找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

增壹阿含经

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:11 | 显示全部楼层
(七)% `8 P# ^) h. `& ]
$ l7 A5 A* c0 D; i/ P* d) C: j* l
闻如是/ ]  I7 b3 S% J) ^$ W1 Q* D
& ~. }( ]* I+ u: F4 C9 d
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& `! [( w0 O6 j  G9 k& G4 \$ `! g: l" W( u3 M' ~
尔时。世尊告诸比丘。今有五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓。比丘。有此五人不可疗治- |) N! E) Y& ?# F
9 l# M: {0 l$ m4 `7 z7 W  k9 I0 m; x
尔时。世尊便说此偈
- H0 L! |! P1 x' m7 v
* K3 u1 p- G/ r& }9 d 奸邪恶口人  嫉妒无反复% [$ y- W. C" f
 此人不可疗  智者之所弃 & I! ~2 N0 V5 t, {

/ B! p: ^; R6 G3 R. M! j, K是故。诸比丘。常当学正意。除去嫉妒。修行威仪。所说如法。当知反复。识其恩养。小恩尚不忘。何况大者。勿怀悭贪。又不自誉。复不毁他人。如是。比丘。当作是学
/ ?; h6 @8 x8 o- _
* R5 r! a' ^+ \9 o. D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 C5 o6 `  i% n& w- p
2 t! k3 L. D1 R/ Q8 _( w  (八)
; Y" ^7 F4 J8 ?$ x& r6 b
" N2 V" v+ y# @6 t  Q闻如是: l  h# g9 X; ]$ T

  A  B8 P! K2 o+ w0 |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. `1 v2 q: e, G. g5 _7 T: V; o" {7 K" [
尔时。世尊告诸比丘。昔者。释提桓因告三十三天曰。若诸贤与阿须伦共斗时。设阿须伦不如。诸天得胜者。汝等捉毗摩质多罗阿须伦。将来至此。身为五系。是时。毗摩质多罗阿须伦。复告诸阿须伦曰。卿等。今日与诸天共斗。设得胜者。便捉释提桓因。缚送此间。比丘当知。尔时。二家共斗。诸天得胜。阿须伦不如。是时。三十三天躬捉毗摩质多罗阿须伦王。束缚其身。将诣释提桓因所。着中门外。自观彼五系3 U6 h3 u& G+ ?2 b

8 u+ W) k! C. X9 U% L3 h是时。毗摩质多罗阿须伦王便作是念。此诸天法整。阿须伦所行非法。我今不乐阿须伦。便当即住此诸天宫。是时。以生此念言。诸天法整。阿须伦非法。我欲住此间。作此念已。是时。毗摩质多罗阿须伦王便自觉知身无缚系。五欲而自娱乐。设毗摩质多罗阿须伦王生此念已。言。诸天非法。阿须伦法整。我不用此三十三天。还欲诣阿须伦宫。是时。阿须伦王身被五系。五欲娱乐自然消灭9 w) F! X2 p- Z1 p  _+ ?& k3 u
: k  d4 T& t9 p
比丘当知。缠缚之急。莫过此事。魔之所缚。复甚于斯。设与结使魔以被缚。动魔被缚。不动魔不被缚。是故。诸比丘。当求方便。使心不被缚。乐闲静之处。所以然者。此诸结使是魔境界。若有比丘在魔境界者。终不脱生.老.病.死。不脱愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。若复比丘心不移动。不着结使。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。是故。诸比丘。当作是学。无有结使。越出魔界。如是。比丘。当作是学  Y7 M4 ^! Q8 w2 c  s$ A& y

: N+ {* P  @3 A3 z- y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 [- ^( Q" |6 O3 u7 A3 ^" ?. k3 {& h7 c' ^% N3 a
  (九)6 F6 b" d, o: ]1 z

: c. j; p8 h, u2 e$ b( \闻如是
0 e& ~& D  Z' A6 f; Q  f
5 W9 H" _) @- L( l" |6 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 e9 C% @& o: J: ?  t: [6 q
5 [$ |# ^* O8 W& d尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面立。是时。阿难白世尊言。夫言尽者。名何等法言尽乎3 v2 j- }' a; j& K

0 y! q( J9 n( s4 @2 ?9 Y8 i' d; g世尊告曰。阿难。色者。无为因缘而有此名。无欲.无为。名灭尽法。彼尽者。名曰灭尽。痛.想.行.识。无为.无作。皆是磨灭之法。无欲.无污。彼灭尽者。故名灭尽。阿难当知。五盛阴无欲.无作。为磨灭法。彼灭尽者。名为灭尽。此五盛阴永以灭尽。更不复生。故名灭尽0 {* F# L, _7 I& l

5 {  k9 t0 c; x5 T) Y, Q8 ~是时。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行" m" t1 R0 ~2 Q4 e4 f/ Q

) j+ ]: h  a7 d! V5 ?  (一○)" F+ x% l: |4 U

! L5 D6 s, j  F! H- C* Z" `) v闻如是* d: Q+ |& @$ P1 O& o' d1 g- R
2 y/ }& U* y/ `: h' \0 h
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 I+ r% C: a  l1 q

- V% x0 w9 L% K$ N1 p6 `尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。生漏梵志白世尊言。云何。瞿昙。有何因缘。有何宿行。使此人民之类有尽.有灭.有减少者。本为城廓。今日已坏。本有人民。今日丘荒( l2 n5 n" T8 t
/ q3 K& J7 j8 w& O" r4 [
世尊告曰。梵志。欲知由此人民所行非法故。使本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。皆由生民悭贪。结缚习行。爱欲之所致故。使风雨不时。雨以不时。所种根栽。不得长大。其中人民死者盈路。梵志当知。由此因缘。使国毁坏。民不炽盛" F2 V+ r- A! A' ^

6 c6 W2 t+ b; x9 q9 j2 u复次。梵志。人民之类所行非法。便有雷电霹雳自然之应。天降雹雨。坏败生苗。尔时人民死者难计。复次。梵志。人民之类所行非法。共相诤竞。或以手拳相加。瓦石相掷。各各自丧其命。复次。梵志。彼人民之类已共诤竞。不安其所。国主不宁。各兴兵众共相攻伐。至大众死者难计。或有被刀者。或有槊箭死者。如是。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。复次。梵志。人民之类所行非法故。使神祇不祐而得其便。或遭困厄。疾病着床。除降者少。疫死者多。是谓。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛
/ S8 s% g) V% I* N6 Q8 i) {9 g. ^* L" o+ G5 C
是时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。所说甚为快哉。说此人本减少之义。实如来教。本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。所以然者。以有非法。便生悭疾。以生悭疾。便生邪业。以生邪业。故便天雨不时。五谷不熟。人民不炽。故使非法流行。天降灾变。坏败生苗。彼以行非法。着贪悭疾。是时国主不宁。各兴兵众。共相攻伐。死者叵计。故使国土流荒。人民迸散。今日世尊所说甚善。快哉。由非法故致此灾患。正使为他所捉。便断其命。由非法故便生盗心。以生盗心。后为王杀。以生邪业。非人得其便。由此因缘。便取命终。人民减少。故使无有城廓之所居处" _2 q2 D& B+ _* s' V

) H( M2 ~5 w& B7 R( X瞿昙。今日所出以自过多。犹如偻者得申。盲者得眼目。冥中得明。无目者为作眼目。今沙门瞿昙无数方便而说法。我今重自归佛.法.众。愿听为优婆塞。尽形寿。不敢复杀。若沙门瞿昙见我若乘象骑马。我由恭敬。所以然者。我为王波斯匿.频毗娑罗王.优填王.恶生王.优陀延王。受梵之福。我恐失此之德。设我偏露右肩时。唯愿世尊受我礼拜。设我步行时。见瞿昙来。我当去履。唯愿世尊受我等礼; G# i. M) B$ x  w$ Z& B6 z  r  r
6 z" ~& t' P' {8 B6 |/ l  Y( i
尔时。世尊俨头可之。是时。生漏梵志欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。我今重自归沙门瞿昙。唯愿世尊听为优婆塞& Z/ I9 H6 x. Z1 N: s* g# b

