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增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:11 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今有五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓。比丘。有此五人不可疗治
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* i" h& E  }, E尔时。世尊便说此偈
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 奸邪恶口人  嫉妒无反复
/ P! m, v' Y0 h+ I  {1 Y4 ? 此人不可疗  智者之所弃 
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是故。诸比丘。常当学正意。除去嫉妒。修行威仪。所说如法。当知反复。识其恩养。小恩尚不忘。何况大者。勿怀悭贪。又不自誉。复不毁他人。如是。比丘。当作是学2 r1 h9 K$ }0 M( N

$ T9 Y% X6 D, h" g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( e$ {% u0 v+ t9 s+ v
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  (八)
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闻如是8 a1 a* G' H4 [7 X

6 l1 y8 v# n# O  V( s! B% z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 u# O1 q! o, W# \
0 S" n" u! J* e3 g
尔时。世尊告诸比丘。昔者。释提桓因告三十三天曰。若诸贤与阿须伦共斗时。设阿须伦不如。诸天得胜者。汝等捉毗摩质多罗阿须伦。将来至此。身为五系。是时。毗摩质多罗阿须伦。复告诸阿须伦曰。卿等。今日与诸天共斗。设得胜者。便捉释提桓因。缚送此间。比丘当知。尔时。二家共斗。诸天得胜。阿须伦不如。是时。三十三天躬捉毗摩质多罗阿须伦王。束缚其身。将诣释提桓因所。着中门外。自观彼五系
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是时。毗摩质多罗阿须伦王便作是念。此诸天法整。阿须伦所行非法。我今不乐阿须伦。便当即住此诸天宫。是时。以生此念言。诸天法整。阿须伦非法。我欲住此间。作此念已。是时。毗摩质多罗阿须伦王便自觉知身无缚系。五欲而自娱乐。设毗摩质多罗阿须伦王生此念已。言。诸天非法。阿须伦法整。我不用此三十三天。还欲诣阿须伦宫。是时。阿须伦王身被五系。五欲娱乐自然消灭) e$ e0 Q+ ?3 B. @
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比丘当知。缠缚之急。莫过此事。魔之所缚。复甚于斯。设与结使魔以被缚。动魔被缚。不动魔不被缚。是故。诸比丘。当求方便。使心不被缚。乐闲静之处。所以然者。此诸结使是魔境界。若有比丘在魔境界者。终不脱生.老.病.死。不脱愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。若复比丘心不移动。不着结使。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。是故。诸比丘。当作是学。无有结使。越出魔界。如是。比丘。当作是学5 X# A0 S& v8 t; ~4 p6 F  C

& G, j, |3 T/ V1 E9 m* e  Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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' r3 P( h) l5 D$ _6 k闻如是( H0 f0 N2 c% J9 y1 g: z/ k

3 m2 m+ }, e) B" ~- v4 p/ e- _1 w9 O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面立。是时。阿难白世尊言。夫言尽者。名何等法言尽乎- B0 s9 R, W) k& \* c

& N5 U1 i: ]6 A* T( C0 |0 d世尊告曰。阿难。色者。无为因缘而有此名。无欲.无为。名灭尽法。彼尽者。名曰灭尽。痛.想.行.识。无为.无作。皆是磨灭之法。无欲.无污。彼灭尽者。故名灭尽。阿难当知。五盛阴无欲.无作。为磨灭法。彼灭尽者。名为灭尽。此五盛阴永以灭尽。更不复生。故名灭尽
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是时。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行7 f- u* B! ~* N, B

2 S# F/ x, G" v  (一○)4 l; W7 _0 a9 N3 w

# Z- {2 `' E7 u0 z+ C闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* e- S* m! \/ }( o
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尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。生漏梵志白世尊言。云何。瞿昙。有何因缘。有何宿行。使此人民之类有尽.有灭.有减少者。本为城廓。今日已坏。本有人民。今日丘荒
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世尊告曰。梵志。欲知由此人民所行非法故。使本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。皆由生民悭贪。结缚习行。爱欲之所致故。使风雨不时。雨以不时。所种根栽。不得长大。其中人民死者盈路。梵志当知。由此因缘。使国毁坏。民不炽盛4 i* s' n  l8 Z; i* m5 X

/ ?* s; c6 o5 Y- z' T, D复次。梵志。人民之类所行非法。便有雷电霹雳自然之应。天降雹雨。坏败生苗。尔时人民死者难计。复次。梵志。人民之类所行非法。共相诤竞。或以手拳相加。瓦石相掷。各各自丧其命。复次。梵志。彼人民之类已共诤竞。不安其所。国主不宁。各兴兵众共相攻伐。至大众死者难计。或有被刀者。或有槊箭死者。如是。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。复次。梵志。人民之类所行非法故。使神祇不祐而得其便。或遭困厄。疾病着床。除降者少。疫死者多。是谓。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛1 Z8 p" k- c6 Y" Y
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是时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。所说甚为快哉。说此人本减少之义。实如来教。本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。所以然者。以有非法。便生悭疾。以生悭疾。便生邪业。以生邪业。故便天雨不时。五谷不熟。人民不炽。故使非法流行。天降灾变。坏败生苗。彼以行非法。着贪悭疾。是时国主不宁。各兴兵众。共相攻伐。死者叵计。故使国土流荒。人民迸散。今日世尊所说甚善。快哉。由非法故致此灾患。正使为他所捉。便断其命。由非法故便生盗心。以生盗心。后为王杀。以生邪业。非人得其便。由此因缘。便取命终。人民减少。故使无有城廓之所居处. g: P% r5 a- L( q

  R( p) g1 A0 w  P; K瞿昙。今日所出以自过多。犹如偻者得申。盲者得眼目。冥中得明。无目者为作眼目。今沙门瞿昙无数方便而说法。我今重自归佛.法.众。愿听为优婆塞。尽形寿。不敢复杀。若沙门瞿昙见我若乘象骑马。我由恭敬。所以然者。我为王波斯匿.频毗娑罗王.优填王.恶生王.优陀延王。受梵之福。我恐失此之德。设我偏露右肩时。唯愿世尊受我礼拜。设我步行时。见瞿昙来。我当去履。唯愿世尊受我等礼2 z" }& ~3 Y* I* Z

7 x" u2 }9 g* G尔时。世尊俨头可之。是时。生漏梵志欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。我今重自归沙门瞿昙。唯愿世尊听为优婆塞: I# w* ]. W5 v  V
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尔时。世尊渐与说法。使发欢喜之心。梵志闻法已。即从坐起。便退而去; t9 h( Q, ?$ g: Y1 T/ s* Z0 C
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第二十六增壹阿含经卷第二十七
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. ~1 E5 d: |6 L" m7 a    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译% l. o! Z; e& g  c% B
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  邪聚品第三十五
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  (一)* D/ R  v+ P2 ^7 N! f0 |- H8 V
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有人在邪见聚者。有何相像。有何相貌。尔时。诸比丘白世尊言。如来是诸法之王。诸法之尊。善哉。世尊。当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之
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- }& r+ u# `+ R' B世尊告曰。汝善思念之。吾当为汝分别其义
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, c# b( |, ?7 y4 i- m. l! N$ z1 D诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教; m& C  ]) M" n8 ?

" e$ r# B2 I! y: g世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不着意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者。当以此五事知之
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! T+ I& |( p  L* d复次。有众生有住正聚者。有何相貌。有何因缘
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尔时。诸比丘白佛言。如来是诸法之王。诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之
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8 K) [1 o) W* f3 f' {# L世尊告曰。汝等善思念之。吾当为汝分别其义
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。在正聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住正聚。云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻善着意。当知此人已住正聚。是故。诸比丘。当除邪聚。住于正聚。如是。诸比丘。当作是学
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( f1 w, n* T2 b% v9 \' U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: w( Z1 a8 A) i6 {
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  (二)( E" u1 x2 ~$ \2 C
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" A9 \- ?4 j/ |/ [1 W4 R1 Z尔时。世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。若如来出现世时。当为此五事。是故。诸比丘。当起慈心向于如来。如是。比丘。当作是学+ H. i" Y/ x1 D

( h8 `/ p' i! D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- H+ X  }2 O' [6 q( I! Q
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  (三)" l7 j* n1 J' i5 R9 P5 m
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闻如是  [, K* i, s* O5 f+ W% @0 s: t) S

0 h$ e2 J& j3 D. A# d: m1 a6 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( C; j7 U8 |1 i' H5 p6 g1 m/ U: {/ d

4 d% @! f) u$ G4 @* u尔时。世尊告诸比丘。有五惠施不得其福。云何为五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者淫女施人。五者造作神祠。是谓。比丘。有此五施不得其福
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比丘当知。复有五施令得大福。云何为五。一者造作园观。二者造作林树。三者造作桥梁。四者造作大船。五者与当来.过去造作房舍住处。是谓。比丘。有此五事令得其福
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  Z+ t" L. G: e7 H尔时。世尊便说此偈) q2 ]/ e3 i% X7 H+ \: Y

! ^# I  v! Z6 |+ u" {4 k3 O. n0 N" L 园观施清凉  及作好桥梁
7 B' y- I. c/ N% e 河津渡人民  并作好房舍. P8 i  l! L# l& r8 b/ Z) P
 彼人日夜中  恒当受其福5 \1 y$ v, e! P5 Y
 戒定以成就  此人必生天 
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是故。诸比丘。当念修行此五德施。如是。诸比丘。当作是学8 H# J) K0 \/ e# a  o: P7 @4 K/ {
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: ^3 \6 K! f$ t0 l) j7 ~8 P

& R! Z+ t' t9 S9 r5 j0 i. D2 n  (四)
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, @1 D  b) ~# ~& r5 Z5 N& Q* [尔时。世尊告诸比丘。女人有五力轻慢夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知。女人依此五力已。便轻慢夫主。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。夫人以贵色力不如。亲族.田业.儿.自守尽不如也。皆由一力。胜尔许力也
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2 Z" U  }5 N# C: Y( t2 [今弊魔波旬亦有五力。云何为五。所谓色力.声力.香力.味力.细滑力。夫愚痴之人着色.声.香.味.细滑之法者。不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力。胜尔许力。云何为一力。所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者。则不为色.声.香.味.细滑之所拘系。以不为五欲所系。则能分别生.老.病.死之法。胜魔五力。不堕魔境界。度诸畏难至无为之处
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尔时。世尊便说此偈
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 戒为甘露道  放逸为死径" v  z  X+ d8 B! Z) B
 不贪则不死  失道为自丧 
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佛告诸比丘。当念修行而不放逸。如是。诸比丘。当作是学
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5 y, p' Q  Z: l5 c0 N7 {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:37 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* d1 q8 r! q! C/ {0 Z尔时。世尊告诸比丘。女人有五欲想。云何为五欲想。一者生豪贵之家。二者嫁适富贵之家。三者使我夫主言从语用。四者多有儿息。五者在家独得由己。是谓。比丘。女人有此五事可欲之想' k) {8 p  C7 z- x- C* ^
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如是。比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何为五。所谓禁戒.多闻.三昧成就.智慧.智慧解脱。是谓。比丘。有此五事可欲之法, m% _) u% K2 o7 G

. v( W0 U2 f' r; y' V/ d* q尔时。世尊便说此偈0 h- U+ ]* j: e9 M* G4 c$ p7 l
0 W, S5 @1 X8 N' O
 我生豪族种  亦适富贵家
' a; }# {0 T( K; g& l 能役使夫主  非福不克获
3 i8 B4 Y  g$ v9 }% { 使我饶儿息  香华自严饰. h& ^' B) x  k% ]- C) u" n' @
 虽有此想念  非福不克获4 E8 n& I3 k) t7 f# f2 ^) `
 信戒而成就  三昧不移动5 P" `. w* q0 I0 Y3 k6 P. C: u
 智慧亦成就  懈怠而不克
  N9 z6 J% h; H/ V 寻欲得道果  不由生死渊
0 d4 J" h, ]  ^. V 愿欲至涅槃  懈怠而不克 0 V# S1 i- X4 p0 `4 u

' }4 i, D6 @% Z; U如是。诸比丘。当求方便。行于善法。除去不善法。渐当前进。无有中悔之心。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)  I) ?! z/ V) O' Q5 x/ a
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闻如是$ R# q7 s8 l2 e' T( e2 n! ~
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 t( z: r' u. `- G9 D/ b( P0 l

0 ^) Y+ Q" c+ i尔时。世尊告诸比丘。有五时不应向人礼。云何为五。若在偷婆中不应向礼。在大众中不应向礼。又在道路不应向礼。病痛着床不应向礼。若饮食时不应向礼。是谓。比丘。有此五事不应向礼; n- e* e) ~; |; t/ N' _0 U
3 l9 X! ~; H+ t2 S! k
复有五事知时之礼。云何为五。不在偷婆中。不在大众中。不在道路。亦不病痛。复非饮食。此应向礼。是故。诸比丘。当作方便。知时之行1 s8 `3 O! Y, P& k' j, p# \

6 R" ]# j( E5 v+ B2 R8 j  Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ K! Y% w. {) g1 F
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  (七)- `; ~6 T& B! B% N+ |$ B) ~0 Z2 f

6 n% v$ z" U6 Q8 B闻如是# M1 l/ I! }1 X4 x( G: A) S! M

- @4 f# s: y+ [/ S' h8 e0 m一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊告优头槃。汝今入罗阅城求少温汤。所以然者。如我今日脊患风痛
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优头槃白佛。如是。世尊。是时。优头槃受佛教已。到时着衣持钵。入罗阅城求汤。尔时。尊者优头槃便作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来诸结已尽。诸善普会。然如来复作是语。我今患风。又复世尊不授姓名。当至谁家7 G1 m) f9 ]/ T, }
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是时。尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类。必应度者。是时。见罗阅城中有长者名毗舍罗先不种善根。无戒.无信.邪见。于佛.法.众与边见共相应。彼便有此见。无施.无与.无有受者。亦复无有善恶果报。无今世.后世.无父.无母。世无沙门.婆罗门等成就者。于今世.后世自身作证而自游化。寿命极短。余五日之后当取命终。又事五道大神。是时。优头槃便作是念。如来必欲度此长者。所以然者。此长者命终之后。当生啼哭地狱中。是时。优头槃便笑。五道大神遥见笑。即隐其形而作人像。来至优头槃所而给使令。是时。尊者优头槃将此使人往至长者门外住。默然不语; Q! J2 A7 [: b' [/ K: A

/ a+ L: n" h; s( b: f$ J是时。长者遥见有道人在门外立。即时便说此偈
7 m. e0 m3 Q. A7 ^  O/ S$ N3 t
* F5 j; R" b- c4 N( W 汝今默然住  剃头着袈裟
1 E2 S9 s% l6 a$ t! w 为欲求何等  因由何故来 4 |& }$ G# C1 x0 E6 y

! P. g- j* ]5 d$ z  U尔时。优头槃复以此偈报曰7 p* Z, `. _. p0 f" ]
* Y  W4 [  D# t' u, E
 如来无著尊  今日患风发7 G  }+ m% h4 A
 设有温汤者  如来欲洗浴 + t0 @, B9 o8 a4 U6 n

0 l& f9 r) [* H1 K8 s/ w是时。长者默然不报。是时。五道大神告毗舍罗先曰。长者可以汤相惠。必当获福无量。当得甘露之报1 c/ V8 Y+ t) {

7 S* c4 q3 s+ u" O2 `/ w是时。长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为能加益何等事
7 f1 _4 x1 v  C2 k9 X, |4 L6 E) A* d* ^7 D; g: o
是时。五道大神便说此偈
5 r5 j& ?$ d* p' K
; P: m- \7 I! Q3 G& v% b 如来当生时  天帝来下侍
8 J0 `" S: v2 @: X! {  g5 X 更谁出是者  能与共俦匹
( j; A9 {8 O  E1 ]" ]7 y) m+ q  { 用五道神为  不能有所济# X' H/ |+ F' F2 [9 b0 C6 Q
 宁供养释师  便获大果报 1 l" T8 ^( o1 x( G! Y" G0 P7 r! K+ x

