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发表于 2011-3-7 20:56:13
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6 ~& s4 v4 V8 M6 r0 ^闻如是* H7 D5 l3 x) N [5 S6 t- n
3 Q* i u* L" v1 |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 p; z4 z1 R! q. P) Q5 D
6 ]5 R) ^+ _/ S2 }尔时。世尊告诸比丘。若日初出之时。人民之类普共田作。百鸟悲鸣。婴姟哀唤。我今。比丘当知。此是譬喻。当解其义。此义云何当解。若日初出之时。此譬如来出世。人民之类普共田作。此譬如檀越施主。随时供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。百鸟悲鸣者。此高德法师之喻。能与四部之众说微妙之法。婴姟唤呼者。此弊魔波旬之喻。是故。诸比丘。如日初出。如来出世。除去闇冥。靡不照明。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 ?1 l- e7 \% e" D! @, u闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 U" Y& D' `. Y$ [- G2 a
/ c$ c: p3 P) J# D' b( c尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道. d8 l) r* |4 B
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佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。云何为四。于是。菩萨惠施佛.辟支佛。下及凡人。皆悉平均不选择人。恒作斯念。一切由食而存。无食则丧。是谓菩萨成就此初法。具足六度
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复次。菩萨若惠施之时。头.目.髓.脑。国.财.妻.子。欢喜惠施。不生着想。由如应死之人临时还活。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。菩萨发心喜悦。亦复如是。布施誓愿不生想着: r% T" u) c( v. ?& {0 N' k' u
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复次。弥勒。菩萨布施之时。普及一切。不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法。具足六度$ O9 `! s4 Y4 R3 W" H' A9 E n
/ @7 o6 ~$ `) A1 `. ` O7 v复次。弥勒。菩萨摩诃萨布施之时。作是思惟。诸有众生之类。菩萨最为上首。具足六度。了诸法本。何以故。食已。诸根寂静。思惟禁戒。不兴嗔恚。修行慈心。勇猛精进。增其善法。除不善法。恒若一心。意不错乱。具足辩才。法门终不越次。使此诸施具足六度。成就檀波罗蜜' e/ R' v- I1 p Y0 v8 ] h
5 Z5 c& m) k% l; n6 Y' l若菩萨摩诃萨行此四法。疾成无上正真等正觉。是故。弥勒。若菩萨摩诃萨欲施之时。当发此誓愿。具足诸行。如是。弥勒。当作是学9 c4 ]1 W0 K' w3 t: u
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尔时。弥勒闻佛所说。欢喜奉行: M. R( a& L2 g t& l+ k
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, ^; U7 g& u4 A" w闻如是/ F6 y c6 a$ Q+ f9 a
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尔时。世尊告诸比丘。如来出世有四无所畏。如来得此四无所畏。便于世间无所著。在大众中而师子吼转于梵轮
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云何为四。我今已办此法。正使沙门.婆罗门.魔.若魔天。蜎飞蠕动之类。在大众中言我不成此法。此事不然。于中得无所畏。是为第一无所畏# Z) I1 A! a# E; f6 p# n
/ ]% |8 I: Z9 ^ }" Y( D如我今日诸漏已尽。更不受胎。若有沙门.婆罗门。众生之类。在大众中言我诸漏未尽者。此事不然。是谓第二无所畏
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; r) x4 `: A$ M( f/ f9 V g, M& @我今已离愚闇法。欲使还就愚闇之法者。终无此处。若复沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言我还就愚闇之法者。此事不然。是谓如来三无所畏
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诸贤圣出要之法。尽于苦际。欲使不出要者。终无此处。若有沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言如来不尽苦际者。此事不然。是谓如来四无所畏
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如是。比丘。如来四无所畏在大众之中。能师子吼转于梵轮。如是。比丘。当求方便。成四无所畏。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 d, c& Z; q6 l) U' ^5 V) [/ E( R" r
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! ^; F0 B7 y& ] J8 l8 P