9 E5 m5 r, W/ J3 t尔时。世尊渐与说法。使发欢喜之心。梵志闻法已。即从坐起。便退而去
0 {- M: k7 d" A$ F' ^+ q# d5 ~7 L8 Q8 S' e' {8 u2 E
尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行! A' f( j3 g6 M

4 ^7 y+ k. U, r* U0 M. V增壹阿含经卷第二十六增壹阿含经卷第二十七) ~: T$ _+ p  I, w4 Y
) l5 _  b8 _' `3 K2 Z8 L( [
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译- }4 k  }; ]' h
7 F9 B6 N( ?3 D. g( Y9 t
$ {: j/ h1 S: u  m# g& _# n# C
  邪聚品第三十五
" s/ r! H0 Q5 Y1 d) P3 m  B
: ]0 c+ C1 g& I+ p& W* |8 r  (一)
. B- m; h+ W- J* t1 l# `
: L; @' `1 e; Z" f. A; ^( u闻如是
! w8 t3 ^% x6 b& w. U8 c/ }6 \. `# h2 N
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ z2 p$ j0 Y4 ?. `; k% u
$ }6 L8 u" c0 f$ D! b
尔时。世尊告诸比丘。若有人在邪见聚者。有何相像。有何相貌。尔时。诸比丘白世尊言。如来是诸法之王。诸法之尊。善哉。世尊。当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之
% |+ r0 s4 s- X5 W7 g. M: y/ f( J. x4 r' @8 J, F) y/ j. E
世尊告曰。汝善思念之。吾当为汝分别其义9 G/ q' s* B/ Y! K

" g- l7 A) ]' ^' n; `9 N9 L诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教  s. I; t# s( M! n$ h
( `8 v5 ^) T; W( ~  Q
世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不着意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者。当以此五事知之8 y2 Z9 [3 Z3 [3 W# [. M! r7 H2 E

" B% v! m5 b0 y7 {1 L. n/ Z: R% I$ M复次。有众生有住正聚者。有何相貌。有何因缘9 ]) Q& L" h, \/ C" I5 t) Y

1 t* H. l* E4 S' o: W. p尔时。诸比丘白佛言。如来是诸法之王。诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之& L3 S3 q3 Z% F5 k. W6 D

# G1 a+ b# t$ H2 v4 _& L1 _3 b世尊告曰。汝等善思念之。吾当为汝分别其义
0 u8 ^. r5 P) X$ v* \
+ s* @! h  X' V, {- {诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教$ b9 f7 E2 m# z0 I/ t* j1 `

: `4 y  a0 \8 J7 Z2 D" S世尊告曰。在正聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住正聚。云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻善着意。当知此人已住正聚。是故。诸比丘。当除邪聚。住于正聚。如是。诸比丘。当作是学  Q: |9 X2 M& Q& U
# i; A& d5 A$ z) `; S6 g
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# _, o+ Z$ u: K1 M+ K
% I1 t0 X5 d3 w% G+ H' v
  (二)5 |2 F6 C; g+ Q% B+ ^
2 `" g, }9 S3 K3 A; ?3 Q
闻如是' }# \' Z+ g5 |' }- |. k% C
% k5 P5 i9 f5 |! V+ a2 C  g2 v
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: D& X9 N; `# I0 D7 C, C

0 L) H* B# W5 w' i3 v) b尔时。世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。若如来出现世时。当为此五事。是故。诸比丘。当起慈心向于如来。如是。比丘。当作是学/ a( ^7 J0 h; p7 \( ]6 Q5 x
# u- o& _4 q/ ], ?
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 t: F3 B4 U  {* P+ X' n$ n* y. x5 h) |) k; v$ O
  (三)2 a" q! t* I( z4 \5 w

. y: ?! ^2 g9 {& N/ b: `闻如是
' Y# `0 W" V; w* H: @! D  c- H9 Y/ e! O. C: T
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 \, T( z+ R0 D
" _) L" z/ @& [7 c3 a. M尔时。世尊告诸比丘。有五惠施不得其福。云何为五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者淫女施人。五者造作神祠。是谓。比丘。有此五施不得其福( J, S/ W. m# F3 M) B

/ Y' A+ b. ]4 g比丘当知。复有五施令得大福。云何为五。一者造作园观。二者造作林树。三者造作桥梁。四者造作大船。五者与当来.过去造作房舍住处。是谓。比丘。有此五事令得其福
) I7 j/ t! m. C6 D5 v# ~9 H* d  }7 `1 o: B
尔时。世尊便说此偈
* q/ }5 m3 l$ b' k4 X1 j
) k) E4 U4 T7 S; v, v 园观施清凉  及作好桥梁$ s. l$ X! A8 X" r" y4 q- Z
 河津渡人民  并作好房舍
+ c4 h/ Y6 ?1 M' B( G  T 彼人日夜中  恒当受其福' }* |, d- w8 s3 y! u/ x8 w$ Q9 Y/ u
 戒定以成就  此人必生天 ( b: y1 X, {! J( a9 C& J& b
* W- {8 U# [! ]8 [
是故。诸比丘。当念修行此五德施。如是。诸比丘。当作是学/ V$ a# e# E4 N. P# w3 \
, i3 ?2 B  _+ @: K3 l( ]
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
- ^+ }& {$ T# A0 W! _( E3 B0 ?* S; f- f! G
  (四)
/ M; w" n) u$ v: B% }8 f7 H7 p; L; O# m
闻如是
+ N- q+ I0 }7 `+ z* e+ y  f9 z8 a% N) d4 y) R: M# l
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! t* D' c' S0 Z% U+ b6 v$ E+ l: P2 i! [8 ~1 p* l: W  y1 D4 t
尔时。世尊告诸比丘。女人有五力轻慢夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知。女人依此五力已。便轻慢夫主。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。夫人以贵色力不如。亲族.田业.儿.自守尽不如也。皆由一力。胜尔许力也
6 {. F+ A% G1 R+ }5 C
1 y; t9 }* i( I1 o: f4 p今弊魔波旬亦有五力。云何为五。所谓色力.声力.香力.味力.细滑力。夫愚痴之人着色.声.香.味.细滑之法者。不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力。胜尔许力。云何为一力。所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者。则不为色.声.香.味.细滑之所拘系。以不为五欲所系。则能分别生.老.病.死之法。胜魔五力。不堕魔境界。度诸畏难至无为之处
9 V/ k  e# ]& j+ [) v3 U
' G9 w* W4 ]$ S( m尔时。世尊便说此偈& @& c+ o3 k# Z) q- d& @9 x% t; f/ c

7 S! B3 e$ o6 w& O+ G. t6 \5 N 戒为甘露道  放逸为死径( z0 d  h% `5 C( g9 _5 U
 不贪则不死  失道为自丧 & L' C5 r) b$ n6 ~, G5 r

' r6 _' O6 s4 N. i- s% e佛告诸比丘。当念修行而不放逸。如是。诸比丘。当作是学* [* Q. w$ H& X: l6 v! [! k+ H
/ Y+ `' T( r4 B9 i* A
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:37 | 显示全部楼层
 (五)/ K' _! n! v: N# X6 R
3 p( z% P  {: N3 X* D2 w, m/ K
闻如是
, S$ Y0 `: r# }0 d, }. x1 N2 m: C5 J' t* ^. B
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 J: r; w- H, J2 G3 V
  C$ o! ]/ Y' A( s! M
尔时。世尊告诸比丘。女人有五欲想。云何为五欲想。一者生豪贵之家。二者嫁适富贵之家。三者使我夫主言从语用。四者多有儿息。五者在家独得由己。是谓。比丘。女人有此五事可欲之想. F, W# {' ?1 X( ?

