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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:28:41 | 显示全部楼层
(五)
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2 N' a9 I1 D* u* G$ z/ E- t, I闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 @% v; C+ P2 q( I/ n; G

$ b1 w7 Z- I. D) e+ j尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已
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其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已6 R- q  z( I' S0 W) S
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其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学! @7 i$ E. h6 v9 v7 J& e' }1 O

5 R1 M( Z4 Z- w/ j9 w2 v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 E" @0 i) D$ [+ H1 L
6 u- ]+ z. `% k: A" B' j  g闻如是" Z  ?. N) p* h* |/ c9 S3 B' Y
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱8 L0 w9 @+ l- Y5 F+ l
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尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所( X- f9 l8 x0 Q: d

3 [) X8 n! u5 I1 P4 E! m( D; b是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶& W: {+ q" Z/ a  [3 T5 @; ~

+ @# K! b% T. x* G; G7 w时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐
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世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳
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6 I/ d/ p9 M. Y0 e; t迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行
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, y& M  R# A5 F, J世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天.人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹.斯陀含.阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学* v# g, Y2 ~9 `) @' W& _

2 X* n* A( q) X' f8 V8 {+ s) P5 H$ g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. t# p' X# `, U6 u
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闻如是( \, W9 M# m) h9 b1 Q! M  _) j
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 V# H3 \5 @$ |# v- w尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学
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5 n) ]$ b" G- ?  ^* Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 |$ X, g, m* c% C. P" b

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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱# f) M/ ~6 k# h1 ~" \

( Q; t5 j" X# P  Y$ Z尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
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尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐: h2 ~! `3 R( j$ J. T
3 H& p. Y( g4 }& j$ H5 w+ Z! o' C
尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报
7 w! c: V7 P0 S7 U' d4 [: c8 @# x" U. A
尔时。世尊告诸比丘。有恶.有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福
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尔时。世尊便说此偈$ F* q4 G$ Q: L* W, J
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 愚者审自明  为恶为有福
5 N1 E' v+ E/ W$ ?0 F  J" U 我今豫了知  善恶之报应 2 h! [3 U: f6 S
  t" Y( P; |2 L7 ?1 x' O! _
如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学
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5 F& O8 ~) y  x( f; ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 j" G- A, z' d

- }7 O# [. ~$ O$ z0 ^2 a  (九)
0 c" Y5 `. }! T. k  l' f; W
$ [1 B4 N' r1 C5 Q6 X闻如是
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2 t/ j  E" m( R/ X2 P( w3 y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学
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( T: \1 A* u4 |+ B3 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! q  i. w) J7 m* |7 Y  (一○)
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9 S. \+ ~. S' l闻如是" q7 b6 ^( S' Z/ W7 \- g" H

8 I1 c  B" M) e6 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, N5 b0 w+ U9 E* ]  n9 {" V' K! }- Z. d: y$ _& r
尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中- Q" s  r0 r- x- c
& J, T1 q% @: m/ d  w$ k* q/ x
尔时。世尊便说此偈
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 受人利养重  坏人清白行3 s, p; H; V6 o3 V
 是故当制心  莫贪着于味
/ _, g6 M0 x( ^: }6 O+ V6 | 师利以得定  乃至天帝宫# R' m/ M  W8 o3 t: P2 ?  a; ]
 便于神通退  堕于屠杀中 2 |" g1 V$ g; b0 |& N1 \* o
3 [7 H. m; h3 Q2 W3 U
诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学/ O; }* P8 Z: f5 R/ i9 M
( i" `. r# N( [4 @) v9 b
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" v0 a6 l4 b% b- S: B! ]' H" \0 F

: s0 M" x- V/ z4 l增壹阿含经卷第五增壹阿含经卷第六
2 T" c1 @1 Z6 U" ]" T' h, {& d, {+ Q+ q0 ?
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译" A; r8 I# ~. d; k0 c2 z
7 S+ _8 E1 w+ J4 A: I9 _; x+ x

. l- ?! r( o, @  利养品第十三
. h, `( N6 o9 Z! O4 `! j
  u& s7 }0 h- Z- t  (一)
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闻如是
+ \( A7 `5 o- l3 p; ^7 N8 b. v- T6 z7 r: X- ]
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 o: L" g5 O( F
% K- d  W' `, N& j% Q2 i尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者。终不于法中。舍三法衣而作居家5 l5 u7 p5 c+ `2 b3 j

3 E% J  @+ p3 [' J修罗陀比丘大作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦行。行此头陀。是时。修罗陀比丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与% w( p/ T  N9 e* c+ P6 |; T
4 N4 o4 w& {, Q2 U0 b
尔时。彼比丘意染此食。渐舍阿练若行。到时乞食。一处一坐。正中食。树下露坐。闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦体。尽舍此已。去三法衣。还为白衣。屠牛杀生。不可称计。身坏命终。生地狱中。诸比丘。以此方便。知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养。制令不生。已生。求方便使灭。如是。诸比丘。当作是学% X1 O* H: u/ K8 ?0 C

- Y. \0 B( E5 t: r. j% ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)% K9 X' R. t0 k* i; \4 z% r2 j4 F
  u3 K3 O1 ^% I: F) {2 B. d
闻如是
$ C$ e/ H4 e; z, }3 G+ f0 j! [. k' ~# o( I* X
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" D9 Y* W' K( j; A1 I1 j* N2 U! y, H/ l% L; E, G. X
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成果神通。诸漏得尽。云何为一法。所谓味欲。是故。诸比丘。当灭此味欲。我证汝等成神通果。诸漏得尽' C+ L1 ^2 y+ R% F
3 y. I5 B1 I; C5 I4 D2 ~
尔时。世尊便说此偈, P8 l% t  F" ?  e' I7 A

* q3 ]5 L/ |, a9 ^9 @0 E4 c 众生着此味  死堕恶趣中
, u3 F% t0 K3 F$ k( g 今当舍此欲  便成阿罗汉 ' q* W' M6 D8 ]" P0 e8 U' l, W
, d8 Y" Z- H5 q5 o9 @
是故。诸比丘。常当舍此味着之想。如是。诸比丘。当作是学) r7 z$ ~; j3 p8 l+ V# g
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 z; M( P1 M& }
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:29:04 | 显示全部楼层
(三)
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7 x1 a# u  N. f" k2 ]) b! ]' x闻如是
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, t8 Q- c" R) ^  Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 ?; o: Q  \" p) d" @' X% e
. X! e) b& R" K0 K) r; r
尔时。于舍卫城内。有一长者。适丧一子。甚爱敬念。未曾能舍。彼见子死。便生狂惑。周旋往来。不停一处。若见人时。便作是语。颇有见我儿乎& {$ K" g" J: T3 V, t
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尔时。彼人渐渐往至祇洹精舍。到世尊所。在一面住。尔时。彼人白世尊曰。瞿昙沙门。颇见我儿乎
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/ [8 a# M9 |/ y( ]* [3 s世尊告长者曰。何故颜貌不悦。诸根错乱1 ]! p& R/ H1 [
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尔时。长者报瞿昙曰。焉得不尔。所以然者。我今唯有一子。舍我无常。甚爱敬念。未曾离目前。哀愍彼子。故令我生狂。我今问沙门。见我儿耶; e+ Z+ m2 ]' q3 G
! K% n4 e/ C' c7 k
世尊告曰。如是。长者。如汝所问。生.老.病.死。世之常法。恩爱离苦.怨憎会苦。子舍汝无常。岂得不念乎
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1 Q/ V% M  a! v( s) P9 w尔时。彼人闻世尊所说。不入其怀。便舍而退去。前行见人。复作是语。沙门瞿昙说言曰。恩爱分别。便有快乐。如沙门所说。为审尔不
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8 o  z. o2 [" x$ [' E( B前人对曰。恩爱别离。有何乐哉3 ]9 Y$ u" {6 V! n) h; g1 s! s0 e% f+ ^' f
7 E/ u! `/ Y& T- e. Y
当于尔时。去舍卫城不远。有众多人而共博戏。尔时。彼人便作是念。此诸男子聪明智慧。无事不知。我今当以此义问彼诸人7 n  ^: \. v/ W4 X" s# a- q
5 u# F! k3 s/ x" J% [) z$ j; a  E
尔时。即诣博戏所。问众人曰。沙门瞿昙向我说曰。恩爱别离苦.怨憎会苦。此者快乐。诸人等今于意云何) v: d8 l" {5 }# H% q  V' @

; I( A: O; h$ s9 [; I; `$ \5 K( x3 P+ P是时。诸博戏者报斯人曰。恩爱别离。有何乐哉。言快乐者。此义不然: r5 f+ L3 q  ]$ H5 P3 M

3 b$ q( y1 C! G是时。彼人便作是念。审如来言终不虚妄。云何恩爱别离。当有乐耶。此义不然
. t. K0 R. Q1 t2 h8 V" W4 V) J& R: D
尔时。彼人入舍卫城。至宫门外称。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此者快乐1 h2 D9 V0 G8 k% I$ {
3 M) V4 z9 `  {( u. s
尔时。舍卫城及中宫内。普传此语。靡不周遍。当于尔时。大王波斯匿及摩利夫人。共在高楼之上相娱乐戏。尔时。王波斯匿告摩利夫人曰。沙门瞿昙审有斯语。恩爱离别.怨憎之会。此皆快乐# ~6 T# |6 X# l: K0 X8 l

. G$ m. |9 Z% [8 S" ?夫人报曰。吾不从如来闻此言教。设当如来有此教者。事亦不虚! L4 _5 p& J4 U8 c8 v# u/ {/ u

/ ?( {3 q: p* ]0 K# V4 W( v" d王波斯匿告曰。犹如师教弟子。为是.舍是。弟子报言。如是。大师。汝今摩利亦复如是。彼瞿昙沙门虽作是说。汝应作是言。如是不异。无有虚妄。然卿速去。不须在吾前立
% I) g5 ?# q" Q6 T. T7 q; [5 Y' w2 m, t( \' X; \3 L# u9 f. E' N
尔时。摩利夫人语竹膊婆罗门曰。汝今往诣祇洹精舍。到如来所。持我名字。跪如来足。复以此义具白世尊云。舍卫城内及中宫人有此言论。沙门瞿昙言恩爱别离.怨憎合会。此皆快乐。不审世尊有此教耶。若世尊所有说者。汝善承受。还向我说& C- ]- `9 A$ ]! Y3 }/ u2 q

' V0 W- O$ X* X- r1 v. x1 X! K是时。竹膊婆罗门受夫人教敕。寻往至祇洹精舍。到世尊所。共相问讯。共相问讯已。在一面坐$ t) Z) W7 J) [7 t

