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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:28:41 | 显示全部楼层
(五)$ T" u8 [0 z( ?1 y2 j" t1 w

, ]; S6 }. J& u: G: `& C闻如是/ o# _1 V, m) R' ~& ]4 L9 Y
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已
4 P$ Q$ Y: U; ]& |" m+ C
( ?% l5 I8 b( D, J0 L8 E0 `其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已$ \5 R, A* t* u1 A* N5 [  [

, H2 X% E# J, u2 V# r+ a其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学( A$ b* Q# j. R& G
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# e( o, B& m' d5 S

$ I2 h" D6 M" C6 g  (六)
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/ Y0 h# m- f1 w3 _( A闻如是$ p" b; \/ C, }7 x0 @
( }8 k1 i  R7 {& N/ P
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱6 w' f5 {! n$ R  P
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尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所" p0 d: V9 Q! Z8 z, y% M; p' U

3 ^9 V/ O, U. u# R0 G+ @是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶4 I5 R4 e- S  U- y. u
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时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐7 k9 N+ m" b& y7 H9 L, o0 B

7 \2 v. {6 g( C' L$ n! u: r" o世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳# |  W$ e- e9 O8 I7 K: b
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迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行0 }7 `) |5 I" h7 c* e2 V, c" z

% t7 G3 ~% B$ {$ W7 A1 P8 _* p" P/ M世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天.人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹.斯陀含.阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学8 x9 @2 ]( f# g$ l: m, H( s
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 ?* \: H( v# v
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  (七); A+ x# m& ^* e$ ?7 x
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闻如是
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' q) y& p- E6 X! H" M) u, Z4 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ u; Z2 M& Q- k" ~6 b3 j3 p, D
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尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- q7 E5 E6 Z& X& S2 T, u: K
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  (八)( t% ~4 P( E$ a! d( `4 l5 L7 P
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闻如是. h6 ]* z: G- J+ n

/ D! J( D# v5 Q3 _一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
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尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
" H, P& h/ G6 T! J* @0 g& G( y, r8 b! O5 Z
尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐; \1 \+ b& G, Y! J
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尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报
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尔时。世尊告诸比丘。有恶.有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福, w: ^5 ^5 R: U& L7 ?

$ w) N: D: k( e$ k) X尔时。世尊便说此偈6 o. `+ }9 F; Y1 @
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 愚者审自明  为恶为有福: F4 X& W4 H1 n4 ]
 我今豫了知  善恶之报应 
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0 ?. @0 I6 B2 ^$ i! L如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ V( k! s% k+ x) m3 V

' u0 z* O8 {, }/ t1 L  P/ x  (九)2 V9 U  w% N8 y' j3 O* x) m% W

! w# f; X9 T; u$ u4 H7 E& A闻如是" Y" G: ~5 Y/ i+ i3 ~& b% X+ ^0 {

- ?$ Y7 \/ E9 k! a0 l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; O7 M2 t$ X! s4 w( M
% F+ w4 G2 r9 Q% ~, \3 y. q5 E& e
尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ E9 Z- G7 ?6 i. h6 F; f- {

* b2 R# M5 E: F6 L5 ?5 a  (一○)
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, j# B) [  }( ~& S" b) s7 u闻如是" g. c" ^1 E" x1 b8 X
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 V, |  ?- h4 ?1 T

# ~+ T' X1 B0 S尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中: t6 Y7 c5 h% G4 B! [# p
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尔时。世尊便说此偈
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. o5 g2 k! ]7 ^8 Z% a; | 受人利养重  坏人清白行3 `+ ?9 Y' i: F
 是故当制心  莫贪着于味
6 `. |  Q# W8 {9 n* J' }6 ?$ z9 q 师利以得定  乃至天帝宫
7 d3 l2 t0 C4 y# q 便于神通退  堕于屠杀中 7 F  s% d3 v. O* Y3 S# H( c
3 s) u( ?5 }0 k9 |) j, p7 a% y
诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学
3 W$ c9 k: X! g' I3 z0 U
3 i' a  A! _; [' @1 g+ v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 f# Q  X% V* a; U
% E  C- S) K" u7 x
增壹阿含经卷第五增壹阿含经卷第六! b$ {+ |' l9 b' D* f* M5 P% T
/ G2 }  u+ ?( ]5 h) K& j; z$ q
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译. \' _3 ~" ]) R% T  x
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  利养品第十三
8 Z. m" A  @" c) i
) d$ p0 T2 Q" l" i$ p; h  (一)6 L- k2 L9 u/ f0 m( R2 e

' [1 N9 ?4 [3 e) k8 s# K% j闻如是
: F% w& _4 v2 H
1 t) Q( {( ~8 ~- t! ]5 s& J/ P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者。终不于法中。舍三法衣而作居家
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6 w+ \. M: Y8 Z& _  e2 m, C& [" C修罗陀比丘大作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦行。行此头陀。是时。修罗陀比丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与
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7 ~5 }0 v, N( l9 ?. @$ @6 f; o尔时。彼比丘意染此食。渐舍阿练若行。到时乞食。一处一坐。正中食。树下露坐。闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦体。尽舍此已。去三法衣。还为白衣。屠牛杀生。不可称计。身坏命终。生地狱中。诸比丘。以此方便。知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养。制令不生。已生。求方便使灭。如是。诸比丘。当作是学
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% x/ ^) t% l* {; G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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闻如是
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( M6 \: s  v9 _5 Q( H! h) u& Z8 B3 o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 U3 p' T. q3 @/ O5 G
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尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成果神通。诸漏得尽。云何为一法。所谓味欲。是故。诸比丘。当灭此味欲。我证汝等成神通果。诸漏得尽
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9 P1 o: C* P9 @( d尔时。世尊便说此偈
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4 ]! |, i5 B; F" {  t 众生着此味  死堕恶趣中# P9 G6 r; l! c
 今当舍此欲  便成阿罗汉   F4 L& _% D1 f1 F& k7 E: A8 l
: J: `2 W. U4 y/ N# |7 D
是故。诸比丘。常当舍此味着之想。如是。诸比丘。当作是学6 T9 z0 U! I* ^; R8 S& G6 |
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:29:04 | 显示全部楼层
(三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# ^" J# G4 `( j/ C% q

! ?4 A* g. }2 c# G# U' V尔时。于舍卫城内。有一长者。适丧一子。甚爱敬念。未曾能舍。彼见子死。便生狂惑。周旋往来。不停一处。若见人时。便作是语。颇有见我儿乎! R- U2 o. j" m9 i& M) R

; k& ?* }) A% w3 ]7 M! M) x- b3 b尔时。彼人渐渐往至祇洹精舍。到世尊所。在一面住。尔时。彼人白世尊曰。瞿昙沙门。颇见我儿乎, d! T. M: z6 P9 n8 d3 L

7 K& o9 ?) C; j" `/ h世尊告长者曰。何故颜貌不悦。诸根错乱" `4 y8 l3 `# R: |- K6 \
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尔时。长者报瞿昙曰。焉得不尔。所以然者。我今唯有一子。舍我无常。甚爱敬念。未曾离目前。哀愍彼子。故令我生狂。我今问沙门。见我儿耶" S" i' }, q# s1 i9 X( _
# s# t. N# z1 F* R
世尊告曰。如是。长者。如汝所问。生.老.病.死。世之常法。恩爱离苦.怨憎会苦。子舍汝无常。岂得不念乎
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. r+ E* K( M! e* q/ [尔时。彼人闻世尊所说。不入其怀。便舍而退去。前行见人。复作是语。沙门瞿昙说言曰。恩爱分别。便有快乐。如沙门所说。为审尔不
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4 [' t' ^$ [$ J0 l( |( s前人对曰。恩爱别离。有何乐哉
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0 h: a8 {3 C" g. U/ }( w% p当于尔时。去舍卫城不远。有众多人而共博戏。尔时。彼人便作是念。此诸男子聪明智慧。无事不知。我今当以此义问彼诸人
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; R' m$ K$ a/ R% I尔时。即诣博戏所。问众人曰。沙门瞿昙向我说曰。恩爱别离苦.怨憎会苦。此者快乐。诸人等今于意云何
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" a9 O9 r& R5 v/ g$ y0 H7 U是时。诸博戏者报斯人曰。恩爱别离。有何乐哉。言快乐者。此义不然. \* I) ?3 s# `

; l% i5 n8 e, q8 u是时。彼人便作是念。审如来言终不虚妄。云何恩爱别离。当有乐耶。此义不然
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* |8 J& s5 ], M! ~# @  k尔时。彼人入舍卫城。至宫门外称。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此者快乐
2 K1 h1 C! t2 O
% R+ Y/ F, h1 V7 v尔时。舍卫城及中宫内。普传此语。靡不周遍。当于尔时。大王波斯匿及摩利夫人。共在高楼之上相娱乐戏。尔时。王波斯匿告摩利夫人曰。沙门瞿昙审有斯语。恩爱离别.怨憎之会。此皆快乐# _% `. A- t$ @9 K% \

- w$ V: a0 D9 q3 d夫人报曰。吾不从如来闻此言教。设当如来有此教者。事亦不虚
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王波斯匿告曰。犹如师教弟子。为是.舍是。弟子报言。如是。大师。汝今摩利亦复如是。彼瞿昙沙门虽作是说。汝应作是言。如是不异。无有虚妄。然卿速去。不须在吾前立4 r' g7 _) r0 |1 }$ o

/ ?  @/ R8 f  s, o( B* Q尔时。摩利夫人语竹膊婆罗门曰。汝今往诣祇洹精舍。到如来所。持我名字。跪如来足。复以此义具白世尊云。舍卫城内及中宫人有此言论。沙门瞿昙言恩爱别离.怨憎合会。此皆快乐。不审世尊有此教耶。若世尊所有说者。汝善承受。还向我说
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* N& o: W/ e4 y) Q是时。竹膊婆罗门受夫人教敕。寻往至祇洹精舍。到世尊所。共相问讯。共相问讯已。在一面坐, \  o* N! C4 }8 d& `. q