- Y9 z7 m  o2 U8 w2 ~' w如是。比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何为五。所谓禁戒.多闻.三昧成就.智慧.智慧解脱。是谓。比丘。有此五事可欲之法0 p! O6 F$ _+ g

) e9 G. b, o+ n! O尔时。世尊便说此偈
& O9 i: Z* E3 t, q& d
4 i; C' L# I5 ~+ O8 h. a* t 我生豪族种  亦适富贵家* e9 {- d3 |3 V3 T2 f
 能役使夫主  非福不克获1 B6 s4 I2 P2 I2 @3 d$ p9 g( X
 使我饶儿息  香华自严饰. {6 G0 `  S/ X0 g5 L
 虽有此想念  非福不克获
7 S1 m0 T1 H9 A3 }- p 信戒而成就  三昧不移动
0 r4 B; E8 v9 A' X2 z 智慧亦成就  懈怠而不克
0 f# W4 m' {! i0 F9 e 寻欲得道果  不由生死渊& s5 o' h( u2 j% ^, o# c
 愿欲至涅槃  懈怠而不克 + I% c3 N& w: Y

  O0 n  o# R! S/ Q, T' d  f8 A如是。诸比丘。当求方便。行于善法。除去不善法。渐当前进。无有中悔之心。如是。诸比丘。当作是学
/ v- P  Q% I& D& m9 d* `9 E- b2 X9 R- k0 Q4 h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 W3 {2 L7 a9 s! }0 F& n; {

- r5 Z  ^* R* ?- o( P  (六)' M: p% U: t1 z( B8 j

/ z( t1 |( a' B6 i5 g2 e  Q0 I闻如是
7 |  t! J% ]1 o" p% ^: z1 Z' K. t
) _- X/ g6 O5 X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. N+ j6 \/ T0 L3 h: L7 X5 b+ z" K3 B

: T" y2 b# V6 e1 V* |$ q尔时。世尊告诸比丘。有五时不应向人礼。云何为五。若在偷婆中不应向礼。在大众中不应向礼。又在道路不应向礼。病痛着床不应向礼。若饮食时不应向礼。是谓。比丘。有此五事不应向礼: W  _: b* G6 X" x3 {' P
5 _4 l% O7 Z! T4 l( \6 f+ q; T
复有五事知时之礼。云何为五。不在偷婆中。不在大众中。不在道路。亦不病痛。复非饮食。此应向礼。是故。诸比丘。当作方便。知时之行
( A! R: s3 y0 v; r, ?+ V5 n* ^. }9 T8 G
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 u0 c, X8 o, u( U9 h

/ ]9 ^0 I4 k( d# H  Z' P! {  (七)
* b8 o, j9 b7 \9 p% y, h  w% ^, y8 c9 p6 \& x2 D( ^
闻如是/ L/ e; U6 G9 R1 [# N6 J

, J3 j' f+ L, }0 k一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
: {+ {& T8 [( X  d0 E$ r7 k
/ w1 x2 @0 y, I. W- n  f2 \尔时。世尊告优头槃。汝今入罗阅城求少温汤。所以然者。如我今日脊患风痛  `. q( @+ @; d1 r' M

) T8 b( u( S$ h0 V$ G" w8 }优头槃白佛。如是。世尊。是时。优头槃受佛教已。到时着衣持钵。入罗阅城求汤。尔时。尊者优头槃便作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来诸结已尽。诸善普会。然如来复作是语。我今患风。又复世尊不授姓名。当至谁家  |, U9 A" z5 L2 `; E! f
0 W: P9 e! b" o7 t$ e4 R+ o3 H. _
是时。尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类。必应度者。是时。见罗阅城中有长者名毗舍罗先不种善根。无戒.无信.邪见。于佛.法.众与边见共相应。彼便有此见。无施.无与.无有受者。亦复无有善恶果报。无今世.后世.无父.无母。世无沙门.婆罗门等成就者。于今世.后世自身作证而自游化。寿命极短。余五日之后当取命终。又事五道大神。是时。优头槃便作是念。如来必欲度此长者。所以然者。此长者命终之后。当生啼哭地狱中。是时。优头槃便笑。五道大神遥见笑。即隐其形而作人像。来至优头槃所而给使令。是时。尊者优头槃将此使人往至长者门外住。默然不语2 K5 d* J9 y+ R& u1 g
. O/ y9 ], M; {( R
是时。长者遥见有道人在门外立。即时便说此偈
, X6 O7 r- Y% G, X( W2 ^! R- o- e9 l6 l: g! S
 汝今默然住  剃头着袈裟
) g  `) w7 g! L' W% _: d" U 为欲求何等  因由何故来 $ A# a& L6 M3 {: Z5 P# K

+ ~* R3 U" I. ]( W! y! R尔时。优头槃复以此偈报曰# j0 i' m6 o! E2 I/ _
: \7 R  j1 O( r. {
 如来无著尊  今日患风发- W: W2 k: K$ K' X9 Q- R
 设有温汤者  如来欲洗浴 
: R0 Q# y1 b$ c/ p. S" v7 ?7 Q2 j8 q& Q" ~" U3 o4 a
是时。长者默然不报。是时。五道大神告毗舍罗先曰。长者可以汤相惠。必当获福无量。当得甘露之报3 o8 w+ A0 G, @! z" b2 c0 }* b
) Z7 o+ U! b) }8 X+ x
是时。长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为能加益何等事
" Z9 e4 `' ?! Q
: m1 w+ _4 x) O% J是时。五道大神便说此偈
  g+ k. d- x% t
2 _# {. |# g& ~6 Z9 | 如来当生时  天帝来下侍7 D9 H1 m# i( p1 q" _( Y* t' J
 更谁出是者  能与共俦匹
% {6 m! d5 X" Q8 U; F2 {% T 用五道神为  不能有所济( {. x* K' C4 e: ]/ F) [& U; \
 宁供养释师  便获大果报 # N4 V3 Z0 p3 p  ?6 Y! ~+ s

. i8 U* O2 U$ T. b尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留, H' X1 A) r, j4 S2 x3 @: Z
  U, C' j: P& C( s
是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门5 E: \' X: L/ G' r) n% r0 a+ u

6 M$ {0 A% V# L4 @) J. ~是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧& j4 m* V. ]" T' k; }/ z5 d
# H+ V% y, E' ?, ~' `* \" t# _
是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处
2 J3 |% j1 a  b) f
7 U# q5 G+ Z4 X( H- _, U世尊告曰。此长者命终生四天王中
& ^6 j: G! n2 a4 i3 @' T
" a3 \' l. P- R优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处# z: G, e/ T& Q+ [6 ^2 Y2 Z

* p: x0 H( o9 q$ S2 L7 y世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学' H' ^8 B" M/ q% Y1 f

/ o2 G& M5 m: F  ]7 _尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行0 Y/ X2 C. ~  l* R( r' R% n1 o
, i3 `" [) i6 Z" A
  (八); p2 z; d. L# @$ c, m' H6 `

: ~* b" R" \) H. s2 P' r$ z闻如是
9 O5 l4 ^- U% z4 i
" y0 F9 p6 U1 X) }: F8 R" D+ i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- j  M* _4 l' P. p! [3 V4 g- a& d2 i6 N& t$ L! e
尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣3 @6 M+ F3 `; Z4 V2 E
2 p/ |. `3 r* A) m
世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣
' I( W9 Q" j1 T( b2 p8 b4 Q# X
! L/ y3 \6 w2 n/ \/ K) ^比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施- c* g5 l% c$ V! D( j, w  @
+ ^. H  {2 H* ]; [/ a1 j1 @& A  F
世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复
, Q9 J! C* T5 G" r" ]
7 S4 Z4 ~3 B/ C' m5 g7 |, Q尔时。世尊便说此偈
( P2 p% s; O% g5 J" N7 D  p
/ F. j( I! O3 a8 J0 Y# H1 e1 T" o 非喜由财义  现善内怀毒
4 ^$ Y' q. q- D$ L) i' F& u 坏人趣道善  如鹰舍污池 ! x: }6 V) V- Y8 T& X
/ j# `" k8 E' d; ^+ [
是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几% L& }% l0 O0 @4 F5 T  t, i  u8 b
( W( }& o5 E: S; c  h
比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义5 @6 d5 d5 ~' R: B) j
9 S( T0 ^, N5 S2 X( x) P  R
尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去& X3 e! E; T  g# ?

