
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译) ^8 s, Q% C1 r$ [8 I

( ~6 z$ s7 z5 {, J3 j& s/ m' ^' f; U! B9 @) _
  不逮品第十一
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& i1 I% Q$ j% ]; G+ z/ {* z8 Y- }闻如是$ @8 T0 v1 _/ r8 {

. u, e* D) b2 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, @6 E; @- g" y9 r$ O
' r7 p9 n) D  q; o2 s( V: ]/ R
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。我证卿等得阿那含' Z/ _, W. b- l5 E

2 C; x7 B2 w9 x尔时。世尊便说此偈
0 c3 u% v3 ^6 `$ [, \  A$ T4 ~  `. W; v8 G! k8 e6 v- [
 贪淫之所染  众生堕恶趣
2 x+ D" a# Y; {# ^ 当勤舍贪欲  便成阿那含 & H# x* W$ Y2 ]) C: ~( E: u$ R2 Z
/ u  x2 O' j  n; G5 \" R
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 N7 Y9 j+ G2 I8 T

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* j- q% b( `# e) k% t闻如是4 P5 _+ l, x* X0 u- L( d4 n2 X

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* O7 b) V8 ?2 |; I* D" p尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓嗔恚是。诸比丘。当灭嗔恚。我证汝等得阿那含
$ L" k1 r5 l. l& s5 X5 V! X) S, i1 t! J# [* k: G3 M7 b3 U
尔时。世尊便说此偈
2 S% y$ y) C, v  L
! r9 p. v+ e+ e% A 嗔恚之所染  众生堕恶趣1 B1 H/ Y+ m' c( e6 q- x
 当勤舍嗔恚  便成阿那含 
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  m: j7 C3 ^/ W: T+ D& A$ z
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  (三)
! C3 U5 h% J0 }1 N: N, C( e4 e/ V4 a& p; N$ W
闻如是
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4 J# @7 }/ L4 u! x# b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( x' K4 O& I3 l: G
- ]6 K* j3 K" [6 X
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。是故。诸比丘。当灭愚痴。我与卿等证阿那含
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尔时。世尊便说此偈! Y, o5 X$ r$ H% z0 m

5 E" J0 L9 Q) n# f3 ]+ r  o 愚痴之所染  众生堕恶趣* U) p+ ^& V% o% u5 f$ b! U* [& S2 E2 h
 当勤舍愚痴  便成阿那含 
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0 X% b  a0 S" n5 i/ [* c& l% v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 |- ?5 X- E$ p6 o! K; G

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$ F! }/ n1 Y, Y8 @6 Y+ _6 \闻如是
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+ k: J8 j- f7 i尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。是故。诸比丘。当灭悭贪。我证汝等阿那含# h2 H2 F9 @( _* h' ?# i! {, d

3 t/ \4 B7 Q; b5 W% t/ O尔时。世尊便说此偈
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 悭贪之所染  众生堕恶趣# u% ?: v1 w/ b' H% b+ K+ `
 当勤舍悭贪  便成阿那含 ) V; T5 O' W! K
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 F$ n1 G9 E8 P  k" W4 F; m: k2 V, Y# N4 j6 t& s
  (五)
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闻如是" K9 w! t" P. M; _3 f

1 H# z  l) j% K7 o7 U" E  z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* s/ O; g% [! j/ B. j0 `
% s0 x! U& C8 E8 X( z尔时。世尊告诸比丘。我于此众初不见一法不可降伏。难得时宜。受诸苦报。所谓心是。诸比丘。此心不可降伏。难得时宜。受诸苦报。是故。诸比丘。当分别心。当思惟心。善念诸善本。如是。诸比丘。当作是学0 a4 c& q( {& Z

, S: H) x& v- o& x; v; C8 O2 o  E- Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 T2 S) ~# j% G

0 _1 |( I" q7 C# y2 }  (六)
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闻如是
3 C, r  W+ _! V/ A' I& a3 I' }# Y7 H$ W$ ^0 B4 ^$ P
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- ~8 Y! Y, V6 g& K+ h- M/ \3 ?
( @: j( `6 e' L/ `. F5 o) n; V7 G
尔时。世尊告诸比丘。我于此众初不见一法易降伏者。易得时宜。受诸善报。所谓心是。诸比丘。当分别心。善念诸善本。如是。诸比丘。当作是学' ?) q: I, S' g: N; y# L8 ~& Y( q