- z, [) T1 v  J$ r时。彼梵志白世尊曰。摩利夫人礼世尊足。问讯如来兴居轻利。游步康强乎。训化盲冥。得无劳耶# N$ k- j/ r0 m8 O% C; j
; a: ~( J5 f0 y
复作是语。此舍卫城内普传此言。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此乐快哉。不审世尊有是言教耶
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尔时。世尊告竹膊婆罗门曰。于此舍卫城内。有一长者丧失一子。彼念此子。狂惑失性。东西驰走。见人便问。谁见我子。然婆罗门。恩爱别离苦.怨憎会苦。此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中。复有一老母无常。亦复狂惑不识东西。复有一老父无常。亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变。生狂失性不识东西。婆罗门。昔日此舍卫城中有一人。新迎妇。端正无双。尔时。彼人未经几时。便自贫穷。时。彼妇父母见此人贫。便生此念。吾当夺女更嫁与余人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇。更嫁与余家。尔时。彼人衣里带利刀。便往至妇家。当于尔时。彼妇在墙外纺作。是时。彼人往至妇父母家问。我妇今为所在。妇母报言。卿妇在墙外阴中纺作。尔时。彼人便往至妇所。到已。问妇曰。云卿父母欲夺汝更余嫁耶。妇报言。信有此语。然我不乐闻此言耶。尔时。彼人即拔利剑。取妇刺杀。复取利剑。自刺其腹。并复作是语。我二人俱取死。婆罗门。当以此方便。知恩爱别离.怨憎会苦。此皆愁忧。实不可言
6 D% ~1 n+ c1 o4 M
* _# \1 u$ ]" R" k1 a5 U% J* I1 ?尔时。竹膊婆罗门白世尊曰。如是。世尊。有此诸恼。实苦不乐。所以然者。昔我有一子。舍我无常。昼夜追忆。不离心怀。时我念儿。心意狂惑。驰走东西。见人便问。谁见我儿。沙门瞿昙今所说者。诚如所言。国事烦多。欲还所止3 O' r/ P" a$ H( v
8 w+ }5 ^3 ~" r% @) o' z0 i
世尊告曰。今正是时
# W& G; ]$ ]  h* s, I. U9 K2 \- a5 ]3 p. Q$ ~0 q+ Z* g5 w
竹膊婆罗门即从坐起。绕佛三匝而去。往来至摩利夫人所。以此因缘具白夫人* H: e' {  X0 Z+ I
# R/ U. r2 N6 d
时。摩利夫人复至波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所问。唯愿大王事事见报。云何。大王。为念琉璃王子不
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+ H3 Q; u/ F+ G2 J+ u/ q6 r# f王报言。甚念。爱愍不去心首
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夫人问曰。若当王子有迁变者。大王。为有忧也
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7 |/ s3 p# p8 T3 N# P6 s9 g2 [) M% ~王复报言。如是。夫人。如汝所言- x- ~5 w+ u3 b3 p$ I- z# f

3 G4 S3 t4 g' J: L% |夫人问曰。大王当知。恩爱别离。皆兴愁想。云何。大王。为念伊罗王子乎
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. ~3 w! _* w$ ^王报言。我甚爱敬
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8 s9 Y* x, z  W( V夫人问曰。大王。若当王子有迁变者。有愁忧耶. j) g( E' }' X1 W/ d

; e  ~: Q4 r, p: k  w. D王报言。甚有愁忧
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夫人报言。当以此方便。知恩爱别离。无有欢乐。云何。大王。念萨罗陀刹利种不
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王报言。甚爱敬念
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5 R! \. ~: q$ D4 Q夫人言。云何。大王。若使萨罗陀夫人有变易者。大王为有忧耶
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) {; _+ o; o0 c( t王报言。吾有愁忧5 ~. ]4 @( u# J3 e2 u
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夫人言。大王。当知恩爱别离。此皆是苦* f" p% t, d* Q+ m8 J' x) S% _

7 L5 T+ H- d4 d& O! J; V6 l夫人言。王念我不
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9 u7 \& H1 ~  {2 h( F: e! g& m王言。我爱念汝4 R8 k- x- p+ D( \1 g3 M7 \; ^0 \

' f4 d/ k) c6 p' E& G9 f9 A4 B夫人言。设当我身有变易者。大王有愁忧乎
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王言。设汝身有变易。便有愁忧
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大王。当以此方便。知恩爱别离.怨憎合会。无欢乐心
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夫人言。云何。大王。念迦尸.拘萨罗人民乎6 f: F' u+ x. k9 N  A3 l$ J5 {
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王言。我甚爱念迦尸.拘萨罗人民
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' W+ y) `; T& K: ~" d1 s夫人言。迦尸.拘萨罗人民设当变易者。大王有愁忧乎& D" b" m  Z3 `0 F2 D7 {; U" j; x6 d

# T" R. \/ W! W; x, N2 i) S! j/ a王言。迦尸.拘萨罗人民当有变易者。我命不存。况言愁忧乎。所以然者。我因迦尸.拘萨罗国人民力。当得自存。以此方便。知命尚不存。何况不生愁忧乎
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夫人言。以此知之。恩爱别离。皆有此苦。无有欢乐
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尔时。王波斯匿右膝着地。叉手合掌而向世尊。作是说。甚奇。甚奇。彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者。尔乃可得共言论; m3 S8 B( k7 [$ w5 P$ y

. t/ b4 Z$ A7 F2 W4 \( ~. ?复语夫人。自今以后。当更看汝胜于常日。所著服饰与吾无异, y; O. C6 m* d  ?1 X. ]0 s

% T; |' {1 g4 i/ f4 d  M尔时。世尊闻摩利夫人与大王立此论本。告诸比丘。摩利夫人甚大聪明。设当王波斯匿问我此语者。我亦当以此义向彼王说之。如夫人向王所说而无有异, }' Y" S* K, v# s& d% m! @
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又告诸比丘。我声闻中第一得证优婆斯。笃信牢固。所谓摩利夫人是# K1 `0 Q; }1 Z8 u0 i. c

  j+ C- a3 \1 n  W) P# p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ o3 r. u7 N  t
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  (四)  ~) L- w4 j/ h+ g: z! y1 [
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闻如是
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一时。佛在拔只国尸牧摩罗山鬼林鹿园中# y8 `; C, f! c2 L
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尔时。那忧罗公长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐
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尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学/ Y5 |$ b0 d) X" |, y/ @! X
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尔时。长者闻说斯言。从坐起。礼世尊足。便退而去  m. L( j2 A0 e8 [

9 I. v6 \/ f( A1 h: N6 X尔时。长者复作是念。我今可往至尊者舍利弗所问斯义。舍利弗去彼不远。在树下坐。是时。那优罗公往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐& ?) A/ v% ]: ^

! o8 _/ H/ W: Q+ v( C7 L! P" w是时。舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。必有所因。长者。故当从佛闻法耶
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时。长者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀3 {$ @$ H! ^& \' N4 J: ^
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舍利弗言。云何。长者。以甘露之法。溉灌胸怀
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4 N8 Y" l/ C5 l. D3 |$ j长者报言。于是。舍利弗。我至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时。世尊便告我言。如是。长者。此身多诸衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有恃怙此身者。正可有斯须之乐。不知长夜受苦无量。是故。长者。此身虽有患。当使心无患。如是。长者。当作是学世尊以此甘露之法。而见溉灌: f* H9 G$ C1 c
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舍利弗言。云何。长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心无患。云何身有病心无病' g( b; v9 ^: d. q: _; D$ G
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长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别
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舍利弗言。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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对曰。如是。舍利弗。从彼受教
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舍利弗告长者曰。于是。长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色.我色合会一处。彼色.我色以集一处。色便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。痛.想.行.识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识.我识合会一处。彼识.我识以会一处。识便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。如是。长者。身亦有患。心亦有患
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2 K" E) |. B1 n$ T长者问舍利弗曰。云何身有患心无患耶4 `: w9 g# e8 u; J( ?: J

: T; ~+ J( O  H: I+ x* m: U舍利弗言。于是。长者。贤圣弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧.苦恼.忧色之患。亦复不见痛.想.行.识。不见识中有我。我中有识。亦不见识我所。亦不见我所识。彼识.我识以会一处。识便败坏。于中不起愁忧.苦恼。如是。长者。身有患而心无患。是故。长者。当作是习。遗身去心。亦无染着。长者。当作是学$ M" s! ^: d0 \& m3 Y! o2 H2 a# w* B& G

- E- N: s8 ~& Y1 Y8 |$ S尔时。那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:29:38 | 显示全部楼层
 (五)
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闻如是3 d8 `) ~+ b. a7 t( |