1 \7 c, U6 c# J' D/ S9 a7 Y时。彼梵志白世尊曰。摩利夫人礼世尊足。问讯如来兴居轻利。游步康强乎。训化盲冥。得无劳耶
: h* E0 w9 j  t6 z5 S3 ~2 |2 `' C# h8 t5 `" `
复作是语。此舍卫城内普传此言。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此乐快哉。不审世尊有是言教耶9 M: E7 {# D. }0 x
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尔时。世尊告竹膊婆罗门曰。于此舍卫城内。有一长者丧失一子。彼念此子。狂惑失性。东西驰走。见人便问。谁见我子。然婆罗门。恩爱别离苦.怨憎会苦。此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中。复有一老母无常。亦复狂惑不识东西。复有一老父无常。亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变。生狂失性不识东西。婆罗门。昔日此舍卫城中有一人。新迎妇。端正无双。尔时。彼人未经几时。便自贫穷。时。彼妇父母见此人贫。便生此念。吾当夺女更嫁与余人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇。更嫁与余家。尔时。彼人衣里带利刀。便往至妇家。当于尔时。彼妇在墙外纺作。是时。彼人往至妇父母家问。我妇今为所在。妇母报言。卿妇在墙外阴中纺作。尔时。彼人便往至妇所。到已。问妇曰。云卿父母欲夺汝更余嫁耶。妇报言。信有此语。然我不乐闻此言耶。尔时。彼人即拔利剑。取妇刺杀。复取利剑。自刺其腹。并复作是语。我二人俱取死。婆罗门。当以此方便。知恩爱别离.怨憎会苦。此皆愁忧。实不可言9 U1 |  r  F; Q5 C# e

7 U0 N0 n/ J9 v3 k( Y4 m. y' Y+ l% b尔时。竹膊婆罗门白世尊曰。如是。世尊。有此诸恼。实苦不乐。所以然者。昔我有一子。舍我无常。昼夜追忆。不离心怀。时我念儿。心意狂惑。驰走东西。见人便问。谁见我儿。沙门瞿昙今所说者。诚如所言。国事烦多。欲还所止
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世尊告曰。今正是时4 y' ^+ B0 F9 @0 {

. ~' I" _6 N. l' G; ~% s* m竹膊婆罗门即从坐起。绕佛三匝而去。往来至摩利夫人所。以此因缘具白夫人
" k" B4 I) I/ j& Q- K. u
+ j2 O5 E7 @! M5 ?; W& u- w时。摩利夫人复至波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所问。唯愿大王事事见报。云何。大王。为念琉璃王子不, G8 u. N) b" N4 W4 n

8 L5 g% t4 }) p: d王报言。甚念。爱愍不去心首5 l; p8 s7 g+ y7 a* S3 {

  d# B$ Y4 V( N* o) T( h夫人问曰。若当王子有迁变者。大王。为有忧也# f. U4 L, G$ b* N4 p  R
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王复报言。如是。夫人。如汝所言1 m* j  F% w* P8 q+ x' C6 Y

; a" i$ W, o. C夫人问曰。大王当知。恩爱别离。皆兴愁想。云何。大王。为念伊罗王子乎
2 O( C7 |  P% e& G1 Y! F$ E. t2 P4 h, X
王报言。我甚爱敬
( o* X& x+ J1 o3 S. O6 S
. W4 @* G4 f5 L夫人问曰。大王。若当王子有迁变者。有愁忧耶
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+ S9 i2 N; G$ o/ j王报言。甚有愁忧5 o* |; f: J! T: ?+ V4 e1 n

/ d3 @  z- S) d; Q夫人报言。当以此方便。知恩爱别离。无有欢乐。云何。大王。念萨罗陀刹利种不" B7 z9 Y% ?) b# H) ]. j/ w# y

2 Z+ W  U4 l8 Z( F6 k/ G$ l- p王报言。甚爱敬念( }2 e, A! e2 ~2 m+ Y' O: d' \
+ z1 M' O  w; |, [: n% |1 l1 K
夫人言。云何。大王。若使萨罗陀夫人有变易者。大王为有忧耶! b4 F2 @0 M4 g% E3 U' M

% j" I% F4 Q7 }/ F王报言。吾有愁忧
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夫人言。大王。当知恩爱别离。此皆是苦2 `3 C; W7 i4 g* u' C% z- V, S
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夫人言。王念我不
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9 G2 P" u7 f( \( d* I) l8 q王言。我爱念汝
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夫人言。设当我身有变易者。大王有愁忧乎
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- b2 b6 r" X" R4 s/ x1 ~' k$ t王言。设汝身有变易。便有愁忧; p: e. w+ r1 J* R3 b* ?0 Z
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大王。当以此方便。知恩爱别离.怨憎合会。无欢乐心3 f; |; H0 f' I0 e4 x
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夫人言。云何。大王。念迦尸.拘萨罗人民乎
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9 N5 P! z4 z# K王言。我甚爱念迦尸.拘萨罗人民, D/ y* w8 k  r( B! k; t
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夫人言。迦尸.拘萨罗人民设当变易者。大王有愁忧乎3 C( {8 r; V/ J% a& v7 Z5 [% @9 P; l
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王言。迦尸.拘萨罗人民当有变易者。我命不存。况言愁忧乎。所以然者。我因迦尸.拘萨罗国人民力。当得自存。以此方便。知命尚不存。何况不生愁忧乎5 `: ~8 _$ H, n6 @' V4 |* n4 G: |
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夫人言。以此知之。恩爱别离。皆有此苦。无有欢乐: _$ N% R0 O' V8 _, R

9 _& x; |2 N# f# F( ]尔时。王波斯匿右膝着地。叉手合掌而向世尊。作是说。甚奇。甚奇。彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者。尔乃可得共言论! N' _4 i  K! c4 a! W

! V: V, r) F; E" e复语夫人。自今以后。当更看汝胜于常日。所著服饰与吾无异
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0 q: I( y2 C2 _尔时。世尊闻摩利夫人与大王立此论本。告诸比丘。摩利夫人甚大聪明。设当王波斯匿问我此语者。我亦当以此义向彼王说之。如夫人向王所说而无有异
3 G% ]! G# ^! b8 p/ ?/ P8 l0 p- I+ D6 v" G
又告诸比丘。我声闻中第一得证优婆斯。笃信牢固。所谓摩利夫人是
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1 d* b# ~, N/ Q4 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( F2 A8 [, X+ i( r+ S/ x  (四)
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闻如是8 A% i9 H$ h/ Q( {4 Z  a  e

8 ^* }" F. _+ k) h一时。佛在拔只国尸牧摩罗山鬼林鹿园中
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尔时。那忧罗公长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐  l2 q' Y8 r! o3 _' ?: t$ h/ M

- c6 g! M- G& p2 w$ o, ~尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学
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4 D: P* F6 n6 x$ h& U' G尔时。长者闻说斯言。从坐起。礼世尊足。便退而去
9 ?" [( U% i2 [4 D- G! I9 H7 C* z/ x9 l
尔时。长者复作是念。我今可往至尊者舍利弗所问斯义。舍利弗去彼不远。在树下坐。是时。那优罗公往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐
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+ b# A. S# m- ?, n  }1 }是时。舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。必有所因。长者。故当从佛闻法耶
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时。长者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀
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0 t$ j0 {1 L. J2 D$ f+ n, ^舍利弗言。云何。长者。以甘露之法。溉灌胸怀( I# N9 b0 V6 Y, n2 q+ R
, I1 A5 A' h6 g* H. R# z0 A
长者报言。于是。舍利弗。我至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时。世尊便告我言。如是。长者。此身多诸衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有恃怙此身者。正可有斯须之乐。不知长夜受苦无量。是故。长者。此身虽有患。当使心无患。如是。长者。当作是学世尊以此甘露之法。而见溉灌
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舍利弗言。云何。长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心无患。云何身有病心无病" z! o% T4 _) V! h% U0 E8 [
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长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别
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5 w! B: b& |* f; m* i舍利弗言。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义- d0 r' c. j3 Y' P6 r. {! A
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对曰。如是。舍利弗。从彼受教3 S* `5 |, A- S: W

/ ^  [) B( D* Y舍利弗告长者曰。于是。长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色.我色合会一处。彼色.我色以集一处。色便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。痛.想.行.识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识.我识合会一处。彼识.我识以会一处。识便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。如是。长者。身亦有患。心亦有患
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- r+ G* J2 w! A1 H4 T1 L长者问舍利弗曰。云何身有患心无患耶
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% ^1 S! c. J/ C  V* k$ E$ S9 U舍利弗言。于是。长者。贤圣弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧.苦恼.忧色之患。亦复不见痛.想.行.识。不见识中有我。我中有识。亦不见识我所。亦不见我所识。彼识.我识以会一处。识便败坏。于中不起愁忧.苦恼。如是。长者。身有患而心无患。是故。长者。当作是习。遗身去心。亦无染着。长者。当作是学1 ^5 q, F% {8 `/ v+ h$ T

' i* g4 ~; W/ L' z  j, O% p尔时。那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:29:38 | 显示全部楼层
 (五)$ Z% B- L( `' s8 O, C% H. d
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闻如是2 A" u, E2 r6 p, c4 Z6 b

( X( @* W: g3 A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 p# I. v; D8 h) u' g6 _
8 {( R$ s3 Y7 e2 p' w" f: n3 p0 o
尔时。世尊与数千万众。前后围绕而为说法。尔时。江侧婆罗门身负重担。便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。尔时。彼婆罗门作是思惟。今日沙门瞿昙与数千万众。前后围绕而为说法。我今清净。与沙门瞿昙等无有异。所以然者。沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果蓏以自济命& t  v5 f/ V4 @+ g( i: Z0 A

& ^; z2 g# R! }尔时。世尊以知婆罗门心中所念。告诸比丘。其有众生以二十一结染着心者。当观彼人必堕恶趣。不生善处。云何为二十一结。嗔心结.恚害心结.睡眠心结.调戏心结.疑是心结.怒为心结.忌为心结.恼为心结.疾为心结.憎为心结。无惭心结.无愧心结.幻为心结.奸为心结.伪为心结.诤为心结.憍为心结.慢为心结。妒为心结.增上慢为心结.贪为心结。诸比丘。若有人有此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。犹如白[疊*毛]新衣。久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青.黄.赤.黑终不得成。何以故。以有尘垢故。如是。比丘。若有人以此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处) o, E+ K0 o* N$ n3 _

9 n2 m4 M, j+ C" j9 q2 ~设复有人无此二十一结染着心者。当知斯人必生天上。不堕地狱中。犹如新净白[疊*毛]。随意欲作何色。青.黄.赤.黑必成其色。终不败坏。所以然者。以其净故。此亦如是。其有无此二十一结染着心者。当观其人必生天上。不堕恶趣! ?8 x6 ]7 |! o" `9 f6 R" E" W2 E
5 D" C( ?6 `7 b" }
若彼贤圣弟子起嗔恚心结。观已。便能息之。起恚害心结.起睡眠心结.起调戏心结.起疑心结.起怒心结.起忌心结.起恼心结.起疾心结.起憎心结.起无惭心结.起无愧心结.起幻心结.起奸心结.起伪心结.起诤心结.起憍心结.起慢心结.起妒心结.起增上慢心结.起贪心结: U$ d. ^, y- e, |% s  A