4 M8 E5 f( B# v6 v6 u6 \. q& g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
/ Q, Z$ a% z  o6 W
! j( l7 C( }+ G! C$ i5 s  (七)
6 O5 r  ~6 q# e; r( A( I4 a3 R* ^1 q% j; Y0 x3 k7 o
闻如是- v, [6 Y/ W( E8 c; p! N( M; j6 c
2 S  s7 w( a. @; j& T
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& e7 _* L! y* b+ m. u8 o
4 ?! |1 X  p+ Z' i
尔时。世尊告诸比丘。于此众中若有一人而作是念。我悉知之。然后此人不以饮食。在大众中而虚妄语。我或复于异时。观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人坠堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。设未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学' \2 l: U. U0 U" P  h

/ a7 f; r  L3 l7 I, u1 Y" H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 ^! p1 [" ?) b1 s: u! o! Z# o4 s+ n& q% S  O
  (八)
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闻如是" h- ~2 f  B, K
3 C# H0 r% K" J
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 w2 [. E* D% g+ q尔时。世尊告诸比丘。于此众中而作是念。正使命断。不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 ]& t, B, i% ~# P2 C

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3 T  S+ e0 F9 ]* A闻如是, t. ^* A( Z' M; N' y2 @
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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1 n2 b' q6 B6 n2 V. x0 {尔时。世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而去。如是。诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫厘之法而可记者。受罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏着利养。作五逆罪已。身坏命终。生恶趣中。如是。诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 D4 z# h, w2 S( J
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  (一○)- g/ b& M) A, k' h! i) `0 F5 q4 V3 X

- b, h0 p: ^) f& C# ^闻如是
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7 G# G& V$ E' q' g一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱. n7 K3 r+ L. ^! m, p+ K. B
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尔时。有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时。彼比丘便至尊者阿难所。共相问讯已。在一面坐。尔时。彼比丘问阿难曰。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记耶
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时。阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治
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! G- }" Q3 o, Q. _, M. V1 }尔时。尊者阿难即从坐起至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作是说。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去
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6 _8 z3 T! E1 d) I. r9 S5 J3 W: c# o世尊告曰。彼比丘者必晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何于中复起犹豫
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尔时。世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿1 U' m$ J: D& J( \+ e( k' E1 [9 }
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阿难对曰。如是。世尊
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/ T, ~- b. ^% m4 x( W5 }是时。阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来呼卿。5 y  ^  d+ f7 A: X3 W. q/ t2 H
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彼比丘对曰。如是。尊者3 N% k% h' J; p0 ^; A+ t

7 y4 T( i( b( ~! |: j* ~3 H" _: N尔时。彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。到已。礼世尊足。在一面坐
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尔时。世尊告彼比丘。云何。愚人。汝不信如来所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄7 d. A+ }+ ?5 C* N# G8 `( D4 P$ ], w
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时。彼比丘白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶& `4 ~; `" K0 s0 K& M; y

* V" O2 A$ Q5 \: [佛告比丘曰。护汝口语。勿于长夜受苦无量
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尔时。世尊便说此偈- ~+ @0 f0 j, x  l$ g$ g/ {! U

4 t3 z, J( u# T3 N. v$ q 游禅世俗通  至竟无解脱' v5 [' E( x1 g, k- ?$ G0 K
 不造灭尽迹  复还堕地狱 7 R5 {9 U- ~) ~! c
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若使我当见提婆达兜。身有毫厘之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故。愚人。我不见提婆达兜有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。是故。诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想着。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。彼比丘从坐起。整衣服。礼世尊足。白世尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言。然我愚痴。起犹豫想。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三
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1 K. D9 d3 r  `1 n# r! C" g- X+ \世尊告曰。善哉。比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过。后更莫作。乃至三四% W) S6 m" g/ S2 ?" c

* h8 }8 v# G9 F. ]尔时。世尊便说此偈: B$ q* q5 G; L

" Z. ^9 ~8 ]: i! ?) b4 G' N 设有作重罪  悔过更不犯
0 f# R3 L$ [/ w5 e) j 此人应禁戒  拔其罪根原 : R$ J9 u) u- n
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尔时。彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行
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 四种阿那含  二心及二食& @! V) g: @8 a) h4 W
 婆达二契经  智者当觉知 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:28:17 | 显示全部楼层
增壹阿含经壹入道品第十二8 l7 q4 {  u8 C  e3 f) z: l
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  (一)
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/ C2 r3 u/ o/ B' j& `# o# ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( C) ^$ G, _7 u, e

/ ~" G$ K9 c' }# w* ?0 B尔时。世尊告诸比丘。有一入道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道9 G2 F# s! J- h5 [

  X0 Q0 Y9 G  ~' Z& e. v0 Q" a云何当灭五盖。所谓贪欲盖.嗔恚盖调戏盖.眠睡盖.疑盖。是谓当灭五盖2 d1 h! Q+ _6 V! ~& `1 k' E8 D) c