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尔时。世尊告诸比丘。今有四人。聪明勇悍。博古明今。法法成就云何为四。比丘多闻博古明今。在大众中最为第一。比丘尼多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆塞多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆斯多闻博古明今。在大众中最为第一。是谓。比丘。有此四人在大众中最为第一
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尔时。世尊便说此偈! _+ b. v% O$ m7 [
, B9 l0 c. g8 C 勇悍无所畏 多闻能说法
7 i0 g5 x6 ]" w& V8 K! S/ a 在众为师子 能除怯弱法$ M, B& [! L! D* Q+ U, A
比丘戒成就 比丘尼多闻
! Q+ B* @1 t4 ?$ `: `: o 优婆塞有信 优婆斯亦尔
" O" [ M* i3 o; q2 C 在众为第一 若能和顺众
. x* W5 N% z: H* N; T% x: I) q' K 欲知此义者 如日初出时 ! X7 F0 ]5 V0 L1 u2 O# N1 ^
5 q; ~- l/ z. o9 r. y. o" ~7 S; r是故。诸比丘。当学博古明今。法法成就。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# f" n9 K I& n& b" t, \8 c
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: j! \' R2 y8 ^9 C$ k$ Z$ T& t& j, S尔时。世尊告诸比丘。有四种金翅鸟。云何为四。有卵生金翅鸟。有胎生金翅鸟。有湿生金翅鸟。有化生金翅鸟。是四种金翅鸟。如是比丘。有四种龙。云何为四。有卵生龙。有胎生龙。有湿生龙。有化生龙。是谓。比丘。有四种龙
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比丘当知。若彼卵生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。而彼海水纵广二十八万里。下有四种龙宫。有卵种龙。有胎种龙。有湿种龙。有化种龙。是时。卵种金翅鸟。以大翅搏水两向。取卵种龙食之。设当向胎种龙者。金翅鸟身即当丧亡。尔时。金翅鸟搏水取龙。水犹未合。还上铁叉树上
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- q. a1 n L5 D; }. U; H' m* Z比丘当知。若胎生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值胎种龙。若值卵生龙者。亦能捉之衔出海水。若值湿生龙者。鸟身即死
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比丘当知。若湿生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。彼若得卵生龙.胎生龙.湿生龙。皆能捉之。设值化生龙者。鸟身即死
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若。比丘。化生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值卵种龙.胎种龙.湿种龙.化种龙。皆能捉之。海水未合之顷。还上铁叉树上. V& N' S+ o) T. |
- y8 w4 y/ h. W; a# R: M比丘当知。若使龙王身事佛者。是时金翅鸟不能食啖。所以然者。如来恒行四等之心。以是故鸟不能食龙。云何为四等。如来恒行慈心。恒行悲心。恒行喜心。恒行护心0 X+ d: G7 B) ?' v9 j
5 q' p% K9 Y9 U! O是谓。比丘。如来恒有此四等心。有大筋力。有大勇猛。不可沮坏。以是之故。金翅之鸟不能食龙。是故。诸比丘。当行四等之心。如是。诸比丘。当作是学: ?5 Q) ]" D: s$ g0 v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& }3 v- L5 y c2 j6 y
. b5 B3 t4 f0 v. A尔时。世尊告诸比丘。若善知识惠施之时。有四事功德。云何为四。知时而施非不知时。自手惠施不使他人。布施常净洁非不净洁。施极微妙不有秽浊。善知识惠施之时。有此四功德: A2 N7 b. p+ ?( e8 v# n
: `, l* j8 x/ g是故。诸比丘。善男子.善女人布施之时。当具此四功德。以具此功德。获大福业。得甘露灭。然此福德不可称量。言当有尔许福业。虚空所不能容受。犹如海水不可计量。言一斛.半斛.一合.半合。称数之名。但其福业不可具陈。如是。善男子.善女人所作功德不可称计。获大福业。得甘露灭。言当有尔许福德。是故。比丘。善男子.善女人当具此四功德。如是。诸比丘。当作是学! P- P7 z% }: c2 |" T! j9 p% I
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: Z) u7 M/ |* ^! T; I( U
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& L9 C4 j3 ?# t/ t+ U
( A0 M: P4 H- ~- F% [尔时。世尊告诸比丘。今有四种之人。可敬可贵。世之福田。云何为四。所谓持信.奉法.身证.见到" k$ t0 y7 H. l2 I
' t- [- s) T" _* L# p- h, ~5 u彼云何名为持信人。或有一人受人教诫。有笃信心。意不疑难。有信于如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。亦信如来语。亦信梵志语。恒信他语。不任己智。是谓名为持信人3 }! }: s7 N0 n8 W