6 z) [: G0 m' s, E3 k是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉. T' R- g/ ]" U) Z* I
3 X$ _% [4 \1 p4 n) [$ J/ q
尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 d  j/ G; D/ D; ]  T9 B
- Y* T0 c0 `0 t! s3 E  (九)- B: Y. Y9 y2 a' i! @0 u
, {; A$ ~( P- r
闻如是5 [6 |4 W9 p" f% I5 d9 b

( _2 p) ~' K, E; N) g9 O; e, Z8 @一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱: E9 Y, G3 G, Z3 e6 u" b# d

1 [- @4 p5 v6 i6 [0 s1 B尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同& D7 Y8 \( z2 m. |

7 V/ {! \! H- \8 u/ t是时。多耆奢即以偈向阿难说2 a; h* B" W* W7 {, P

& j6 M1 ?' R1 J' y: F3 s 欲火之所烧  心意极炽然+ [* Q1 {5 v: z( m
 愿说灭此义  多有所饶益 
, U4 ~$ \1 c. m( m, i$ K
% r  [. ^/ u( b; Z8 M+ i是时。阿难复以此偈报曰7 t* z- J3 p8 ]5 P  |

8 M) O8 y  c" v7 F2 t; N4 D/ I4 c 知欲颠倒法  心意极炽然
: ^# R# ?2 O9 Y' d2 S4 }1 A& o 当除想像念  欲意便自休 
* p0 N  U5 W9 w6 X8 V
. W, e% Q% H9 o5 K' I- r是时。多耆奢复以偈报曰/ K6 F7 {- T5 V+ k' ?. c

& e9 t9 k* I0 O, J, {; [/ ^ 心为形之本  眼为候之原
; K1 c3 h' L. R0 g 睡卧见扶接  形如乱草萎 
7 }1 o1 u) z# }7 V/ o" H  f, X, Q
+ d' {) V8 M( u( g% F7 w, c* E是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈6 n3 x* v4 V4 x

8 ?( n2 g8 {3 o# H' D/ h/ b 念佛无贪欲  度彼欲难陀* Y: j5 W6 ~8 {. Z+ q
 睹天现地狱  制意离五趣 ' H. l2 b$ t4 L: @
# E" z2 |7 j$ j0 g$ w  `0 P" v
是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所! N$ B& l, S2 r. s. @; D7 w2 D

# s; d& p: U' @- ?& [, i是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生
, L! [; K$ i- E5 k" Y8 ]2 l
9 u, P, `7 r0 D2 x1 X$ e  h尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)
% m, M1 y" w0 D) k* H4 @$ h
: |$ Y( D! t* P3 W# Z 欲我知汝本  但以思想生
" q! b3 t" B& i. ?, m+ `( e2 x  s! ~2 S 非我思想汝  则汝而不有 4 e7 D: M! T: A5 {" ]7 q# E  k/ e

* W4 B5 w; u8 o7 a4 h' c尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱
7 Q! w# n: M+ S; `; V/ D1 Y  u! U8 G/ E6 c2 y
时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉
4 h' z* T" s9 k' ?& Q3 q, V8 p
7 K4 Y" X7 D9 D7 T  U3 W0 P0 q% P世尊告曰。汝今云何自觉/ K6 Z1 u6 ]' k4 @/ p1 e

9 r3 P4 g- {! I0 e9 p3 s% E# w1 U- e多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真
! d$ S! N: l7 j& s. I% `
* z- X# T( I3 V7 S4 h是时。尊者多耆奢便说此偈
+ R+ W; p; ~  k2 U: d. J; ?7 F0 Q
$ t* O6 n  V3 h3 | 色如聚沫  痛如浮泡  想如野马
8 o3 \5 g$ j3 c6 d; Y* n" @ 行如芭蕉  识为幻法  最胜所说
: u$ J2 x% X& L% | 思惟此已  尽观诸行  皆悉空寂
( r9 D* d, _- ~3 ]. E 无有真正  皆由此身  善逝所说/ {4 ~" _& u! u% n, K
 当灭三法  见色不净  此身如是
1 Z% {4 r) r8 ^) v, R# `  o* X 幻伪不真  此名害法  五阴不牢* G& t% F# q0 ]: Y8 V+ B" w
 已解不真  今还上迹 ) T# J( G9 T- ?* u
" U* ]/ M: S. y$ y
如是。世尊。我今所觉正谓此耳
# M% _+ B! h% y. H. I, T8 R7 J+ a! N3 i2 k9 _
世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观5 ?$ {# ?* \! Q+ @- Z* k, N
  V& ?- z1 [9 u/ V
尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行
8 o) q! b0 q4 Y, ~. B+ u) F, A# P1 d6 w& ^" u
  (一○)# L! S( M4 p( }0 o8 ~: I

' R  c2 X0 B  X# T3 [# a闻如是
, f  H: G( e) @: W, y3 F( k. D" \+ a. _  o8 n8 Y% |
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  |/ p5 ~7 V! L- p7 d
! @3 W( P) u( G" _! h
尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次
4 @2 S7 _( ]. q% r# u" r2 q0 C& B$ g
是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要/ u- t4 a8 Y" M1 h

9 U  Q) u9 z9 [, d尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎
: L9 D8 F) `, h$ G9 c4 c0 g9 q/ q9 B. Z+ S7 O1 H% B9 P% B
其女报曰。女亦不详为作道不耶+ H4 K! n0 ^0 y; ]/ k
( M2 g) V  i. G; w
其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立
$ b/ ~6 U% p) I; X; C' V
/ X1 l! ~: o7 M9 i是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行
! R0 b, d9 M3 H) U9 p8 }( }
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:56 | 显示全部楼层
是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
  k7 \, ~$ k& f7 {: X3 |" G3 a/ u4 `7 d4 q7 s
 此外更无善  此外更无妙% A7 R  S0 v' Z0 \( Y3 B
 此外更无是  善念无过是 
& w9 _: w/ s% d' L" u* y. \5 J( I
是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道
* w% E( |( p: N# U( B- u
! Y& }# L5 r) ~  z是时。僧迦摩便说此偈
2 Q+ e' \, K) z2 A' _' {/ A. T: Y5 }
 臭处不净行  嗔恚好妄语
5 D" d, {2 [- W8 S- r5 i 嫉妒心不正  如来之所说 
4 H1 Z. E- X0 M) r/ w# _8 @3 @$ v! @" Y9 M4 D$ N* o
是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之. \. j+ x* X4 d
/ U; r6 Y4 t7 S# [
尔时。僧迦摩复说此偈6 c* Z5 S& A: U6 L" Y5 k
; X% t' d* S7 j# Q
 我亦无男女  田业及财宝
: \- h" F! g4 ? 亦复无奴婢  眷属及营从# Z2 V/ o- w- G. `
 独步无有侣  乐于闲静处( s# @/ Z2 \- z& {; C: n
 行作沙门法  求于正佛道, I* z$ Q3 ^% m; Y* E
 有男有女者  愚者所习行( O! T. a  h" z3 S4 w/ ^# }) O8 `0 ^
 我常无我身  岂有男女哉 
. }( U6 R1 _7 o3 a5 t* c
! @9 ~  K% g# s; g2 o是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在; e" i# ~# h, P: \' s