" S6 G5 R2 K' L& w4 d7 ^+ D" U3 s云何思惟四意止。于是。比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。外观法。内外观法而自娱乐3 M2 n7 H: c( Y+ f. r
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云何比丘内观身而自娱乐。于是。比丘观此身随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此身有毛.发.爪.齿.皮.肉.筋.骨.髓.脑.脂膏.肠.胃.心.肝.脾.肾之属。皆悉观知。屎.尿.生熟二藏.目泪.唾.涕.血脉.肪.胆。皆当观知。无可贪者。如是。诸比丘。当观身自娱乐。除去恶念。无有愁忧9 w" S0 g3 v  f

3 w! x$ p) k; V0 V+ x复次。比丘。还观此身有地种耶。水.火.风种耶。如是。比丘观此身。复次。比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此是节。此是头。如是。彼比丘分别此界。而自观察此身有地.水.火.风种。如是。比丘观身而自娱乐( y" y  R; |# ^/ x

, P) A8 Y& G- h6 ]复次。比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若观苇丛。如是。比丘观此身有诸孔。漏出诸不净
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0 Q# W5 U( l9 I3 S* f3 a" X, t复次。比丘。观死尸。或死一宿。或二宿。或三宿.四宿。或五宿.六宿.七宿。身体膖胀。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死尸。乌鹊.鸱鸟所见啖食。或为虎狼.狗犬.虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐0 J7 V; R- S5 }( Q5 Q

# ]9 G6 h7 `, v7 M3 D1 E4 a3 b4 t复次。比丘。观死尸。或啖半散落在地。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不离此法。复次。观死尸。肉已尽。唯有骨在。血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是。比丘观此身。复次。比丘。观死尸筋缠束薪。复自观身与彼无异。如是。比丘观此身( k8 Q% J% e  I9 u1 X7 \+ x8 w
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复次。比丘。观死尸骨节分散。散在异处。或手骨.脚骨各在一处。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或顶骨。或髑髅。复以此身与彼无异。吾不免此法。吾身亦当坏败。如是。比丘观身而自娱乐
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复次。比丘。观死尸白色.白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身
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复次。比丘。若见死尸.骨青.瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是。比丘。自观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是。比丘内自观身。外观身。内外观身。解无所有
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$ T) E# n: g3 A4 I5 v云何比丘内观痛痛。于是。比丘得乐痛时。即自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便自觉知我得食乐痛。若得食苦痛时。便自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是。比丘内自观痛
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复次。若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本。无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是。比丘内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有愁忧。如是。比丘内外观痛
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云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心。便自觉知有嗔恚心。无嗔恚心。亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心。便自觉知有愚痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知有乱心。无乱心。便自觉知无乱心。有散落心。亦自觉知有散落心。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是。比丘心相观意止9 M! U& L$ o5 ^4 t4 o0 F9 z

5 A% x' c, C# V. V观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知.可见.可思惟.不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。便无余。已无余。便涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘内自观心心意止。除去乱念。无有忧愁。外观心。内外观心心意止。如是。比丘心心相观意止8 H+ ?  y3 i2 o

6 T( L+ l/ b9 Q* E. {% l5 {; @云何比丘法法相观意止。于是。比丘修念觉意。依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。修法觉意.修精进觉意.修念觉意.修猗觉意.修三昧觉意.修护觉意.依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。如是。比丘法法相观意止
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1 C8 v5 r2 l+ ~* G# g% M复次。比丘。于爱欲解脱。除恶不善法。有觉.有观。有猗念。乐于初禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止% y0 K" l( d4 J$ C( @, V  Q; z* d
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复次。比丘。舍有觉.有观。内发欢喜。专其一意。成无觉.无观。念猗喜安。游二禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止% j. g+ h- p4 d3 z6 m2 ]* u  E
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复次。比丘。舍于念。修于护。恒自觉知身觉乐。诸贤圣所求。护念清净。行于三禅。如是。比丘法法相观意止
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$ i- R7 [0 l3 G% {- S9 W# p复次。比丘。舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐于四禅。如是。比丘法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止而现在前。可知可见。除去乱想。无所依猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。生死便尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远愁忧。无复喜想。便逮智慧。得涅槃证。所谓灭五盖。修四意止也6 u# A3 V  m% w: r+ B4 }3 |( y+ x8 U
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 k. z# I+ d, I; `1 `; @
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  (二)
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1 D' C7 T  H& W! E尔时。世尊告诸比丘。我于是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行。是故。诸比丘。当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。如是。诸比丘。当作是学
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+ B4 Q. U6 X3 L3 ?% T5 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天.人民.魔及魔天.沙门.婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天.人民.阿须伦.魔及魔天.沙门.婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学) k' b7 Q6 x$ u& q

# L% w2 s* p3 N2 o/ l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人于诸天.世间.沙门.婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来.至真.等正觉。知施中最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是。诸比丘。当作是学
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