: a" S) h. Z# D7 A- T' ]若彼贤圣弟子无嗔.无恚.无有愚惑。心意和悦。以慈心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无限无量。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此慈心。遍满其中。得欢喜已。心意便正6 n, z$ }+ [7 z4 {1 W: Y

% \" U4 w# }3 E9 Y" F" @复以悲心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此悲心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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! N3 o& l2 R$ @- C- W复以喜心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间。以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此喜心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。复以护心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此护心。遍满其中。得欢喜已。心意便正6 b) K" t7 |- l: ]! f% O5 ^9 A/ n+ y1 A) d
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便于如来所成于信根。根本不移。竖高显幢。不可移动。诸天.龙.神.阿须伦.沙门.婆罗门。或世人民。于中得欢喜。心意便正。此是如来.至真.等正觉.明行足为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。于中得欢喜。心意便正。亦复成就于法。如来法者。甚为清净。不可移动。人所爱敬。如是智者当作是观。便于中而得欢喜。亦复成就于众。如来圣众甚为清净。性行纯和。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。圣众者。四双八辈。此是如来圣众。可爱可贵。实可承事。于中得欢喜。心意便正
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彼复以此三昧。心清净无瑕秽。诸结便尽。亦无沾污。性行柔软。逮于神通。便得自识无量宿命事。所从来处。靡不知之。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.百千生。成败劫.不成败劫.成败不成败劫.无数成败劫.无数不成败劫。我曾在彼。字某.名某.姓某。如是生.如是食.受如是苦乐。受命长短。从彼终生彼间。从彼终生此间。如是自识无数宿命事
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2 u! w. ]2 v$ L% y8 l/ J3 P. R" w复以此三昧。心清净无瑕秽。知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。或有众生。身行恶。口行恶。心行恶。诽谤贤圣。邪见造邪见行。身坏命终。生三恶道。趣泥[黍-禾+利]中。或复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。正见.无有邪见。身坏命终。生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之
" s1 Z# w8 i4 {7 b4 J1 M  j: B0 T
彼复以此三昧。心清净无瑕秽。无有结使。心性柔软。逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦。如实知之。复观苦习。复观苦尽。复观苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘。贤圣弟子心得解脱。虽复食粳粮.善美种种肴膳。抟若须弥。终无有罪。所以然者。以无欲.尽爱故。以无嗔.尽恚故。以无愚痴.尽愚痴故。是谓比丘中比丘。则内极沐浴已4 P$ o: `( @4 K+ G& J5 K% [

3 W3 T9 o3 m- k: e尔时。江侧婆罗门白世尊曰。瞿昙沙门。可往至孙陀罗江侧沐浴
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世尊告曰。云何。婆罗门。名之为孙陀罗江水$ n' `; M% X0 a1 v

. s7 |0 T% f) ?# y: |0 n- i- f婆罗门曰。孙陀罗江水是福之深渊。世之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽
! I: X4 P1 \; w" }+ Z
: }0 c) i' y+ _  I( ~2 F% U尔时。世尊便说此偈
' K( z$ c% s+ o, K7 P! @+ G" n& \* C- X  J& \, M$ s
 此身无数劫  经历彼河浴4 e% [) a6 q6 _: m4 J4 D1 {
 及诸小陂池  靡不悉周遍3 K8 z# E' @9 y2 M8 n
 愚者常乐彼  闇行不清净3 ^. }0 u3 t5 @( R2 N6 q& H, U
 宿罪内充躯  彼河焉能救; c6 T# y8 e6 l: v- M* s5 q5 r5 m
 净者常快乐  禁戒清亦快
+ F. u0 f9 V) Z8 T# ?8 _. ^ 清者作清行  彼愿必果成
0 @3 j5 r+ t% W7 W0 P 设护不与取  行慈不杀生* ]1 d( z/ B! Q% ^8 i
 守诚不妄语  心等无增减0 t+ _1 t: h% d$ m2 C3 b+ X: ^
 汝今于此浴  必获安隐处' E! Y# o' g: R4 P
 彼河何所至  犹盲投乎冥 
2 u4 Q; w* v: K9 l9 y! j/ d* ?# N: N' R% o! }! t/ Z! X
尔时。婆罗门白世尊曰。止。止。瞿昙。犹如軁者得伸。闇者见明。迷者示道。于闇室然明。无目者为作眼目。如是。沙门瞿昙。无数方便说此妙法。愿听为道
+ b1 d2 d* g& q( b# ^/ r" V7 ~2 W: j/ ^+ K
尔时。江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉
4 {7 R  Q, y! \6 e- H4 O& q( J, s. Q; d
尔时。尊者孙陀罗谛利闻佛所说。欢喜奉行& y: [$ P4 V, v0 W' ?  i: C" c

# W3 h  ~3 C3 z( H. @; |' x  (六)
+ F3 r- c1 G, E3 S
" C! U9 I2 P% O7 D$ m/ I闻如是
* i' \+ o& P, }6 |0 n( C. z1 N) h
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
/ x' o& [5 Z' L% c" U* t% N% R: f. ^& c4 E  p2 @) ~  j% l2 k
尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐
2 r  |# l) ~% V3 D" G) `1 N$ r4 P7 C; _/ {
尔时。释提桓因即以偈颂问如来义
* |( n- W1 ?. S' K  s- I
  I2 w; {0 a5 M; V 能说能宣布  渡流成无漏, c3 z/ Y+ `1 D+ u- j4 ]  h! ~* Z
 以渡生死渊  今问瞿昙义
# y+ i- `7 Y9 g" H+ a 我观此众生  所作福祐业2 o9 a2 }' E$ J
 造行若干种  施谁福最尊/ L- @! ?/ J% U( o
 尊今灵鹫山  唯愿演此义
3 r9 s! f$ ~5 g2 i0 \4 m 知释意所趣  亦为施者宣
3 ^" B9 h* }2 T# _& P1 ?4 S% @- O 四趣造福无  四果具足成
4 T+ c6 U1 U! T 诸学得迹人  宜信奉其法4 s( @. b* m4 |: a) b8 E4 y; q
 无欲亦无恚  愚尽成无漏( Y) h4 J; o) b0 \
 尽度一切渊  施彼成大果
6 Y$ |' m$ V/ a0 L- v 诸此众生类  所作福德业
, @% S5 _' k: x/ k$ ]5 m7 n 造行若干种  施僧获福多3 ~& ?4 D/ w9 N2 o4 n6 x
 此众度无量  犹海出珍宝
  S( t1 @! M# t9 m2 L% ]$ S 圣众亦如是  演慧光明法2 d# |8 ?' O; A
 瞿昙彼善处  能施众僧者
0 v. ~0 `: W% y3 K 获福不可计  最胜之所说 
1 _6 j: T1 _6 ]" Y1 N4 ~/ Y
& }. ^6 O& }- e0 I: c  l; y尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行% Z5 v# ]. t+ g0 `

/ R+ Z6 J7 j4 z1 }) y1 W/ K; Q" Y  (七)) S. i1 z- i2 T) ]; ~

( x( b) c2 S8 f  D2 b3 K0 d, r闻如是! e  m: d0 @% B! Y& B" _% h1 P. i
" E/ ~/ a+ k, I% Q4 r
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
# X5 |5 Q0 T( R% z' i
. c" Q$ Y# r, O" a0 b1 y尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛
# a( M) |) F; y# P
) F- a( e% a' ^" o尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰
8 W, s: a$ Q; W! t# R
& [/ G3 H( M  S  I9 o2 \  g 善业脱诸缚  居在灵鹫山
! b4 c2 T' X# i: w8 p+ z 今得极重患  乐空诸根定
8 H/ ]$ s' [1 E$ j# X6 j# n" B 速来往问疾  觐省尊上颜9 O2 y/ v. a+ s! h% _" r
 既得获大福  种德莫过是 0 f+ f: O! U9 |% k2 n
5 k  V6 m( v8 {1 G; _9 \2 Y
时。波遮旬对曰。如是。尊者
  h. I/ T+ c) T) G
2 x0 K) y* d7 E! Z4 ~1 v% Z尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰3 J5 Z  x4 X" x
2 c$ d) c" Q" _" ^9 y
 汝今觉善业  乐禅三昧定' W, S+ r3 Q. Y+ ^- p( x
 柔和清净音  今使从禅坐 
1 w; ?7 `6 Z- M" p" A
7 M) R. J' Y# \& k波遮旬对曰。如是
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尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰0 {1 n0 F8 \% ^' y

; K! j- q* u2 r+ R- A 结尽永无余  诸念不错乱- [. K3 I/ f! t3 |
 诸尘垢悉尽  愿速从禅觉1 T" u0 \6 ^  Y
 心息渡有河  降魔度诸结* ^: A: P) M$ b0 B: h
 功德如大海  愿速从定起& B, ?$ T6 n7 o5 i) r# m
 眼净如莲花  诸秽永不着
9 ~: ~) h% W# S( V' f 无归与作归  空定速时起  D/ d+ ~1 ]7 B6 _1 `
 渡四流无为  善解无老病) J, s8 b0 b! p* U/ g7 U; S
 以脱有为灾  唯尊时定觉
. u6 I4 e) L# ^) _3 ?& j 五百天在上  释种躬自来2 `; ^' f1 N0 _+ t6 D. o; E
 欲觐圣尊颜  解空速时起 # `9 P4 l3 {7 d" J/ N- O) q
( z) C$ N, Z" Y
尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声6 r2 @5 ]0 w5 q3 `

' y  \9 t! I- D9 ?) x1 P尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎3 Y5 c$ x- }6 r( i5 _: \7 H
% C- `# H) `( ~0 `4 f
尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我.无人。无寿.无命。无士.无夫。无形.无像。无男.无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦
4 a. n/ g  k- L& l7 y! O% X% h7 H' R* ]% V% n- C; j) |5 g
是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多2 S1 e# P; M) K1 q4 o- U: \

7 [7 M, n) f0 E时。须菩提言。今正是时。宜可时去
3 u: T( E$ D  Z8 M3 u$ h. C2 `" V2 x6 h; T
是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去$ f7 C- f, Y$ w
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是时。尊者须菩提便说此偈( P+ z% H: N1 a( }- d+ P) [- p

$ X% x/ T& @3 u- L+ u$ S8 J$ H" w 能仁说此语  根本悉具足8 G$ Y$ p/ Q8 _2 ^: G
 智者获安隐  闻法息诸病 $ F$ v8 ^0 K: o; J7 O

( m' ?& h$ Z% H! g) J尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行  ~8 x$ u  Q, J! A; J$ Q5 |, Q5 \  f