( c2 o2 C; d( t# S  W$ c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 s& V% R4 K5 ~1 \尔时。世尊与数千万众。前后围绕而为说法。尔时。江侧婆罗门身负重担。便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。尔时。彼婆罗门作是思惟。今日沙门瞿昙与数千万众。前后围绕而为说法。我今清净。与沙门瞿昙等无有异。所以然者。沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果蓏以自济命
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& E$ n. ?9 _( k. I4 C/ a* p尔时。世尊以知婆罗门心中所念。告诸比丘。其有众生以二十一结染着心者。当观彼人必堕恶趣。不生善处。云何为二十一结。嗔心结.恚害心结.睡眠心结.调戏心结.疑是心结.怒为心结.忌为心结.恼为心结.疾为心结.憎为心结。无惭心结.无愧心结.幻为心结.奸为心结.伪为心结.诤为心结.憍为心结.慢为心结。妒为心结.增上慢为心结.贪为心结。诸比丘。若有人有此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。犹如白[疊*毛]新衣。久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青.黄.赤.黑终不得成。何以故。以有尘垢故。如是。比丘。若有人以此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处
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. E$ m9 U8 m8 d' ?4 o. w7 A2 p设复有人无此二十一结染着心者。当知斯人必生天上。不堕地狱中。犹如新净白[疊*毛]。随意欲作何色。青.黄.赤.黑必成其色。终不败坏。所以然者。以其净故。此亦如是。其有无此二十一结染着心者。当观其人必生天上。不堕恶趣$ \! M3 S+ Z$ |8 Q
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若彼贤圣弟子起嗔恚心结。观已。便能息之。起恚害心结.起睡眠心结.起调戏心结.起疑心结.起怒心结.起忌心结.起恼心结.起疾心结.起憎心结.起无惭心结.起无愧心结.起幻心结.起奸心结.起伪心结.起诤心结.起憍心结.起慢心结.起妒心结.起增上慢心结.起贪心结
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若彼贤圣弟子无嗔.无恚.无有愚惑。心意和悦。以慈心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无限无量。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此慈心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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2 t# W5 z( [( ^  c: s0 f  ]! [复以悲心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此悲心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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. E2 q2 P+ E3 |2 a复以喜心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间。以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此喜心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。复以护心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此护心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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便于如来所成于信根。根本不移。竖高显幢。不可移动。诸天.龙.神.阿须伦.沙门.婆罗门。或世人民。于中得欢喜。心意便正。此是如来.至真.等正觉.明行足为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。于中得欢喜。心意便正。亦复成就于法。如来法者。甚为清净。不可移动。人所爱敬。如是智者当作是观。便于中而得欢喜。亦复成就于众。如来圣众甚为清净。性行纯和。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。圣众者。四双八辈。此是如来圣众。可爱可贵。实可承事。于中得欢喜。心意便正1 z( M6 ^, N& A- |% C7 [
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彼复以此三昧。心清净无瑕秽。诸结便尽。亦无沾污。性行柔软。逮于神通。便得自识无量宿命事。所从来处。靡不知之。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.百千生。成败劫.不成败劫.成败不成败劫.无数成败劫.无数不成败劫。我曾在彼。字某.名某.姓某。如是生.如是食.受如是苦乐。受命长短。从彼终生彼间。从彼终生此间。如是自识无数宿命事
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复以此三昧。心清净无瑕秽。知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。或有众生。身行恶。口行恶。心行恶。诽谤贤圣。邪见造邪见行。身坏命终。生三恶道。趣泥[黍-禾+利]中。或复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。正见.无有邪见。身坏命终。生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之
# T. A! Z- Z# `+ W0 n( r5 @- U* T' j9 P7 M4 k. ]$ H
彼复以此三昧。心清净无瑕秽。无有结使。心性柔软。逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦。如实知之。复观苦习。复观苦尽。复观苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘。贤圣弟子心得解脱。虽复食粳粮.善美种种肴膳。抟若须弥。终无有罪。所以然者。以无欲.尽爱故。以无嗔.尽恚故。以无愚痴.尽愚痴故。是谓比丘中比丘。则内极沐浴已7 W0 Z4 r4 @' ]2 @  D9 r

1 h  p6 L6 o7 Y; B! [0 y2 q  c/ g尔时。江侧婆罗门白世尊曰。瞿昙沙门。可往至孙陀罗江侧沐浴
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世尊告曰。云何。婆罗门。名之为孙陀罗江水
5 t& K" V  ~, s4 n, R& E2 T( x% S3 R4 \8 C- d  p; I  _
婆罗门曰。孙陀罗江水是福之深渊。世之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽
) ?( Y; V- R$ t2 l! c2 T) l
  H  x1 O  ^2 @3 O尔时。世尊便说此偈
+ l! b  k! f* t$ d! o- }- R1 \
3 l$ a( ]: k  d2 @. S 此身无数劫  经历彼河浴. V4 O3 H; A- Z# |9 N+ H
 及诸小陂池  靡不悉周遍3 i' q% w  a# _0 b$ |6 R5 n, H
 愚者常乐彼  闇行不清净' _  N& e5 H' L! c5 u- l
 宿罪内充躯  彼河焉能救
% o9 Q5 b# a+ R% t4 g" ]$ f9 ^: k 净者常快乐  禁戒清亦快
0 R; ~0 G2 E3 h! } 清者作清行  彼愿必果成
0 u8 p% Q' z$ b/ R7 @  V8 D: } 设护不与取  行慈不杀生
! D! B% _. s( F, X6 y; c' n7 @ 守诚不妄语  心等无增减
( y; m6 N" M* h$ y0 F 汝今于此浴  必获安隐处
5 f# E0 [6 S; m 彼河何所至  犹盲投乎冥 ) f4 T$ s! p5 t0 L- l% J0 q
2 r, }) ~8 m' M1 B1 S
尔时。婆罗门白世尊曰。止。止。瞿昙。犹如軁者得伸。闇者见明。迷者示道。于闇室然明。无目者为作眼目。如是。沙门瞿昙。无数方便说此妙法。愿听为道  o( O/ C  m) z3 u
4 W1 b# W( X! t  o+ I) j
尔时。江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉% ?5 G3 j7 F' _) P- _

5 r8 Q' f5 ~( U& A$ c3 P- w; z尔时。尊者孙陀罗谛利闻佛所说。欢喜奉行3 W. M. F# p' B: l% |- _# y$ F3 Q

$ d  q. F! L: F0 ^/ ^- r* P  (六)
3 z. K/ u" y. a8 U, S; l+ j8 {3 d) Y
闻如是
  a" Q+ E0 r; e4 C7 G; ]
/ `0 M) G) [1 y6 w一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱6 V1 U. J: O: ?: p4 o7 i! D5 u
$ Z0 d+ ~/ y7 ]' R1 g% I! F  i
尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐
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0 L/ i& J' P7 G0 k' h* {尔时。释提桓因即以偈颂问如来义+ _0 Y7 v; B" E6 X: u( n6 C' z5 `

; Y$ U5 o1 s9 {" q6 I 能说能宣布  渡流成无漏3 A* p; F' S3 z# y: H
 以渡生死渊  今问瞿昙义  M; @! q+ u( B( A7 X
 我观此众生  所作福祐业
  v, @. {. E# g 造行若干种  施谁福最尊
% u' J2 \3 q: x8 B 尊今灵鹫山  唯愿演此义
4 h. j! V* x6 ]* l1 } 知释意所趣  亦为施者宣6 Q. U& ]) ]7 H  P, |' a
 四趣造福无  四果具足成5 D& J' D: U" h. U( B( w$ C
 诸学得迹人  宜信奉其法
  n* _* H* N" j8 I3 b5 d 无欲亦无恚  愚尽成无漏' S* x2 O, p* N
 尽度一切渊  施彼成大果: P% I9 t0 S6 N+ t. x) p6 s- e( f
 诸此众生类  所作福德业
4 i, l  X- i% S" X1 P 造行若干种  施僧获福多
: x& ]) q0 [8 @/ b: o# H 此众度无量  犹海出珍宝
& D7 ?$ R8 H; A  { 圣众亦如是  演慧光明法# c6 ]3 ?( J5 y) c! S( g! K
 瞿昙彼善处  能施众僧者1 q: ?5 S4 N. E" X% a
 获福不可计  最胜之所说 : \+ D, B) A# j% m

  t- i- X6 G; `  Z尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
' d" I8 g2 H, s& u1 d
7 c7 C% ^$ J3 a* J) W4 a  (七)
2 n: H' n) s" O3 R7 |+ Y0 ]9 a! W& h9 h% M2 b. M6 l2 E( K1 L0 p
闻如是7 i0 U3 ~) z: ]0 W% P* W( v9 ^0 t
2 l0 ~) i% S: s
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
9 Z1 y3 ]4 M/ F: F" n
% ^2 z) l# S. i/ B6 @* [尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛# n; M; u4 f# N

7 u' y( Q! D& O尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰5 P, G7 F; y" W% H/ Q
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 善业脱诸缚  居在灵鹫山! v2 l+ S1 q7 u7 J" r- @
 今得极重患  乐空诸根定# j8 H; K$ }& p  \+ l; W3 Q+ a7 b
 速来往问疾  觐省尊上颜
9 C1 d/ P; Y5 `; r4 U 既得获大福  种德莫过是 
6 Q3 p4 i7 ?+ Z% F5 ]6 G) Z- d( S( D2 z" y: K+ L! h1 r- W
时。波遮旬对曰。如是。尊者
% c$ q. E4 g. J( o+ h( w+ b3 i+ ?8 r' }2 l" C
尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰2 A1 s2 F( p0 X$ o5 V% y* V

) n- ?5 s/ s, | 汝今觉善业  乐禅三昧定$ z* k) X9 r/ _: T
 柔和清净音  今使从禅坐 
3 B' s0 |$ I! T% V" }1 a) x1 N+ A: P: ~/ X- k5 {
波遮旬对曰。如是( Q8 z2 P' G6 }5 c8 H3 p

7 t, O; p' F. Q; s2 l- F- x尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰
1 C# ]& i1 ~5 f% z' H
; O" e7 P5 b  N" \' U 结尽永无余  诸念不错乱# x% ?( y$ l5 q2 G. h. C
 诸尘垢悉尽  愿速从禅觉% \6 m" L, r6 G2 U
 心息渡有河  降魔度诸结
% U: Q; F; S, D2 o! f1 b6 L6 ] 功德如大海  愿速从定起
; |6 ?! _; o# ?6 E4 d 眼净如莲花  诸秽永不着$ ^5 D' c) L) R* B7 Z; Y
 无归与作归  空定速时起
; Y8 n5 x9 G6 u  ]# @* [% o% \( Q! B 渡四流无为  善解无老病
* N/ h# b6 n/ m6 F8 ] 以脱有为灾  唯尊时定觉8 g, M6 s; Z& y1 a  s7 y
 五百天在上  释种躬自来
1 v; x6 F; R" _% |2 H) k& G 欲觐圣尊颜  解空速时起 
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尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声
# T0 P, d' `' c* E# ?: t1 C& b# o9 O6 J" X% d8 l" t  ]' r
尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎
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' y- M! ^5 X& z$ i$ P: o% P( }尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我.无人。无寿.无命。无士.无夫。无形.无像。无男.无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦! _6 j' z# O) ?& C$ o  \

1 K' X7 Z# n6 e0 i1 r是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多
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时。须菩提言。今正是时。宜可时去" L2 u4 [0 b) W  ^
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是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去4 o# a* o1 w, m6 Z% e+ u

! p, o: L, i+ ^" l. N2 \3 X+ `/ {' W2 p是时。尊者须菩提便说此偈
2 a% f0 w7 Q) a% w$ F5 p
) I8 D% n6 x7 }7 o# w% \ 能仁说此语  根本悉具足
, \9 _. X- ?8 J9 U% |2 ` 智者获安隐  闻法息诸病 $ X9 z# I' W  ^, A* f( d( R) ]
+ Q% S' I% ]  `3 g: |# P
尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行
0 U5 i$ D, D* E& v+ ?6 K
+ U' k; o; q5 p: `, G, p 调达及二经  皮及利师罗
7 F  Z$ {/ Q/ X# Z8 I$ l, H 竹膞.孙陀利  善业.释提桓 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:30:44 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七+ u; w, K" ?' N# v

+ i. \4 @6 j* C( D1 X" D( G    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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* Y0 n0 X/ T0 `+ I- ^  五戒品第十四0 r8 J! K, Z: h7 P4 P4 K