" N1 ^. R8 ]; z& ^3 y. i2 u3 ?尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留0 w+ f4 @- {$ W
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是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门- i+ k4 [# z+ Y0 O* [& B

% U' y' X7 M& v; B, |是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧
9 \! v( S: E/ e9 Z( _( A
) u3 h2 z( }. W2 @$ ~是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处
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世尊告曰。此长者命终生四天王中
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3 N" a6 k) X) K1 T优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处# ~( R) N" x- b: C1 H
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世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学. ]/ q" P* e' x& |$ N/ p4 [

# }- z. y$ M9 l) _8 R" {尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行
6 [9 \+ X* w2 A2 L0 d
) N! j2 r+ e/ q% e0 p9 T  (八)
& X; v+ d% L  _- ]
. V' c' q  ^  r闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  \8 R$ E1 ]6 M5 Y: a1 G尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣5 Z7 ~) i7 G5 P* r7 r: f( x

0 A$ @0 {% T4 `  f# ~, d# I世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣
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' V$ h* F/ B: f( I比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施
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8 E' \! T! e2 A2 j! ]世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复7 [: ?1 ^8 r6 ^8 B
" d+ O* j2 {& c. D5 _4 i
尔时。世尊便说此偈
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 非喜由财义  现善内怀毒$ u4 f# e& B; c# g# x0 N) d0 ~) N
 坏人趣道善  如鹰舍污池 - F: t, I8 x" l3 r7 S
4 o/ B& i. u! p6 F/ I/ \1 v$ p' K
是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几: B4 n& w) ]' [1 m

+ d0 c. r- ^4 ~: U# \4 N& M1 R& x比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义: j! U" i6 ^0 s
; x# p% c1 n6 X7 G' H* G
尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去  Q: f! S9 a, `# X' J
& R) f7 A% N/ m2 t/ P5 ~* X
是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉
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( G" ^' S' }  |9 w* z8 v尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 p  M, v3 ~" p5 V: X$ ~
8 [+ J8 {' k2 }  (九)
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$ k9 P2 v8 k$ a( s3 ?5 T$ n9 |闻如是
5 Z/ ~4 ?$ O3 c
& a% A& e& k+ K* H* q一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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0 P( `% C2 A" @! _: k5 X& I尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同
4 T2 y3 k6 z; `6 Y0 i; C: g9 x7 M1 g
是时。多耆奢即以偈向阿难说, g" P$ \* v* [. V7 A4 _' c

( J& C' M" u* S. n6 m' H 欲火之所烧  心意极炽然* l8 X! q- o7 T6 t. \/ x/ W
 愿说灭此义  多有所饶益 
2 S& I* `% V. ]  O: p( N5 W3 A  ?7 ~2 U
是时。阿难复以此偈报曰9 Z+ X- ^) m% o
8 I0 \+ v6 R  y0 X, P
 知欲颠倒法  心意极炽然2 |6 V/ C$ g6 n9 A
 当除想像念  欲意便自休   \% L! J9 T3 E2 Z9 p

/ q1 A  @: k. g) o. Z' x/ b是时。多耆奢复以偈报曰
3 r1 r9 {3 g1 ~# q4 }; D
( x( _9 G% R0 ]7 P 心为形之本  眼为候之原' @: E: q9 }5 ~& H8 ~
 睡卧见扶接  形如乱草萎 3 c! F, k5 ?3 S# u; E; f6 N

4 D8 o, I2 Y" _9 r0 ?8 K9 L* _是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈
# p! L8 Z1 S4 p0 o3 I) n0 H& ]) i1 g# a- f4 o8 p3 G1 @
 念佛无贪欲  度彼欲难陀
4 |  c2 F' S9 p. ~0 @* m6 @6 r 睹天现地狱  制意离五趣 
! q7 X! _7 r6 v2 k4 n5 q. C' y" r& M4 `
是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所- O& v) K- `( ?$ e) V0 V, a

: \, Q& K7 {7 z9 E是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生
5 Z8 O. m  _) g: c
* ?) a) n7 Z7 r( `尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)2 `8 z" T, x' w" ]

& ^% c  H5 U6 @# P5 ~6 u+ ? 欲我知汝本  但以思想生
/ o" B. h/ J# H; o 非我思想汝  则汝而不有 1 S, H* O) d3 ?9 @3 ^. h

1 a; `( ?: n" o9 k; t4 O尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱7 M2 P8 x) t4 e9 }/ B) ]/ ]$ |. G

$ F  z; D  O: o8 G时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉; d0 m) k; m3 ^, F

4 m+ C3 ?# P; P3 c1 w1 V世尊告曰。汝今云何自觉
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多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真
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2 N0 p* U' m! f3 `是时。尊者多耆奢便说此偈. K* ^6 s: b; y1 J

% Y+ ^3 X9 }, x- f9 p' Q% S  ~: s 色如聚沫  痛如浮泡  想如野马
7 d1 U# R/ W6 m- H$ i1 t 行如芭蕉  识为幻法  最胜所说8 z1 C% G  ], A4 l8 W4 U. o1 f3 ~: L
 思惟此已  尽观诸行  皆悉空寂. r% d) d0 p; P
 无有真正  皆由此身  善逝所说& f9 D8 D% V* V( p: u1 N
 当灭三法  见色不净  此身如是5 [5 M* B- x1 [3 S( k% B
 幻伪不真  此名害法  五阴不牢7 g$ R. H' t6 a4 T/ a) z) l! ~* o
 已解不真  今还上迹 
) S7 O  Q/ x6 W$ `4 l% K
4 v5 m% _: ^5 w1 J) T如是。世尊。我今所觉正谓此耳
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. k+ Z1 K- N4 v/ m. H: x2 \世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观
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) m0 G) L4 ^& L/ X7 f0 p尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行
, y1 M& D8 Y+ p9 [; B
% k& z0 T9 |) b5 n* w9 L% c  (一○)+ F6 s' y& C) r7 R- l8 b! k/ q3 S! V

/ F- l, n' _$ l* k. P8 N) n闻如是& D/ P6 ~/ s" S! h! K
& C6 |4 z7 l% D. @- M& x  C
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 E7 u0 Q  H* h; t6 h) U" e
$ u7 g2 b2 E" g" f8 g
尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次2 ]& ]: R+ J( m' x2 ]7 d

4 {  W9 U3 i+ A6 o% k是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要
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1 [3 m% k5 \' _% {, c尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎
2 @. H3 \1 j2 F* R5 ?
3 Z4 `. D* `$ W4 x" n& e4 v其女报曰。女亦不详为作道不耶
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其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立3 U6 R/ x* m9 ?

9 ?' n/ _$ Z7 f) k. F是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行- _  M0 }0 r3 ^+ Y$ ~% _0 Y
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:56 | 显示全部楼层
是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
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 此外更无善  此外更无妙
8 w8 k# L  T; s; o1 w7 ^, ? 此外更无是  善念无过是 
" Z/ k4 Y! w& ]. R! K; ~* K0 L1 B; T) k( a0 U* n
是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道9 v. T8 f2 [8 w
3 F9 I2 i/ f6 T/ l9 h
是时。僧迦摩便说此偈( [! x7 `+ D, F7 |* N
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 臭处不净行  嗔恚好妄语- o  F8 y6 B" |' ?2 [. D
 嫉妒心不正  如来之所说 / q2 |$ B0 k) |% A. O5 X2 o9 [
2 N& }% Z% X( c& M5 U7 ]5 B
是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之
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尔时。僧迦摩复说此偈2 m5 d/ h9 ?( X+ j2 q+ q: Y9 g, B
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 我亦无男女  田业及财宝8 n* z. [! G/ Z
 亦复无奴婢  眷属及营从  r) n5 L+ R; O$ d1 r! |4 v
 独步无有侣  乐于闲静处
3 L2 o. z0 i, \( Q) C, L 行作沙门法  求于正佛道
: |0 O- s4 p4 B 有男有女者  愚者所习行
7 u. a7 z8 x; z7 S7 B: R 我常无我身  岂有男女哉 1 U. }( c2 Z( t/ L! }$ M% [  q
4 k9 N! Y# k0 k/ v: d8 k; ]
是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在# e" E6 D1 ]' O+ p' V$ s7 O& ?5 |

! T' p4 |# A$ c5 G是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎
4 Z- }+ e% l& i- E% @1 I4 B4 c' c- E, u5 @5 ]. Y& C  Q
其老母报曰。虽见亦不为见
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阿难报曰。颇共言语乎
1 `3 s; Z# {+ D1 ^3 T
8 t3 g; Y( F5 N老母报曰。虽共言语。不入我意
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, J( F9 z% ?! ]4 X- }是时。尊者阿难便说此偈8 j# f+ p4 O. F6 \4 k; R5 ^
4 Z& C) q% E0 P4 X5 u; @" I) ?
 欲使火生水  复使水生火: a% e% p1 ^. @* @' N( A
 空法欲使有  无欲欲使欲 
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' w- L* |7 P) O8 c是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎. l8 a2 h: o; H2 b: L. y4 {
5 A& t5 n7 m" h
僧迦摩报曰。我已觉知如真法也* z, d3 c3 W3 U( e% p' \( I$ k
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阿难报曰。云何觉知如真法乎
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僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈
2 P9 B8 @& b8 j# w$ e* r8 T( [; {6 X9 b% }9 A7 B
 苦苦还相生  度苦亦如是9 X0 Y2 x- S- r# c; B
 贤圣八品道  乃至灭尽处& r# A# i6 D3 s$ C2 j$ L9 t9 L
 更不还此生  流转天人间& a, _; ]8 I- m5 g
 当尽苦原本  永息无移动
9 k/ U( a, `" }8 o0 ^% R% j! e6 E/ N 我今见空迹  如佛之所说
( u: \9 g4 u5 _9 Q9 k2 M/ F3 A 今得阿罗汉  更不受胞胎 8 p+ x# M3 `1 B# v
! w& r6 g& k; T3 J
是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了
+ R$ e) L. ~; o4 Z; U+ f1 o; K) ~0 L( a' ?# M8 j4 p0 M
是时。阿难便说此偈% J  g$ z5 g* M

$ U  d5 v& \, M2 U$ _' U 善守梵行迹  亦能善修道
* Y3 `7 l3 e* U/ j 断诸一切结  真佛之弟子 8 @9 c1 K4 J" b8 C

5 V' }3 t) w" x; \- C尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立
; s0 b: r  B) P0 k5 {& P9 [; N" T! t7 e* J) |4 L
尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法
4 l2 @, a$ p/ M' M7 z$ h
% V& M+ x1 C0 {4 O尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是
& f5 q9 }8 m" A2 n1 c$ J
3 F- }* y/ D" x/ O$ I( s. ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- Q( {# t6 g4 A1 S

; B2 }: P5 S# S& K& j/ _8 W' }' v  c5 N增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八
4 x  N/ _/ E, {1 b
1 l% _" O: C1 b9 G% c3 @    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
$ g8 E. ]) v  h1 v# [6 W, j' O4 H$ y, r4 Z6 P0 b" @
$ e0 u" b2 V! ~  _7 w
  听法品第三十六9 H0 P) A" ]9 A4 ~# E

2 K6 l5 Y* t, U1 a  (一)% [1 u8 \. s$ S' N( M& \

" e8 s% [4 I3 |' `闻如是4 l/ P. H' |& H. b5 `4 e

$ `6 F* |+ b  u  q. Q  u/ C  U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) c8 K3 f3 [9 o
) r9 d% V2 d% b- v% l1 ~8 z" T' H
尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学
* Z8 n8 i1 D- }" m8 S
7 [) O) ]8 v2 B9 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ y( w% o9 S2 W5 @3 }
/ L: V# }% s8 f3 j: V/ t5 d  (二). t8 b  g3 H# _/ Q/ N: l$ F2 H: [* O
. k6 x5 g  W) ]8 ^$ B- K8 B, k. W+ c
闻如是
, j1 s/ D8 d; W: \) [8 b: z' ]5 a) ^; _
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 |7 P! h2 u8 ]1 ]0 E4 f3 u" U8 n/ A/ G" P( P7 @
尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学
# m8 u1 a  a+ v0 G2 L" I
( p4 H. b$ e' p0 q$ y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 E- s' L$ s7 Y! J8 A- R9 Q  @" v& Y2 U2 G+ |* e3 g- Z3 L
  (三)
: K& G2 G' X" K3 _
% s5 }& Y1 X( ]7 k: t闻如是
% q) a* c# N; v
9 i" ~. Q  V+ U$ ^) [5 b- S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 e0 L) j; T$ F. Z3 w2 Y; T
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尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学% L7 s5 T  l3 H" `+ M5 d) C$ j
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# Z% d' D# W1 |+ v+ P2 C$ d: E* @6 w, q8 ^# ]; t+ v" u/ u
  (四)
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闻如是3 w; e$ |. o6 ]$ f

3 E3 I  r8 Z6 u/ \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; X5 @6 S. f/ p' m' Q$ D4 [$ b& A6 G: r& G
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见屠牛之人。以此财业后得乘车马.大象乎
' Y. O4 }) |6 e9 S& M9 B( n/ Z) G- F0 G
诸比丘对曰。非也。世尊
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世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害牛已。得乘车马.大象。所以然者。我亦不见屠牛之人得乘车马.大象。终无此理。云何。比丘。汝等颇见屠羊.杀猪。或猎捕鹿。如此之人作此恶已。得此财业后得乘车马.大象乎" t9 H/ i" m. j  m/ k: s

+ |! P( D: _# f( x( Q诸比丘对曰。非也。世尊% u' |' o" K# w
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世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害生类已。得乘车马.大象。终无此理。汝等比丘。若见杀牛之人乘车马者。此是前世之德。非今世福也。皆是前世宿行所致也。汝等若见杀羊之人得乘车马者。当知此人前世宿福之所种也。所以然者。皆由杀心不除故也。何以故。若有人亲近恶人。好喜杀生。种地狱之罪。若来人中。寿命极短。若复有人好喜偷盗。种地狱罪。如彼屠牛之人。贱取贵卖。诳惑世人。不按正法。屠牛之人亦复如是。由杀心故。致此罪咎。不得乘车马.大象。是故。诸比丘。当起慈心于一切众生。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ w8 S; S& l# ^

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4 M/ a6 O3 ]3 z; L4 Y闻如是$ y( z2 j2 b+ E  z% g
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
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尔时。释提桓因如屈申臂顷。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。释提桓因白世尊言。如来亦说。夫如来出世必当为五事。云何为五。当转法轮。当度父母。无信之人立于信地。未发菩萨心令发菩萨意。于其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当为之。今如来母在三十三天。欲得闻法。今如来在阎浮里内。四部围绕。国王人民皆来运集。善哉。世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之# \. ^& O/ l/ k9 N8 L* e4 s

* t2 ?- q( N) [' w尔时。难陀.优槃难陀龙王便作是念。此诸秃沙门在我上飞。当作方便。使不陵易。是时。龙王便兴嗔恚。放大火风。使阎浮里内。洞然火燃* p. G% E- p# C7 a$ ~$ r
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是时。阿难白佛言。此阎浮里内。何故有此烟火! A- b! r6 w$ b2 x/ _  T) M% v& d
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世尊告曰。此二龙王便生此念。秃头沙门恒在我上飞。我等当共制之。令不陵虚。便兴嗔恚。放此烟火。由此因缘。故致此变
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5 u# V1 B$ P- B是时。大迦叶即从坐起。白世尊言。我今欲往。与彼共战& x2 W4 C0 c8 F; ^( z# A4 X5 ~2 S
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世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐4 g, L# m' Y! t4 g  v, I