7 W$ Q2 s! X+ Q  Z6 Y. D3 C 调达及二经  皮及利师罗
5 y1 Y. l% a( b 竹膞.孙陀利  善业.释提桓 6 F( ~7 M, l# p9 S" }$ J" _! X
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:30:44 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七
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3 k; O: ^& h3 f4 U    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  五戒品第十四
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  (一)
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6 K+ t' b( i6 n/ Z# u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( C( ?# x9 v$ Q

( q& x" F3 C: h! j0 i: T尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱.饿鬼.畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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" E" k5 Q7 q5 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 v- y5 h5 u  e. C( O/ N- L" I

& q, ], k; p3 ?! o9 v% Y+ t8 }尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也
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5 S. H8 k& Y9 e4 x/ _* E佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三): W: A7 e: c) n) }7 `
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闻如是$ A3 R9 q( k6 C! X3 b) W: q

: M( {: q5 ]6 l7 ~3 R0 H2 W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼.畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 s6 [9 h5 l* `% N- o6 [
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  (四)
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闻如是) k* Z0 j: C& j! C7 {- j0 L" W

! k2 q: n/ G/ U/ H' v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ A; H9 v8 G6 i6 j' k

) c- h) |* I* ~& f7 A- g. N6 l尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也
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佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色.得力。众得具足。天上.人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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' c3 {) E) l2 J  y; y3 p  (五)
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  R9 u% ^8 C) d, G! I, g: k$ `尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱.饿鬼.畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也
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佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱.饿鬼.畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: @: v5 ]; X; p* z. ^

* F9 s6 [' ^- \& }) }1 Z  (六)
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* c4 i! t# u$ [3 K& _; r闻如是
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8 W- |9 y( `! |/ i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 Z, r6 N5 i; D) M3 r4 u+ g  h) l+ W( T2 o1 v* x7 _# c, B
尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想
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佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上.人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学
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8 a+ ]) Y# C7 h4 V! y2 G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
  b# u5 K# S! J6 K! u5 e, M' ]# H
( a( Y5 w( l. i9 C. g0 ]闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 A; A/ `2 k; V; M+ l尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言.绮语.斗乱是非。便堕畜生.饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学! U% O" E, G$ f0 c0 [9 R
7 k$ r% L0 ]# k8 y" E; C
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: R( K* z' x% S$ ~
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  (八)
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闻如是5 f& n. D7 e- b- p) ^. N! j3 R

& g& ]2 e9 H% m- X. m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学9 \: `4 [  c, b' _! d  e5 f

( r/ \4 ^# W" [! N, c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: x! t4 B6 L7 b8 ~' H: u2 d) a& w
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  }# i. P* ]  W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生.饿鬼.地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学$ l' o! B6 i" G8 y! G/ ]

' |# B2 a  R7 R  v9 t. m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. S' r5 J; c; Z2 u9 M: I
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  (一○)  Z2 E! R7 }3 c5 {
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闻如是! ]7 q4 [" S+ Q8 V6 ^1 \

' ~* ]8 i' ~  B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学( R  g! r$ i3 _/ q! o- w
; ]$ U( ?$ a$ |6 u4 N/ G$ l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 o; h8 N6 r; f7 o- p: Z# O! u( q- E# H9 _. m/ F+ q! Y
 第五地狱经  此名不善行
& \! b2 J- @  s, {$ Y$ ^8 n 五者天及人  令知次第数 
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* J" U( P, U' X$ M! F闻如是% k5 U( ^/ X1 m5 K8 C
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ _" H8 Q& W7 r7 Z尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见.无见。诸有沙门.婆罗门于此二见习已.诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门.婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门.终不以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于此二见诵读.讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学
1 U. i; b- H0 {/ J; Z0 ?- Z+ Q" u4 b) k" g% p
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 z, N4 z0 \  R$ u; N$ z1 [8 L# V1 y" m
  (二)
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2 P, D+ L0 F& e- _" W4 O闻如是$ e: \$ `. F. c3 y) `: x
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" O& b" h$ B3 f; N4 i) U% J8 F尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见.无见。彼云何为有见。所谓欲有见.色有见.无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见.无常见.有断灭见.无断灭见.有边见.无边见.有身见.无身见.有命见.无命见.异身见.异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% B! {- _' z7 ], ]" H# w# E( i* E) u

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闻如是: b- T7 u4 K* w; Y1 l
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 A' j1 l# V$ b; G- Z( [1 R
+ G& ^% r" D5 o7 E3 ~& i) M尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施.财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学) q0 Q7 w" y' \5 E) }9 p6 l
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* Q! @% c- u0 R3 D; r" E闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 T& s% d/ J2 L% M' U$ V

3 l: P8 e' I7 H6 i6 O尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业.有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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# C+ h' g5 a* l3 o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩.财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学' V3 o3 e* [; G$ [8 d
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 T4 ?: J7 j6 t

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- z1 C! r# ]4 T; D' C8 p. _

; Q. B2 M; k3 o3 X. u尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学/ w3 M' X) a7 ]: `( W
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& H0 g7 c: _5 T+ `$ g' i! B: V
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. o6 O; n; P0 w# X尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学7 n2 ^( H6 U! L4 m. N; \2 L. w; B- a

; c/ ~% h) @$ z3 ~4 T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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  _$ `3 n! {" r0 P* u尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力.有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学
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+ b. \+ b- X: l1 o( i/ a尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学3 d* R# p7 }  @+ x. T. K- H1 ^

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学
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, }0 p4 S/ K9 k7 I1 p5 j0 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 q) Y6 c: S, {$ `  r; u
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 二见及二施  愚者有二相
% L# V2 z% ^' X! }( p! F 礼法如来庙  正见最在后 
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  增壹阿含经火灭品第十六* M- {5 _- L' F3 K) W

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; E8 F$ {/ |! J) L1 P9 M6 O/ {尔时。尊者难陀在舍卫城象华园中。是时。尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如是。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息止。爱尽无余。亦无染污。灭尽泥洹+ g7 u( B5 `$ a/ o( L
0 \  q7 G/ f; `: H! _' T
尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰
' T! {9 s" G3 f. n" i, b) ?  \4 j+ |
 汝今发欢喜  严服作五乐
, q$ G) Z9 `" T/ U. @* W; S 难陀今舍服  当来相娱乐 
1 ^( u, D2 r7 o2 g6 `0 O
4 w/ ~; T: R: b1 `! ]  W尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时。王波斯匿集在普会讲堂。闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告其妻曰。是时。王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘驾白象。往至彼园。到已。便入华象池中。遥见尊者难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐3 d4 a, e$ Q1 a7 L# B, p

+ c! {  J- X' }0 Q/ S1 N尔时。尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾所
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波斯匿报曰。尊者当知。向在普集讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告
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是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱/ `9 i% C4 f3 {4 F8 J' W& ]0 z
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波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时。孙陀利夫人闻此语已。便作倡妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所# n* w- M, s0 H+ ?4 L
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难陀告曰。王不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门.婆罗门无不乐此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流.有流.见流.无明流者。此事不然。以不度欲流.有流.见流.无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门.婆罗门观察此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。此事不然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨锁.肉聚.蜜涂利刀.果繁折枝.假借不久。亦如剑树.毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知淫火所兴。便能得渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。彼已渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。云何。大王。以何见何知而作是说。今我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎。心得解脱( X& b& A$ O% V$ G
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尔时。王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无狐疑如毛发许。方知尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多
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7 n5 C2 D& K6 X6 O6 m' v% L难陀对曰。宜知是时# q) r' t  U( A

. d4 H& V4 ]1 b, C尔时。王波斯匿即从坐起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰  \6 Y( [# _+ T3 q

7 i8 B& W8 Y3 N  p% B! x+ ] 夫人面如月  金银璎珞身
& C- k- h9 H6 @( d 忆彼姿容颜  五乐恒自娱  V2 @" @  e/ o: O5 w
 弹琴鼓弦歌  音响甚柔软
) [$ A) }  _+ {) F9 t 能除诸愁忧  乐此林间为 
. r+ A$ _, n# {! f' U4 \* \9 A& O' v1 R5 _2 p* d! D5 G
是时。尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰
  Y4 S  K; v6 Z
+ c0 Z# c5 i* @% g% p2 H/ M 我昔有此心  淫泆无厌足
" \4 ?, @1 l  o. e) ?$ Q) K: ]: k1 R 为欲所缠裹  不觉老病死; ?. ?8 h  q7 X( ^9 s; k! f
 我度爱欲渊  无污无所染8 H# l' s2 ~* g! ~3 {; `
 荣位悉是苦  独乐真如法! t5 I" J5 p6 X' ]/ c
 我今无诸结  淫怒痴悉尽1 v* i2 y9 D0 Q7 ]
 更不习此法  愚者当觉知 
9 t9 F0 O; v$ h2 t1 @/ \' J6 `" B; D; T& a* R5 s
尔时。彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即于彼没不现
7 `9 ?# ^9 Q$ G9 u
1 }$ q5 O9 t' @尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有嗔恚。亦是难陀比丘。无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀比丘端正。诸根寂静2 Q  \6 m5 W( w5 p( \

4 y; p* r% h, a- Q5 M尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子端正者。难陀比丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" H' Y9 K* Z  W

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:31:11 | 显示全部楼层
 (二)
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# }( ]; l( u, o4 Z7 Z闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 Q3 c) v( k. ~+ Y( L尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界.无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学/ s' I& y5 ~# I) o% T

! n6 c) l5 _+ X& r6 m  {7 _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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/ t; @5 i$ p( ^& u' A8 B闻如是. P4 `  Y+ O% O
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 X% w" j5 _, r- j1 O' q尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说2 h0 k. B6 E0 A: m7 _2 _: g3 V

% }2 ]% Q, A8 v  ~- X% n对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教0 n3 Q# `# x6 P2 Y( @+ r8 V
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世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒习淫欲。作诸恶行。后便羞耻。便自悔过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥。便食不净。寻即拭觜。恐有余鸟见言此乌食不净。此亦如是。若有一人在闲静处。习于淫欲。作不善行。后便羞耻而自悔过。向人演说陈所作事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为人犹如乌8 [! {; ^) B* T
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彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人等不能得五欲。彼作恶已。不羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧于不净。便自跳踉向于余猪。此亦如是。若有一人习于淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪。是故。诸比丘。当舍远离。如是。诸比丘。当作是学/ _  N+ ~4 m! l7 i. c* o0 e

; m. C5 @& \: L" R7 P- J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是' |3 B# Q) \9 p