0 D& R) n3 k3 M9 n: `0 M$ Z  (一)
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闻如是2 ^# h1 h' K% v7 ]# q- ]: Y3 e8 h

* E- I: s  p8 F; y( c6 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱.饿鬼.畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学
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8 n7 n! u+ x; p$ G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 T: N! ?  D- I/ l; b

* h4 s! Y4 s9 [" r5 d6 v  (二)) L6 v' h* D/ T: l. l& p
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闻如是1 Q0 e" }- r/ ]( e$ L- Z' }

; D! j* U, f7 q& R/ J5 d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. |8 H, e. }# ~3 Q2 T: K6 `- ~

; O+ G3 r* Z- ~0 Y4 G  r8 h尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也
; b8 C! e- D6 x% E6 a% ?
$ O5 {) S4 I/ ?0 K" g佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学
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4 H0 H9 T& B8 G& [( e' O) ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是" @: X5 i6 A* I) Y: y3 O
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ ~- O4 r' \" d" Z/ h2 I

' r: {7 ~+ w; f0 I+ b) N: g  W+ c/ a尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼.畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学
6 H: F$ h' j4 u0 q4 J9 b' J! U1 `# V" r2 K# F$ t: T8 H
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
0 a+ `4 }: y  A2 D- q9 k3 u+ h4 J$ `( i6 m8 _9 s) _( w
闻如是/ a4 D" m$ V1 i, O$ s, _8 P5 Z* j
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' ~  T8 l" M% Z0 [% E4 F% p5 \

. {7 C6 u7 G' g尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也
; `3 ^& k9 O0 [3 A( B2 G& ?0 U* e' V" K( A& c& @4 p# T
佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色.得力。众得具足。天上.人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学: f# h9 M. j7 @* l
. M2 @6 U3 ]1 M2 }9 i! J  x) `
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)2 ^4 c) k4 a8 P* |4 a" q

: `9 j& V$ \- K闻如是9 m" {2 L# H6 x1 u
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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1 |( k" g/ k" r& G& c" f; ~7 H尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱.饿鬼.畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也+ ]; |' ^2 h: E  ]& }! a# d3 D  j

/ @' |- \  r1 f$ t: F佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱.饿鬼.畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学
) R  p5 ?: V' i0 c8 s7 P: F; C
5 X4 X( P) r, G6 B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( T0 K7 h' x$ C6 p
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; T* e( Z6 X# \' R, V
: L4 \1 Z6 o; @, I! p" X. k, W
尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想6 I- Y! n- F  p7 ]% q3 i
- [7 {7 ?# U* U& f4 e
佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上.人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学5 l1 r- C" H- A! O) _5 }; f
- l6 Q7 c3 p" S/ i. @! w
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ n4 j" t" u/ j* w; m

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. s( s4 N$ }1 J1 O' U* A闻如是& B: x* q8 Q; Y+ f; [
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 |$ [+ S0 t! q0 i$ D
1 Q& M0 f# U6 x
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言.绮语.斗乱是非。便堕畜生.饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学' v( [* F* x/ p1 o4 t! X% C3 Y: G2 l

+ L8 d" a" a* m0 v" v7 ?2 t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; o, s8 _% Z" m7 F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" P/ J& b- ?& Y  j' i: ?尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学6 h/ L4 w6 u4 }+ p) Z; S: V
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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  E4 E# F- d$ Z8 H8 x( I/ X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' h; J" o$ g9 w  ]5 u! Q尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生.饿鬼.地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学
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# `) Z( X& Q' n& f! i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. x' \$ y* \) x' p
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! t/ i1 S& j$ H! T闻如是, Z0 Y% a9 f4 {: `* c. @
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学
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6 q3 V0 M9 U6 g/ P# q# E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 ?. \. {- j2 O* X( \* H# l/ o' e1 Z 第五地狱经  此名不善行
# o0 Z" g& }# D 五者天及人  令知次第数 2 v6 a# B, R. S2 n. C& Q) V
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  增壹阿含经有无品第十五4 T0 Z. O7 v- A4 w3 l( A0 x4 R7 ]
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5 _/ ~7 s- A* j8 R闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% q7 X9 i8 O0 Q
7 I2 [" U, r3 p7 i  r8 C# a尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见.无见。诸有沙门.婆罗门于此二见习已.诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门.婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门.终不以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于此二见诵读.讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学
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9 R. S" @; i$ @8 g" K& `, z' @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% @( {/ j% r* D$ L9 X

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9 D! b6 [" q' N/ B7 Q& o: d闻如是
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1 ~# |8 M  k' }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见.无见。彼云何为有见。所谓欲有见.色有见.无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见.无常见.有断灭见.无断灭见.有边见.无边见.有身见.无身见.有命见.无命见.异身见.异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学) |5 N* I! m9 _4 i/ \; n9 @$ C: {) v6 o
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! ]0 O, @* x& J* o+ t: J% y5 Y4 p

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  r/ P1 Y; a; @8 y9 r3 e3 C+ W

8 n) T  i, u- W" P2 _+ \尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施.财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学
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4 o4 z: p3 |; J/ A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: L  x" M4 l& o) X- i% t2 }
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5 \% q% K4 |+ N+ z- I
尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业.有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学9 J! X. ?+ e1 b% |4 C1 O

' U7 ?; [  ^6 W2 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ b* v+ o# k/ G& M- n

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闻如是) I1 T4 S; f% H* [0 W5 p* W  I9 L( g
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* M- A; B; O' f. I+ Z5 f
& G' ?: ?  o# K
尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩.财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学
" q# k5 I4 j6 P1 P$ j. B" j/ z/ [; z/ k' J1 M" |7 p/ D. \
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 q  K, E7 R, Y+ M. K) M, ~! |
4 i: M- Y  Z- H$ w& k$ q* t尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学8 P5 f) @( E2 g

7 H# a# _* A2 f6 e$ a: A/ Y" a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: U6 C3 A3 y5 r, S# X2 s

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/ y7 E7 O3 p  j; U( r1 W! e尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学' N; V; S4 `8 ?. j
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' I& {0 s2 `7 w6 S
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闻如是
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0 A6 @% H: v6 A; b1 g; ]! q尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力.有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学
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( E! m  f! |+ X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( e2 @/ l) V3 ~' Z+ u尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学% r% I$ D# x* S$ E
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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) M. q7 ?0 Q8 I& A: F闻如是
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$ \0 J/ {4 k$ D6 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# X, j: b$ P4 T8 n" y 二见及二施  愚者有二相
2 N& Q8 I8 L9 L0 v( g! |8 m7 U 礼法如来庙  正见最在后 
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2 ^! N" {, i8 i' h6 G4 i* F  增壹阿含经火灭品第十六- u, b( m& O8 D- K6 t8 f" x
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  (一)* ]6 t  G2 u& R$ h

. Q- T3 ]; q+ h1 J/ o6 h# {/ l4 z0 ^1 [( G闻如是0 E  m$ U" U, y" t+ d; u# D
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. z  D! p$ p, m7 _9 P2 f/ x* d" ~
尔时。尊者难陀在舍卫城象华园中。是时。尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如是。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息止。爱尽无余。亦无染污。灭尽泥洹6 `" e. V  h& N! L5 {+ \. {! r
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尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰
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  i( Z' }& n  T 汝今发欢喜  严服作五乐
6 U: u+ M4 x5 f 难陀今舍服  当来相娱乐 4 i6 C# @1 j' n5 I: a4 _
3 y) B& q4 z8 O1 \  V6 Y
尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时。王波斯匿集在普会讲堂。闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告其妻曰。是时。王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘驾白象。往至彼园。到已。便入华象池中。遥见尊者难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐7 V% Z8 K$ a% ^+ ^  u

" ?; G! s1 v, ?7 B9 T尔时。尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾所% y1 n+ X3 d7 r! A& C8 V

1 h  D7 ]# Q! t) X. j* J5 I波斯匿报曰。尊者当知。向在普集讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告
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是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱
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" k7 @( p/ U$ R7 [. v8 A) ?( P波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时。孙陀利夫人闻此语已。便作倡妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所9 C( x, z, @0 e" z, I+ v
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难陀告曰。王不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门.婆罗门无不乐此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流.有流.见流.无明流者。此事不然。以不度欲流.有流.见流.无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门.婆罗门观察此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。此事不然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨锁.肉聚.蜜涂利刀.果繁折枝.假借不久。亦如剑树.毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知淫火所兴。便能得渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。彼已渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。云何。大王。以何见何知而作是说。今我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎。心得解脱
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2 t! b  D2 j) Z& W$ A尔时。王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无狐疑如毛发许。方知尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多( a/ y9 B, r5 Z2 a4 a
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难陀对曰。宜知是时7 Y4 s  R* F) F0 [1 y, e$ k
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尔时。王波斯匿即从坐起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰
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 夫人面如月  金银璎珞身# E: i- H, X% ^
 忆彼姿容颜  五乐恒自娱
& C% @2 q. x1 O# s. M) ? 弹琴鼓弦歌  音响甚柔软' _9 U7 y" S+ l1 v5 l/ G* V! k
 能除诸愁忧  乐此林间为 ' e2 G+ Y6 C: y! g
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是时。尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰
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 我昔有此心  淫泆无厌足, y* Q3 f& R7 G/ X& ^2 _
 为欲所缠裹  不觉老病死
! u' E# m$ X; ~8 v- ]6 F' ? 我度爱欲渊  无污无所染: B! @1 v$ F* H. B, c# F7 V2 p, Z
 荣位悉是苦  独乐真如法7 R5 v+ N0 T$ B# q
 我今无诸结  淫怒痴悉尽
/ g- D) D1 D) ?+ o% m 更不习此法  愚者当觉知 $ x$ A. q. n; j( a

0 M+ x7 Y* v2 v4 X$ Q尔时。彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即于彼没不现
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" y" T# Q8 f6 K5 H$ r6 W) S. [尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有嗔恚。亦是难陀比丘。无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀比丘端正。诸根寂静9 Q/ X# |' k; Q$ a
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子端正者。难陀比丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘* f( a; ?/ C% F9 `
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:31:11 | 显示全部楼层
 (二)
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闻如是
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# ~6 }1 N2 z# Q5 V0 c, c1 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 p/ W9 C$ n0 u7 L尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界.无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学; i% a; ^* T1 @, J# l" O8 x4 u. w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 i0 W# Q( E5 Y) s
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闻如是
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0 z4 P( g! T) F3 h  M% z, v5 V- l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) O) G2 a5 u4 S2 H0 z