+ p7 e, }/ D0 T是时。尊者阿那律即从坐起。白世尊言。我今欲往降彼恶龙" w% y% c: ^" Z
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世尊告曰。此二恶龙极为凶暴。难可受化。卿还就坐
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是时。离越.尊者迦旃延.尊者须菩提.尊者优陀夷.尊者婆竭。各从坐起。白世尊言。我今欲往降伏恶龙( s; ]* \1 y6 [) M6 n& N
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世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐6 D1 T7 }9 t2 C* c' }& X0 J% l: C
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尔时。尊者大目揵连即从坐起。偏露右肩。长跪叉手。白佛言。欲往诣彼。降伏恶龙  P: i! T7 u' N1 f
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世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可降化。卿今云何化彼龙王
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" m9 {0 X7 {& [0 L- o目连白佛言。我先至彼化形极大恐怯彼龙。后复化形极为微小。然后以常法则而降伏之
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世尊告曰。善哉。目连。汝能堪任降伏恶龙。然今。目连。坚持心意。勿兴乱想。所以然者。彼龙凶恶备触娆汝  |% S- u- M& Q3 C0 r2 v: l+ {

7 ]. C) t) ~3 B  n. _是时。目连即礼佛足。屈申臂顷。于彼没不现。往至须弥山上。尔时。难陀.优槃难陀龙王绕须弥山七匝。极兴嗔恚。放大烟火
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是时。目连自隐本形。化作大龙王。有十四头。绕须弥山十四匝。放大火烟。当在二龙王上住
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% n" x. z" P, X是时。难陀.优槃难陀龙王见大龙王有十四头。便怀恐怖。自相谓言。我等今日当试此龙王威力。为审胜吾不乎" x4 Z& P( q! Y; ?& d

6 J9 L, `6 m( ^尔时。难陀.优槃难陀龙王以尾掷大海中。以水洒三十三天。亦不着目连身。是时。尊者大目连复以尾着大海水中。水乃至到梵迦夷天。并复洒二龙王身上
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是时。二龙王自相谓言。我等尽其力势。以水洒三十三天。然此大龙王复过我上去。我等正有七头。今此龙王十四头。我等绕须弥山七匝。今此龙王绕须弥山十四匝。我今二龙王当共并力与共战斗
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. ]" Q8 R+ ?- q: }) g# N是时。二龙王极怀嗔恚。雷电霹雳放大火炎。是时。尊者大目连便作是念。凡龙战斗以火霹雳。设我以火霹雳共战斗者。阎浮里内人民之类。及三十三天皆当被害。我今化形极小。当与战斗。是时。目连即化形使小。便入龙口中。从鼻中出。或从鼻入。从耳中出。或入耳中。从眼中出。以出眼中。在眉上行: h$ e) E8 d- `) u' d, o
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尔时。二龙王极怀恐惧。即作是念。此大龙王极有威力。乃能从口中入。鼻中出。从鼻入。眼中出。我等今日实为不如。我等龙种今有四生。卵生.胎生.湿生.化生。然无有出我等者。今此龙王威力乃尔。不堪共斗。我等性命死在斯须。皆怀恐惧。衣毛皆竖
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是时。目连以见龙王心怀恐惧。还隐其形。作常形容。在眼睫上行。是时。二龙王见大目连。自相谓言。此是目连沙门。亦非龙王。甚奇。甚特。有大威力。乃能与我等共斗。是时。二龙王白目连言。尊者何为触娆我乃尔。欲何所诫敕
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  k+ K" d" q; b0 U$ t. H: X7 k目连报曰。汝等昨日而作是念。云何秃头沙门恒在我上飞。今当制御之1 g$ B3 C1 J; |; D- s9 s

% K; E3 C1 n5 [9 I) i# x龙王报曰。如是。目连
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目连告曰。龙王当知。此须弥山者是诸天道路。非汝所居之处9 |( \5 Z1 A0 s# M  s, V9 x

/ l/ n1 Z$ B: H% s% v% h  P4 Z龙王报曰。唯愿恕之。不见重责。自今以后更不敢触娆。兴恶乱想。唯愿听为弟子
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目连报曰。汝等莫自归我身。我所自归者。汝等便自归之
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龙王白目连。我等今日自归如来6 w! j) [$ ^) n& s" J

- D* b# K6 k: _% k! m9 k9 c: d目连告曰。汝等不可依此须弥山。自归世尊。今可共我至舍卫城。乃得自归
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/ {1 t% g6 w' q: k8 M- j8 t是时。目连将二龙王。如屈申臂顷。从须弥山上至舍卫城。尔时。世尊与无央数之众而为说法。是时。目连告二龙王曰。汝等当知。今日世尊与无央数之众而为说法。不可作汝形至世尊所
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龙王报曰。如是。目连$ {9 [* o- G1 N' Z0 h

+ l/ R  @& X' R1 i4 j) N是时。龙王还隐龙形。化作人形。不长不短。容貌端正。如桃华色  |9 d6 L1 R6 H+ g, s& g
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是时。目连至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。目连语龙王曰。今正是时。宜可前进
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是时。龙王闻目连语。即从坐起。长跪叉手。白世尊言。我等二族姓子。一名难陀。二名优槃难陀。自归如来。受持五戒。唯愿世尊听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时。世尊弹指可之。时。二龙王还复故坐。欲得闻法
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1 S" i8 Y6 F9 m2 `$ |; `, b尔时。波斯匿王便作是念。有何因缘。使此阎浮利内烟火乃尔。是时。王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城。至世尊所。尔时。人民之类遥见王来。咸共起迎。善来。大王。可就此坐
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( s0 O' B; }  ]8 w( h时。二龙王默然不起。是时。波斯匿王礼世尊足。在一面坐。是时。大王白世尊言。我今欲有所问。唯愿世尊事事敷演
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' H0 W5 l2 z5 T1 N0 y% \+ G世尊告曰。欲有所问。今正是时
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' V" k3 t2 X7 ^+ A( m6 n波斯匿王白佛言。有何因缘。令此阎浮里内烟火乃尔9 b& U8 O/ O4 O& F" H, F% Q/ K: u# K
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世尊告曰。难陀.优槃难陀龙王之所造。然今。大王。勿怀恐惧。今日更无烟火之变
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0 q" `1 n; P+ |是时。波斯匿王便作是念。我今是国之大王。人民宗敬。名闻四远。今此二人为从何来。见吾至此。亦不起迎。设住吾境界者当取闭之。设他界来者当取杀之8 I/ Q$ W" k" [* ?

3 v- ^6 `8 U' T# b, b是时。龙王知波斯匿心中所念。便兴嗔恚。尔时。龙王便作是念。我等无过于此王所。更欲反害吾身。要当取此国王及迦夷国人。尽取杀之。是时。龙王即从坐起。礼世尊足。即便而去。离祇洹不远。便不复现; k1 C6 U( T, q: q  {* \" L, K
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是时。波斯匿王见此人去。未久。白世尊言。国事猥多。欲还宫中( \+ _) U5 `4 ~8 F/ d
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:18:28 | 显示全部楼层
世尊告曰。宜知是时, ]7 p1 [$ G2 e  r% S% ~

- B0 u' H7 s0 M  J是时。波斯匿王即从坐起。便退而去。告群臣曰。向者二人为从何道去。速捕取之。是时。诸臣闻王教令。即驰走求之而不知处。便还宫中3 ?3 U  F% K& y* P8 ?
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是时。难陀.优槃难陀龙王各生此念。我等无过于彼王所。方欲取我等害之。我等当共害彼人民。使无遗余。是时。龙王复作是念。国中人民有何过失。当取舍卫城人民害之。复重作是念。舍卫国人有何过失于我等。当取王宫官属尽取杀之
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尔时。世尊以知龙王心中所念。告目连曰。汝今当救波斯匿王。无令为难陀.优槃难陀龙王所害* G* q6 E' u2 H! T9 ]
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目连对曰。如是。世尊
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9 ^. f* @; O" X* i. \- {是时。目连受佛教诫。礼世尊足。便退而去。在王宫上。结加趺坐。令身不现。是时。二龙王雷吼霹雳。暴风疾雨。在王宫上。或雨瓦石。或雨刀剑。未堕地之顷。便为优钵莲华在虚空中。是时。龙王倍复嗔恚。雨大高山于宫殿上。是时。目连复化使作种种饮食。是时。龙王倍复嗔恚炽盛。雨诸刀剑。是时。目连复化使作极好衣裳。是时。龙王倍复嗔恚。复雨大沙砾石。在波斯匿宫上。未堕地之顷。便化作七宝+ r( W7 e* H8 O  |* ]# V
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是时。波斯匿王见宫殿中雨种种七宝。欢喜踊跃。不能自胜。便作是念。阎浮里内有德之人。无复过我。唯除如来。所以然者。我家中种粳米一根上生。收拾得一斛米。饭以甘蔗之浆。极为香美。今复于宫殿上雨七宝。我便能作转轮圣王乎。是时。波斯匿王领诸婇女收摄七宝
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0 `" Q' l& o7 W3 S9 [% t7 W- Q, L是时。二龙王自相谓言。今将有何意。我等来时欲害波斯匿王。今日变化乃至于斯所有力势。今日尽现犹不能动波斯匿王毫牦之分6 S3 y1 [/ d) w/ f8 i

; f3 ]" z$ p, s% B0 q) s是时。龙王见大目揵连在宫殿上结加趺坐。正身正意。形不倾斜。见已。便作是念。此必是大目连之所为也。是时。二龙王以见目连便退而去。是时。目连见龙去。还舍神足至世尊所。头面礼足。在一面坐。
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时。波斯匿王便作是念。今此种种饮食不应先食。当先奉上如来。然后自食。是时。波斯匿王即车载珍宝。及种种饮食。往至世尊所。昨日天雨七宝及此饮食。唯愿纳受
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尔时。大目揵连去如来不远。佛告王曰。汝今可持七宝饮食之具。与大目连。所以然者。蒙目连恩。得更生圣贤之地. }- Q4 S. m, x% ^8 Q9 }4 r

& t' X! w3 m* k; A" T8 g波斯匿王白佛言。有何因缘。言我更生
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世尊告曰。汝朝不至我所。欲得听法乎。尔时。有二人亦来听法。王生此念。我于此国界。最为豪尊。众人所敬。然此二人为从何来。见我不起承迎
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0 D9 A+ ?' E" L9 c时王白佛。实然。世尊' O" I" y$ B# V3 `2 g$ c/ T4 C; w
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世尊告曰。此亦非人。乃是难陀.优槃难陀龙王。彼知王意。自相谓言。我等无过于此人王。何故反来害我。要当方宜灭此国界。我等寻知龙王心中所念。即敕目连。今可救波斯匿王。无令为龙所害也。即受我教。在宫殿上。隐形不现。作此变化。是时。龙王极怀嗔恚。雨沙砾石于宫殿上。未堕地之顷。化作七宝.衣裳.饮食之具。由此因缘。大王。今日便为更生
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9 \4 g. i+ x1 w" f是时。波斯匿王便怀恐怖。衣毛皆竖。前跪膝行至如来前。而白佛言。唯愿世尊恩垂过厚。得济生命。复礼目连足。头面礼敬。蒙尊之恩。得济生命
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/ P) B& R5 `" m" a8 v尔时。国王便说此偈  }, C( M# N; B  k. G& n4 Y
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 唯尊寿无穷  长夜护其命
: E. ?) |- w# G# `4 C* X" M 度脱苦穷厄  蒙尊得脱难 
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( z/ m+ y* m" _+ Y) w& ^9 y. o. N是时。波斯匿王以天香华散如来身。便作是说。我今持此七宝奉上三尊。唯愿纳受。头面礼足。绕佛三匝。便退而去$ {4 l6 ^0 e* j' Z+ Y( H5 `* \
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是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从只桓不现。往至三十三天2 C, X. M( E, f. m+ |6 `7 s! N
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尔时。释提桓因遥见世尊来。将诸天众。前迎世尊。头面礼足。请令就坐。并作是说。善来。世尊。久违觐省  [% m" A7 G* h
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是时。世尊便作是念。我今当以神足之力自隐形体。使众人不见我为所在。尔时。世尊复作是念。我今于三十三天。化身极使广大
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尔时。天上善法讲堂有金石纵广一由旬。尔时。世尊石上结加趺坐。遍满石上。尔时。如来母摩耶将诸天女至世尊所。头面礼足。在一面坐。并作是说。违奉甚久。今来至此。实蒙大幸。渴仰思见。佛今日方来。是时。母摩耶头面礼足已。在一面坐。释提桓因亦礼如来足。在一面坐。三十三天礼如来足。在一面坐。是时。诸天之众见如来在彼增益天众。减损阿须伦
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- o5 J( b. f  g& G! }# f3 l尔时。世尊渐与彼诸天之众说于妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐。尔时。世尊以见诸来大众及诸天人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与诸天说之。各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。复有十八亿天女之众而见道迹。三万六千天众得法眼净。是时。如来母即从坐起。礼如来足。还入宫中
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. m6 X5 n* d3 k/ E: r: @- T5 o3 V/ {6 y尔时。释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食' @; I, q( y3 k+ ^

$ O- s$ D2 P# x1 D世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛
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$ X3 l; a$ R& P: u释提桓因白佛言。如是。世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节+ B5 o. F  V* {# x* f7 @9 `
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世尊告曰。用人间时节
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% E5 _( C" ?( n, l1 ~- ~对曰。如是。世尊
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是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来1 F3 g  J3 @! ?& h+ @3 K6 |

; `- {' m# M: y- ]' {. {尔时。三十三天各各自相谓言。我等今见如来竟日饭食
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9 P7 y& z+ q$ n2 f( S是时。世尊便作是念。我今当入如是三昧。欲使诸天进便进。欲使诸天退便退。是时。世尊以入此三昧。进却诸天。随其时宜
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! z6 y+ C, {! P& b% U是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见! j  _6 Q! }9 H9 M2 y( E, e" i5 `
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阿难报曰。我等亦复不知如来所在% ^2 Q5 n8 |5 m: W. G: P

1 a6 F% w: c) A* T+ U$ G是时。波斯匿王.优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在  y* q) f  p2 G4 S. G
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阿难报曰。大王。我亦不知如来所在) G, }+ q# p6 P
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是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患
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时王报曰。我今以愁忧成患8 p, ^5 f5 a* t; ]. D( [

( N  c. M! ~* m群臣白王。云何以愁忧成患
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是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼
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时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙+ h) m1 T, X. l: u! \7 ^4 t

) U! S% t0 Y" W4 v群臣白王。当以何宝作如来形像
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是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像/ [! t2 @$ W1 B& x, C  }; L1 W& z
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巧匠对曰。如是。大王
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  |1 J# Z6 y0 \/ K6 _5 Q) m. ?是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺% g3 h% L9 F0 \  c