7 y+ N) B- P7 s7 I5 H/ I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 P& ]" Q" C1 U& V' K) r: [- Y0 U
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之& G: p2 W+ J4 C$ z$ E
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教0 g% @- ^! @) T: g
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世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。宜不应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳。复不似牛。角亦不似。尾亦不似。音声各异。尔时。群牛或以角抵。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入于牛群。是谓人像驴者也- Z$ `5 d" F/ a3 P0 k; s

! z/ i5 d- ~$ @! W彼人云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥以见来。各自扬声。善来。同学。随时供养。不使有短。犹如良牛入牛众中。而自称说。我今是牛。然其毛尾.耳角.音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得具足。是谓此人像牛者也。如是。诸比丘。当学如牛。莫像如驴也。如是。诸比丘。当作是学
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! i) g7 Z: \* c0 K8 L: v0 G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五). d7 d1 m1 _/ d0 O0 ]) C' v/ i, d
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) \4 P$ e3 T' z: H; f

  _/ y& v+ w( y  N0 l- ^9 _尔时。世尊告诸比丘。我今当说善.不善行。谛听。谛听。善思念之" K  c) i9 o- ?5 m$ C2 y
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诸比丘对曰。如是。世尊。. g0 |7 a' k* l7 L* N" w; x2 W

* C8 I5 Y! ~( ~; d4 \9 }世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比丘行此恶已。堕畜生.饿鬼.地狱中。设行善者。便生人中.天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& \+ s7 ?( P2 u8 H5 x

1 g1 q0 d& U! c. M  Q5 J& J* w5 s尔时。世尊告诸比丘。我当与汝等说微妙法。初善.中善.至竟亦善。有义.有味。得修具足梵行之法。所谓二法也。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝具足说之0 B& _6 v1 w) [& r9 Q, ?8 n3 p8 A% N
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教) @* {2 `0 p1 V0 |5 K
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世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见.正见。邪治.正治。邪语.正语。邪业.正业。邪命.正命。邪方便.正方便。邪念.正念。邪三昧.正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者。今已周讫。善念.观诵。勿有懈惓。今不行者。后悔无及+ k+ L% T8 P& K" r, Z1 U+ N$ _

- r+ V1 [( k/ g* K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听。谛听。善思念之
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& L! n; o4 [0 D: z& S9 S: _- J" z诸比丘对曰。如是。世尊
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% U( O5 G2 w2 N3 z# q5 e, _尔时。世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫.嗔恚.愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所应为者。今已周讫。善念.讽诵。勿有懈怠。今不行者。后悔无及5 g' E( C; L4 ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何得二力。所谓忍力.思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以我有忍力.思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力.思惟力。便成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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: e' l* f0 }/ N6 O闻如是
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* |% o7 G. q' n5 B) q/ P; L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. F! O! v& t3 ^1 Y尔时。尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时。释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已。头面礼足。在一面住。复以此偈叹阿那律曰
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" v. n" Q+ I: n3 r 归命人中上  众人所敬奉9 g) c8 n; M& W  @, ?
 我等今不知  为依何等禅 4 T( ?, m8 v# P3 @' o" s% `/ ]
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尔时。有梵志名曰阇拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。为有何人来至此间。为是天.龙.鬼神.人.非人乎+ \. O. }* ~1 Y$ U+ ~

1 d( }4 n1 Y$ E' E尔时。阿那律报梵志曰。向者释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一面住。复以此偈而叹我曰
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 自归人中上  众人所敬奉
8 j7 Y" J" G" C 我等今不知  为依何等禅 
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梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释.梵.四天王为何所在9 F9 D' x- x# U. v8 \- F

- s7 {4 \: L8 r( Z4 K阿那律报曰。以汝无有天眼故也。是故不见释.梵.四天王及五百天人。及二十八大鬼神王
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4 K4 ^$ J$ U$ o& z7 _梵志问曰。设我能得天眼者。见此释.梵.四天王及二十八大鬼神王耶
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& L- K$ P3 e1 R/ D阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然复。梵志。此天眼者何足为奇。有梵天名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服" v% ~$ k& [3 e3 A

: s, g/ L) e* o8 f0 J梵志问曰。何以故。千眼梵天不自见形所著服饰& R' I% h6 C* {+ @; |. u
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阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故。故不自见己身所著服饰/ m9 V2 m4 p% |

9 {. v, t! M4 K8 n+ H梵志问曰。设我得无上智慧眼者。见此身所著服饰不耶
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: r0 R7 F, v. \( ~9 O阿那律曰。若能得无上智慧眼者。则能见己形所著服饰/ N' V; c+ S$ d% Y7 G3 G$ \

* {/ ~+ b3 g1 P1 z  m梵志问曰。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼
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阿那律曰。汝有戒耶# w$ j  ^) }, s. t8 d

0 u9 v" T! n% K' Z梵志问曰。云何名之为戒. X! u4 C& e& j- C8 h. i) T6 z

* `8 B/ ]) X2 v, }; n/ R% M4 w阿那律曰。不作众恶。不犯非法" A3 C: x" T! ]
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梵志报曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒! Z8 x& f( m4 P/ B& u
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阿那律曰。汝今。梵志。当持禁戒。无失毫厘。亦当除去憍慢之结。莫计吾我染着之想
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$ R, q: H; W. s1 v时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结  m; @; T% f# I% x/ R
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阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾.我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学5 s3 i1 u% {0 \) B* p

# j# o8 |2 {- @0 {# {9 M( h; Z梵志即从座起。礼阿那律足。绕三匝而去。未至所在。于中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。有天昔与此梵志亲友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼净。尔时。彼天复往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿那律曰$ I! s% ?% R6 K) H
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 梵志未至家  中道得道迹3 U2 ~; K9 W; A& y6 _# h
 垢尽法眼净  无疑无犹豫 0 O4 g) _5 r3 j

, q) s1 ?5 e% F2 |8 z4 _7 j7 w尔时。尊者阿那律复以偈告天曰
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& z* ^; b* W7 N# i. N 我先观彼心  中间应道迹, s! M& }$ L" r% o+ R, Q- \7 [
 彼人迦叶佛  曾闻此法教 2 \/ k, U( E( ?4 v! U% W

- W' C" p/ b' Y  _  O: n1 s4 z尔时。尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从坐起。头面礼足。便退而去$ k' y: M% G; ^2 u0 M& [

( J# f; \! e; w$ e0 m' M尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子。得天眼第一者。所谓阿那律比丘是
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- E5 @" \6 w' G9 }( w8 ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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' v4 ~, H$ L$ Z% A. C  (一○)
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5 H* a& Y4 x4 _) P- z闻如是7 b, L1 d/ P/ b6 y( u( v, ^$ ?
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 r; W( F% P+ F( [0 f

3 s" j9 o8 a4 D6 b% m5 B% ]# y2 [尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时。众多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱8 {$ R1 z! u# R& O( A

% W" ]3 w$ R. `! r) f2 V尔时。世尊便说此偈
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" |5 c: t# Q' U6 C6 W' h' a  X6 U 具足禁戒法  诸根亦成就1 c$ o) M+ P4 w( \
 渐渐当逮得  一切结使尽 6 Z5 l: w0 i9 a! R8 Z# }
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是故。诸比丘。常当念修治正法。无有漏失。如是。诸比丘。当作是学
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- F5 V8 J, @" E  |# B8 }- y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. X( r$ Q. G/ P- o 难陀.涅槃.乌  驴不善有二7 i4 v' L$ F$ [( o0 L
 烛及忍思惟  梵志及罗云 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:31:35 | 显示全部楼层
增壹阿含经安般品第十七之一( q/ ^1 v5 O- _9 _2 L4 Y! W3 |

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& i) `' c9 h+ Q/ _闻如是% n3 C4 r, k% v9 p, ]9 g) I7 H

9 r- w# K' j9 r1 W1 v, q& c% T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! ^, @- |" c$ j2 J/ H3 [7 I  ]
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常  D3 E# _# l8 P7 p2 \3 U  G  t  u

8 W, \' u, V, r; a% ^# u+ s& ?罗云对曰。如是。世尊。色为无常
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! l8 l* U, v! ]  O: t" z世尊告曰。罗云。痛.想.行.识皆悉无常
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罗云对曰。如是。世尊。痛.想.行.识皆为无常
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! J2 V+ Q. k& Y6 w& r  C9 Q+ D是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食
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) A* B3 G4 a+ D" E& R- s尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛.想.行.识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽' u# @& L7 ^& y% e% ^8 O: j
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尔时。世尊向罗云便说此偈
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 莫数起着想  恒当自顺法
/ \4 D: E9 u6 x% W, f- O5 r 如此智之士  名称则流布
6 C1 C; W# e$ R: N1 W* N 与人执炬明  坏于大闇冥
. ^# `8 C4 O3 e; U 天龙戴奉敬  敬奉师长尊 " _2 t+ k, P% {
, r$ |! Y! j. |, _8 ~3 B
是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰2 [; a6 K* L# ?' U

2 w0 ^( b" j1 J: I# \ 我不起着想  恒复顺于法0 V' M  S, k2 p0 R( L' b. k8 e
 如此智之士  则能奉师长 ' a0 l( D# o+ E  d' W
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尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。3 Q/ @) T% K+ n: A/ W
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是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味
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1 G* v3 b! T+ N+ w世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说
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对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教- s, S% l) D: n/ s' H! T5 L/ a: j3 e

; y! R$ M! r8 ~: z世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味
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) b! @& u5 q) M尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入
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尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉.有观。念持喜安。游于初禅。有觉.有观息。内自欢喜。专其一心。无觉.无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅9 O! V3 x2 ]# |& S$ b; }4 `

% i: B. p5 f% d0 b彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数十万生。成劫.败劫。无数成劫.无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之8 ?3 B. x. z; w

1 R0 R: m, Q" n7 y! P或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见.造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉& v! S0 L+ l. l' W
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是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽
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; T1 w; ?% z& v尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来.等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者2 @* s& E7 V7 ^* N
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是
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) K3 M  D! J' m9 Y+ T* Z2 u  Y尔时。世尊便说此偈
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/ M- |, Y2 d- b7 U5 r' S. y 具足禁戒法  诸根亦成就0 H# k" l3 X* ~$ F% {  Y# r
 渐渐当逮得  一切结使尽   L' ^) X; @7 s  V$ f/ _* q' A

  X) [0 }( M, d5 p. g* }5 A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! V, ~9 y( g0 A9 Z% a$ T+ @增壹阿含经卷第七增壹阿含经卷第八+ b4 U/ D( Z# x5 {) Y6 F/ `' ]

$ B& a  _( i7 q0 U    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 ]1 W& D; p, g/ E! D