  ]" n, _  ?, Z) I尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说0 }) g' J: Q6 S5 Z5 c0 K! x
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对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教/ E2 v; |5 \2 I! p
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世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒习淫欲。作诸恶行。后便羞耻。便自悔过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥。便食不净。寻即拭觜。恐有余鸟见言此乌食不净。此亦如是。若有一人在闲静处。习于淫欲。作不善行。后便羞耻而自悔过。向人演说陈所作事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为人犹如乌
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6 M$ v2 d2 q5 m, y0 F5 W# j( B6 u. R彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人等不能得五欲。彼作恶已。不羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧于不净。便自跳踉向于余猪。此亦如是。若有一人习于淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪。是故。诸比丘。当舍远离。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" @8 a2 {% w8 Y& ^6 P! V
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之
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5 k7 C0 H2 X8 g. l1 k诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。宜不应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳。复不似牛。角亦不似。尾亦不似。音声各异。尔时。群牛或以角抵。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入于牛群。是谓人像驴者也/ g& m+ X6 {) O- ~" `% Z$ w$ P7 h

# N7 A  v. h1 `3 w( K彼人云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥以见来。各自扬声。善来。同学。随时供养。不使有短。犹如良牛入牛众中。而自称说。我今是牛。然其毛尾.耳角.音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得具足。是谓此人像牛者也。如是。诸比丘。当学如牛。莫像如驴也。如是。诸比丘。当作是学
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" @8 s8 I, k5 K6 h' K) W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( U* E" g9 K$ K9 F
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  (五)
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闻如是
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3 j" F" B" c" s4 D, O/ H9 P% V尔时。世尊告诸比丘。我今当说善.不善行。谛听。谛听。善思念之
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) X" V: H! p9 j8 r! Z2 O/ b" N: Z诸比丘对曰。如是。世尊。
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世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比丘行此恶已。堕畜生.饿鬼.地狱中。设行善者。便生人中.天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行。如是。诸比丘。当作是学
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8 p4 l- ]/ D/ X6 ~) _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  j% A8 l! O9 Q0 h/ k1 a
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  (六)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我当与汝等说微妙法。初善.中善.至竟亦善。有义.有味。得修具足梵行之法。所谓二法也。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝具足说之
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教6 ]1 ]  I  f1 C" B3 r9 u$ }0 J

2 o. ]$ n9 T9 e9 K世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见.正见。邪治.正治。邪语.正语。邪业.正业。邪命.正命。邪方便.正方便。邪念.正念。邪三昧.正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者。今已周讫。善念.观诵。勿有懈惓。今不行者。后悔无及
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听。谛听。善思念之, w0 m! }: F0 G1 M* n: O
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诸比丘对曰。如是。世尊
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尔时。世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫.嗔恚.愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所应为者。今已周讫。善念.讽诵。勿有懈怠。今不行者。后悔无及+ k" |( ~4 Y6 K6 e3 S

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ r2 T& @& R3 l: j& d$ \3 Q1 j# v

( B) w! D; @7 A- s6 O尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何得二力。所谓忍力.思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以我有忍力.思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力.思惟力。便成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学
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% R0 D3 g/ O* C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 A) J& y( ^6 k" U. j( W$ [% b尔时。尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时。释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已。头面礼足。在一面住。复以此偈叹阿那律曰7 R3 D. ~5 w: m5 ^
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 归命人中上  众人所敬奉
7 B8 c# n& \- ^6 v/ d( `+ j 我等今不知  为依何等禅 
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尔时。有梵志名曰阇拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。为有何人来至此间。为是天.龙.鬼神.人.非人乎
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尔时。阿那律报梵志曰。向者释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一面住。复以此偈而叹我曰& }( Z7 m! U/ z4 Q7 Y: ^

. `6 X, h# I  d 自归人中上  众人所敬奉
5 N2 Q- O8 A! g0 S8 Q; g 我等今不知  为依何等禅 
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梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释.梵.四天王为何所在
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4 L( x/ ^0 y; X7 b8 `( d阿那律报曰。以汝无有天眼故也。是故不见释.梵.四天王及五百天人。及二十八大鬼神王
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+ u9 x1 }& x! q- o- {梵志问曰。设我能得天眼者。见此释.梵.四天王及二十八大鬼神王耶
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+ E& {0 ^7 \* @8 C2 u阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然复。梵志。此天眼者何足为奇。有梵天名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服9 X: |& _8 C  {$ _/ P

# a) @( F' g- U& l- ]梵志问曰。何以故。千眼梵天不自见形所著服饰+ {0 s+ n' q  `0 Q9 F! f; J( s
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阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故。故不自见己身所著服饰
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梵志问曰。设我得无上智慧眼者。见此身所著服饰不耶/ [2 h4 c3 q1 _8 V
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阿那律曰。若能得无上智慧眼者。则能见己形所著服饰$ |, D7 A: w  c; V! @; l
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梵志问曰。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼4 J) y. n. o5 |/ i- {  A0 R0 |8 j$ b

% K% x9 M9 ]8 n阿那律曰。汝有戒耶
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2 \  v, |; _& n0 p8 }梵志问曰。云何名之为戒' O' ?) P2 }: m8 g
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阿那律曰。不作众恶。不犯非法" X* V" v% E3 I! \* Q. m
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梵志报曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒/ j+ S; H( K1 f4 A

8 p3 m- ^/ j& B  J3 ?3 O( X阿那律曰。汝今。梵志。当持禁戒。无失毫厘。亦当除去憍慢之结。莫计吾我染着之想) R0 p* H" d* g+ w; M3 P# ?/ V

2 A8 x- @4 g! n9 i5 ~  T时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结( H7 H7 w8 ?: |
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阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾.我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学1 E6 G! ]1 l) N$ K

' Y, h* r" k  n/ @梵志即从座起。礼阿那律足。绕三匝而去。未至所在。于中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。有天昔与此梵志亲友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼净。尔时。彼天复往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿那律曰
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7 e, Y0 n5 L1 t: { 梵志未至家  中道得道迹
6 f/ B2 ]& Y7 T1 ?( R: p 垢尽法眼净  无疑无犹豫 1 c  F, n0 S0 h, _8 V6 _9 i. W

4 y# d1 N* C" @+ V尔时。尊者阿那律复以偈告天曰; {. D5 M6 B: n

: w- B7 n) ?% q! N  U. Y 我先观彼心  中间应道迹
  s2 Z& A4 U- w( { 彼人迦叶佛  曾闻此法教 + r: W( g( f6 t8 E( A$ e+ f
2 @3 |- K, l( J/ z$ W8 x
尔时。尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从坐起。头面礼足。便退而去
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子。得天眼第一者。所谓阿那律比丘是
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2 ^8 |3 t6 m/ H. T2 K' {* t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: V% U$ G4 b% ]9 Z* x

* E( a+ `5 u& u1 F' ^  (一○)9 N7 V* y4 b6 q' m6 F
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闻如是
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( R  l9 E! p1 D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时。众多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱% f# K+ y1 ?& Y6 y# F
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尔时。世尊便说此偈- h5 ~! ?3 }: Z# C
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 具足禁戒法  诸根亦成就
% f# a+ x5 o8 s 渐渐当逮得  一切结使尽 ! w1 [8 X1 K( D/ e* y0 k4 [# R

+ ]2 w: x  R: J是故。诸比丘。常当念修治正法。无有漏失。如是。诸比丘。当作是学4 Q& f" y& y1 O* O9 W
5 I; L- f+ Z( K" E) i4 ]8 K+ A
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 U( U6 W0 l" B! \ 难陀.涅槃.乌  驴不善有二
- _, U& u" q! @$ M, Z 烛及忍思惟  梵志及罗云 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:31:35 | 显示全部楼层
增壹阿含经安般品第十七之一
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  {1 \- S" _9 F5 i; f/ p4 @闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. R2 w1 g3 y, Z( h尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常
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罗云对曰。如是。世尊。色为无常5 L+ g1 S1 C0 u: \( ^# m

& `+ V7 R: h$ A世尊告曰。罗云。痛.想.行.识皆悉无常9 d- t1 O" C# e0 q
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罗云对曰。如是。世尊。痛.想.行.识皆为无常6 U, ]+ n+ g% f' c2 C

( m( P1 v5 b4 Q3 X: m5 }是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食
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尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛.想.行.识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽
+ t  x5 |* |/ m: A* v1 J: }
% n2 w, o4 P  z  C; D. A. K尔时。世尊向罗云便说此偈5 I8 o8 F( O. @3 {+ b: H5 v; g+ a

/ M4 R0 G3 _0 E: f: \2 n 莫数起着想  恒当自顺法
3 ~) h, v: t2 X, k" {& W 如此智之士  名称则流布
$ L& |+ L! N/ J( Q# q; c& w$ N8 G 与人执炬明  坏于大闇冥, A: Q  ~! n& _* b, c0 S* h
 天龙戴奉敬  敬奉师长尊 
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& l8 J/ B6 D0 }是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰# b! w9 Q3 P8 }
; @- j( F2 Y) r& }6 C7 Q+ f! z( z, c
 我不起着想  恒复顺于法
( \( d$ w! T* Z" V0 l& e; } 如此智之士  则能奉师长 
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尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。- R8 `; c$ E# H% @

' T) i. ~! C; U8 N" D$ ?是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味; z5 Q7 J0 H( f! M  Q

/ B* F7 Y( l8 T$ d0 R. Y世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说
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对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教+ s% W+ S/ u. e5 Z8 n' x* s% f, x
" I$ l+ F0 O2 m0 ]& s! S' o9 U: a) w; l
世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味
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) t3 }5 j- K. v9 E3 o( x# u7 s! w+ @尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入
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尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉.有观。念持喜安。游于初禅。有觉.有观息。内自欢喜。专其一心。无觉.无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
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9 O" i% ^+ A/ o& D彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数十万生。成劫.败劫。无数成劫.无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之
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或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见.造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉
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3 g/ q' `$ {$ s) h- v是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽; _4 f4 O, }* C: G/ n0 G
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尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来.等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是
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尔时。世尊便说此偈# a; D* l$ P: j2 |* f6 I
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 具足禁戒法  诸根亦成就
. K# h. l, p* x( L9 v7 F3 F 渐渐当逮得  一切结使尽 7 ~' X& L! f5 X3 a$ t$ a

: g5 `  R' h5 H# N$ R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- ^% Z5 u9 {1 N) i% o2 A