! b1 u  g$ P3 p& P是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像4 R% c# e- K* i
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是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在
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阿难报曰。我等亦复不知如来所在。但今共至阿那律所而问此义。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清净无瑕秽。彼以天眼见千世界.二千世界.三千大千世界。彼能知见( t7 b3 q2 [- i% X4 O2 O* I
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是时。四部之众共阿难往至阿那律所。白阿那律曰。今此四部之众来至我所。而问我曰。今日如来竟为所在。唯愿尊者以天眼观如来今为所在2 G5 q' a  l: v" E5 T  R2 ?$ M" l
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是时。尊者阿那律报曰。汝等且止。吾今欲观如来竟为所在
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是时。阿那律正身正意。系念在前。以天眼观阎浮里内而不见之。复以天眼观拘耶尼.弗于逮.郁单曰而不见之。复观四天王.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。乃至观梵天而不见之。复观千阎浮地.千瞿耶尼.千郁单曰.千弗于逮.千四天王.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天.千梵天。而不见如来。复观三千大千刹土而复不见。即从坐起语阿难曰。我今已观三千大千刹土而不见之
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3 X" ]: O' w( L0 t; K) g  H是时。阿难及四部之众默然而止。阿难作是念。如来将不般涅槃乎
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是时。三十三天各各自相谓言。我等快得善利。唯愿七佛常现于世。天及世人多所润益。或有天而作是语。且置七佛。但使有六佛者。此亦甚善。或有天子言。但使有五佛。或言。四佛。或言。三佛。或言。二佛出现世者。多所润益
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时。释提桓因告诸天曰。且置七佛。乃至二佛。但使今日释迦文佛久住世者。则多所饶益
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( a" f9 N& K/ C$ ?8 R尔时。如来意欲使诸天来。诸天便来。意欲使诸天去。诸天便去。是时。三十三天各各自相谓言。如来何故竟日而食
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  K9 R+ s% m; _1 r% S是时。释提桓因告三十三天曰。如来今日食以人间时节。不用天上时节。是时。世尊以经三月。便作是念。阎浮里人四部之众不见吾久。甚有虚渴之想。我今当舍神足。使诸声闻知如来在三十三天。是时。世尊即舍神足- ]6 [! V8 J2 U' ?9 K$ u  q
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时。阿难往阿那律所。白阿那律言。今四部之众甚有虚渴。欲见如来。然今如来不取灭度乎
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% d! U$ `6 D; |" S是时。阿那律语阿难曰。昨夜有天来至我所。云。如来在三十三天善法讲堂。汝今且止。吾今欲观如来所在。是时。尊者阿那律即结加趺坐。正身正意。心不移动。以天眼观三十三天。见世尊在壁方一由旬石上坐。是时。阿那律即从三昧起。语阿难曰。如来今在三十三天与母说法. N) R0 [6 j, b9 e0 m

0 O, ~; W' F% z) C; {是时。阿难及四部之众欢喜踊跃。不能自胜。是时。阿难问四部众曰。谁能堪任至三十三天问讯如来. B, L* I2 i, @1 B# ^/ ^
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阿那律曰。今尊者目连神足第一。愿屈神力往问讯佛
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是时。四部之众白目连曰。今日如来在三十三天。唯愿尊者持四部姓名。问讯如来。又持此义往白如来。世尊在阎浮里内世间得道。唯屈威神还至世间9 {& Z8 C* \8 W. n
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目连报曰。甚善。诸贤
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3 F  p4 b2 m" n) Q# q, x/ a, k+ b( m是时。目连受四部之教。屈申臂顷。往至三十三天。到如来所。是时。释提桓因及三十三天遥见目连来。诸天各生此念。正是僧使。若当是诸王之使。是时。诸天皆起往迎。善来。尊者( m7 u- R( K! L9 n

9 h0 x1 U3 [5 K/ Z是时。目连遥见世尊与无央数之众而为说法。见已。生此念。世尊在此天中。亦复烦闹。目连往至世尊所。头面礼足。在一面立
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7 {& f* l; }% V9 V3 J4 W5 \  |" r9 q尔时。目连白佛言。世尊。四部之众问讯如来。起居轻利。游步康强。又白此事。如来生长阎浮里内。于世间得道。唯愿世尊还来至世间。四部虚渴。欲见世尊: }4 \. X, L2 I$ ]
) `6 s& _2 N3 h
世尊告曰。使四部之众进业无惓。云何。目连。四部之众游化劳乎。无斗讼耶。外道异学无触娆乎+ w& B; [$ F! N

0 v, Z. ^6 Y. r4 J3 k. k目连报曰。四部之众行道无惓/ P0 A+ p1 ]3 _
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但。目连。汝向者作是念言。如来在此亦烦闹。此事不然。所以然者。我说法时亦不经久。设我作是念。欲使诸天来。便来。欲使诸天不来。诸天则不来。目连。汝还世间。却后七日如来当往僧迦尸国大池水侧+ A: t; E* f( n+ U0 s8 _

, p4 u6 @0 A$ p& C" R是时。目连屈申臂顷。还诣舍卫城祇树给孤独园。往诣四部众。而告之曰。诸贤当知。却后七日如来当来下至阎浮里地僧迦尸大池水侧- n8 d) ]5 ]5 K$ V! ~

: L% b9 u7 Z0 F  b尔时。四部众闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。波斯匿王.优填王.恶生王.优陀延王.频毗娑罗王。闻如来却后七日。当至僧迦尸国大池水侧。极怀欢喜。不能自胜。是时。毗舍离人民之众。迦毗罗越释种。拘夷罗越人民之众。闻如来当来至阎浮里地。闻已。欢喜踊跃。不能自胜5 I9 n& Z0 l) N

( N, M8 U- ~* v' q& \' c尔时。波斯匿集四种之兵。诣池水侧。欲见世尊。是时。五王皆集兵众往世尊所。欲得觐省如来及人民之众。迦毗罗越释皆悉往世尊所。及四部之众皆悉往世尊所。欲得见如来
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尔时。临七日头。释提桓因告自在天子曰。汝今从须弥山顶至僧迦尸池水作三道路。观如来不用神足至阎浮地( z. D3 f: V) `8 M
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自在天子报曰。此事甚佳。正尔时办。尔时。自在天子即化作三道金.银.水精。是时。金道当在中央。侠水精道侧.银道侧。化作金树。当于尔时。诸神妙尊天。七日之中皆来听法2 ]2 ?, U8 x- ^! l1 _

6 {* _4 p! F; X6 K尔时。世尊与数千万众前后围绕。而为说法。说。五盛阴苦。云何为五。所谓色.痛.想.行.识。云何为色阴。所谓此四大身。是四大所造色。是谓名为色阴也7 O$ @) f' p- v5 \
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彼云何名为痛阴。所谓苦痛.乐痛.不苦不乐痛。是谓名为痛阴
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; I, l- G6 M# e& T8 c+ H+ o( [彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴: A7 F7 r6 F1 R6 Q# S6 x2 E9 i: K- r

& c+ k; r4 u  \& u; P. W彼云何名为行阴。所谓身行.口行.意行。此名行阴
4 A2 s- E% c# z$ V7 y+ m$ l2 I7 Z" o. ?" ^
彼云何名为识阴。所谓眼.耳.鼻.口.身.意。此名识阴1 ~8 \- q! l; G

' i* Z$ }) J$ H彼云何名为色。所谓色者。寒亦是色。热亦是色。饥亦是色。渴亦是色) A6 t* R. F& A2 o/ R3 P

+ G, \$ A0 z. X* `4 [' `云何名为痛。所谓痛者。痛者名觉。为觉何物。觉苦.觉乐.觉不苦不乐。故名为觉也
& v. q( x/ M) B( i  |2 M; D3 a
云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青.黄.白.黑.知苦乐。故名为知
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0 O( w+ |% d- y# d云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行
, x* u+ e1 c7 H9 I- @) N
& E1 {& S7 |; Q: x2 w4 ~云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也/ g& V! `0 i8 ^; ~

" H2 g0 v& k4 w2 |诸天子当知。此五盛阴。知三恶道.天道.人道。此五盛阴灭。便知有涅槃之道。尔时。说此法时。有六万天人得法眼净
" o( s, R8 \4 r( h2 W1 w/ M% x( a; Z$ ^0 t5 ~' g" H6 J
尔时。世尊与诸天人说法已。即从坐起。诣须弥山顶。说此偈; b4 f: M$ s" D' K5 O9 e9 h8 }
3 }0 E/ r, n0 f$ o/ C
 汝等当勤学  于佛法圣众
  ?- q4 |' G7 y& v2 U1 A 当灭死迳路  如人钩调象. j/ i# y" C  I
 若能于此法  而无懈怠者$ ?: n' B* D0 y% }
 便当尽生死  无有苦原本 
6 V4 t! k# a; ^# W! ?
, ]* R/ i( C8 ?尔时。世尊说此偈已。便诣中道。是时。梵天在如来右处银道侧。释提桓因在水精道侧。及诸天人在虚空中散华烧香。作倡伎乐。娱乐如来. f# h) Z* Q3 X3 _6 w- e4 I  C

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:02 | 显示全部楼层
是时。优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧。闻已。便生此念。四部之众.国王.大臣.国中人民。靡不往者。设我当以常法往者。此非其宜。我今当作转轮圣王形容。往见世尊。是时。优钵华色比丘尼还隐其形。作转轮圣王形。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.典藏宝。是谓七宝% L/ x& c: C! l7 G1 U" n+ I
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尔时。尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中。在一山侧缝衣裳。是时。须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地。四部之众靡不见者。我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼.耳.鼻.口.身.意乎。往见者复是地.水.火.风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造.无作。如世尊所说偈言
9 a9 t' y) h: g2 h, y% |' p. J7 V9 Z  b. T
 若欲礼佛者  及诸最胜者. |, W) {* U" ?- h; S8 @3 }  V! I/ @
 阴持入诸种  皆悉观无常
, q0 M! D7 E. Z$ `( M% t. @: f 曩昔过去佛  及以当来者# }' H4 B5 S" T3 H7 S
 如今现在佛  此皆悉无常- J9 m  m4 D2 F+ \+ r8 O
 若欲礼佛者  过去及当来. f3 A: p$ E  ~$ i+ w& j4 y
 说于现在中  当观于空法
1 R; e5 }9 N2 M. c, j  f% m: s 若欲礼佛者  过去及当来
" I$ l. v5 I$ O0 n) x 现在及诸佛  当计于无我 
8 p/ I' L+ q+ r9 I" Z# n6 v6 }: h, M. E3 \
此中无我.无命.无人.无造作。亦无形容有教.有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。尔时。尊者须菩提还坐缝衣! h4 b$ J3 h  r* O

7 U# }! T* J  H0 c4 k1 L! M是时。优钵华色比丘尼作转轮圣王形。七宝导从至世尊所。是时。五国王遥见转轮圣王来。欢喜踊跃。不能自胜。自相谓言。甚奇。甚特。世间出二珍宝。如来.转轮圣王。6 o/ E! q; @7 F  T( y9 H0 p

" t# k+ p( u7 T" l+ F2 L尔时。世尊将数万天人从须弥山顶来。至池水侧。是时。世尊举足蹈地。此三千大千世界六变震动。是时。化转轮圣王渐渐至世尊所。诸小国王及人民之类各各避之。是时。化圣王觉知以近世尊。还复本形。作比丘尼礼世尊足。五王见已。各自称怨。自相谓言。我等今日极有所失。我等先应见如来。然今此比丘尼先见之* M4 _) V. Q' ^2 W
, U0 `- [+ [! ?$ O2 ]( A
是时。比丘尼至世尊所。头面礼足。而白佛言。我今礼最胜尊。今日先得觐省。我优钵花色比丘尼是如来弟子
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4 k! M$ ^, j: Y0 g0 ~* C尔时。世尊与彼比丘尼而说偈言
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1 n: o5 D+ w( i/ R, o: O 善业以先礼  最初无过者0 l" u* Q. ?5 E* [# N/ Q
 空无解脱门  此是礼佛义7 h, Y% `+ B/ u$ j! g8 a
 若欲礼佛者  当来及过去; V' C- r% c* P2 y+ S
 当观空无法  此名礼佛义 
- w/ I4 X5 z: g9 g' W2 Y9 ]" t6 w  b
是时。五王及人民之众不可称计。往至世尊所。各自称名。我是迦尸国王波斯匿。我是拔嗟国王。名曰优填。我是五都人民之主。名曰恶生。我是南海之主。名优陀延。我是摩竭国频毗娑罗王。尔时。十一那术人民运集。及四部之众最尊长者。千二百五十人往至世尊所。头面礼足。在一面立
# y/ E# L* G! v8 k) L' N1 F  ]' L4 o9 A9 |! \: S4 M9 t; _" p6 ]" e9 w
尔时。优填王手执牛头栴檀像。并以偈向如来说
- N  d+ K" ?) K3 {9 u8 f: d4 k4 D
" i% R% I. a3 ~  _" n# x) q' O 我今欲所问  慈悲护一切4 |1 e( E! J; c1 I0 i; [/ _
 作佛形像者  为得何等福 ) ]) O0 {0 h2 b& u# m

" U% E; ^* P' L# v0 z+ C+ @  w6 J# J尔时。世尊复以偈报曰& b1 J! U0 H; v
2 u6 {, _* Q' `4 }2 A! [
 大王今听之  少多演其义& @% r  n( Q/ [( h
 作佛形像者  令当粗说之0 r2 x; ~2 M! q+ Q% H, _) E. V8 U
 眼根初不坏  后得天眼视
' O+ ]" g6 v" r* D6 [4 n, R 白黑而分明  作佛形像德( Z( H) }! p6 g$ a
 形体当完具  意正不迷惑
0 b. A: s! t) g; R: f( g 势力倍常人  造佛形像者
* F: S9 L) d2 R( l9 v' J 终不堕恶趣  终辄生天上
& |3 f- c. Q- c7 _/ d 于彼作天王  造佛形像福
( @6 E9 S& m) W5 I2 ^! _6 i 余福不可计  其福不思议1 n% e# M$ e" U! L. ]
 名闻遍四远  造佛形像福 
# @# w3 `) N: N, j( X  R- h6 h' M( L; u0 W4 k, S- f) x
善哉。善哉。大王。多所饶益。天.人蒙祐
8 O" q7 d# {: n$ \; B8 j3 l# o$ n. o* W3 b% Z
尔时。优填王极怀欢悦。不能自胜
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尔时。世尊与四部众及与五王演说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以知四部之众心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼说之。尔时。坐上天及人民六万余人。诸尘垢尽。得法眼净
+ s5 x! A0 m6 N5 ?( p
6 I: ], |6 K* {1 p尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽
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世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败3 V, r$ r& L) B/ v+ T. R3 \
1 b# I! h9 x; N5 K. a. H
诸王报曰。当云何造立神寺
: v, g9 z+ P# O  I6 ?4 J8 Z' x
尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法
! t8 Z4 d6 o: u9 \8 Q$ o8 K
$ @) t. M# F  j7 t% a2 t尔时。五王即于彼处起大神寺' z9 r- s( u+ g9 A
, V- r/ f0 I2 C. c8 H  P
尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学
! I' o5 }  D& q0 Q5 c
0 I# a1 q9 h" S, N' Z- d3 z尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行( E9 I. @9 O% o0 C& o6 N
. {* B. t3 l% t
增壹阿含经卷第二十八增壹阿含经卷第二十九9 i$ v! J# t/ H' i

9 m7 O$ p- K* Y# F- U    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
/ h  e% |" j4 w' ]/ [& U8 Q( p" X: p1 K- S" N  k2 K

1 m8 x( W- j+ g- k0 p. w  B  l' U  六重品第三十七之一
1 Y$ g7 G; b' E" N, d' W; x# N$ I" C. r3 {. o3 B5 [( `& U
  (一)2 K! S$ j- N. ~; Q9 _; u