& T) }, i; O) R是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎
5 @0 T4 c) e% y4 E+ w+ s
0 u5 G" P( `/ U+ ~! p, d+ q. ^其老母报曰。虽见亦不为见
- t* O5 [* o, m$ j% x. [5 I
9 {/ M) w4 s: p阿难报曰。颇共言语乎
9 V5 m  z7 o# I# P  i6 ~8 R2 E. j+ s; ~4 t( N& o( w
老母报曰。虽共言语。不入我意' b6 U9 {; f. P, O# c* |
+ u& \" J, Q% g% `
是时。尊者阿难便说此偈
1 ^/ ~, n+ {. Y# f' P" f# w# U" S: s* G$ Q: a; ^; f4 d9 H9 f
 欲使火生水  复使水生火. }: K$ v6 ^# b
 空法欲使有  无欲欲使欲 ( r' \7 m! _( s7 t5 J$ P

( {0 n# J0 y! a& a  S% J1 Z是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎
6 }7 V: ?- }' P- _  e' S6 q+ s* }& H
僧迦摩报曰。我已觉知如真法也! K, w) a# ?. i8 L3 @- t+ D
1 V9 D. L, T' M0 U. P6 m
阿难报曰。云何觉知如真法乎. |( _# `: i& ~( b- ~) o

" r+ h, G( j  I5 Z: _僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈9 ]# _: K% G# y5 c  y
3 H) a5 I8 k! f4 O0 T8 A5 L) s
 苦苦还相生  度苦亦如是
  C, j/ A1 m4 X7 I* K 贤圣八品道  乃至灭尽处
* P. h& ~+ @1 e9 ] 更不还此生  流转天人间2 w+ ^# c8 u* C5 |
 当尽苦原本  永息无移动6 K6 [$ C( f! e
 我今见空迹  如佛之所说2 ^$ D. Z3 f) N
 今得阿罗汉  更不受胞胎 0 S7 `4 ]' T) Q8 U

7 B3 L9 x& f/ `  M, J是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了
" ?0 Y! t, s' L. C
6 v7 G9 e/ V. @% ^9 b  Z# R: j是时。阿难便说此偈. D1 L6 c4 n4 x( j2 J* W! V
0 O3 s" T' m9 x' j7 Z
 善守梵行迹  亦能善修道; Q$ L8 d7 A8 m7 p; H+ {
 断诸一切结  真佛之弟子 5 K1 [1 N* ?4 R" K  h
. L7 D" j, ]# `9 S* m$ n
尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立
, X6 Z5 H1 y1 J9 _8 \* j0 V  M8 b& _  `3 N, k0 }1 I' e
尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法8 `! E" m2 W$ `6 p
( k0 `) N7 I7 {. c
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是# P, G  s( l, E8 K/ D5 j) c

+ ?0 e5 F/ L  d! \. t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ x7 z' R& g8 ?1 P
* q: T" t5 Z( [/ ^3 ?' \* ]9 i" X, Z增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八
$ t: j+ a0 L2 K/ N
- ~% F: L) Z+ C8 f% S3 \  E9 n    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译5 |, W. y4 B/ g+ v8 h
. ^  _9 V5 [' P- Q  i) X

6 k! s- R" b' v, {5 F( t  听法品第三十六& m, W/ ~7 |1 A+ t; r: j. r0 S
1 v' C% \  x0 O
  (一)
8 }# E1 F/ ^% ^+ ]5 O9 D) Y( c, W# I: B; Y. \5 W
闻如是3 A, V7 S$ c$ e3 c0 S! X- ~/ G

. k9 K1 o, f- z: ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' a" A) j0 f, z3 W# P$ }3 l2 F

1 V6 @7 z, k3 V% |) w/ g* u6 Z尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学$ s. @, a# i! X; o
( {( i; b, I7 R2 ?  W
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* h1 V6 ?1 N' Q& g
) s) `& |9 Y& R9 M5 X/ n  (二)
: s- X4 e0 ]* I" }. e" t( I# r9 F: `8 @: ?8 Q8 b# z: C
闻如是# ~, N, T/ e/ @# t& [; y3 {
/ j' e8 {; }8 e! O
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, j" g  ^: [7 Q$ C* [+ I0 ^  a( ~; X- [
尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学6 E7 _4 b8 c+ r, {  l
! g% ^" C! y5 `0 E
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. D" s0 e  c, `0 V1 k& p
* N+ A! R( s1 p! Q0 W' ^  (三)
" E6 |$ {- b- O, @  L
/ a& ~' L) l/ [0 H8 O( T$ d闻如是
: b! r6 {- m- i* X. t% e5 }% N8 b1 O' v& i- }( _
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. _- k! I7 u" h* C. k% Q* |

2 J  ~9 o- F8 \2 E7 B# P尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学# V6 k' t  v% l3 Z" R

/ ~; q/ O) w' R/ M4 b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* d1 v2 A; ~3 _/ A* N; H
% ?) f" m; e. ]9 t& M; p$ K  (四)
+ N/ p0 X' T9 _! @) x3 E, o) s$ z  [$ g; W+ g& J3 t/ c( w5 L$ m, B
闻如是4 h% T* J) t4 a( {
3 g* A4 l) S0 l; {. z
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 g  u! E$ M; h, Y) O  u& a
# G1 k& B7 A9 P$ L& [. L
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见屠牛之人。以此财业后得乘车马.大象乎( H! ?# q  S6 ]0 e) i6 V0 V. p1 _

' ^# j% f/ C: B1 M诸比丘对曰。非也。世尊  R$ A3 X; M6 t) Y$ B0 @- @0 X
- o: {2 p% F4 q' l# y
世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害牛已。得乘车马.大象。所以然者。我亦不见屠牛之人得乘车马.大象。终无此理。云何。比丘。汝等颇见屠羊.杀猪。或猎捕鹿。如此之人作此恶已。得此财业后得乘车马.大象乎
2 F. T; f! A- k8 L" u; Z8 W6 i  k$ J8 n) f, _( p  X3 ^7 Q; ?
诸比丘对曰。非也。世尊
( Y, m+ H  p" H) g7 n- Z" K5 P' k3 f5 y3 [8 K/ H
世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害生类已。得乘车马.大象。终无此理。汝等比丘。若见杀牛之人乘车马者。此是前世之德。非今世福也。皆是前世宿行所致也。汝等若见杀羊之人得乘车马者。当知此人前世宿福之所种也。所以然者。皆由杀心不除故也。何以故。若有人亲近恶人。好喜杀生。种地狱之罪。若来人中。寿命极短。若复有人好喜偷盗。种地狱罪。如彼屠牛之人。贱取贵卖。诳惑世人。不按正法。屠牛之人亦复如是。由杀心故。致此罪咎。不得乘车马.大象。是故。诸比丘。当起慈心于一切众生。如是。诸比丘。当作是学
: V) Z5 n3 X" S! i* E2 u8 {/ `6 R. v7 D# k1 R% O
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( c% |! t- T5 I" P$ `: U$ e
2 m" ]" F5 N, e4 y- P( x  (五)
$ A* o1 o9 [7 p$ V+ Q
& o& P6 P) \( F9 C闻如是2 N* p1 u6 q5 k