+ Z& x) ?2 z& G% C3 |增壹阿含经卷第七增壹阿含经卷第八: M, V8 u6 ]+ Q4 v
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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2 s) ?1 s: {; u  安般品之二- h* Y+ q3 s- g0 H, ]
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  (一)/ \& H/ c- J6 x7 v/ Z
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉出现于世甚为难得。转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得
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! u: o( j, t; v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' ?  Y6 |- b  r! q6 D+ Y' L7 X3 O
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  (二)$ i, R' W/ Y& @0 j# q, ~- Q+ r7 f
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# ^) ~, k  g% V% y! ]/ N5 z

4 c) Z# z. k' [+ W$ V* B: r3 d尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓辟支佛出现世间甚为难得。如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓。比丘。此二人者出现于世甚为难得+ J6 k# ]) Y7 u) p
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是, z1 D$ O* d$ T' n/ w$ ?5 f
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。在于世间。甚为烦恼。云何为二法。所谓作众恶本。起诸怨嫌。复不造善行诸德之本。是谓。比丘。二法甚为烦恼。是故。诸比丘。当觉知此烦恼法。亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法。当念断除。不烦恼之法。当念修行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:31:54 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' K" m5 d( _9 K7 x

. t& U1 \$ g/ H/ x尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念.所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也& C7 G; _7 {) g9 E3 H

5 Z9 [! M+ P5 u. ]4 Y犹如有诸苦果之子。所谓苦果.苦蔘子.葶苈子.毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行.口行.意行。所趣.所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学! V& M9 f! e) L3 ~6 d

$ Z6 Q% J2 j! o0 l0 n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 f% G) R' J* K闻如是, n3 A2 L- p0 R: U) ~" ^

" p& T' Y6 w# D1 M7 Q- R8 i+ t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 J0 S, K% k9 J( b2 q' ?

/ c" U2 ^" }5 B尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念.所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故
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犹如有诸甜果。若甘蔗.若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念.所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学# V5 O2 h1 S7 R( d# L8 G
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) w3 v: i% U% Q) d

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闻如是) i4 i, m6 c  v5 `8 I

. }& a- R/ y! F' f) F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 Z& j" }# @& a8 e' A

, R2 n: ~) s) N# G. |. {尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足
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尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足. y6 P/ ~/ d3 c" W4 T/ r6 y/ t
* X+ K, N$ j" `, B* a
世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土
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2 I# \& E/ f5 u' y1 x: s尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年
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) F; h0 |; G7 ?% `+ c, E是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮7 G: J; d! O' L* y

  g" |, b# @: C尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁' R9 p5 {0 s- m$ D; t2 W

7 T/ a, b+ d+ d' Z; A1 F是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化. ~* P5 A4 m& _3 r% n# C: I

5 P/ V4 U7 z2 D2 b- o" G尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐- R4 X, C% H& h7 N! V
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小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米
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尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。; V$ W9 T$ l/ t, a% r0 b9 D: N

$ Q! ]6 V0 ]# T尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁
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5 ^: L& ^9 H0 T/ ~- ~是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼.弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。
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0 z0 P6 @& b$ d% r4 r尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝.马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝.居士宝.典兵宝斯皆命终4 b2 c& d* T2 Z. r1 q
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尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终
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& P' Z1 b* c& ]& n! c4 @汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求
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尔时。世尊于大众中。便说此偈. W3 z& y$ V0 N

  r3 R5 X# d+ K4 o 贪淫如时雨  于欲无厌足  v) z  q7 O+ a' |- z! A  L6 `
 乐少而苦多  智者所屏弃
$ N& l, L4 I. P5 M 正使受天欲  五乐而自娱
* l) `6 v7 k* p& |) b 不如断爱心  正觉之弟子3 |1 s( q, y0 g. ?8 v- e
 贪欲延亿劫  福尽还入狱
1 V% i6 i7 I% j. f 受乐讵几时  辄受地狱痛 
6 F" p7 b) ~1 r
" {! e) k0 J8 R是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行' V5 u' W0 W) c* D4 O" Y

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* v4 t' ~" z7 H2 t( ^

/ m; v- {& b: n/ D1 Z5 i1 i尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人+ U- E4 D' O+ ~  {5 A$ Y+ Z9 q& C
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世尊告曰。当观如观月4 F6 y0 k% w" ^+ \" B+ R
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婆罗门曰。当云何观善知识
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世尊告曰。当观如观月, [  k" Z4 \1 _: U+ p0 E. l9 w
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婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解4 A  K# U2 d; g- Z

) k1 k4 [3 w" O, U; G世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义2 `$ w4 C  G6 M6 U" o2 D8 c4 ~% B

8 Y" j  ?3 H' j7 O; @% _! a& R婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教
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; c. P" N+ s" [5 e; k世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信.戒.闻.施.智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。8 s7 f' A5 O/ R5 C* F6 ]- _3 A% H* e( G! |
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犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信.戒.闻.施.智慧。彼以增益信.戒.施.闻.智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满
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尔时。世尊便说此偈) P4 a, \$ y2 i; ^* x2 E

' `) Q' U; [3 \8 H/ ~ 若人有贪欲  嗔恚痴不尽+ p$ o, d* {5 ~* t
 于善渐有减  犹如月向尽/ I# ~4 C( Z" [
 若人无贪欲  嗔恚痴亦尽
6 z. z6 Y1 [2 H: K 于善渐有增  犹如月盛满 : i5 W1 Z, {6 z1 n
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是故。婆罗门。当学如月初
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尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法.众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生
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1 v, o& ?' g# H; D尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行, Q/ O5 E, t2 N7 j2 y; \0 S
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:32:17 | 显示全部楼层
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闻如是! a* w: H4 H) D& J" J: U
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* F" z0 m1 w4 U2 c) T& v: N尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念.所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也8 y: q  P; x/ O; h! W2 ?7 Z

% y  I+ m, ]/ C; y! {9 L; Y* E$ ?犹如有诸苦果之子。所谓苦果.苦蔘子.葶苈子.毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行.口行.意行。所趣.所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学; y6 b& R9 ?1 Z1 A, F8 @
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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& f* z! N2 l, c3 ~闻如是1 Q/ h1 a! {: h" @, ~9 o
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ Z& h7 W, g' Q2 g2 ^
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尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念.所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故9 w/ W  Z! w" A" w

4 N0 t1 X+ u. W犹如有诸甜果。若甘蔗.若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念.所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 L& T( L4 Q& K% `% ?

6 k) A& k" ]: U5 }8 i) E  (六)
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  z9 Y' Q) A* Q+ v  f8 V闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足
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  W3 K& f  K* Y3 E9 j尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足, J- W3 h+ \$ o- ]4 B) ]) F) {  l8 m5 B

: r: A% H: B9 ^5 S8 ^2 `世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土
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尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮% p* n  m% J5 z3 k# J7 m: ?

/ n8 K5 K" d. [3 m尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁
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) `6 y( _' ?* g# i" M# g8 M' [是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐& [7 T7 U: ?% \2 R2 }: J) p' G

; z, `4 h+ f  O小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米  N7 X% F. ^/ k1 a7 \2 @0 R
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尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。, \4 Q1 K3 r3 ?- ^" `
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尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁
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是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼.弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。9 x6 y0 O% h! W) }
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝.马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝.居士宝.典兵宝斯皆命终) l' T) b7 L: x3 W8 g  ^

* f+ P5 `9 ?) z尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终
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+ n: Y. n- B8 }- |! S8 k汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求$ h" J" S, z; R' W# `
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尔时。世尊于大众中。便说此偈
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( E% C" H: G0 A6 d7 ?* g4 K* F 贪淫如时雨  于欲无厌足+ Y- v6 u8 _" x& }
 乐少而苦多  智者所屏弃  |! s# s) |8 |: M' Z
 正使受天欲  五乐而自娱
* m1 w& [5 r" N7 d2 m 不如断爱心  正觉之弟子
) v! h5 [& Q( ]( q* C. ~ 贪欲延亿劫  福尽还入狱5 C& r5 h$ ?/ C1 |$ {2 ]' d" C
 受乐讵几时  辄受地狱痛 
! ]; T9 n# ^$ I" M2 _; j& n" z! j" \" D; f0 S& R0 |$ E- R
是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行% b& r7 K! \7 l& [
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  (七)5 C+ ]% g- o1 s0 P: e) C" c
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闻如是& S# S- N; n: }
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ e+ L# O+ s* a% ~+ j: t
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尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人
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世尊告曰。当观如观月
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婆罗门曰。当云何观善知识. A1 v0 ?) q4 \, j! G! B4 d

( M. O& j+ L3 v5 z9 e" _! ]- y世尊告曰。当观如观月, r# P' K; k, k1 Y5 Z2 z9 P  L
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婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解. Y) M/ @, r* O, M# \
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世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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! }! T. i; T8 M) K2 c+ [2 S婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教/ q" L0 f' V. s

0 f2 `; u$ i& F# I  Z2 Q. z9 ^世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信.戒.闻.施.智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。6 D3 @! s& K- l# a
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犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信.戒.闻.施.智慧。彼以增益信.戒.施.闻.智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满. l9 P3 v* T3 Y0 O: p
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尔时。世尊便说此偈5 k+ v6 E# M$ G2 A! e

7 u  Q! {" p; Q4 @' x 若人有贪欲  嗔恚痴不尽
: w6 W# Q( ]$ w: L8 Z" B5 j5 } 于善渐有减  犹如月向尽8 ?7 g& s* `; q+ G
 若人无贪欲  嗔恚痴亦尽9 k( w9 s/ s: s! {  C% _
 于善渐有增  犹如月盛满 7 s7 B. o- t1 M! Z, F+ P& m  z
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是故。婆罗门。当学如月初
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尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法.众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生  s2 s0 I( j  F

" r/ s# U9 E6 Y, k, i尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:32:42 | 显示全部楼层
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善知识法。亦当说恶知识法。谛听。谛听。善思念之
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) q- h+ g! d9 W$ y4 l8 j诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教8 r! }6 `, }' C+ p) x7 U/ _% b& t
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世尊告曰。彼云何名为恶知识法。于是。比丘。恶知识人便生此念。我于豪族出家学道。余比丘者卑贱家出家。依己姓望。毁訾余人。是谓名为恶知识法2 m8 y# ^: O) V: x

% K) Q, ^) f0 m. g复次。恶知识人便生此念。我极精进奉诸正法。余比丘者不精进持戒。复以此义。毁呰他人。而自贡高。是谓为恶知识法
  M7 a" u2 R% \: J* J4 E- z, X9 \' Y+ R6 |" V( O# s0 `
复次。恶知识者复作是念。我三昧成就。余比丘者无有三昧。心意错乱。而不一定。彼依此三昧。常自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法
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复次。恶知识复作是念。我智慧第一。此余比丘无有智慧。彼依此智慧。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法/ s- K4 Y: q% N/ ^