: ]/ _) q8 S! q; [5 B/ K闻如是6 F0 z% h; P! u( ^2 f
9 v' N: |4 l5 j2 k) C2 Y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 |4 a0 A" z5 P; t
7 v# g8 H1 A1 s  \) X尔时。世尊告诸比丘。汝当思念六重之法。敬之.重之.执在心怀。无令忘失。云何为六。于是。比丘。身行念慈。如镜视其形。可敬.可贵。无令忘失( T* M) w% f% |
( W2 v; q4 X. @" ]7 l
复次。口行念慈。意行念慈。可敬.可贵。无令忘失
5 u& y/ ~( N5 |6 C$ v! k' ^6 y! S$ t
5 m$ T' r3 S; I+ \+ _( [复次。得法利之具。能与诸梵行者共之。亦无吝想。此法可敬.可贵。无令忘失
, A( z' h- W2 s& _& F' M8 j3 v/ U, l$ a( Q
复次。诸有禁戒不朽.不败。极为完具。而无缺漏。智者之所贵。复欲使此戒分布与人。使同其味。此法可敬.可贵。无令忘失
7 R) W. m$ M" |1 T3 Z; m8 g  J1 ~. c/ f
复次。正见贤圣得出要。如是之见。欲与诸梵行者共同此法。亦可敬.可贵。无令忘失
& j1 e) S( u! m" I" [8 Y. r7 S6 ^7 L! ~9 \; o5 d
是谓。比丘。有此六重之法。可敬.可贵。无令忘失。是故。诸比丘。常当修行身.口.意行。设得利养之具。当念分布。莫起贪想。如是。诸比丘。当作是学0 b6 H" {6 C) q3 E

- u5 }  \* G" L5 z+ F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" v$ o4 P" k( @. j+ I2 l

- T- Z3 w4 U# m' z* j+ H  (二)
3 K( |* Z. w: u5 A2 f; s( J7 z
. N0 [6 D' w* Z5 n/ s, W: M闻如是
. h/ J" X. ~; @+ m* ^. y
% z  S& E* z7 a+ Y% l* _一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达.六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也$ }% {7 S$ ?; g- Y

, l3 R/ H+ ]. t+ ]* Y  E! Q尔时。世尊坐金莲华。七宝为茎。及五百比丘各各坐宝莲华。尔时。阿耨达龙王至世尊所。头面礼足。在一面住
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尔时。龙王遍观圣众已。白世尊曰。我今观此众中。空缺不具。无尊者舍利弗。惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来
2 q: d' Z& f9 ?! V/ L1 L' a" I$ Z
. s. Y5 H: M* x尔时。舍利弗在祇洹精舍。补纳故衣。尔时。世尊告目连曰。汝至舍利弗所。语舍利弗云。阿耨达龙王欲得相见
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: c, Z. L. ?' |5 ~2 o3 D6 e- P# |目连报曰。如是。世尊- |! ~. x/ a8 D
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是时。尊者大目连如人屈伸臂顷。往至祇洹精舍舍利弗所。语舍利弗言。如来有教云。阿耨达龙王欲得相见
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' D& }) B; Z! M: A$ b: X4 b舍利弗报曰。汝并在前。吾后当往
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目连报曰。一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜。欲得相见。唯愿时赴。勿轻时节3 R  U% U7 E1 b1 @3 p. ?
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舍利弗报曰。汝先至彼。吾后当往
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是时。目连复重语曰。云何。舍利弗。神足之中能胜吾乎。然今先遣使在前耶。若舍利弗不时起者。吾当捉臂将诣彼泉& ^* _' r" z" }0 P' u  g, o

5 r5 O- t; P  k& h% ]4 J是时。舍利弗便作是念曰。目连方便试弄吾耳( l! K% G. u3 i* V) W+ L/ q9 I
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尔时。尊者舍利弗躬解竭支带。语目连曰。设汝神足第一者。今举此带使离于地。然后捉吾臂将诣阿耨达泉
5 U' B9 G5 }* g  m, L0 F- C- A6 m) g1 \
是时。目连作是念。今舍利弗复轻弄我。将欲相试乎
1 T& w" X9 P5 N  @0 U
  x) d' _1 ?/ j1 }$ l今解带在地云。能举者然后捉吾臂将诣泉所。是时。目连复作是想。此必有因。事不苦尔。即时。申手而取带举。然不能使带移动如毫厘许。是时。目连尽其力势移此带。不能使动。是时。舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时。尊者目连尽其神力。欲举此带。终不能移。当举此带时。此阎浮地大振动3 P8 S$ U. N: ^$ Y& G! R
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尔时。舍利弗便作是念。目连比丘尚能使此阎浮地动。何况此带。我今当持此带系着二天下。尔时。目连亦复举之。系着三天下.四天下。亦能举之。如举轻衣。是时。舍利弗复作是念。目连比丘堪任举四天下。而不足言。我今持此带。系着须弥山腹。是时。目连复能动此须弥山及四天王宫。三十三天宫皆悉动摇。是时。舍利弗复以此带系千世界。是时。目连亦能使动。时。舍利弗复以此带系二千世界.三千世界。亦复能动。是时。天地大动。唯有如来坐阿耨达泉而不移动。犹如力士弄于树叶而无疑难
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; b/ G- A% L# e; W* r# x是时。阿耨达龙王白世尊言。今此天地何故振动
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+ U+ p0 }3 t# Y, N8 F尔时。世尊具与龙王说此本缘。龙王白佛。此二人神力何者最胜* [$ [3 T1 E1 i$ D* w
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世尊告曰。舍利弗比丘神力最大
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龙王白佛言。世尊前记言。目连比丘神足第一。无过是者5 g# D1 X! ]  s. N3 a% n  Y

3 e4 k. B/ K5 F/ c  t7 {$ R. W世尊告曰。龙王当知。有四神足。云何为四。自在三昧神力.精进三昧神力.心三昧神力.试三昧神力。是谓。龙王。有此四神足之力。若有比丘.比丘尼有此四神力者。亲近修行而不放舍者。此则神力第一
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阿耨达龙王白佛。目连比丘不得此四神足乎3 C% s. z0 D1 k$ j. d
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世尊告曰。目连比丘亦得此四神足之力。亲近修行。初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫。亦复能办。然舍利弗所入三昧。目连比丘不知名字7 v! q* c9 U4 N1 x2 Y6 k* x7 Z
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是时。尊者舍利弗复作是念。三千大千刹土。目连皆能移转。蠕虫死者不可称计。然我躬自闻。如来座者不可移动。我今可以此带系着如来座所。是时。目连复以神足而举此带。然不能动。时。目连生此念。非我于神足退乎。今举此带而不能动。我今往诣世尊所。而问此义7 w6 v8 O$ h; B) y+ A
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尔时。目连舍此带已。即以神足至世尊所。遥见舍利弗在如来前坐。见已。目连复作是念。世尊弟子神足第一。无出我者。然我不如舍利弗乎。尔时。目连白佛言。我将不于神足退乎。所以然者。我先发祇洹精舍。然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐
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+ P$ m8 R+ m. j8 a  S  i, L$ e佛言。汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法。汝所不解。所以然者。舍利弗比丘智慧无有量。心得自在。不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法。即得自在。大目连即时默然1 v+ Z. }7 U# V, N; X% f* p/ g+ @' K
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是时。阿耨达龙王欢喜踊跃。不能自胜。今舍利弗比丘极有神力。不可思议。所入三昧。目连比丘而不知名字。尔时。世尊与阿耨达龙王说微妙之法。劝令欢喜。即于彼说戒。清旦。将诸比丘僧。还诣舍卫国祇树给孤独园( ?$ Q' K, t/ ]
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尔时。诸比丘自相谓言。世尊口自记。我声闻中神足第一者。目连比丘是也。然今日不如舍利弗
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尔时。诸比丘起轻慢想于目连所。是时。世尊便作是念。此诸比丘生轻慢之想向目连。受罪难计。告目连曰。现汝神力使此众见。无令大众起懈怠想8 j2 ?# \9 W2 \/ `$ T
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目连对曰。如是。世尊
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是时。目连礼世尊足。即于如来前没不现。往诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来.至真.等正觉。出现彼土。是时。目连以凡常之服往诣彼土。在钵盂缘上行。又彼土人民。形体极大。是时。诸比丘见目连已。自相谓言。汝等视此虫。正似沙门。是时。诸比丘复持示彼佛。唯然。世尊。今有一虫。正似沙门8 P5 m* v1 G; f5 U+ z
- n- G& x% S2 B! A
尔时。奇光如来告诸比丘曰。西方去此七恒河沙。彼土世界。佛名释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。是彼弟子。神足第一。尔时。彼佛告目连曰。此诸比丘起轻慢意。现汝神足。使大众见之
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目连对曰。如是。世尊。是时。目连闻佛教已。以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时。目连以左脚登须弥山。以右脚着梵天上
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- l/ I9 }0 t' L, I/ n5 D6 @9 p尔时。便说此偈& G- n2 U8 p- y5 `4 L

5 v, {5 S' [3 G4 k5 h 常当念勤加  修行于佛法
5 J  M" J3 J9 j; Z9 \3 y 降伏魔众怨  如钩调于象9 I, b% A' M" k7 y9 f
 若能于此法  能行不放逸
9 U- D& l& X/ w2 Y  h, h5 u- a 当尽苦原际  无复有众恼 ( s' m# F0 F# P& ?" e6 C0 o
; _- g- f: k. w3 H) w2 Z
是时。目连以此音响。遍满祇洹精舍。诸比丘闻已。往白世尊。目连为住何处而说此偈
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! g# K7 ^. k/ m$ l" @5 s# f# p世尊告曰。此目连比丘去此佛土七恒河沙。正在东方。以绳络盛彼五百比丘。左脚登须弥山。右脚着梵天上。而说此偈
  {2 F- b+ }' B: @3 g, G7 u7 m: Z0 c2 ], Q% K
尔时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚特。目连比丘有大神足。我等起于懈慢于目连所。唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间
9 s, G: l2 b9 N) m; U0 p. \
: n: e8 p" O$ Y' h& L2 h9 {是时。世尊遥现道力。使目连知意& i" c$ ]) ^& H$ y; Z/ n2 K, `5 y

/ s; K, t) }) y8 m9 z是时。目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时。世尊与数千万众而为说法。时。大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时。东方世界比丘礼世尊足。在一面坐。尔时。世尊告彼比丘。汝等比丘为从何来。是谁弟子。道路为经几时3 n! e3 I+ L% {8 ~/ v$ d

9 ]" O# ~5 ?- Q0 t% B彼五百比丘白释迦文佛。我等世界今在东方。佛名奇光如来。是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来。为经几日" f- B+ O0 d1 o

7 N+ w- q# R2 c世尊告曰。汝等知佛世界乎" D' ?3 L* V0 p3 G5 k6 R

) G2 A+ s9 w. K  u" l诸比丘对曰。不也。世尊  W  c1 h1 M; T" n# ~& S. [5 S2 Z

1 |! [6 U. u: P3 D& ~  O* w' |% n( m汝等今日欲诣彼土乎
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0 @$ O1 O  B& J# A! s诸比丘对曰。唯然。世尊。欲还诣彼土+ l% w" y- {. i3 t( L

8 M3 I" W/ `% s% P& p2 }+ h尔时。世尊告彼比丘。今当与汝说六界法。善思念之
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: j2 O* _5 f# e' u2 {) l: {7 _诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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# |! I2 P4 X% N世尊告曰。彼云何名为六界之法。比丘当知。六界之人禀父母精气而生。云何为六。所谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。是谓。比丘。有此六界。人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有六识身。云何为六。若依眼识则有眼识身。耳识。鼻识.舌识.身识.意识。是谓。比丘。此名六识身。若有比丘解此六界.六入.六识者。能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:26 | 显示全部楼层
尔时。世尊告目连曰。汝今还将此比丘诣彼佛土
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5 K% Z2 C5 h4 w/ C$ O& C" _8 ^目连报曰。如是。世尊。是时。目连复以络盛五百比丘。绕佛三匝。便退而去。如屈伸臂顷。以至彼佛土。是时。目连舍此比丘已。礼彼佛足已。还来诣此忍界。是时。彼土比丘闻此六界已。诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻神足难及。所谓大目干连比丘是也
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* y& f$ S# d$ c+ w! i% G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 F7 E0 P& Z  i% v; \. ^2 o  (三)7 f! I+ ], ^* k* O  w, k

/ l% C% H! O! E/ ]闻如是
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一时。佛在拔耆国师子园中0 S+ G: O# D* D* y! n) a

# Z# g0 s0 `$ x; O6 m诸神足高德比丘。贤者舍利弗.贤者大目干连.贤者迦叶.贤者离越.贤者阿难等五百人俱。是时。大目干连.大迦叶.阿那律晨旦至舍利弗所。然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所。语离越言。三大声闻往至舍利弗。我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者。备闻舍利弗说奇妙之法
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* J/ v2 G( b, D离越报曰。此事可然+ n2 f; N& ]+ _9 I5 g2 I# m! a; [8 H

* U: a6 j; `- o4 f  p! C0 v是时。离越.阿难往至舍利弗所。是时。舍利弗言。善来。诸贤。就此处坐。是时。舍利弗语阿难曰。我今欲有所问。此牛师子园极为快乐。自然天香流布四远。云何当使此园快乐。
* Y8 _8 M2 I2 H, o/ V1 u0 j8 y+ z" v* Z% ^+ M
阿难报曰。若有比丘多有所闻不忘。总持诸法义味。具足修行梵行。如此诸法皆悉具足。亦不漏脱。与四部之众而为说法。不失次第。亦不卒暴。无有乱想。如是。比丘在此牛师子园快乐
% N/ Y8 }& t. i9 F% {5 \# o4 [9 }) i; U2 [$ ?5 F7 y
是时。舍利弗语离越言。阿难今日以演说之。我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说。义复云何8 w1 g* L5 U4 ]- \

2 _- x" P  k- z# @( Q离越报曰。于是。比丘乐闲静之处。思惟坐禅。与正观相应。如是。比丘乐牛师子园中
- N% E& K& H3 c; s& z+ u
3 _* s6 p7 c: \% v! D) H! n+ S) ^0 V是时。尊者舍利弗语阿那律曰。汝今当说悦乐之义
* F9 b" K+ D& y- ?1 o: a" H0 N  k7 {* H# b+ B! j% w1 V4 U" h5 ?; u& Y* a
阿那律报曰。若有比丘天眼彻视。观众生类死者.生者.善色.恶色.善趣.恶趣。若好.若丑。皆悉知之。或有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。犹如士夫观空中。靡不备悉。有天眼比丘亦复如是。观世界无有疑难。如是。比丘在牛师子园中。快乐如是也7 I) _3 x4 [* A+ ~9 E7 z! V3 {5 T

# `0 D2 ^3 M& B$ K是时。舍利弗语迦叶曰。我今语汝。如是诸贤以说快乐之义。汝今次应说之
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* ?3 y- Z: A2 B* M( S: ~迦叶报曰。若有比丘行阿练若行。复教他人使行阿练若。叹说闲静之德。己身着补纳之衣。复教他使行头陀。身自知足在闲居之处。复教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复教他人使行其法。叹说其法已能劝化。复教他人使行其法。教训无厌足。如是。比丘在牛师子园中快乐无比0 u9 l9 `) l+ y5 e

& H- b  M2 n9 C$ M1 c  a尔时。尊者舍利弗语大目连曰。诸贤圣以说快乐之义。汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双。汝今欲云何说之- D9 G! g. S  x7 }* J