/ `$ J/ s4 J* H; \$ G ^' v彼云何名为奉法人。于是。有人分别于法。不信他人。观察于法。有耶。无耶。实耶。虚耶。彼便作是念。此是如来语。此是梵志语。以是知如来诸法者。便奉持之。诸有外道语者。而远离之。是谓名为奉法人
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彼云何为身证人。于是。有人身自作证。亦不信他人。亦不信如来语。诸尊所说言教亦复不信。但任己性而游。是谓名为身证人
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3 E5 s; t7 P2 M1 c4 n: h彼云何名为见到人。于是。有人断三结。成须陀洹不退转法。彼有此见便有惠施。有受者。有善恶之报。有今世.后世。有父。有母。有阿罗汉等受教者。身信作证而自游化。是谓名为见到人
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是谓。比丘。有此四人。当念除上三人。念修身证之法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( `, Z" S" |) |& W* F3 E
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增壹阿含经卷第十九增壹阿含经卷第二十4 J8 ]# c! J; V7 u8 T
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译, C4 W% }9 t/ v2 J' u
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" ~) \' h, e$ I: [" R% w3 q 声闻品第二十八
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闻如是8 g0 b- o' L ]
+ s& o* w$ G6 O) b& f* R% n一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱. w5 I$ U. I( x5 E$ [( U
! r0 }/ ^/ n. P; y5 o! D4 l, J4 [是时。四大声闻集在一处。而作是说。我等共观此罗阅城中。谁有不供奉佛.法.众作功德者。由来无信者。当劝令信如来.法.僧。尊者大目揵连.尊者迦叶.尊者阿那律.尊者宾头卢
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$ u7 C% J$ `! k6 u尔时。有长者名跋提。饶财多宝。不可称计。金.银.珍宝.砗磲.玛瑙.真珠.虎魄.象马.车乘.奴婢.仆从。皆悉备具。又复悭贪不肯布施。于佛.法.众无有毫厘之善。无有笃信。故福已尽。更不造新。恒怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母及得阿罗汉者。亦复无有而取证者。彼长者有七重门。门门有守人。不得使乞者诣门。复以铁笼络覆中庭中。恐有飞鸟来至庭中
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长者有姊名难陀。亦复悭贪不肯惠施。不种功德之本。故者已灭。更不造新。亦怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母.得阿罗汉。亦复无有而取证者。难陀门户亦有七重。亦有守门人。不令有来乞者。亦复以铁笼覆上。不使飞鸟来入家中。我等今日可使难陀母笃信佛.法.众6 u7 h0 F* N. ?7 m+ k# P- W
3 S/ T+ W$ H8 U* z4 T尔时。拔提长者清旦食饼。是时。尊者阿那律到时。着衣持钵。便从长者舍地中踊出。舒钵向长者。是时。长者极怀愁忧。即授少许饼与阿那律。是时。阿那律得饼已。还诣所在
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6 }! R/ K5 d1 B; r6 O是时。长者便兴嗔恚。语守门人言。我有教敕。无令有人入门内。何故使人来入/ m4 h& m" n! x9 S6 \
" W! d c4 ^8 x3 c: k; \时。守门者报曰。门合牢固。不知此道士为从何来
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* \" W9 v. L1 n7 p9 y$ a8 D尔时。长者默然不言
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% Z9 X- f) @' g% _0 r/ L时。长者已食饼竟。次食鱼肉。尊者大迦叶着衣持钵。诣长者家。从地中踊出。舒钵向长者。时。长者甚怀愁忧。授小许鱼肉与之。是时。迦叶得肉。便于彼没。还归所在
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" J) r0 I$ ~5 V0 q* e8 {# T是时。长者倍复嗔恚。语守门者言。我先有教令。不使人入家中。何故复使二沙门入家乞食
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时。守门人报曰。我等不见此沙门为从何来入
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1 w8 w+ s7 F0 f) X3 [长者报曰。此秃头沙门善于幻术。狂惑世人。无有正行0 J8 [5 c9 D2 }. R8 l
$ K4 S8 N; g$ t; J- |. R8 ?% V尔时。长者妇去长者不远而坐观之。然此长者妇是质多长者妹。从摩师山中取之。时。妇语长者言。可自护口。勿作是语。言。沙门学于幻术。所以然者。此诸沙门有大威神。所以来至长者家者多所饶益。长者。竟识先前比丘者乎
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+ Y+ S5 U0 l( M! {% w长者报曰。我不识之8 w) V, A2 {* A4 g