4 ]) \  f0 g3 E: S7 ]7 Z) W4 p: G: j& E; E5 A) d
  安般品之二) n8 j, O0 T' [. `* B8 y
! ?) k4 O( i  l: O6 g: A5 ^- g
  (一)
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- ]# J0 U5 i* G  r# J闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 Z$ d  s( e1 O$ C) \1 @尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉出现于世甚为难得。转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 o% V% Z0 \: D% s, _& s" k  (二)
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闻如是
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& a4 L+ j9 W6 t- Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 j: F) ~9 z4 W1 ~5 G: L& H) Y

; V6 `, o! Y; e! K0 p尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓辟支佛出现世间甚为难得。如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓。比丘。此二人者出现于世甚为难得# K& w% K* u% M5 R) c1 w4 |& e

# h* \) g4 ~& I$ z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! G/ ]/ J4 z8 h0 b, S  P( X
* S5 |6 s8 D+ m
  (三)3 \" p: A) @5 u" E/ x: `

& M8 [  |) j; r8 z' w* {闻如是
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3 ?; d, B* V$ S3 j4 X1 s! F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. b9 l. h$ d; o4 r/ C" a3 |尔时。世尊告诸比丘。有此二法。在于世间。甚为烦恼。云何为二法。所谓作众恶本。起诸怨嫌。复不造善行诸德之本。是谓。比丘。二法甚为烦恼。是故。诸比丘。当觉知此烦恼法。亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法。当念断除。不烦恼之法。当念修行。如是。诸比丘。当作是学3 G6 q- M8 F' `% L/ t
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:31:54 | 显示全部楼层
 (四)
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# m1 e* @, W. o% G闻如是  W+ z8 Y3 J! R, \

* Q7 E  p# r! q6 Q, q" T5 r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* u5 N; Z: u  e! e

2 j6 r: n$ P; w- ]6 L  D2 {7 n9 \尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念.所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也
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% M2 @3 w0 d8 |. W$ r犹如有诸苦果之子。所谓苦果.苦蔘子.葶苈子.毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行.口行.意行。所趣.所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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5 I3 q2 X: A* }4 P. P% M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: w8 l# h& ~: D( i

  b! E, J% ?- T  (五)1 W( R$ Q3 q2 O# l$ @# L1 y7 O
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闻如是
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9 ~( Y: S% W* r) z$ O3 m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# E: J/ t: T7 q+ V尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念.所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故
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, P# Z% u4 {* j8 v$ t, K6 N: o犹如有诸甜果。若甘蔗.若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念.所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学! F1 p( g! F+ r, g/ O  V' x: h' z/ m
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% e1 v0 l( p# e  }1 h

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 l; U0 \6 F  l* y尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足8 Y& e; ^: O  H5 m6 a7 P' g' `

4 r- \+ G' p( n, f# {. J尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足/ [3 X3 I! ^2 {( c6 s+ l

! U, R: _) @! }世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土
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5 |/ b/ A9 i. g- h" Y* w4 z尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年8 i& m4 e: R* M: Q( k/ C3 ^* |
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮
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5 x! ]' S& B7 w- C尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁1 B, g5 ]3 B+ R* C9 c

6 j- E4 Y+ g! i6 T  p1 n是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化# j3 _1 P" e# z1 M7 W% G9 B% X6 p% `
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐0 E. L) s" c: F4 k( m+ K3 ~0 ~
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小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米/ ~! C8 I5 i' m" R# q
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尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。
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' a( q* V9 _# o* T! |0 y) K3 V& L尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁) R: W8 i3 k# @1 ^- t
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是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼.弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。# S" j5 r# L0 Z' I8 I4 |: l
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝.马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝.居士宝.典兵宝斯皆命终( j$ O7 W% @; x% i
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尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终
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汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求
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尔时。世尊于大众中。便说此偈
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( q% B5 V' `% { 贪淫如时雨  于欲无厌足
/ p( U, K& [; O7 T  W6 c  w 乐少而苦多  智者所屏弃
1 y* k. B& _5 v$ f$ W, [ 正使受天欲  五乐而自娱
  s% d3 h( E9 g* O 不如断爱心  正觉之弟子
( x5 H. @  u' V! U/ w) Y1 O 贪欲延亿劫  福尽还入狱# o4 U# W3 I/ z  [( M
 受乐讵几时  辄受地狱痛 
; T% m; {' V5 J. K1 |. f5 n4 @: a# ~8 P0 f. v* p
是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
) K1 k4 A7 Q0 P. J2 Q7 k" z7 h* P' A; V, ~$ Q1 J9 _2 o1 N
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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% Y) Q7 ~) e7 p9 [( Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' z9 I, F( \9 o2 W2 k

) ^8 O" q9 {, }  R6 {: B尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人5 j: b  `+ M  L. X7 S/ B

. |- g0 ]$ x- W! Y7 k7 j$ z; s世尊告曰。当观如观月* s/ p; |9 x6 U1 O; B5 E2 c1 Z# L

, u/ s+ P; n8 I: S+ T; F婆罗门曰。当云何观善知识
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# l4 D  C# m+ A* o* e& W世尊告曰。当观如观月/ i5 ^6 G( M4 ]

+ L- x: E# [8 Z婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解
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. O; P: o; \5 \) N2 y8 D/ N% g) {( |世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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/ p3 ~2 |$ m' L- ^  s+ d( Z, U+ l婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教
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世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信.戒.闻.施.智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。
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犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信.戒.闻.施.智慧。彼以增益信.戒.施.闻.智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满7 |5 L$ J( K+ F1 I% F* U1 o
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尔时。世尊便说此偈
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! l5 D* u6 A' ~1 f' k5 k: J 若人有贪欲  嗔恚痴不尽
7 p: ~6 M3 @2 t2 C* F/ y9 w; ~' l& } 于善渐有减  犹如月向尽
9 E* I2 n0 w( o" y 若人无贪欲  嗔恚痴亦尽# P. P1 f# _- ~5 C! F' X
 于善渐有增  犹如月盛满 
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: U5 v& t4 x4 c; ]8 w4 I是故。婆罗门。当学如月初
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尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法.众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生
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2 s7 g% i9 }2 l  o8 |尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:32:17 | 显示全部楼层
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闻如是. g, T4 r% m' Y8 {  q6 ?

7 I3 T4 c- B0 h* A* G6 q: _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 z% C, b3 \. k7 s" h* s
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尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念.所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也
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: J) {2 E# G4 z8 l4 B8 a2 s犹如有诸苦果之子。所谓苦果.苦蔘子.葶苈子.毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行.口行.意行。所趣.所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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8 h, D5 F' \- z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 T" Z7 ]; p. ^) w

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尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念.所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故$ ~; V; e- J" }- F8 X

! n$ O; M/ r* W. X: ^6 Z- Q犹如有诸甜果。若甘蔗.若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念.所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 U$ `- j: Z1 u尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足
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+ e. o) @4 c2 d5 |( A; U* ?尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足5 |% n4 f+ L( f/ u9 B
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世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土
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尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年* s9 o5 ^5 T. O/ }( _4 }( d  h/ ]

- V" a  n6 ?7 H' U是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮; G1 i9 p) g, {; o1 D
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尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化
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+ ~1 }9 t' R4 B9 C& j% H* k2 r+ S, e尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐
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; J* D& q- Z3 K! B小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米8 h3 a: _; X- e$ b9 ^

% F' ?! K# x5 z: E  J( S; R1 J. u尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。4 L9 i7 q5 c2 Y, J- |6 R

/ x1 u; `& m! @: @3 W  G9 Q尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁
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3 ?4 _# X; j# C3 ^" U1 j1 L5 ~* }是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼.弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝.马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝.居士宝.典兵宝斯皆命终
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$ a" |# Z- {% p5 r7 T. p# H尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终
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汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求8 V2 e- Z/ s! F1 {; V

* o7 Z0 i" F9 K2 u5 j4 w+ _+ E2 T$ T尔时。世尊于大众中。便说此偈
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, ~/ J) X5 C7 b0 n1 c 贪淫如时雨  于欲无厌足
; w. _0 K/ W3 ~- W! ~ 乐少而苦多  智者所屏弃
! Y2 h5 ^$ u- \  Z 正使受天欲  五乐而自娱
! y, }3 C5 b, S" ~* }6 Q 不如断爱心  正觉之弟子
; l, Q: @, k2 H! _# X 贪欲延亿劫  福尽还入狱
7 [0 w) s8 G5 d  v 受乐讵几时  辄受地狱痛 
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是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行5 E2 b* |1 F! s
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  (七)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人* O! J* e0 o0 l) S

4 m' c. N% b- J' u" y3 S世尊告曰。当观如观月) k' @7 o) r& m0 O( }; T$ @- e5 @

  G4 p+ O) w  W! L: L/ a婆罗门曰。当云何观善知识; _" H/ z8 x6 h) a5 L# `1 q5 X

& N  X0 E+ v& W9 X5 `世尊告曰。当观如观月
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婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解" x$ J  e* L) N( [7 J
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世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义8 n% {5 Y. @  S  A; F

, s/ o% t( \( c1 F" H. C婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教1 ^( M6 y6 W! E: ~: q- y- D

7 A3 B0 v0 x( Z7 b- @# v世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信.戒.闻.施.智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。
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犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信.戒.闻.施.智慧。彼以增益信.戒.施.闻.智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满5 b" S; E7 G/ G* i1 }) ?
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尔时。世尊便说此偈
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, Q2 {6 w3 G6 V 若人有贪欲  嗔恚痴不尽
7 _# l/ {* M. a 于善渐有减  犹如月向尽
) l$ H  ~8 [  r) R' h/ \ 若人无贪欲  嗔恚痴亦尽
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是故。婆罗门。当学如月初
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尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:32:42 | 显示全部楼层
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" u7 A  c0 A; e# K% R/ F+ n诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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- v* f* u* E( g7 \2 M& W世尊告曰。彼云何名为恶知识法。于是。比丘。恶知识人便生此念。我于豪族出家学道。余比丘者卑贱家出家。依己姓望。毁訾余人。是谓名为恶知识法. P+ E: Q. m( S0 y) p
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复次。恶知识人便生此念。我极精进奉诸正法。余比丘者不精进持戒。复以此义。毁呰他人。而自贡高。是谓为恶知识法; a! A* K6 d/ V4 w

* S* J$ q& r% t7 W5 E" {% o复次。恶知识者复作是念。我三昧成就。余比丘者无有三昧。心意错乱。而不一定。彼依此三昧。常自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法" w$ d7 b7 Z/ A
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复次。恶知识复作是念。我智慧第一。此余比丘无有智慧。彼依此智慧。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法, I* |' r5 A& v8 }