7 c9 \. _3 ^- S$ d6 A目连报曰。于是。比丘有大神足。于神足而得自在。彼能变化无数千事而无疑难。亦能分一身作无数身。或复还合为一。石壁皆过。踊没自在。亦如驶河。犹如飞鸟在空中无迹。譬如暴火焚烧山野。亦如日月靡所不照。亦能举手摩抆日月。亦能化身至梵天上。如此。比丘宜牛师子园中
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是时。目连语舍利弗曰。我等各随其辩而说之。我等今问舍利弗义。牛师子园极为快乐。何等比丘宜在其中
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5 M" l1 D. Y6 Q" ], W舍利弗言。若有比丘能降心。然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧。即时彼比丘能得三昧。随意远近成三昧者。即能成办之。犹如长者家有好衣。盛着箱箧。尔时彼长者随意欲取何等衣。随意取之而无疑难。亦能随意入三昧中。此亦如是。心能使比丘。非比丘能使心。随意入三昧亦无疑难。如是。比丘能使心。非心使比丘。如是之人宜在牛师子园中+ n8 r/ J; Y) o6 k5 b
1 v( u( |5 _- t9 j% y- l1 B
是时。舍利弗告诸贤曰。我等随其辩而说。各随方宜。善说此义。今各相将往问世尊。云何比丘得乐此牛师子园。若世尊有所说。我等当奉行
* K& s1 E0 X( \6 J% E- U
3 p9 r4 p1 A+ H4 V诸比丘报曰。如是。舍利弗7 w4 y% _3 _: [* W/ i! B
5 f1 H( |% c9 j. E9 Z" G
是时。大声闻等各各相将往至如来所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。大声闻以此因缘具白佛。尔时。世尊告曰。善哉。如阿难所说。所以然者。阿难比丘闻法能持。总摄诸法。具足修行梵行。如此之法。善闻不忘。亦无邪见。与四部之众而说法。言不错乱。亦不卒暴+ ?) s$ @2 @  l4 z0 N" n
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离越比丘所说亦复快哉。所以然者。乐闲静之处。不处人间。常念坐禅。无有诤讼。与止观相应。闲居寂寞/ W: [2 \1 n( P- G. S7 @& v, M

' S- d' ]/ o4 g! m$ k! d7 b% }阿那律比丘亦复快哉。所以然者。阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界。犹如有眼之人。掌中观珠。阿那律比丘亦复如是。彼以天眼观此三千大千世界而无疑难, t0 H3 {. `$ Y% z6 ~

4 e# t1 @! n+ Y) c, u" O今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。己身知足。复能叹说知足之德。己身处岩穴。复叹说岩穴之德。己身戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法
6 C& j. U9 j- y9 c8 C8 D" C8 J/ i" @5 f/ h% \4 S
善哉。善哉。如目连所说。所以然者。目连比丘有大威力。神足第一。心得自在。彼意欲所为。则能办之。或化一身。分为万亿。或还合为一。石壁皆过。无有挂碍。踊没自在。亦如驶水亦无触碍。如空中之鸟亦无足迹。犹如日月靡所不照。能化身乃至梵天% f# d; _) U/ V3 I6 m
6 c1 J5 X$ Y# M- Y0 S
善哉。如舍利弗之所说。所以然者。舍利弗能降伏心。非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时。则能成办无有疑难。犹如长者好衣裳。随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是。能降伏心。非心能降伏舍利弗。随意入三昧。皆悉在前% f8 S* ^0 N3 J

$ m4 i" O9 L/ y! l- R. `/ A3 v善哉。善哉。诸比丘。汝等所说各随方便。但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中。若有比丘依村落住。彼到时。着衣持钵。入村乞食。彼已乞食已。还归所在。洗手面。在一树下正身正意。结加趺坐。系念在前。彼比丘便作是念。我今不坏于坐。要当尽有漏成无漏。尔时。彼比丘即有漏心得解脱。如是。比丘宜在牛师子园中。如是。比丘恒勤精进。莫有懈怠。所在之处靡不宗奉者。如是。比丘。当作是学/ U  X9 a; ]+ t8 ^: @6 p$ C

5 `9 R1 |6 v) m- g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 D( [/ {, h: @3 r
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  (四)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( W3 B, Z  Z' ^: F: B

8 v4 K1 ~4 t5 ~" m( S尔时。世尊告诸比丘。我今当说咒愿有六德。汝等谛听。善思念之4 W' p% e- R  _6 d
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教4 Z( [% v. [0 f8 [1 a  t5 X- s/ {
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世尊告曰。彼云何名为六德。于是。施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法。于是。檀越施主信根成就.戒德成就.闻成就。是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三。然彼物色成就.味成就.香成就。有此三法。是谓。比丘。有此六事获大功德。名德远闻。获甘露之报。是故。诸比丘。若欲成就此六事者。当念惠施。如是。比丘。当作是学
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4 {  W0 |" Y* W/ k! V& g* }) M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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. H" K5 q5 o( K/ W' }3 o+ Y! q1 d闻如是% _* M: F( V3 m
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处6 e% X( \6 |8 e! S
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若比丘意欲求衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应
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; v9 v2 p' [( i/ j3 E& M6 C若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应. L- E' V7 w0 [" E( `
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若复比丘欲求使四部之众.国王.人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足
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  q8 k& n0 V) p3 u0 m( Y若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就9 i# `- }7 P6 I: p

! V: o) m4 F$ F7 M若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足0 E4 \" j) S. l4 i9 x+ I
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若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足
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若复比丘意欲求天耳。彻听闻天人闻声。当念戒德具足
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/ ~. s% V0 d, Q: ~( G若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足0 P! }5 c+ U7 y0 d2 X
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若复比丘意欲求知众生心意。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。如实知之。有爱心.无爱心。有受心.无受心。如实知之。有乱心.无乱心。有疾心.无疾心。有少心.无少心。有量心.无量心。有痛心.无痛心。有三昧心.无三昧心。有解脱心.无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足
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若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足
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  G0 q! U7 j  X/ f3 P( z. s若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生.二生。乃至千生.百千亿生.成劫.败劫.成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某.字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念
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若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。如实知之。或复有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足* x8 ~3 W7 O1 A! [" g

* i; F5 T4 y+ L1 `! [若复比丘意欲求尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟无有乱想。居在闲处) R0 P' g, p% a0 I6 Y# [! c* z

( I6 O, L' i* u7 M诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身.定.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。便为天.龙.鬼神所见供养。可敬.可贵。天.人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学
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1 W2 V, E- `  M5 b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:14 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十九增壹阿含经卷第三十
7 K/ r  A; w9 l$ _! u
5 F4 R, P9 I- I  o8 M) W# s0 G    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
6 b/ |0 H0 Y3 n8 o3 E6 S& ^4 ]: ~7 t+ t/ J4 h

0 u3 R- R8 b" @5 M+ i  六重品第三十七之二3 n1 n  e1 B$ D9 X. t3 M! d

/ E/ x3 ^1 x$ d  (六)
6 \/ b" f( y5 e; e  u8 {8 M* p5 m5 k5 s/ W! z. e/ Q
闻如是4 }" l6 P$ M( P

- ~9 g1 L6 L3 K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) n8 e& M% u) U! ^
4 O$ Q+ I- j2 j8 ]+ J) ]. W
尔时。尊者舍利弗往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。舍利弗白世尊言。我今以在舍卫城夏坐。意欲人间游化" I9 {8 i% @. T; r

3 q( K9 ^3 C) i+ Z7 Z0 V% }! @世尊告曰。今正是时。时。舍利弗即从坐起。头面礼足。便退而去
/ _- w9 I7 m, m: B, ~: d* {7 O2 i) \$ z: x$ v3 M
时。舍利弗去未久。有一比丘怀诽谤意。白世尊言。舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔。今游行人间
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, a3 b9 g% R4 d5 Q尔时。世尊告一比丘。汝速往持吾声。唤舍利弗
- o+ J1 R& S6 p, ^! F( i8 A
5 s7 i" G, Y8 V, |比丘对曰。如是。世尊& g3 F  [6 g+ l3 N& h9 i. S3 _  n7 V
8 U$ ~# x9 p& l1 v2 K
佛敕目连.阿难。汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今当在如来前作师子吼
7 ~+ s) E# b! j/ w/ @: c' w4 N- C; P
% I5 O2 D, p% z, y# n+ z' ^是时。诸比丘闻佛教已。各集世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。语舍利弗言。如来欲得相见& f( B# B9 H/ g* V, ?' _

4 c" G0 {6 s7 j, y$ z# ~尔时。舍利弗往至佛所。头面礼足。在一面坐。是时。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有秽行比丘来至我所。而白我言。云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过。在人间游化。审实尔乎
5 D9 D; X+ j( @4 \. `
' @2 l8 m* E  Y/ g舍利弗白佛言。如来自当知之
3 B7 {( g  u4 c4 f6 `3 c2 `% @9 h' ]1 [" B  ~. B6 x, T
世尊告曰。我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中。可以己辩而自明净
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9 i, ?# S) V& M& [舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾杀生。亦不妄语。正使于调戏之中亦不妄语。亦复未曾斗乱彼此。设不专意之时。或能有此行耳。我今。世尊。心意清净。岂当与梵行人共斗诤乎。亦如此地。亦受净。亦受不净。屎尿秽恶皆悉受之。脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶。亦不言善。我亦如是% y( e: W" j" {1 O

5 p9 R* R# `. G世尊。心不移转。何得与梵行人共诤而远游行。心不专者能有此耳。我今心正。何得与梵行人共诤而远游乎。亦如水。亦能使好物净。亦能使不好物净。彼水不作是念。我净是.置是。此亦如是。无有异想。何得与梵行人共斗而远游乎。犹如炽火焚烧山野。不择好丑。终无想念。我亦如是。岂当有意与梵行人共诤乎。亦如扫洒。不择好丑。皆能除之。终无想念。犹如牛无其双角。极自良善。亦不凶暴。善可将御。随意所至。终无疑难
, y$ d/ t( W+ C6 i4 c: O
9 G- q6 J5 N8 I& c- t( H5 s唯然。世尊。我心如是。亦不与想有所伤害。岂当与梵行人共诤而远游乎。亦如旃陀罗女着弊坏衣。在人间乞食亦无禁忌。我亦如是。世尊。亦无想念。当兴诤讼而远游也。亦如脂釜。处处漏坏。有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不净。岂当与梵行人共诤。犹如女人年少端正。复以死尸系彼女颈。而厌患之。世尊。我亦如是。厌患此身如彼无异。岂当与梵行人共诤而远游乎。此事不然。世尊。自当知之。彼比丘亦当知之。设当有是者。愿彼比丘受我忏悔
- p2 y+ @/ G9 w4 z3 R) C" j8 \5 f/ r
尔时。世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分
$ x* ^' @* c9 I2 x# }
& ~5 V/ o7 f; f. L' \* [是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔
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世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分
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8 H( R) V/ C3 [) X是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真
; P" g9 g& d- p: @
4 c, {8 J6 E* I7 Y尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分0 P  q: ^! b  e3 z0 H( R- e# l

% ^) e" O  `2 x) a9 G" r' p8 B尔时。舍利弗以手摩头。语比丘曰。听汝忏悔。如愚如惑。此佛法中极为旷大。能随时悔过者。善哉。今受汝忏悔。后更莫犯。如是再三0 L" g0 a( q4 s# T: f/ _
' }4 u8 E) K9 b
是时。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地狱。六法生天。六法至涅槃处。云何为六。欲害他人。我以起此害心。便欢喜踊跃。不能自胜。我当教人使害他。于中起害心。以得害人于中起欢喜。我当得此不馨之问。未起此事便快愁忧。是谓有此六法。令人堕恶趣
0 m8 P/ D# H: K) c
- E1 I0 ]. T" B, P2 ^云何有六。令人至善处。所谓身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清净。不杀害心。无妒嫉心。是谓有此六法。生于善处
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4 I* L4 |) I* w云何修六法至于涅槃。所谓六思念法。云何为六。所谓身行慈无瑕秽。口行慈无瑕秽。意行慈无瑕秽。若得利养之具。能与人等共分之而无吝想。奉持禁戒无瑕疵。智者所贵。如是之戒能具足诸有邪见.正见.贤圣出要。能得尽苦本。如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今。比丘。当求方便。行此六法。如是。比丘。当作是学9 q  ~1 K/ u" ~9 S$ P* Q' x4 Q) K+ c. O

, l8 m! p; M9 `8 W0 e" Y5 J& k" }尔时。彼比丘重从坐起。礼舍利弗足。我今重自忏。如愚如惑而不别真。唯愿舍利弗。受我悔过。后不复犯2 i: x6 P5 `/ |! a

6 s8 B5 S4 \+ G4 e5 l4 x舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯
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尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行* n( L. Y$ h% [5 h9 O/ }
3 Q" h: z! k$ f- L
  (七)1 ^$ H* J$ v7 E7 p8 u* I$ d4 ^

/ D6 h* o6 x, q9 M; J# Q0 [  F闻如是
- E4 {; T# q7 {* p' a  I5 `+ ], r/ Z+ d+ O, @
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% G; u  h. d1 V3 _  i. G
1 v4 T$ O( R: l! j5 `
尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之. t) T2 t' a  ^" O

+ i6 o; Z5 V% t诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
  M* h& R  m5 o* h' j$ B( @, @0 m6 \
世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法.因缘法。云何假号.因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是苦阴成此因缘
2 f# E, D5 a* c! Y" I2 H. t
8 P$ w2 W- O5 A2 y- N2 d5 o无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁.忧.苦.恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳.鼻.舌.身.意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色.六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有- Z: J8 S8 ?0 r) ]4 _- e
; d$ J* H4 ^5 j$ w: n& n9 e
尔时。世尊便说此偈
4 U& R/ E$ a  ]3 T5 [" P0 \) W, n8 [$ I$ v/ D. ?( T# [
 先当受胞胎  渐渐如冻酥! M" f& S! g. z, o% t, W( y
 遂复如息肉  后转如像形% i5 {) D! d8 ?" q, d  o" A
 先生头项颈  转生手足指' I3 {9 f4 X6 X* T- v/ M; _) y9 H8 |7 j
 支节各各生  发毛瓜齿成
, j- r9 E/ T% K9 Y: W( l" Y! v 若母饮食时  种种若干馔1 `# h- i% X+ n0 B; T8 v
 精气用活命  受胎之原本
. C0 R  R6 O+ j7 Z' W6 ` 形体以成满  诸根不缺漏
. A( y5 d" y  p$ A6 E 由母得出生  受胎苦如是 8 }$ g7 U$ ^3 {6 j( O/ e
, m& r. i, l) u) V. p
比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫- f4 z! B6 \3 b

8 ?2 g/ ^  o* {/ H% y; k6 j" n尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含.若阿罗汉# Q" r! P! g0 t6 Z( v% `4 |6 v

% P4 Q5 K5 l( ~/ ^4 N/ e尔时。世尊便说此偈
3 c+ y- x! D( ~# D, F# k7 n, J* @6 E, A6 O& l- R1 e  B# H
 三百六十骨  在此人身中6 [" j% Y4 b( M
 古佛之所演  我今亦说之3 K" f. `" ^9 b
 筋有五百枚  脉数亦如是. Z9 n- M0 ~% m2 y
 虫有八万种  九万九千毛
& N5 {8 f. F8 d% o; E" F0 F- n 当观身如是  比丘勤精进" |7 ^! t# A7 m' ]9 W) W+ ^2 @0 D' {
 速得罗汉道  往至涅槃界) k5 b8 m( W5 G  u8 k6 x0 o
 此法皆空寂  愚者之所贪: g) P1 e4 Q2 N) i' ?. R% D5 C
 智者心欢悦  闻此空法本 6 j9 u" S% _% h( f# s5 `* H

* y9 X9 r% k  F, J是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学! P  T8 P% Q2 c: y

5 |+ [+ h& {) K' I( C; ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; G; `0 S% @  O' U0 b6 F! s, X
9 t9 q) r+ ^# c
  (八)
5 @' _, l; V  E' T& L; ~$ k. y" H
3 Q$ q3 `2 P8 j  x: w4 V6 y闻如是4 M/ E) U) U' l: `) Q4 U$ T

( D0 N$ N, c8 b/ {& }# r1 {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ B+ k7 `  ?, L' u& V- a
  R4 F" M. G; |+ I: _! E9 i9 U0 q
尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事& v0 b3 Z. t6 U8 d

4 l" L9 n/ o3 h* V, L尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休9 H' ^$ c* G( o& J( W' e

  N' t* l+ I! U1 m梵志问曰。梵志意何所求! @; Q' ]+ _2 n- ^! d/ W+ p- ]/ {

* g5 G1 i9 D3 g: n世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天- I5 C3 K& s5 S$ b