3 e9 [; ?4 T. V( G4 }- D) c7 Z5 u! v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
* a3 \/ x6 c5 }; R
# \+ `! I% F& A+ c尔时。释提桓因如屈申臂顷。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。释提桓因白世尊言。如来亦说。夫如来出世必当为五事。云何为五。当转法轮。当度父母。无信之人立于信地。未发菩萨心令发菩萨意。于其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当为之。今如来母在三十三天。欲得闻法。今如来在阎浮里内。四部围绕。国王人民皆来运集。善哉。世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之
( L- p: x5 K1 \: w/ {, t  N( H  S4 ^1 b' ~) G6 [
尔时。难陀.优槃难陀龙王便作是念。此诸秃沙门在我上飞。当作方便。使不陵易。是时。龙王便兴嗔恚。放大火风。使阎浮里内。洞然火燃4 L+ A: S- \$ {/ u9 \2 k

; E) ?; J8 w% i% m是时。阿难白佛言。此阎浮里内。何故有此烟火/ L+ F$ Y8 `: p( ]) i
* N' [% ~# L2 F. i& S
世尊告曰。此二龙王便生此念。秃头沙门恒在我上飞。我等当共制之。令不陵虚。便兴嗔恚。放此烟火。由此因缘。故致此变+ k. q9 ?3 t' q8 w  e* Q1 b

0 j( u& Y6 a3 m+ p% b" K0 L& h2 K是时。大迦叶即从坐起。白世尊言。我今欲往。与彼共战
9 r! I% ?6 O3 f* a- F+ V% M5 `! u) v7 Q4 d2 p
世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐
2 o+ X2 @/ y, v0 M* O% u$ K" X# z
: N4 W, `, Q7 `/ d2 M- Q9 ]是时。尊者阿那律即从坐起。白世尊言。我今欲往降彼恶龙' V4 N# A1 E; G$ n8 d
0 D( ^1 A. ?$ h$ I
世尊告曰。此二恶龙极为凶暴。难可受化。卿还就坐
# k5 w: n9 A* p% t+ s. F" \, d5 g) D; P/ |, O! W
是时。离越.尊者迦旃延.尊者须菩提.尊者优陀夷.尊者婆竭。各从坐起。白世尊言。我今欲往降伏恶龙
. c& @& p' G; g, p& M8 O8 F
7 w& t( ~5 o; u世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐' z% ^* m, r8 H

+ h4 A. g6 [% n# N+ ~7 g尔时。尊者大目揵连即从坐起。偏露右肩。长跪叉手。白佛言。欲往诣彼。降伏恶龙5 P4 D- I1 g! n% }

% Y( a( _6 @# e世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可降化。卿今云何化彼龙王
; }- j- {6 ^" r( {+ F% l4 G. g, Y5 S  z! r( }, p6 b% C: A4 E
目连白佛言。我先至彼化形极大恐怯彼龙。后复化形极为微小。然后以常法则而降伏之
# c, }" z+ G( g, M  s7 c8 G8 K3 d2 @5 {) `# f$ f" G2 P
世尊告曰。善哉。目连。汝能堪任降伏恶龙。然今。目连。坚持心意。勿兴乱想。所以然者。彼龙凶恶备触娆汝
/ R1 J: ]/ L8 p3 B9 `$ a  s& ?! I* r. Z3 f+ h6 o
是时。目连即礼佛足。屈申臂顷。于彼没不现。往至须弥山上。尔时。难陀.优槃难陀龙王绕须弥山七匝。极兴嗔恚。放大烟火3 t8 l' V& u. D
* p7 Y. V, V0 h2 `  p+ G& G2 p2 X
是时。目连自隐本形。化作大龙王。有十四头。绕须弥山十四匝。放大火烟。当在二龙王上住
1 d+ Y* K" b, w4 X
4 }; K0 D! _7 ~/ ]1 R0 x是时。难陀.优槃难陀龙王见大龙王有十四头。便怀恐怖。自相谓言。我等今日当试此龙王威力。为审胜吾不乎
5 v3 }+ E5 `6 z9 t; M2 p! ^, R) D9 ?; T7 j5 [- Q- M* L: j6 r; z
尔时。难陀.优槃难陀龙王以尾掷大海中。以水洒三十三天。亦不着目连身。是时。尊者大目连复以尾着大海水中。水乃至到梵迦夷天。并复洒二龙王身上1 n7 j  H! M! N0 ^$ U6 m. A% {- c
5 c! m1 U% k6 b! e
是时。二龙王自相谓言。我等尽其力势。以水洒三十三天。然此大龙王复过我上去。我等正有七头。今此龙王十四头。我等绕须弥山七匝。今此龙王绕须弥山十四匝。我今二龙王当共并力与共战斗
; J% J- n0 I% U) q6 j3 p9 b
- H1 N& `3 O! p是时。二龙王极怀嗔恚。雷电霹雳放大火炎。是时。尊者大目连便作是念。凡龙战斗以火霹雳。设我以火霹雳共战斗者。阎浮里内人民之类。及三十三天皆当被害。我今化形极小。当与战斗。是时。目连即化形使小。便入龙口中。从鼻中出。或从鼻入。从耳中出。或入耳中。从眼中出。以出眼中。在眉上行: K- W& c5 l  Z- p

3 Q. l& |6 V: P# j9 D) U尔时。二龙王极怀恐惧。即作是念。此大龙王极有威力。乃能从口中入。鼻中出。从鼻入。眼中出。我等今日实为不如。我等龙种今有四生。卵生.胎生.湿生.化生。然无有出我等者。今此龙王威力乃尔。不堪共斗。我等性命死在斯须。皆怀恐惧。衣毛皆竖; j/ e* l! u0 x$ [( l# }* g

9 n" A* e# y% W: O9 A1 D8 S+ x% V# Q7 s3 o是时。目连以见龙王心怀恐惧。还隐其形。作常形容。在眼睫上行。是时。二龙王见大目连。自相谓言。此是目连沙门。亦非龙王。甚奇。甚特。有大威力。乃能与我等共斗。是时。二龙王白目连言。尊者何为触娆我乃尔。欲何所诫敕) f6 J( r7 @* [. u
5 j! x  n3 N( P- }4 I$ D
目连报曰。汝等昨日而作是念。云何秃头沙门恒在我上飞。今当制御之5 s$ ?* s. p" C* m. s) `
$ ~/ @% O+ }1 @% h' Y7 v& H
龙王报曰。如是。目连& X( {- F* l5 e/ v/ m

. y' w; l: f$ ?- H0 t目连告曰。龙王当知。此须弥山者是诸天道路。非汝所居之处
3 ?7 V% r& Z5 }% W4 K4 R1 H+ q; V0 \, Z. B2 U3 y
龙王报曰。唯愿恕之。不见重责。自今以后更不敢触娆。兴恶乱想。唯愿听为弟子
( S* O8 O) W+ }6 f  v5 ]. T! c2 k% I/ r/ W% w, w
目连报曰。汝等莫自归我身。我所自归者。汝等便自归之) `2 f7 {0 g- h# G5 i9 ?3 {

1 R8 p; K, o. b4 R/ s龙王白目连。我等今日自归如来7 j) K: z0 f5 w! u
( m  s/ D# {& n# i+ d' n7 d: ?
目连告曰。汝等不可依此须弥山。自归世尊。今可共我至舍卫城。乃得自归( y+ \* p& x- I$ e7 w! a. e