7 y# ^- b% h0 h2 Z2 s* V. R; J复次。恶知识人复作是念。我今常得饭食.床褥.卧具.病瘦医药。此余比丘不能得此供养之具。彼依此利养之物。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法。是谓。比丘。恶知识人行此邪业
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& F2 c- l9 q/ Q! ^: f5 Y彼云何为善知识之法。于是。比丘。善知识人不作是念。我豪族家生。此余比丘不是豪族家。己身与彼而无有异。是谓名为善知识法5 o' Q0 H" F( `( W. t: m
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复次。善知识人不作是念。我今持戒。此余比丘不持戒行。己身与彼无有增减。彼依此戒。不自贡高。不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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8 v# D) r% j! P& h8 ~  @复次。比丘。善知识人复不作是念。我三昧成就。此余比丘意乱不定。己身与彼亦无增减。彼依此三昧。不自贡高。亦不毁呰他人。是谓。比丘。名为善知识法9 Z, a2 N% m% {& ?6 _

) Y' t0 ~+ O( `: l- G复次。比丘。善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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( t* I5 \  X- M7 q& K+ o2 J# Q复次。比丘。善知识人不作是念。我能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。此余比丘不能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。己身与彼亦无增减。彼依此利养。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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0 X+ [8 m( J. S. |+ w5 P尔时。世尊告诸比丘。我今与汝分别恶知识法。亦复与汝说善知识法。是故。诸比丘。恶知识法当共远离。善知识法念共修行。如是。诸比丘。当作是学
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! b7 ~3 N1 |7 d6 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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) c. `2 g, T2 \. p3 v# G3 e闻如是9 P% n* b0 O8 q+ U

" S4 q0 E. @) h  t* K- p6 O& p一时。佛在释翅尼拘留园。与大比丘众五百人俱
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' y5 O8 M; H3 |$ F尔时。国中豪贵诸大释种五百余人。欲有所论。集普义讲堂。尔时。世典婆罗门便往诣彼释种所。语彼释种言。云何。诸君。此中颇有沙门.婆罗门及世俗人。能与吾共论议乎. j0 Y. u5 ^# ?  q) `6 }9 s
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尔时。众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。居在迦毗罗越国。云何为二人。一名周利槃特比丘。二名瞿昙.释种如来.至真.等正觉。众中少知无闻。亦无智慧。言语丑陋。不别去就。如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中。无知无闻。亦无黠慧。为人丑陋。多诸秽恶。如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者。我等五百余人。便当供养随时所须。亦当相惠千镒纯金+ B" J7 k, X7 v

- z. W, @8 C1 G) @尔时。婆罗门便生此心。此迦毗罗越释种。悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪。无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者。何足为奇。或复彼人得吾便者。便为愚者所伏。思此二理。吾不堪与彼论议也。作是语已。便退而去& g. D4 x8 B) r. @! o9 b  v# W
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是时。周利槃特到时持钵。入迦毗罗越乞食。时。世典婆罗门遥见周利槃特来。便作是念。我今当往问彼人义。时。世典婆罗门便往至比丘所。语周利槃特曰。沙门。为字何等1 u7 d$ S& a) G$ I* d( t
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周利槃特曰。止。婆罗门。何须问字。所以来此欲问义者。时可问之。婆罗门言。沙门。能与吾共论议乎) l3 M* T$ Y6 n3 {- @
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周利槃特言。我今尚能与梵天论议。何况与汝盲无目人乎
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婆罗门言。盲者即非无目人乎。无目则非盲耶。此是一义。岂非烦重
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是时。周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时。婆罗门便作是念。此沙门止有神足。不解论议。设当与吾解此义者。身便当与作弟子
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是时。尊者舍利弗以天耳听闻有是语。周利槃特与世典婆罗门作此论议。是时。尊者舍利弗即变身作槃特形。隐槃特形。使不复现。语婆罗门曰。汝婆罗门。若作是念。此沙门止有神足。不堪论议者。汝今谛听。吾当说之。报汝向议。依此论本。当更引喻。汝今。婆罗门。名字何等
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婆罗门曰。吾名梵天
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周利槃特问曰。汝是丈夫乎
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婆罗门曰。吾是丈夫! u/ h2 `$ _, `8 f

0 i: `3 O, @/ M6 K9 v0 p复问。是人乎( K" l; y3 n- F, ?7 h- b: K
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婆罗门报曰。是人" B5 b# J; n5 x8 v' B8 B, x0 f

0 R8 U, X; O# G9 W1 Y5 a, a8 l2 F周利槃特问曰。云何。婆罗门。丈夫亦是人。人亦是丈夫。此亦是一义。岂非烦重乎。然婆罗门。盲与无目。此义不同
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/ ~( X. f! J7 t: c( a2 K婆罗门曰。云何。沙门。名之为盲! `3 }  M. |0 j8 C

0 o1 _/ x1 Z/ D& T! Y* O周利槃特曰。犹如不见今世.后世。生者.灭者。善色.恶色。若好.若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所睹。故称之为盲0 Q) v( p2 c6 ?; a% R& W
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婆罗门曰。云何为无眼者乎
* R3 w7 c( b  ]. s, l4 [! b1 V7 b. s$ G4 v' B& l
周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也
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$ J6 O# Q* J1 y4 I婆罗门言。止。止。沙门。舍此杂论。我今欲问深义。云何。沙门。颇不依法得涅槃乎。) D, L: s' e! p% e
4 _! C2 R( l( Q  X* ]* j) O3 M2 @
周利报曰。不依五盛阴而得涅槃0 k! ?9 r! F* z: `8 l

8 J* Q  T3 h! o3 w婆罗门曰。云何。沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘生乎
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* O* J" p- G- p  e# q# F: ?周利槃特对曰。此五盛阴有缘生。非无缘也" b2 X- a4 |4 C4 e! r

: M+ }) }9 }) T7 p$ K; J, S婆罗门曰。何等是五盛阴缘
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比丘曰。爱是缘也; B( V8 _  w5 \, e- h4 o
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婆罗门曰。何者是爱* J. J, n2 \1 C7 `. }& ~
; k0 A! [5 H1 D0 X2 F
比丘报曰。生者是也
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/ O* Q) u1 p* ?3 r6 s婆罗门曰。何者名为生0 Z3 \8 _1 H# O0 \& e" Z

4 w+ d# h4 R9 ?& M$ |比丘曰。即爱是也
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  _% d1 H* |+ j# @: @婆罗门曰。爱有何道/ \7 Q5 {1 c% F
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沙门曰。贤圣八品道是。所谓正见.正业.正语.正命.正行.正方便.正念.正定。是谓名为贤圣八品道' T5 X7 Y2 b# ?, ^& ]

* ?3 h  p6 ~% g5 B+ z, P/ `8 m8 J尔时。周利槃特广为说法已。婆罗门从比丘闻如此教已。诸尘垢尽。得法眼净。即于其处。身中刀风起而命终。是时。尊者舍利弗还复其形。飞在空中。还诣所止
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是时。尊者周利槃特比丘往至普集讲堂。众多释种所。到已。语彼释言。汝等速办苏油.薪柴。往耶维世典婆罗门。是时。释种即办苏.油。往耶维世典婆罗门。于四道头起鋀婆。各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。到已。头面礼足。在一面坐
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* r/ H2 }  I5 B6 J  d. X  V时。诸释种以此偈。向尊者周利槃特说曰" w  O$ C8 e; e+ h6 v2 v
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 耶维起鋀婆  不违尊者教7 Q1 D2 {: [7 O' p, S( ]
 我等获大利  得遇此福祐 " [0 O8 C9 Z( o$ i; n6 R! d5 F

4 a* S5 |9 J. h. b  r是时。尊者周利槃特便以此偈而报释曰
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; |4 H1 w# r  d' G 今转尊法轮  降伏诸外道9 X1 T& p( U% C9 I
 智慧如大海  此来降梵志  b( U) `, _% y) x
 所作善恶行  去来今现在4 ?8 s  H4 ~5 E+ {7 e' [4 j# c9 s( a6 i
 亿劫不忘失  是故当作福 / X& m& A0 Y* B3 V. u  W

  @8 [- C# N8 ?2 _是时。尊者周利槃特广与彼诸释种说法已。诸释白周利槃特言。若尊者须衣被.饮食.床褥.卧具.病瘦医药。我等尽当事事供给。唯愿受请。勿拒微情。时。尊者周利槃特默然可之
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0 D0 J6 r4 C/ T& o尔时。诸释种闻尊者周利槃特所说。欢喜奉行* i6 W/ c& H: ]; i) u% E
2 i+ i* V+ A+ L2 `" @. l6 c0 M
  (一○)( Z5 w7 k% u; l8 I1 _- V+ |) v4 m$ c
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闻如是; \! ]) h  F5 D1 {3 P' Q

7 |6 D0 t/ l+ c* `  S7 z; J: U) q一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱
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尔时。提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真.等正觉。于摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉。如日贯云。靡所不照。如月云消。众星中明。尔时。婆罗留支王子即收父王。着铁牢中。更立臣佐。统领人民
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2 S8 w# U# c  c! _0 K尔时。有众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中。更立臣佐。是时。众多比丘乞食。还归所在。摄举衣钵。往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子使收父王。闭着牢狱。更立臣佐。复敕王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉+ F& H4 b$ k" q, J3 o
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尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣.长吏亦行非法。群臣.长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大。人民之类.蜎飞蠕动。颜色改变。寿命极短, @& i! E! u5 _4 r3 a  o
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若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神祇欢喜。五谷炽盛。君臣和穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾害。寿命极长。人所爱敬
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尔时。世尊便说此偈8 [5 v, O; T- p

, q& e) D! m! u! ` 犹如牛渡水  导者而不正
: Y# [, E# y$ { 一切皆不正  斯由本导故7 p: \6 v! C/ @* Z. `3 F
 众生亦如是  众中必有导5 [. S* F) K) O4 x3 q+ @
 导者行非法  况复下细人
) w# K  D7 ~6 I/ k% {: S* a 萠类尽受苦  由王法不正( x) Q3 k% {4 q/ k8 E
 以知非法行  一切民亦然3 G0 k7 ?% K; w- ?; u
 犹如牛渡水  导者而行正! k6 e4 W2 ]% A  G( i0 v
 从者亦皆正  斯由本导故
! \+ q9 m2 ?- m- Z( J" V 众生亦如是  众中必有导" {5 U1 K/ I7 b2 T( [: y; w, i0 c
 导者行正法  况复下庶人
. `; v/ ~& F) o# \/ f, D 萠类尽受乐  由王法教正, s3 B4 s) g* _4 d+ `, l3 g) t
 以知正法行  一切民亦便 
3 M3 Z, N7 A$ W4 k; u( X% n. Q; B5 P  F- C
是故。诸比丘。当舍非法而行正法。如是。诸比丘。当作是学9 V: K+ z8 H. P6 [) R2 L5 X% F
7 H& C* D+ I" A
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:34:17 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第八增壹阿含经卷第九* g2 Z/ y  o% D
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  惭愧品第十八# l7 }, Z5 X# V+ `$ b6 l  i
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  (一)" ^$ ^* I3 ]& J1 z/ c
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闻如是+ n2 l& {2 n' s- x