( n# P& p8 c+ V; K6 i又问曰。国王意何所求
. e' n! z8 |  h  n. ~) x) T/ Q6 m5 D2 H% h
世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝
; b; b1 X" E+ g6 F" F2 v2 i) s( n  |5 I) }. w' y6 o" F
盗贼意何所求9 F9 ]) R2 ~/ i7 r- I$ s; W
$ B0 X6 G4 U  o4 y" r
世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作( x# f& w/ E; `) U
* y8 A, [  K) g: }" q
女人意何所求! B3 H8 _; r" Q  `" C
; e5 [. m% @3 L" r5 g' B3 d# p
世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由
1 Z/ ~/ A; ?7 O9 k: T# B
4 `0 |* u/ E0 A8 g5 A尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求2 N+ v( @& s6 D- P. g
  R0 v0 d7 B# g  h; ]. ?
世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也
/ f$ s4 P2 w$ ~) r% ]7 Z3 w, F
6 X* v1 \) t) O是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止! o$ q  F4 T: g
& C" s0 c+ B( _9 W
世尊告曰。宜知是时。是时。生漏梵志即从坐起。绕佛三匝。便退而去
, x8 c% P. B0 C" q- I9 m/ P" n5 m9 e9 L3 D8 f9 W7 {4 g5 Z" x2 g
尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行7 j4 B% K. }/ F, o
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:40 | 显示全部楼层
 (九)  ]/ F# @: f$ P) |$ Z8 b
  t1 E0 R% b- e5 L: Q; q2 {, b
闻如是
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  o! @) D6 I$ d- b- T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, M7 k9 \, y5 k) W+ I* v/ R; d. ?尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。此中颇有比丘。云何得修梵行无有缺漏。清净修梵行
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  J% u+ P, n; O* n世尊告曰。若有人戒律具足而无所犯。此名清净修得梵行。复次。梵志。若有眼见色。不起想着。不起识念。除恶想。去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。如此之人得修梵行。无有缺漏: N2 ?& g! R, ^* u1 Z

! U+ V+ ]3 e& M" ], F+ o婆罗门白佛言。何等之人不修梵行。不具足清净行
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3 @1 G: v& G! }9 w+ m1 a3 v* _世尊告曰。若有人俱会者。此名非梵行
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) F3 X6 ~) {, Y7 @婆罗门白佛言。何等之人漏不具足
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3 f0 o; [  Z. \: v世尊告曰。若有人与女人交接。或手足相触。接在心怀而不忘失。是谓。梵志。行不具足。漏诸淫泆。与淫.怒.痴共相应0 U  n* W! w6 C) \6 W
$ c; L. A: K( ~
复次。梵志。或与女人共相调戏。言语相加。是谓。梵志。此人行不全具。漏淫.怒.痴。梵行不具足修清净行# U' y0 x% \# f
9 M) r2 r. \7 W
复次。梵志。若有女人恶眼相视而不移转。于中便起淫.怒.痴想。生诸乱念。是谓。梵志。此人梵行不净。不修梵行
3 ]! R9 |  u4 E& Z
8 L% v4 {) B8 R( J1 I复次。梵志。若复有人远闻或闻哭声。或闻笑声。于中起淫.怒.痴。起诸乱想。是谓。梵志。此人不清净修梵行。与淫.怒.痴共相应。行不全具
: U2 @5 A. s; n  _6 ?% b3 Z4 K4 r5 s3 a( f! F6 u7 z( y
复次。梵志。若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。梵志。此人不修梵行+ B; \, R& g! O
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是时。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙门瞿昙亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。所以然者。我今亦生此念。诸有人民女人手足相加。起诸乱想。我时便生此念。此人行不清净。与淫.怒.痴共相应。第一更乐者。女人是也。第一可欲者。所谓眼眼相视。然彼女人或语.或笑。系缀男子。或共言语而系缀男子。是时。我便生此念。此六人尽行不清净行。如来今日所说甚过。犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。有目之人见色。如来说法亦复如是。我今自归佛.法.众。自今之后不复杀生。唯愿受为优婆塞
* ?$ X! N5 h. P
6 j  `" n+ n5 x* n3 u& i9 L尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行9 T& U& C' C9 g- z
5 e/ ?+ s( [9 p
  (一○)
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: r6 f4 r6 j6 @6 m, m( c1 _" U闻如是1 Z) G, q. C0 T
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一时。佛在毗舍离城外林中。与大比丘众五百人俱+ y3 |2 y# }/ [1 T; D- G

- H; Z( U) w3 P1 A尔时。尊者马师到时。着衣持钵。入城乞食。是时。萨遮尼健子遥见马师来。即往语马师曰。汝师说何等义。有何教训。以何教诫向弟子说法乎; ?! r# y3 ]2 q! h& z1 D
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马师报曰。梵志。色者无常。无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。空者彼不我有。我非彼有。如是者智人之所学也。痛.想.行.识无常。此五盛阴无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。卿欲知者。我师教诫其义如是。与诸弟子说如是义
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' d1 |" c* F0 F! C8 E是时。尼健子以两手掩耳。而作是言。止。止。马师。我不乐闻此语。设瞿昙沙门有此教者。我实不乐闻。所以然者。如我义者色者是常。沙门义者无常。何日当见沙门瞿昙与共论议。当除沙门瞿昙颠倒之心( e. b& ^  j/ y/ Y; h# W2 ?4 m
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尔时。毗舍离城五百童子集在一处。欲有所论。是时。尼健子往至五百童子所。语童子曰。汝等皆来。共至沙门瞿昙所。所以然者。意欲与彼沙门瞿昙共论。使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常。如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊。随意将东西。亦无疑难。我今亦复如是。与彼沙门瞿昙论议。随我捉舍而无疑难。犹如猛象凶暴而有六牙。在深山中戏。亦无所难。我今亦复如是。与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者。在火上炙。随意转侧。亦无疑难。我今与彼论义亦无疑难。我论议中尚能害象。何况人乎。亦能使象东.西.南.北。岂不如人乎。今此讲堂梁柱无情之物。尚能使移转。何况与人共论能胜。我使彼血从面孔出而命终
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# Y1 F# x4 m$ A# `6 L- O% T其中或有童子而作是言。尼健子终不能与沙门论议。但恐沙门瞿昙与尼健子论议耳。或有作是说。沙门不与尼健子论议。尼健子能与沙门共论议。是时。尼健子便作是念。设令沙门瞿昙所说。如马师比丘者。足得相畴。若有义者。闻已当知' q" [8 s0 C' N5 v: C9 K" c

- R5 V* s0 q  F是时。尼健子将五百童子。前后围绕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。尼健子白世尊言。云何。瞿昙。有何教诫。以何教诫训诸弟子
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4 f# ?$ f0 C8 `! `- G佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛.想.行.识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是
/ I5 [0 Q' u  c; n. M: ?) m
$ `0 U' I5 V; Y6 w/ ]& c尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常% T: n/ @8 L! c  P. E

- s& B$ B4 \  r5 N6 N; F世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之: P$ J4 y  B2 D" x6 I
, @4 C7 d* Y4 [# Y. U
尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔: t" H0 z2 K$ X

7 R' q$ ?) F5 f世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
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世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎
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) @) \# d$ G+ _: a% Z8 R尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论! A: u5 d8 D, ~

( ^2 h! Z( v8 k9 Q/ H. G世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固.无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎
0 Q, j* o- d$ @9 Y  g+ V. P$ u; }
尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之
7 X5 n% U9 s* G
/ @& |9 b' X4 f! r2 K! {世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白.面皱.衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报: G0 H0 H7 n: z; _3 I* }( g
1 P$ L: I, k" [! f0 s" @+ F' l
是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分
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尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中
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7 u7 t, C: F' B5 f1 E1 X# p是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对
; B% C$ c; b* z* }, h: q4 Z: N  T% [% ~5 k2 `: X
世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
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! O2 q# ^& {9 E; Q) m/ ?0 ~( o尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常3 ~3 g) d+ f5 l  k
3 ]; e: u: E6 p& l" M5 U) {. m5 `  y
世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶/ x7 F, R0 G/ v7 _

. @4 o  W/ {. v& n& D5 z; T9 {尼健子报曰。转轮圣王许使老# d/ `7 N6 y$ w6 t, r- N
3 F: P& [) m4 p( g% J. G+ c5 E
世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老.却病.却死。我不用老.病.死。我是常之。应欲使然者。其义可乎5 D8 c$ P4 S  `$ |- p; m& x
% P% x" p8 ?0 L& F+ {1 d
是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语
' J& O' q( {8 v* M2 r: T6 v/ B' b7 H  s" I0 C# x9 ~) c4 F
是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗
! f3 J  r" l# O! n3 M- d+ @+ Z" K  z4 u7 R( X9 r
尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对8 i0 m2 B9 j! V$ f9 A8 C- M& Y

6 P# d$ l, l3 O/ |! w尔时。有童子名头摩。[仁-二+(亡/大)]在彼众。是时。头摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所说
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/ H" L) i+ C* _3 W$ k: w世尊告曰。随意说之
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/ ?" Q4 i6 S7 M头摩童子白佛言。犹如去村落不远有好浴池。然彼浴池有虫饶脚。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之伤破手脚。彼虫意欲还入水者。终无此事。此尼健子亦复如是。初意猛盛。与如来共论。心怀姤意。兼抱憍慢。如来尽以除之。永无有余。此尼健子更终不能重至如来所而共论议
6 o7 s  O& C- l8 Y) m" O/ ~' ^: B% p$ ^2 Y/ |  o
是时。尼健子语头摩童子曰。汝今愚惑。不别真伪。亦不与汝共论。乃与沙门瞿昙共论。是时。尼健子白佛言。唯问义理。当更说之. p  }. b/ M5 @' e4 P5 q7 Y3 B

  E. u) o4 @2 T世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老.病.死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶
2 c  `1 \& N3 W/ K! U  A3 o) \+ T" i7 t
+ [" A: Y5 I$ u1 |! j* B, n! T* n尼健子报曰。不果此愿也
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4 s- C% T1 C) x2 z+ X6 l; J% Z$ {欲使有此色。欲使无此色。可果乎3 E; O$ s0 \. Z$ V+ j
- x' S" t/ B) [/ B3 b6 v  r
尼健子报曰。不果也。瞿昙
9 P- b) }- X* I2 s2 R  E( v+ }0 V3 ~' H. Y: S
世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常
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& J. T% o6 q8 l' }6 l, N尼健子报曰。色者无常
9 K+ f( R2 Y+ a! q
& M6 {4 R3 j) g, q0 R' k6 L1 x& Z设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎
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0 \2 {" y) L+ h/ o! D对曰。不也。瞿昙
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痛.想.行.识为是常。为是非常: B# i, _* Q' M+ Q+ U' @
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对曰。无常
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. C) u5 D3 x9 `2 O" m' W世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎
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对曰。无也) Y9 b: j% v1 |( \/ _# h# h
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世尊告曰。此五盛阴是常.无常也1 F+ c: x# Z, L& s# Y

# {# |5 ^- H3 ?尼健子报曰。无常也
1 U; T( D$ v8 H9 m; g
. F% P- C6 Y/ u) X' H佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎: O& j/ ]6 S9 ]7 C
7 q0 U' \( n2 l+ z1 N
对曰。无也
1 V& S2 G( K3 e/ F9 Z1 H# O/ D  }& J/ e- W  @3 u$ C5 S6 U
云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎& V! l5 y5 I' K( g- V

0 T: j* ~* \9 O. I6 T6 {& C是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙.法.比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请. b2 i- U6 {3 I8 |) V

' I8 l+ b; s( S$ T是时。尼健子见世尊默然受请。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足而去。往诣毗舍离童子所。到已。语童子曰。汝等所应供养我具。以当时给我。莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧。明当饭之
, O7 _) K+ @% a2 g# [' [1 d0 \) L4 m6 _; N! ^0 l" {& M
是时。诸童子各办饮食之具。持用与之。是时。尼健子即以其夜。办种种甘馔饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时。唯愿屈伸
7 N2 f% x4 Y0 ?0 M/ k& K- x( y  Y$ e
是时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘僧入毗舍离。往至尼健子家。到已就坐。及比丘僧各次第坐。是时。尼健子以见佛.比丘僧坐定。自手斟酌。行种种饮食。见佛.比丘僧食讫。行清净水。便取一小座。在如来前坐。欲得闻法
4 }. z/ m* J* U
4 M5 L+ c  x+ q$ Z5 c尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
3 V0 }% Y; P0 B: @. q% V3 @1 [: F+ v! M& v9 K" f
是时。世尊便说此偈7 z8 o0 _  b) t

9 P  H0 b2 R! J( |7 o1 R3 @ 祠祀火为上  诗书颂为首
. B5 r) Q, I2 V4 v" Y3 l6 _) p 人中王为最  众流海为源( G9 `) }, @, ^2 Q' J5 T
 星中月为明  光明日最胜
1 ~* {& d6 m0 S& m' l+ n 上下及四方  诸地所出物
3 w% X( n0 ?( b7 o 天及人民类  佛为无上尊" Y& k* D- Y' b2 X& B% @! g5 k
 欲求其德者  三佛为最上 3 E, e1 |  X3 l9 Z. }& B

, C1 j. J# H. ~' P: {1 Y尔时。世尊说此偈已。即从坐起而去。是时。尼健子五百弟子闻师受佛教化。闻已。各各自相谓言。我等大师。云何师宗瞿昙。是时。诸弟子出毗舍离城。在中道立。是时。尼健子欲至佛所听法。是时。世尊与尼健子说法。助令欢喜。尼健子闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去
  C; `* H" k4 E/ o- X; f- E3 u1 b  a& P8 J5 K$ R- C/ h
是时。尼健子弟子遥见师来。各各自相谓言。此沙门瞿昙弟子今着道来。各各取瓦石而打杀之
9 Y5 n" W8 M1 [6 _+ n. o$ [# i6 W1 L7 E2 Z
时。诸童子闻尼健子为弟子所杀。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。诸童子白世尊言。如来所可教化尼健子者。今为弟子所杀。今以命终为生何处1 l; d" m$ y" b) d  j9 u, g& N
  T1 d6 ?2 L* ]3 E. i- w& `
世尊告曰。彼是有德之人。四谛具足。三结使灭。成须陀洹。必尽苦际。今日命终生三十三天。彼见弥勒佛已。当尽苦际。此是其义。当念修行。尔时。诸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔论议。还以己论而自缚。来受如来化。夫见如来者终无虚妄。犹如有人入海取宝。必有所克获。终不空还。此亦如是。其有众生至如来所者。要得法宝。终不空还9 L: Y' Z. T" I9 g( ]. _

, m) v* O# J* y! l) ]尔时。世尊与诸童子说微妙法。使令欢喜。尔时。诸童子从佛闻法已。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足。便退而去3 b$ X6 P$ K0 P, \# L9 F

. a( \# P" {" W* E2 l6 V& p尔时。诸童子闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:58 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一
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$ v% N$ |0 ]. a    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译9 b( Z6 q, Y9 f8 P  ~2 Z# v, e& b

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  力品第三十八之一. D6 U$ S! @5 L+ j$ C1 N- j
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  (一)( v0 F, A# i( L6 B, f2 U

6 T9 p& R# |0 t; Z3 @闻如是
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! N, h" M/ n9 H" [: f  Q. _& X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! m8 q7 J% I9 X$ d# z/ Z/ V/ P5 R! ]& ?) y& b2 C" R
尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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7 d0 p$ I& S" y6 }  {% h闻如是' w. \% x4 P$ i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* j' E+ Z$ @6 i' K+ `; x& w- K

6 Y5 u& V2 {! Q: k8 j1 r) s1 s' A尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学( O0 p. g  u% M* s/ m1 I# m) N
# I- D% p1 v" X
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 j8 t( U& E% e2 S. @