& U' q, u2 u5 ?# _- y复次。恶知识人复作是念。我今常得饭食.床褥.卧具.病瘦医药。此余比丘不能得此供养之具。彼依此利养之物。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法。是谓。比丘。恶知识人行此邪业( {1 P9 g* c2 f+ I

+ J) ^# c1 G  s+ I6 l  R彼云何为善知识之法。于是。比丘。善知识人不作是念。我豪族家生。此余比丘不是豪族家。己身与彼而无有异。是谓名为善知识法
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复次。善知识人不作是念。我今持戒。此余比丘不持戒行。己身与彼无有增减。彼依此戒。不自贡高。不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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  i5 w( L. e6 c  ~, Q复次。比丘。善知识人复不作是念。我三昧成就。此余比丘意乱不定。己身与彼亦无增减。彼依此三昧。不自贡高。亦不毁呰他人。是谓。比丘。名为善知识法
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复次。比丘。善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
7 R0 |5 k, U6 a* _) D& f0 s1 q' t1 u5 t5 S
复次。比丘。善知识人不作是念。我能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。此余比丘不能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。己身与彼亦无增减。彼依此利养。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法+ M, `& {. F% u: M1 x
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尔时。世尊告诸比丘。我今与汝分别恶知识法。亦复与汝说善知识法。是故。诸比丘。恶知识法当共远离。善知识法念共修行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; k  T) w/ R; |/ j5 n+ L- t# @

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闻如是
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一时。佛在释翅尼拘留园。与大比丘众五百人俱: V3 \" p! e9 j

5 H  q) F- X; G! ]# ]' w* V! J尔时。国中豪贵诸大释种五百余人。欲有所论。集普义讲堂。尔时。世典婆罗门便往诣彼释种所。语彼释种言。云何。诸君。此中颇有沙门.婆罗门及世俗人。能与吾共论议乎4 F( e5 l2 ~- a) C) P, t2 f

1 ^" Y1 ?1 B, i  \  f, Y, L9 T6 J尔时。众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。居在迦毗罗越国。云何为二人。一名周利槃特比丘。二名瞿昙.释种如来.至真.等正觉。众中少知无闻。亦无智慧。言语丑陋。不别去就。如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中。无知无闻。亦无黠慧。为人丑陋。多诸秽恶。如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者。我等五百余人。便当供养随时所须。亦当相惠千镒纯金
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. x/ H! j! D; X, z7 B尔时。婆罗门便生此心。此迦毗罗越释种。悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪。无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者。何足为奇。或复彼人得吾便者。便为愚者所伏。思此二理。吾不堪与彼论议也。作是语已。便退而去0 P, a& H2 ?, ~( @

/ U" \  ^1 i1 }6 K+ R. V3 \% m是时。周利槃特到时持钵。入迦毗罗越乞食。时。世典婆罗门遥见周利槃特来。便作是念。我今当往问彼人义。时。世典婆罗门便往至比丘所。语周利槃特曰。沙门。为字何等
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周利槃特曰。止。婆罗门。何须问字。所以来此欲问义者。时可问之。婆罗门言。沙门。能与吾共论议乎
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1 E9 Q# @  ]! T$ m% b4 @周利槃特言。我今尚能与梵天论议。何况与汝盲无目人乎
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2 @' {  N4 C$ x* c- X# I5 u9 C婆罗门言。盲者即非无目人乎。无目则非盲耶。此是一义。岂非烦重
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是时。周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时。婆罗门便作是念。此沙门止有神足。不解论议。设当与吾解此义者。身便当与作弟子
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是时。尊者舍利弗以天耳听闻有是语。周利槃特与世典婆罗门作此论议。是时。尊者舍利弗即变身作槃特形。隐槃特形。使不复现。语婆罗门曰。汝婆罗门。若作是念。此沙门止有神足。不堪论议者。汝今谛听。吾当说之。报汝向议。依此论本。当更引喻。汝今。婆罗门。名字何等
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婆罗门曰。吾名梵天( n# {% c2 {, `- L, [) N. i7 t7 z

  @$ m* I9 e, a" G, y  P" i6 M周利槃特问曰。汝是丈夫乎
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  B% R4 A( ^; G婆罗门曰。吾是丈夫
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复问。是人乎; X' T6 n3 k2 p" d' ^
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婆罗门报曰。是人
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周利槃特问曰。云何。婆罗门。丈夫亦是人。人亦是丈夫。此亦是一义。岂非烦重乎。然婆罗门。盲与无目。此义不同0 _  ~! [8 L. ?  Y( E

/ [3 o* H, y7 [( v7 p; y婆罗门曰。云何。沙门。名之为盲: t% M9 a/ w) a: [" K3 l
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周利槃特曰。犹如不见今世.后世。生者.灭者。善色.恶色。若好.若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所睹。故称之为盲
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婆罗门曰。云何为无眼者乎* [6 F# D9 I2 N5 b& d

) ]) Q6 E' F7 h0 Z& e周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也% Y0 A* S  m: o2 O  K

5 m/ k' ~+ i6 q, v& Q婆罗门言。止。止。沙门。舍此杂论。我今欲问深义。云何。沙门。颇不依法得涅槃乎。
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( X: U: ~& y* A周利报曰。不依五盛阴而得涅槃
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婆罗门曰。云何。沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘生乎6 m7 H) R  A# C3 E6 [
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周利槃特对曰。此五盛阴有缘生。非无缘也/ P; `; F. l6 R1 n
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婆罗门曰。何等是五盛阴缘8 X3 _5 X. Q$ d  y( M

$ G# x3 q* u5 V! P# G比丘曰。爱是缘也
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+ m" r( {3 n$ h# y1 g4 `婆罗门曰。何者是爱
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比丘报曰。生者是也: S* e6 v: r% W. e7 W
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婆罗门曰。何者名为生* P2 ^0 y* b* C% e* ^4 U
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比丘曰。即爱是也' D$ T- i1 d1 D/ P/ F' b8 {1 b
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婆罗门曰。爱有何道5 a! u: [9 x9 @2 a( q
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沙门曰。贤圣八品道是。所谓正见.正业.正语.正命.正行.正方便.正念.正定。是谓名为贤圣八品道
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  y. ]/ k9 r" n8 s8 H! d6 E尔时。周利槃特广为说法已。婆罗门从比丘闻如此教已。诸尘垢尽。得法眼净。即于其处。身中刀风起而命终。是时。尊者舍利弗还复其形。飞在空中。还诣所止& m2 H( B8 J# d2 d
8 G' w2 H2 n& G4 z2 J
是时。尊者周利槃特比丘往至普集讲堂。众多释种所。到已。语彼释言。汝等速办苏油.薪柴。往耶维世典婆罗门。是时。释种即办苏.油。往耶维世典婆罗门。于四道头起鋀婆。各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。到已。头面礼足。在一面坐4 {5 T0 a# t: L5 p' T) P
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时。诸释种以此偈。向尊者周利槃特说曰7 S6 M% C8 x; t+ w: U; J4 D
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 耶维起鋀婆  不违尊者教8 u; N- `" @8 I4 v7 D2 i! U8 ]4 s/ m
 我等获大利  得遇此福祐 ' {/ T7 f* D& X2 R
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是时。尊者周利槃特便以此偈而报释曰) F5 F7 j9 }8 M8 L* t* Z

& [0 {1 b. U' v) k$ g' Y 今转尊法轮  降伏诸外道/ Y2 H- R2 E0 ]4 ~. b9 M
 智慧如大海  此来降梵志: z1 N7 B9 f' [& j% T1 C! [
 所作善恶行  去来今现在
, Q- |; L% v& P2 h 亿劫不忘失  是故当作福 
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是时。尊者周利槃特广与彼诸释种说法已。诸释白周利槃特言。若尊者须衣被.饮食.床褥.卧具.病瘦医药。我等尽当事事供给。唯愿受请。勿拒微情。时。尊者周利槃特默然可之
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* v/ w$ I7 ^" J& r9 {: S2 H尔时。诸释种闻尊者周利槃特所说。欢喜奉行- S$ m: d2 G' X) M# m7 B

- s1 x& F& ]  m  (一○)& Z2 v) i) S$ i$ b& j6 K1 o
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闻如是' z3 P# H, R" [% G5 C( ?/ A6 P, ~

) s9 N1 V, o) {一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱
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0 c0 d" T8 s* G: b. m+ l) C, y尔时。提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真.等正觉。于摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉。如日贯云。靡所不照。如月云消。众星中明。尔时。婆罗留支王子即收父王。着铁牢中。更立臣佐。统领人民
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4 o0 O5 o6 a  y6 @. B尔时。有众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中。更立臣佐。是时。众多比丘乞食。还归所在。摄举衣钵。往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子使收父王。闭着牢狱。更立臣佐。复敕王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉
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尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣.长吏亦行非法。群臣.长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大。人民之类.蜎飞蠕动。颜色改变。寿命极短/ h1 |& Y2 e! Q* S; a/ E, z& ~; t
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若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神祇欢喜。五谷炽盛。君臣和穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾害。寿命极长。人所爱敬
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尔时。世尊便说此偈
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 犹如牛渡水  导者而不正
6 K, s9 K" {& u4 T7 j1 E8 w 一切皆不正  斯由本导故. h2 @. k" }$ H) ~) G5 [2 o
 众生亦如是  众中必有导
: d, t3 N7 s7 o+ W- `) ] 导者行非法  况复下细人0 e# e7 N+ U9 V+ k# p
 萠类尽受苦  由王法不正
/ U& x2 q3 A0 I4 i) K7 ~; T9 E 以知非法行  一切民亦然
( D9 U2 z- ^' u. X- ]: P! V 犹如牛渡水  导者而行正$ z# M* b2 o9 w) z5 ]
 从者亦皆正  斯由本导故
. K0 B. V9 m8 |7 N 众生亦如是  众中必有导4 t0 p! n! {( O3 w
 导者行正法  况复下庶人
' \& n& g; q- \ 萠类尽受乐  由王法教正* z9 \! H: Z1 _! F6 k# L& f
 以知正法行  一切民亦便 ( W2 l3 Z" q- D2 b% @

2 {" r; _- e; k. x$ V0 ]* N1 N是故。诸比丘。当舍非法而行正法。如是。诸比丘。当作是学% }6 f8 n. ^* M$ l5 r+ f  v