6 Z( _3 ]3 i/ D- V是时。目连将二龙王。如屈申臂顷。从须弥山上至舍卫城。尔时。世尊与无央数之众而为说法。是时。目连告二龙王曰。汝等当知。今日世尊与无央数之众而为说法。不可作汝形至世尊所
- H- G" C8 H6 ?7 C" ?# ^4 \2 w
( j$ m: \+ ?$ {* e' X9 Z龙王报曰。如是。目连
' k+ u7 }- ^7 _- ]; n0 V; H  q( g& ?- m3 {* S8 V& R+ a
是时。龙王还隐龙形。化作人形。不长不短。容貌端正。如桃华色
5 \) |' d5 J. l  W0 N+ U( x8 K' ^( E) w
是时。目连至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。目连语龙王曰。今正是时。宜可前进
1 ~# Z, k# s' u4 Q4 `3 }
; l% D6 v, d6 X6 O是时。龙王闻目连语。即从坐起。长跪叉手。白世尊言。我等二族姓子。一名难陀。二名优槃难陀。自归如来。受持五戒。唯愿世尊听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时。世尊弹指可之。时。二龙王还复故坐。欲得闻法9 S$ e) r& f2 T8 W, r2 ~% K
" b" E: P, X, B0 E" J  ~, n4 Q
尔时。波斯匿王便作是念。有何因缘。使此阎浮利内烟火乃尔。是时。王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城。至世尊所。尔时。人民之类遥见王来。咸共起迎。善来。大王。可就此坐# I5 }: `( G* j% {
8 G' A7 ^5 W9 m( a0 F" b1 E
时。二龙王默然不起。是时。波斯匿王礼世尊足。在一面坐。是时。大王白世尊言。我今欲有所问。唯愿世尊事事敷演
1 H6 H0 B- }8 I0 b0 Q) P( O
2 `' h+ _( @$ B' ~世尊告曰。欲有所问。今正是时% V. \4 c/ G% }& I) \
3 e! W6 v$ h8 Y5 \
波斯匿王白佛言。有何因缘。令此阎浮里内烟火乃尔( U# W  x2 [2 B
$ E1 x, B+ x6 d3 z7 |* p
世尊告曰。难陀.优槃难陀龙王之所造。然今。大王。勿怀恐惧。今日更无烟火之变
5 i" y; X2 Z( G- C( {- N5 Z- l+ `8 @
是时。波斯匿王便作是念。我今是国之大王。人民宗敬。名闻四远。今此二人为从何来。见吾至此。亦不起迎。设住吾境界者当取闭之。设他界来者当取杀之
  q# U$ T2 M4 D5 |: k) L; b8 R9 \$ Z9 M' y+ G3 S) T, s7 R: X
是时。龙王知波斯匿心中所念。便兴嗔恚。尔时。龙王便作是念。我等无过于此王所。更欲反害吾身。要当取此国王及迦夷国人。尽取杀之。是时。龙王即从坐起。礼世尊足。即便而去。离祇洹不远。便不复现
) Q. Y7 q$ l; l( h; U  O
" \" y: Q9 B# I是时。波斯匿王见此人去。未久。白世尊言。国事猥多。欲还宫中; A% n& k( O# R' ~3 S( T1 D9 O
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:18:28 | 显示全部楼层
世尊告曰。宜知是时& w3 Q; b% `& b- e+ d  ]! o
0 v/ H: A( h. }3 ?9 N. e
是时。波斯匿王即从坐起。便退而去。告群臣曰。向者二人为从何道去。速捕取之。是时。诸臣闻王教令。即驰走求之而不知处。便还宫中
3 V; q( Y* l" d( u: E; h. L. Q# Q% B9 J0 X0 c& x" W6 v8 A2 d
是时。难陀.优槃难陀龙王各生此念。我等无过于彼王所。方欲取我等害之。我等当共害彼人民。使无遗余。是时。龙王复作是念。国中人民有何过失。当取舍卫城人民害之。复重作是念。舍卫国人有何过失于我等。当取王宫官属尽取杀之2 P- M# ]' v( A- l1 Y

2 S. k7 Z' B8 I) `尔时。世尊以知龙王心中所念。告目连曰。汝今当救波斯匿王。无令为难陀.优槃难陀龙王所害: a# y: d! B. k8 P( w+ ]5 o# `/ C

! Y5 d- x. z9 p7 o( F目连对曰。如是。世尊0 O4 d! q1 }0 j/ Q

5 {2 z4 Z2 O1 c* X  r是时。目连受佛教诫。礼世尊足。便退而去。在王宫上。结加趺坐。令身不现。是时。二龙王雷吼霹雳。暴风疾雨。在王宫上。或雨瓦石。或雨刀剑。未堕地之顷。便为优钵莲华在虚空中。是时。龙王倍复嗔恚。雨大高山于宫殿上。是时。目连复化使作种种饮食。是时。龙王倍复嗔恚炽盛。雨诸刀剑。是时。目连复化使作极好衣裳。是时。龙王倍复嗔恚。复雨大沙砾石。在波斯匿宫上。未堕地之顷。便化作七宝* K/ Q/ n# g# {+ B
" {. P  D9 B7 \0 _4 C5 Z
是时。波斯匿王见宫殿中雨种种七宝。欢喜踊跃。不能自胜。便作是念。阎浮里内有德之人。无复过我。唯除如来。所以然者。我家中种粳米一根上生。收拾得一斛米。饭以甘蔗之浆。极为香美。今复于宫殿上雨七宝。我便能作转轮圣王乎。是时。波斯匿王领诸婇女收摄七宝
5 E9 `* T. h! S$ m9 K, R3 Q1 r/ f+ q( {9 T5 N6 d) w" O
是时。二龙王自相谓言。今将有何意。我等来时欲害波斯匿王。今日变化乃至于斯所有力势。今日尽现犹不能动波斯匿王毫牦之分" x" b+ u! N6 s* }/ z! W

% {8 N- P1 ~& P& P是时。龙王见大目揵连在宫殿上结加趺坐。正身正意。形不倾斜。见已。便作是念。此必是大目连之所为也。是时。二龙王以见目连便退而去。是时。目连见龙去。还舍神足至世尊所。头面礼足。在一面坐。) \! H; T$ b0 u

- _- f# I$ W6 X: M! q时。波斯匿王便作是念。今此种种饮食不应先食。当先奉上如来。然后自食。是时。波斯匿王即车载珍宝。及种种饮食。往至世尊所。昨日天雨七宝及此饮食。唯愿纳受8 g+ R9 p# n. I9 J; N$ U
$ U; N0 ^; F4 k9 p. F9 U7 g% v
尔时。大目揵连去如来不远。佛告王曰。汝今可持七宝饮食之具。与大目连。所以然者。蒙目连恩。得更生圣贤之地- F/ x2 D) J! b+ C% f# \8 M5 A7 u

" O9 ~, P* a3 z  R波斯匿王白佛言。有何因缘。言我更生
/ f' G- H# h; [; X1 d, u  ^: X7 M# |  k* ~$ m
世尊告曰。汝朝不至我所。欲得听法乎。尔时。有二人亦来听法。王生此念。我于此国界。最为豪尊。众人所敬。然此二人为从何来。见我不起承迎" i! y% _! d! h) l
9 c3 z$ o5 i! z7 O2 ?* p0 _" `0 |8 c
时王白佛。实然。世尊! R6 ?) a2 k3 ?9 A6 l( Y6 C
# B2 K5 y  C3 D" s  a
世尊告曰。此亦非人。乃是难陀.优槃难陀龙王。彼知王意。自相谓言。我等无过于此人王。何故反来害我。要当方宜灭此国界。我等寻知龙王心中所念。即敕目连。今可救波斯匿王。无令为龙所害也。即受我教。在宫殿上。隐形不现。作此变化。是时。龙王极怀嗔恚。雨沙砾石于宫殿上。未堕地之顷。化作七宝.衣裳.饮食之具。由此因缘。大王。今日便为更生
! p# |7 r0 S9 [. {
: k1 K- h* Q9 o1 [% @6 g' v4 ^* i; c是时。波斯匿王便怀恐怖。衣毛皆竖。前跪膝行至如来前。而白佛言。唯愿世尊恩垂过厚。得济生命。复礼目连足。头面礼敬。蒙尊之恩。得济生命0 \& Z4 k( D# ]; G& d
) X& i2 V$ T; {1 |% e
尔时。国王便说此偈$ O+ I* u/ D% A" {0 F3 O0 K  M