0 p( E7 X) H/ [2 m9 G% E; e* |" D  (三)0 R$ s- M1 `7 e" w

+ C( F' \8 g# c% q: T5 t( ?$ f闻如是5 A! l6 k2 D: G% B: D+ w4 E
: o& x: S" b4 M0 c1 D, p# }  W
一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧( a  D/ [- A# G% K9 l$ C* h/ \

4 t8 p4 b: @* p2 N8 t6 K- m尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前; p! R0 Z8 i4 `6 O: F% {( N) ^6 |

7 W5 h( q8 B: {, R* e1 P尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶
. {* F9 T% w1 N7 i- U; e: {/ y) ^2 D/ g( I. L+ R( }
世尊告曰。我非是天! f& s( S3 Q/ n; o0 ^
! ?, I9 c) L+ X4 O8 V
为干沓和耶
# J! g# }* I6 T, M
/ p! Q6 B7 D0 ?9 L7 B世尊告曰。我非干沓和也/ a* N, A8 o2 a3 H1 ?1 I+ M% ?
+ l  i2 U7 D2 _0 @' |& T/ ?+ i8 t
为是龙子乎1 i$ q4 J! j0 A+ n# B
* _+ D3 c2 Z1 G" R, H0 H
对曰。我非是龙也
" u: k! q9 d" i6 f0 f7 z4 _
* h" E. U  e) z" H; `* N为阅叉也
% e) l0 ?0 x, `/ C2 E$ w. C
5 t) ]' O2 o/ R# I! U: c佛报梵志。我非阅叉! V/ u# O' v4 b2 f5 h% R5 H

# [3 p9 @8 ^' H, p6 R6 U为是祖父也) R( S* {4 h- n2 d) }" E. M

4 x4 l: E- P9 t9 [; T. }, }佛报曰。我非祖父; F& I: L( P/ {- F5 t9 W0 ?- J
+ l" j6 ]' E# Y$ f" o
是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁4 r" _; [  W& S+ V# H

& s1 t  Z% S, y7 z+ `世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末
9 F: K0 |, m+ M
3 T2 D- i8 D: N8 U5 ?% r/ s$ S尔时。世尊便说此偈1 _6 {, ]! D  E3 w: \* J

! n% A1 i; A$ j# O 世间有五欲  意为第六生
# ~5 m& d1 D1 L! X/ `, k 以知内外六  当念尽苦际 
& [1 l8 a: g& w( }" X  T
  h$ ]  T  V$ E: o$ \  U( X: y是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学" c4 ]  A6 c- v9 s$ W5 P; Z8 H, ]; Y

7 U; d# ~" z! f5 n* C尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
5 b/ H8 s0 ^0 m4 I1 z% F$ V% m9 O& R
尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行
2 O  g5 f; J% C& B2 A' X
) M2 A1 Y% O3 v6 y( Q3 T' t$ E  (四)
0 C4 m* D2 D% o" D9 ~* x0 X  P
" j; X5 Z( K+ ]5 |1 v9 _闻如是
7 r8 [5 u* M' ]8 A+ w' ^, G  ?- p/ T# i/ F
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; X) S3 x3 y1 N% `
# w7 m6 A0 X. U8 P7 p3 X尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死
8 P7 S, n* H  |
7 t9 x) p. f. W) _' c尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生
2 w9 j0 R% X0 }( ?" _( ?) v% g7 L$ J  [$ b: j
无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习3 \; Z$ ~: }' C7 m; H7 o
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我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭
! [' I1 ^0 m. h  u' i  _0 k* H9 c4 @; j' v1 A
时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。$ s2 J8 Z3 Y$ f8 I" W/ O
5 Y. i4 ]+ Q% ]# o
诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学  N8 \8 I" f4 X1 W# Z) L4 }7 [" ~
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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) l! V  y6 M3 E9 b  (五)# L# T+ |# a0 ?+ W& q

2 ~8 L1 X" Z3 q闻如是
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7 _- p9 x' i3 u5 l& h5 q0 o0 C  B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 ~' v0 n$ e$ w" W. r' Y7 S0 ^$ a
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尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠
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& Q! Z5 g" V6 }# a9 o2 N尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈9 |: c. u1 n! j
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:21:23 | 显示全部楼层
受法快睡眠  意无有错乱1 N4 I2 X5 n  u4 a5 a1 v8 V
 贤圣所说法  智者之所乐
6 @# g  ^3 c% N1 f2 K 犹如深渊水  澄清无瑕秽4 r# C4 K. q3 z- H9 B$ A
 如是闻法人  清净心乐受
+ z9 i% o! f; n3 }2 b* U& q 亦如大方石  风所不能动
9 Q" ]* g- ]$ |: {1 t 如是得毁誉  心无有倾动 * H7 e; |: x& C  y) x
+ c' Y9 @; a+ D4 o2 N
是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎
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# t" I+ h# c# n+ @. Z. {阿那律报曰。不也。世尊: `+ t( y3 B4 n3 _

2 v, c3 L" E8 G/ {; J5 Y, `! Y佛告阿那律。汝何故出家学道
5 f* l7 Q. w5 u* I4 @" G( h! l& E- s) h7 o, l; u
阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道
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+ z* F$ s+ P( v0 r世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠
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是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡' I3 ^. O% I3 V, l; h

0 i6 i7 {1 s2 _& }+ b$ i6 f4 _6 N尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中
7 D. u* e. T3 o* Y: s" Z
6 ?4 K+ B: w- J2 z阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要
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是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根
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耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目: l$ a8 r' n$ a3 U3 m( g

8 S& F5 y4 @- k世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食" _% ]! |+ h: z# A$ L# _2 {9 }
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阿那律白佛言。涅槃者以何等为食5 U# }% B+ P* ?* f6 W, S

% f( a7 y% x3 t6 O0 q0 r" X3 {2 J佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为
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阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠
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. t: e. `' v1 s9 W4 ?8 X尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针8 H* R$ D1 r2 A$ m6 ?) K
2 P* ]  p; ~. D+ Z' C, f0 j
是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之2 Y5 S& B8 k+ Q

) O8 U0 G+ C8 J) I阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针
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. u8 F9 ?, n# j  y1 o世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足
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阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首8 s5 I# f- ~1 [( D0 P  k! d0 C

( O' q( v  i5 V( B, l  c$ f世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中
* P2 h# o# J0 o6 L3 a6 j+ n7 m' E- M1 X- Z' D8 B) _6 U7 s0 |; c: L
尔时。世尊便说此偈% \7 W* M8 L; I6 J- v! w

( N/ G+ @7 e8 a( J 世间所有力  游在天人中% ~: I% @. Q" t) u; s# x0 |
 福力最为胜  由福成佛道 
  @, b2 _2 @9 q. R. ~% {
/ ]# ]' I3 l  p9 f是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学
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2 E3 q# t8 X' n& D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 |6 t& M+ l) I. _' L9 t0 \7 ]  (六)+ |% w/ C+ g. J

0 o% b& V/ X- ]7 P+ E7 Z  ~闻如是! i, H/ t) Z3 k, p

& \) b- C* {& E2 a% r6 g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
) l, t: {! d; L3 P, f  V5 F6 G8 V: A1 z- e1 j! K
尔时。有众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。于中举手唤呼皆称怨。国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲于一切众生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为鬘。故名为指鬘。唯愿大王当往共战
+ Y7 Z% A0 O$ v3 |) g" x$ X$ J6 J% ?2 {0 P2 J0 e# e8 G
是时。众多比丘乞食已。还诣祇洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀于一切众生。人亡国虚皆由此人。又取人指以为华鬘
' @0 m/ q  @: v; `6 `( f
* ^* m9 g( A; O+ ~4 Y尔时。世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行7 W& L: m  e+ ]5 e& M. I
2 ^$ G0 r9 `- p! r; @1 a. E8 l
是时。世尊寻到彼所。诸有取薪.负草.犁作之人。及牧牛羊者。见世尊诣彼道。各白佛言。沙门。沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。于中止住。诸有人民。欲就此道者。要集十人.或二十人.或三十.四十.五十人。犹不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。于事不省。世尊虽闻此语。故进不住& q. M: w3 L) c- K% ~$ r- P
+ E# n4 z: r1 r4 n2 \1 `
尔时。鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。是时。鸯掘魔便作是念。吾指鬘为充数不乎。是时。即数指未充数。复更重数。唯少一人指。是时。鸯掘魔左右顾视。求觅生人。欲取杀之。然四远顾望。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来在此。即可取杀之。得指充数。生于天上
2 a9 H' \$ ?0 P; A0 v7 \3 R: ?& ~
. N0 {* S+ _6 F! ?! y是时。鸯掘魔左手捉母头。右手拔剑而语母言。小住。阿母。是时。世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放眉间相。光明普照彼山林。是时。鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎3 H/ r% s' z: {5 L  x

+ S  p) V3 G. w& Z是时母告曰。汝今当知。此非日月火光。亦非释.梵天王光明
( D) L' J% ~& v5 O' t0 D" A8 q9 G" T" }; _
尔时。其母便说此偈
8 b3 c% P( D+ [8 I+ V# B( v0 \" d2 V* b0 R; M
 此非火光明  非日月释梵
$ _. z" `% F/ {2 c" H 鸟狩不惊怖  和鸣殊于常  _6 q. P4 E+ M
 此光极清净  使人悦无量
4 ^, z+ O) M; ^9 Y5 p1 [% N 必是尊最胜  十力至此间
  \4 l5 e( f3 a$ n+ o% m+ k 于天世人中  天眼睹世界
; K0 g8 e7 {& t& X1 b. {- J 故欲度汝身  世尊来至此 3 O3 V6 }0 ^7 k! S" E+ ]7 n, j

/ M/ R  a$ J. k: i5 Q是时。鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上
) M7 V9 U$ @* W: I. L6 z
2 G$ A2 L/ M7 I/ D  [- j" k( e是时。鸯掘魔语母曰。母。今且住。我先取沙门瞿昙杀。然后当食9 M2 ~: K9 [5 w4 h  x  h/ x
, w) J* D% W/ `% w: Y
是时。鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已。并笑而说是语。今此沙门定在我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独无伴侣。我今当取杀之1 `) J& w0 q) I

4 h0 E. r- j3 M7 ^. T4 z1 }3 E是时。鸯掘魔即拔腰剑。往逆世尊。是时。世尊寻还复道。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时。鸯掘魔白世尊言。住。住。沙门2 s+ d- x% ]0 c4 G* [+ T/ J& I* ?
3 W* T2 Y3 R( o" e* k
世尊告曰。我自住耳。汝自不住
7 [& U; Q6 j8 ?0 V0 a, ?8 U+ K  f, ~' b- f: O6 ~; A
是时。彼鸯掘魔并走。遥说此偈' S$ G; K! H3 s" d( t8 Z) m7 h

9 o* d; S( F5 Y7 F% y- s 去而复言住  语我言不住
9 P9 w! o5 [8 b6 |% \+ R. G 与我说此义  彼住我不住 1 z0 ?4 z1 [. T/ t6 i( v/ Z5 O& b
# C2 }8 b  a1 c& a+ H8 m6 k
尔时。世尊以偈报曰
% N( q8 z. ~, ?( a$ j6 G
: H/ @4 @' F: {( T+ K- |+ Y+ i- ^: p3 Y3 [ 世尊言已住  不害于一切
" H$ I! k2 P" b9 q5 X/ |  @ 汝今有杀心  不离于恶原
# V% c; f  `" H 我住慈心地  愍护一切人
  p5 R! M3 F0 i/ X/ E. c" W 汝种地狱苦  不离于恶原 
, z  I  J6 [9 `" K& V0 R
4 f3 q- V2 a, h( ?5 x/ T; D: R. S& [是时。鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠。获大果报。能取千人杀。以指作鬘者。果其所愿。如此之人。命终之后。生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时。佛作威神。神识[怡-台+霍]寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时。不度者令度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见.无有我见。亦与说有我见.无我见之法。复自观察.说观察之法。自说无我之法。亦非我说.亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔走之时。能及象.马.车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然今日不能及此。必当是如来
' z! F. h5 u3 Y4 v, ^/ w% ]
$ o4 i  J9 t3 L5 q" d! g8 S+ e是时。鸯掘魔便说此偈
/ t! L& D7 N3 X% B) \6 ?, G, m! l1 A: ]6 p! Q% G, ~. b3 y4 p
 尊今为我故  而说微妙偈% |7 C# ]2 Y$ T$ ~2 n% H
 恶者今识真  皆由尊威神, W) v! M& i/ ^0 E& G
 即时舍利剑  投于深坑中
' z; Q9 j' L6 {) K6 [) h 今礼沙门迹  即求作沙门 3 Q; q0 t% R8 A$ w4 l

3 E$ ]4 N2 Z/ F$ q3 V# u: G' t8 }! J是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门+ ^% _: ?0 j/ p& ~3 w: o

% Q1 P9 {" n4 s7 \4 r3 |世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。着三法衣
2 |" Y5 D1 |0 `' i0 |* m( Q. }! u% j
尔时。世尊便说此偈: X( {; b2 u! ~# i, n  I
) }' _/ Z5 W, j' P8 u
 汝今以剃头  除结亦当尔* G: h6 D8 o! [
 结灭成大果  无复愁苦恼 & u; d2 I' J5 I1 _5 A7 n* T+ A) i

7 Z8 o' j6 c( F2 r% i是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净
1 w  K# v- Y6 f: ~/ V# z8 S: d0 Y9 h7 _
尔时。世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。是时。王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是时。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊有所说者。当奉行之。尔时。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问王曰。大王。今日欲何所至。尘污身体。乃至于斯
" Y8 k* O* j7 F9 }5 m, {/ }0 N# B4 j7 z% J" Z  a
波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心于一切众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为鬘。此是恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人; [5 a2 C6 ]5 G/ s% z( u
: \# T/ g  k) B
世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚固。出家学道者。王当奈之何
6 k. J1 _# R" M* {3 X9 z7 V8 u( N* ]+ i( X* X6 E! _
王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是恶人。无毫厘之善。恒杀害。能有此心出家学道乎。终无此理
6 x7 s$ ]3 v' a2 H3 G& ]' O+ t
. K7 Z' s3 N5 K+ |% ^2 V9 ^# w是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔; L9 u! i5 m5 k( }/ r/ G$ p

4 _4 [; [, b* r! j7 w- D王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳( \1 c; y! L% O- k5 |/ T- }% }% W& ?
5 Q* n" p9 K& N# c3 z
是时王闻佛语。即至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁' b0 O6 O% ^  p/ |
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鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足/ z6 J+ F' q. V: p( T0 R
; V( P; {( G/ u
是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药$ z* c8 B' w7 r" s
8 a4 S2 B+ f$ i$ q. v
是时。鸯掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面坐
& S+ E) @9 h/ q) o" a
! E* W, C2 T- T是时。王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难。国事猥多。欲还城池# v- O1 b7 O7 Z/ w6 A: M4 d$ v
. [4 e2 ~: Y9 o  ~9 H$ _
世尊告曰。王知是时。尔时。国王即从座起。头面礼足。便退而去( D* s( N: V& ?; s* \2 |: [; o0 T

2 _( d' p, p" s  p; I. V尔时。鸯掘魔作阿练若。着五纳衣。到时持钵。家家乞食。周而复始。着补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时。鸯掘魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时。鸯掘魔便成罗汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉
3 K% v( S" r# o7 w4 Z8 ^+ h* g& d" r! \1 V- Y: \
到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。有妇女临产甚难。见已。便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时。鸯掘魔食后。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔白世尊言。我向着衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身体重妊。是时。我便作是念。众生受苦何至于斯
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6 p  n1 @* r6 C) a0 S世尊告曰。汝今往彼妇人所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎得无他
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