* a2 q' A! s3 O. y! v  x: {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( [8 m$ ^! r" R. _9 k
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:34:17 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第八增壹阿含经卷第九, _% u6 X3 N9 J/ c3 S
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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9 O+ v. D: `: d2 g% Y. \; A  惭愧品第十八
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1 f7 e) Q6 L& v% j  (一)6 B8 V8 i; n( ~, ]

$ N! }* }  y1 {+ c闻如是% _1 T. l$ U* p0 Q

/ e) W. i0 p0 G$ x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 h5 Q4 G9 X$ x7 {: ^# g4 D尔时。世尊告诸比丘。有二妙法拥护世间。云何为二法。所谓有惭.有愧也。诸比丘。若无此二法。世间则不别有父.有母.有兄.有弟.有妻子.知识.尊长.大小。便当与猪.鸡.狗.牛.羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母.兄弟.妻子.尊长.大小。亦不与六畜共同。是故。诸比丘。当习有惭.有愧。如是。诸比丘。当作是学( l* a5 w7 |. \+ \! H; L, H
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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闻如是, w/ i2 J0 e/ X- `# X. t# ~
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; ~& n+ Z7 G  Y% h; i' V1 c  B

/ _  c9 E& ?) p& i$ O& c尔时。世尊告诸比丘。世有二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终0 M# k  C# y" q& H- q

% ]1 L: _) b3 H4 m/ u8 a" {0 }. h3 ]2 Q尔时。有比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此略说之义。云何得物藏举。云何得物与人。唯愿世尊广演其义
. W. o/ r4 Q0 p, g0 U  C# ?) n" P. \
世尊告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义/ r5 R& X, ]+ T5 p9 g$ A
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对曰。如是, ^- J; d* K0 F! T

5 R5 z8 N8 ^6 U' v尔时。佛告诸比丘。于是。有族姓子学诸技术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文。或习地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人不能食啖。亦不与妻子。亦不与奴婢亲亲之属。皆悉不与。彼所得财物。或王劫夺。或复被贼。或火烧水漂。分散异处。不获其利。即于家中有人分散此物。不得停住。是谓。比丘。得财藏举者也
3 l  M. r$ s2 U) I" _  `+ H! ?" n6 K  {0 g" Q4 t8 R9 p. I
彼云何得财分布。有族姓子学诸伎术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文.地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人惠施众生。给与父母.奴婢.妻子。亦复广及沙门.婆罗门。造诸功德。种天上之福。是谓。比丘。得而惠施。是谓。比丘。二人无厌足。如前一人得财物而举者。当念舍离。第二人得而广布。当学此业。如是。诸比丘。当作是学  Q' F  [6 v- j, k$ Z3 T7 W+ |
3 k0 y9 g9 _9 A6 j
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 O" _' [5 ~) m6 P4 c
8 y7 o! M( I6 y$ I
  (三)
7 R( e, y0 {  ~* o; ]9 {, B( S1 U$ ?9 m% ?- M2 v3 {5 X
闻如是
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" \  m2 ]5 }# `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 P1 T2 @  Z' O4 j" @/ b
5 D& U' ~$ L; F- f+ I
尔时。世尊告诸比丘。常当法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之祐。使我弟子恭敬于法。不贪利养。设贪利养者。则有大过于如来所。何以故。谓众生类不分别法。毁世尊教。已毁世尊教。后不复得至涅槃道。我便有耻。所以然者。谓如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至涅槃道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。不贪思欲之施。是谓。比丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义为因。何义而说此缘乎% \; n6 y3 m  @

4 V+ E$ _1 N' Q* _; w- a尔时。诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别/ u& H  u5 U- H+ x

/ _( G8 T) Z- _0 J' v( H尔时。世尊告诸比丘。昔有一人请吾供养。然吾尔时有遗余法而可除弃。有二比丘从远方来。形体困笃。颜色变易。尔时。我便语彼比丘。作是语。有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之而自营己
2 s* U$ V' H1 @4 B& n- f# I8 k- ^) K- D3 u1 x
时。一比丘便作是念。世尊今日有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之。设复我等不取食者。便当以此食舍于净地。若着水中。然今我等宜取此食。以充虚乏。加得气力。尔时。彼比丘复作是学。佛亦作是说。当行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上无过财施。然复法施于中最尊。我今堪任竟日不食。犹得自济。不须受彼信施之福。尔时。彼比丘便自息意不取彼施。形体困笃。不自顾命
' @9 ^- R( t! ~; v$ o' |
2 Z6 c" [6 k4 N! E9 T# R$ ]彼时。第二比丘复作是念。世尊亦有遗余之法而可除者。设我等不取食者。便当困笃。今以此食用充虚乏。加得气力。昼夜安宁。尔时。彼比丘便取食之。昼夜安隐。气力充足
# H; R/ W. E; ?8 J) [& o1 q4 k% ?1 I7 e8 M. f: d, q1 ]
佛告诸比丘。彼比丘虽复取彼供养。除去虚乏。气力充足。不如先前比丘可敬。可贵。甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻。于律知足。易充易满。诸比丘当学法施。勿学思欲之施。我前所说者。由此因缘
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3 H9 L% I! t; N# o! P尔时。世尊说此语已。便从坐起而去
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6 O: {) U- Y. [+ Z) Z是时。众多比丘复作是念。向者。世尊略说其要。竟不广普。便从坐起。入寂静室。今此众中谁能堪任于此略义而广普演其义者也。是时。众多比丘复作是念。今尊者舍利弗。世尊所誉。我当尽共诣彼舍利弗所。是时。众多比丘便往至尊者舍利弗所。共相礼拜。在一面坐。在一面坐已。是时。众多比丘所可从世尊闻事。尽向舍利弗说之! i" p: h/ l3 u2 l4 B7 \& k+ Z
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是时。尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪着利养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养
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9 O2 E# [' `3 B% H: `尔时。众多比丘白舍利弗曰。我等乃从远来。请问其义。得修行之。尊者舍利弗堪任者。便与我等广演其义
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5 W- k( q& {. u- k0 P" O舍利弗告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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' Z0 H( B& M1 ~8 v) Y4 T1 u5 r3 a尔时。众多比丘对曰。如是7 N5 B; X# V; f

' i: D7 H& `% h0 x6 b% E舍利弗告曰。世尊弟子所学寂静念安。声闻弟子不如是学。世尊吐教所应灭法。而诸比丘亦不灭之。于中懈怠起诸乱想。所应为者而不肯行。所不应为者便修行之。尔时。诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然比丘不灭此法。长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。长老比丘便有羞耻3 I  q* q: b/ q3 C" V- L
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诸贤当知。中比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。中比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。中比丘便有羞耻3 Y( s& Q' v/ C0 i2 G' g

( O) N: V* z0 J/ W. W+ G诸贤当知。年少比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊弟子常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念。意不专一。年少比丘便有羞耻。是谓。诸贤。贪着于财。不着于法
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诸比丘白舍利弗曰。云何比丘贪着于法。不着于财
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8 z  q7 `. e8 ^4 s( Z$ {舍利弗曰。于是。比丘。世尊乐寂静之处。声闻亦学如来乐寂静之处。世尊所说当灭此法。诸比丘便灭此法。不懈怠。亦不乱。所应行者便修行之。所不应行者便不行之。诸贤当知。长老比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。长老比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。长老比丘便有名称
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诸贤当知。中比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。中比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。中比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。中比丘便得名称
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诸贤当知。年少比丘于三处便有名称。云何为三。于是。比丘。世尊乐寂静之处。年少比丘亦乐寂静之处。年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。年少比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。年少比丘便有名称
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# v4 _. [1 y; H! a2 L' O诸贤当知。贪之为病。甚大灾患。嗔恚亦然。贪淫.嗔恚灭者。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃。悭疾为病。亦复极重。烦恼烧煮。憍慢亦深。幻伪不真。无惭.无愧。不能舍离。淫欲败正。慢.增上慢亦复不舍。此二慢灭。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃( K4 Y. m" e! \' `

6 J! s( U. z" {( k% m比丘白曰。云何。尊者舍利弗。处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃
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1 y0 q! q. |: d7 z舍利弗言。诸贤当知。所谓贤圣八品道是。所谓正见.正治.正语.正行.正命.正方便.正念.正三昧。是谓。诸贤。处中之道。眼生.智生.诸缚休息。得至涅槃
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" `' W3 ~! i" {6 j' F, l尔时。众多比丘闻尊者舍利弗所说。欢喜奉行
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! X; F, N1 S. c3 `. A, T5 l& W9 D6 \  (四)* P- y& @+ @# E7 F+ D

( Z  s% W  N- L$ U1 r闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
# u0 I2 |% M, I8 S# J
4 S1 ]; N& i  h& w" l' R尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。在一街巷。尔时。彼巷有一梵志妇。欲饭食婆罗门。即出门。遥见世尊。便往至世尊所。问世尊曰。颇见婆罗门不
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/ J. f8 q5 q3 `8 A( n8 v5 E. w2 }尔时。尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰。此是婆罗门, I- B8 i  Y( \1 D' _3 u. m
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是时。梵志妇熟视如来面。默然不语。尔时。世尊便说此偈
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 无欲无恚者  去愚无有痴; X6 Z; e( {' t/ K' ^
 漏尽阿罗汉  是谓名梵志
: P- F% }; \% d 无欲无恚者  去愚无有痴' b7 @( V( J* }7 O, ^8 q1 P; I
 以舍结使聚  是谓名梵志
0 F- B7 O- c7 Y 无欲无恚者  去愚无有痴4 S3 M# f$ ^! N4 w% U3 a; p
 以断吾我慢  是谓名梵志
( j$ P2 g  F& |+ \# ~) T- x 若欲知法者  三佛之所说
. M: `% a9 r' f* B$ i$ n+ A 至诚自归彼  最尊无有上 
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4 o5 c8 G* W+ z8 ~( l1 c7 N尔时。世尊告大迦叶曰。汝可往为此梵志妇。便现身。得免宿罪
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2 k( d+ V- T7 n" O  s1 F. A. q是时。迦叶从佛受教。往至梵志妇舍已。就座而坐。是时。彼婆罗门妇便供办肴膳种种饮食。以奉迦叶
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是时。迦叶即受食饮。欲度人故。而为彼人说此达嚫
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 祠祀火为上  众书颂为最
- F2 `( W7 o+ _: P4 T 王为人中尊  众流海为上' A; P" E; c& n' y3 {7 _- o
 众星月为首  照明日为先
2 ]$ Q9 Z! f; z: Y! Y 四维及上下  于诸方域境
9 a3 y6 w/ ]4 V+ L& h) s 天与世间人  佛为最尊上# J8 s) B8 y5 \! a& B
 欲求其福者  当归于三佛 
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