, K! N& J' D2 ]时妇报言。长者。颇闻迦毗罗卫国斛净王子名阿那律。当生之时。此地六变震动。绕舍一由旬内。伏藏自出
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长者报言。我闻有阿那律。然不见之耳 a/ Q8 u0 t/ H/ U' k7 |
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时。妇语长者言。此豪族之子。舍居家已。出家学道。修于梵行。得阿罗汉道。天眼第一。无有出者。然如来亦说。我弟子中天眼第一。所谓阿那律比丘是。次第二比丘来入乞者。为识不乎
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长者报言。我不识之
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4 U8 `2 u& ^ w& }其妇语言。长者。颇闻此罗阅城内大梵志名迦毗罗。饶财多宝。不可称计。有九百九十九头耕牛田作# U* j0 A C: o6 L' A( o
3 S& S4 S0 f/ J* Z0 ?8 h3 ]长者报言。我躬自见此梵志身
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" Z, g4 U$ H! G其妇报言。长者。颇闻彼梵志息。名曰比波罗耶檀那。身作金色。妇名婆陀。女中殊胜者。设举紫磨金在前犹黑比白
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长者报言。我闻此梵志有子。名曰比波罗耶檀那。然复不见
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/ f( e. [& L9 x. k1 P4 `其妇报言。向者。后来比丘即是。其身舍此玉女之宝。出家学道。今得阿罗汉。恒行头陀。诸有头陀之行具足法者。无有出尊迦叶上也。世尊亦说。我弟子中第一比丘头陀行者。所谓大迦叶是。今长者快得善利。乃使贤圣之人来至此间乞食。我观此义已。故作是言。善自护口。莫诽谤贤圣之人。言作幻化。此释迦弟子皆有神德。当说此语
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时。尊者大目揵连着衣持钵。飞腾虚空。诣长者家。破此铁笼。落在虚空中。结跏趺坐
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3 f5 r& s) J) ?3 d* ^3 K( Q是时。跋提长者见目犍连在虚空中坐。便怀恐怖。而作是说。汝是天耶
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目连报言。我非天也
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8 l- y( r* t3 h5 C; ]长者问言。汝是干沓和耶5 F' k0 m$ A# p3 `" {. C
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目连报言。我非干沓和
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9 A2 |" r! o8 u- G7 F% C长者问言。汝是鬼耶( }" {9 ]1 z: e% J7 W! C
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目连报言。我非鬼也
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长者问言。汝是罗刹啖人鬼耶
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目连报言。我亦非罗刹啖人鬼也6 j" e! Q- x4 ~, e; x) y
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是时。跋提长者便说此偈. Y+ K8 ?+ q( h1 ?4 |2 X9 D: d4 L
/ \6 \& c; d3 P( b) Z/ j! C 为天干沓和 罗刹鬼神耶
' H' j3 G4 b5 T( o 又言非是天 罗刹鬼神者
+ h7 o2 e. x$ b; R* Z# H, T 不似干沓和 方域所游行
& ]* D0 f& x1 I* U( J d8 G( D 汝今名何等 我今欲得知
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2 o( m" M$ V$ O9 f# c# d& B8 j尔时。目连复以偈报曰
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0 g- P) e$ r! e) }: j4 {) F+ \. D 非天干沓和 非鬼罗刹种
1 |8 d. B+ m6 S' z. ?3 a 三世得解脱 今我是人身
0 M5 O% u9 f; ` 所可降伏魔 成于无上道( V2 ]+ @3 D$ a% K
师名释迦文 我名大目连
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; s5 E8 [) T \是时。跋提长者语目连言。比丘。何所教敕
, u8 ~9 H3 M9 l' q& k
% j. r3 ~( A& s) q目连报言。我今欲与汝说法。善思念之2 I. n; h: t5 r4 `2 l
! ^! x+ n7 |9 _3 u! m
时。长者复作是念。此诸道士长夜着于饮食。然今欲论者。正当论饮食耳。若当从我索食者。我当言无也。然复作是念。我今少多听此人所说。尔时。目连知长者心中所念。便说此偈
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如来说二施 法施及财施
) k+ y) E K( K& u6 |* f 今当说法施 专心一意听
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