$ w# H/ {& p( h8 l5 w) x/ u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有二妙法拥护世间。云何为二法。所谓有惭.有愧也。诸比丘。若无此二法。世间则不别有父.有母.有兄.有弟.有妻子.知识.尊长.大小。便当与猪.鸡.狗.牛.羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母.兄弟.妻子.尊长.大小。亦不与六畜共同。是故。诸比丘。当习有惭.有愧。如是。诸比丘。当作是学' \0 R+ e9 C8 F; N6 W& P8 [
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ P  d% |! `* x

' v" b2 Q& R' v0 t: Z: s& `( @  (二)
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: |0 @6 r2 ~# `3 o2 p/ s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。世有二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终
" ?. D6 p" q3 b( C2 V) Z, M; Q$ g* @! \
尔时。有比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此略说之义。云何得物藏举。云何得物与人。唯愿世尊广演其义1 C! O6 B1 j- x

, r7 M- s4 w1 Q6 q' |世尊告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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7 N- b, p* m  M$ q: k, ?" P! g对曰。如是
1 N8 T& Z0 u. K/ Z: m3 A0 f1 a. s$ h
尔时。佛告诸比丘。于是。有族姓子学诸技术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文。或习地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人不能食啖。亦不与妻子。亦不与奴婢亲亲之属。皆悉不与。彼所得财物。或王劫夺。或复被贼。或火烧水漂。分散异处。不获其利。即于家中有人分散此物。不得停住。是谓。比丘。得财藏举者也
& ^% ?' k! ]! L& b  R: X5 s5 H7 C. d& g0 Y
彼云何得财分布。有族姓子学诸伎术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文.地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人惠施众生。给与父母.奴婢.妻子。亦复广及沙门.婆罗门。造诸功德。种天上之福。是谓。比丘。得而惠施。是谓。比丘。二人无厌足。如前一人得财物而举者。当念舍离。第二人得而广布。当学此业。如是。诸比丘。当作是学, }9 ~. j8 _0 b
8 x& X! V  b/ }7 r* c' O8 G1 {) a
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; r, \' F4 P5 J
" q  p0 d6 c  V' S$ z: V! V( n
  (三)8 \1 z; R9 ~, u/ q+ o( e6 H
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闻如是; p9 O$ C5 M, g  j1 `7 }; @
6 J5 [+ X) s1 e' r- n4 v2 _& R  o
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 d% s$ f; I0 g) u* i9 y9 F尔时。世尊告诸比丘。常当法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之祐。使我弟子恭敬于法。不贪利养。设贪利养者。则有大过于如来所。何以故。谓众生类不分别法。毁世尊教。已毁世尊教。后不复得至涅槃道。我便有耻。所以然者。谓如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至涅槃道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。不贪思欲之施。是谓。比丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义为因。何义而说此缘乎
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尔时。诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别- z! i% W* R4 {9 ^1 \0 _

) _; \% W# X8 I3 n尔时。世尊告诸比丘。昔有一人请吾供养。然吾尔时有遗余法而可除弃。有二比丘从远方来。形体困笃。颜色变易。尔时。我便语彼比丘。作是语。有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之而自营己
+ d. B8 B- J) |$ h3 b
  X& n; a$ ?  E+ x8 @7 v时。一比丘便作是念。世尊今日有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之。设复我等不取食者。便当以此食舍于净地。若着水中。然今我等宜取此食。以充虚乏。加得气力。尔时。彼比丘复作是学。佛亦作是说。当行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上无过财施。然复法施于中最尊。我今堪任竟日不食。犹得自济。不须受彼信施之福。尔时。彼比丘便自息意不取彼施。形体困笃。不自顾命, q* Z/ b, l' a2 G# l1 z! ^1 D4 a7 d
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彼时。第二比丘复作是念。世尊亦有遗余之法而可除者。设我等不取食者。便当困笃。今以此食用充虚乏。加得气力。昼夜安宁。尔时。彼比丘便取食之。昼夜安隐。气力充足
4 w$ W# q# v* q3 `: x, q& N; A4 j
0 L, W8 J# j3 e9 s( T佛告诸比丘。彼比丘虽复取彼供养。除去虚乏。气力充足。不如先前比丘可敬。可贵。甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻。于律知足。易充易满。诸比丘当学法施。勿学思欲之施。我前所说者。由此因缘  O+ \3 D: \- {1 i- j8 E

: m* b# {, L7 q尔时。世尊说此语已。便从坐起而去- X; w, N/ j& e) G" V) L  J
! J* x2 w4 ]( b8 z7 ]
是时。众多比丘复作是念。向者。世尊略说其要。竟不广普。便从坐起。入寂静室。今此众中谁能堪任于此略义而广普演其义者也。是时。众多比丘复作是念。今尊者舍利弗。世尊所誉。我当尽共诣彼舍利弗所。是时。众多比丘便往至尊者舍利弗所。共相礼拜。在一面坐。在一面坐已。是时。众多比丘所可从世尊闻事。尽向舍利弗说之  j  n) `  K3 N& i# |

4 y- G* h$ b* g0 T5 A是时。尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪着利养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养7 m8 W& h/ p; ~! R) J6 K

& p6 r- e4 |( d1 w" B尔时。众多比丘白舍利弗曰。我等乃从远来。请问其义。得修行之。尊者舍利弗堪任者。便与我等广演其义4 b5 G% I  M, x. W6 h7 l4 n  f

1 P; H: |+ I, f: }! }舍利弗告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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0 `3 I9 N1 [) C1 {% \尔时。众多比丘对曰。如是- h/ u% s( x' ~+ }5 T# j! c

4 z* {7 F* B& t" a9 A舍利弗告曰。世尊弟子所学寂静念安。声闻弟子不如是学。世尊吐教所应灭法。而诸比丘亦不灭之。于中懈怠起诸乱想。所应为者而不肯行。所不应为者便修行之。尔时。诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然比丘不灭此法。长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。长老比丘便有羞耻
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诸贤当知。中比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。中比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。中比丘便有羞耻
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) M9 Y$ g) K+ M# i9 c8 v; F( D" w诸贤当知。年少比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊弟子常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念。意不专一。年少比丘便有羞耻。是谓。诸贤。贪着于财。不着于法
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诸比丘白舍利弗曰。云何比丘贪着于法。不着于财$ }1 Q+ W* u8 F( d

0 r0 r. G. q# a/ Y2 N6 U舍利弗曰。于是。比丘。世尊乐寂静之处。声闻亦学如来乐寂静之处。世尊所说当灭此法。诸比丘便灭此法。不懈怠。亦不乱。所应行者便修行之。所不应行者便不行之。诸贤当知。长老比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。长老比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。长老比丘便有名称
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诸贤当知。中比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。中比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。中比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。中比丘便得名称
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诸贤当知。年少比丘于三处便有名称。云何为三。于是。比丘。世尊乐寂静之处。年少比丘亦乐寂静之处。年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。年少比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。年少比丘便有名称
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8 V% t6 p% I" W$ k; y2 P诸贤当知。贪之为病。甚大灾患。嗔恚亦然。贪淫.嗔恚灭者。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃。悭疾为病。亦复极重。烦恼烧煮。憍慢亦深。幻伪不真。无惭.无愧。不能舍离。淫欲败正。慢.增上慢亦复不舍。此二慢灭。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃
0 Q! w% C# W4 I4 e/ w+ Y
% ?. w) D6 }, ?. J比丘白曰。云何。尊者舍利弗。处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃" y1 ^- ~* d0 w
7 g/ c7 q+ c0 h3 M. c1 l
舍利弗言。诸贤当知。所谓贤圣八品道是。所谓正见.正治.正语.正行.正命.正方便.正念.正三昧。是谓。诸贤。处中之道。眼生.智生.诸缚休息。得至涅槃
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  a. q5 |+ e1 y! p/ {尔时。众多比丘闻尊者舍利弗所说。欢喜奉行
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  (四)
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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0 @3 z) \1 S3 J7 M尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。在一街巷。尔时。彼巷有一梵志妇。欲饭食婆罗门。即出门。遥见世尊。便往至世尊所。问世尊曰。颇见婆罗门不
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8 _* \- y+ a0 S" C5 [- ^4 v尔时。尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰。此是婆罗门
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) y! H5 B/ T( [% J) g是时。梵志妇熟视如来面。默然不语。尔时。世尊便说此偈& y; E+ D' u& n( u" Q4 _  m: I

8 R, M5 J3 m/ z3 Q4 t 无欲无恚者  去愚无有痴
1 [+ }. b# f% s 漏尽阿罗汉  是谓名梵志3 R. z2 I! o% J8 `
 无欲无恚者  去愚无有痴
4 A7 X* j- R8 ^4 J. R5 U% Q 以舍结使聚  是谓名梵志
( p  j3 o# h# G& U 无欲无恚者  去愚无有痴
% ?, d$ T- {2 m 以断吾我慢  是谓名梵志
2 N7 P+ C$ E# c2 L# |" G0 R  Q 若欲知法者  三佛之所说! g2 P& l5 ^/ O* P% V
 至诚自归彼  最尊无有上 
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8 y0 g7 I, P& a尔时。世尊告大迦叶曰。汝可往为此梵志妇。便现身。得免宿罪
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2 J' J( e0 Q+ `9 |2 l# b是时。迦叶从佛受教。往至梵志妇舍已。就座而坐。是时。彼婆罗门妇便供办肴膳种种饮食。以奉迦叶' t! ^% K$ q9 s" x0 Q
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是时。迦叶即受食饮。欲度人故。而为彼人说此达嚫9 a; a# X  j* X7 l  H( l! L3 ?

) R2 B" B# Q  t; V0 {- Y 祠祀火为上  众书颂为最; P8 n- d* c$ J7 P) k9 g7 {2 j
 王为人中尊  众流海为上
) w# Y8 W8 L) @( W! b1 _ 众星月为首  照明日为先
8 U2 `( G' x" f9 C& A8 F( M1 v 四维及上下  于诸方域境$ D. P4 q; h* w' R" F
 天与世间人  佛为最尊上& b" B4 G/ F) O4 e, Y9 w$ O" B/ B
 欲求其福者  当归于三佛 
  t# k" U" q  T9 m9 ~& M
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