. Z6 ]# h" ~# Y 唯尊寿无穷  长夜护其命
/ h4 G- o: a& a8 B 度脱苦穷厄  蒙尊得脱难 
" f; h2 Q% I* c  R
) k! Y4 @, }" I8 [& p0 u, \" y是时。波斯匿王以天香华散如来身。便作是说。我今持此七宝奉上三尊。唯愿纳受。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
2 \# \8 G$ ]  S4 q  O( B& L1 s  O1 P) j! Q- s' y
是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从只桓不现。往至三十三天* c6 {2 r( g/ a8 ?
% J6 Y9 R% v8 U0 a: u. d
尔时。释提桓因遥见世尊来。将诸天众。前迎世尊。头面礼足。请令就坐。并作是说。善来。世尊。久违觐省
, @9 N$ j8 n( d. R" y: z! t! }& I$ h; M/ x+ g
是时。世尊便作是念。我今当以神足之力自隐形体。使众人不见我为所在。尔时。世尊复作是念。我今于三十三天。化身极使广大$ `9 ^9 u: N. V+ l
/ F+ r" i( k: X+ ^$ f& A2 c* t
尔时。天上善法讲堂有金石纵广一由旬。尔时。世尊石上结加趺坐。遍满石上。尔时。如来母摩耶将诸天女至世尊所。头面礼足。在一面坐。并作是说。违奉甚久。今来至此。实蒙大幸。渴仰思见。佛今日方来。是时。母摩耶头面礼足已。在一面坐。释提桓因亦礼如来足。在一面坐。三十三天礼如来足。在一面坐。是时。诸天之众见如来在彼增益天众。减损阿须伦; i7 ~3 J% \$ r- d% ~. o

5 \' g+ D  k7 X* ^: [尔时。世尊渐与彼诸天之众说于妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐。尔时。世尊以见诸来大众及诸天人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与诸天说之。各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。复有十八亿天女之众而见道迹。三万六千天众得法眼净。是时。如来母即从坐起。礼如来足。还入宫中
: V1 V- P2 {) V) P
8 j( e! a) c7 ~/ U6 b尔时。释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食' Q: N. q2 k: X* A! s, W- k7 {8 b5 [# i
* C; z  }& D2 N3 g
世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛' w- f. ?# v; t, Z5 t/ w/ Q  S* q
! p$ }: O6 P/ g+ M6 f
释提桓因白佛言。如是。世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节3 q" I# r; k4 R- t3 ^) t% z+ [

" M! C! s$ s, o8 L世尊告曰。用人间时节6 a% L" `" X# U7 W  D' g5 l

/ M0 I% z! l: @8 s对曰。如是。世尊
. |7 O, w8 x5 j7 P4 K4 T$ W
  I5 h8 a: u$ n1 V7 M  q7 ^7 r是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来  R' K' @4 E8 l# {4 N) B
( ~1 \" F6 E* a; T- H' M4 t* O5 ^
尔时。三十三天各各自相谓言。我等今见如来竟日饭食# j% K1 P7 u8 S5 _
( r' Y) ?3 N+ O" x) o; z' Z
是时。世尊便作是念。我今当入如是三昧。欲使诸天进便进。欲使诸天退便退。是时。世尊以入此三昧。进却诸天。随其时宜7 Q4 g; }# }8 r
+ x( D# W1 M  X4 k% l1 B/ `
是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见! D; O+ S" E$ {, w, c

, N5 I  ^1 n4 a6 j! P  y阿难报曰。我等亦复不知如来所在+ ^( D! W; |7 q: i( ]0 a' j1 B
& Q, j4 L# n: J: R% }9 x- f# x
是时。波斯匿王.优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在
8 x/ l7 E; O2 }- l
; H- M' _% v% }0 L( c' ~阿难报曰。大王。我亦不知如来所在4 b8 x9 p" S7 |- j" r5 C/ Q

% U: b& A  @2 |$ ~6 G: z8 Q是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患
: H* }" \' b2 \% n; r. \, s" ^3 A2 v( c5 B/ S# b# Y
时王报曰。我今以愁忧成患$ [+ ?' r. D' _5 y8 ?$ }. D
" S6 ~8 X& `. G* S8 a
群臣白王。云何以愁忧成患
7 I& q" d9 |" o/ ~  Y
8 V  T4 j0 G5 w  M4 C  K/ ?" A1 n其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终
- u- L1 G2 L0 Y5 K& k0 i2 z; r+ m( R2 ^
是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼
$ Z; j/ k+ D6 w4 z2 C9 y
0 C) J9 t- @  q7 P时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙/ @8 C. c5 S0 a, N2 v) P, X  s2 _
$ t0 M" \! n  T0 u$ Q1 j
群臣白王。当以何宝作如来形像
' c8 V" `$ l/ P
  C& G4 A7 _" C$ i7 h是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像
. |" I. P4 i* C9 o% Q
2 X4 M3 w* N0 ^1 V/ T巧匠对曰。如是。大王8 F0 o- k2 V; d  @: g

% O! ~; `* H* j2 t* d是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺
1 i; H: V' v% d3 J* ~7 v5 H2 ~' s' q+ k
是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像  e- y2 j2 {, h

1 y% v5 l" k1 }4 @0 V: V是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在
2 a& r: [# A+ Z8 ^6 e) U, y- _  ^. A+ N4 P2 P2 B
阿难报曰。我等亦复不知如来所在。但今共至阿那律所而问此义。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清净无瑕秽。彼以天眼见千世界.二千世界.三千大千世界。彼能知见
. f% H* {2 B2 w, O) n7 P; E$ b5 ^! j; U0 E# x
是时。四部之众共阿难往至阿那律所。白阿那律曰。今此四部之众来至我所。而问我曰。今日如来竟为所在。唯愿尊者以天眼观如来今为所在
. ]. {5 n. D5 [2 F- \1 F: k) x% c
是时。尊者阿那律报曰。汝等且止。吾今欲观如来竟为所在
/ f' P9 Z" t8 q( ~) S; i+ _6 i* d; R& E
是时。阿那律正身正意。系念在前。以天眼观阎浮里内而不见之。复以天眼观拘耶尼.弗于逮.郁单曰而不见之。复观四天王.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。乃至观梵天而不见之。复观千阎浮地.千瞿耶尼.千郁单曰.千弗于逮.千四天王.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天.千梵天。而不见如来。复观三千大千刹土而复不见。即从坐起语阿难曰。我今已观三千大千刹土而不见之
% A9 ]4 m8 `! P$ c  l2 c8 S2 `# g( M& I" Q2 g
是时。阿难及四部之众默然而止。阿难作是念。如来将不般涅槃乎  f4 ?# |/ h6 \/ ?: H) E: L1 ^! H

9 s, o  I1 r9 ^8 q  c- O是时。三十三天各各自相谓言。我等快得善利。唯愿七佛常现于世。天及世人多所润益。或有天而作是语。且置七佛。但使有六佛者。此亦甚善。或有天子言。但使有五佛。或言。四佛。或言。三佛。或言。二佛出现世者。多所润益: X5 R8 S# l! k7 o, o3 I% v- U, N' z
6 t3 z4 M( y+ }; j  A$ e8 X. x
时。释提桓因告诸天曰。且置七佛。乃至二佛。但使今日释迦文佛久住世者。则多所饶益
( i; o+ t4 n7 H5 n, D8 r% u  e* b1 m+ p1 y. b
尔时。如来意欲使诸天来。诸天便来。意欲使诸天去。诸天便去。是时。三十三天各各自相谓言。如来何故竟日而食( Q1 h  \* F: N1 X
" _, {0 r* p) E4 o5 _: {
是时。释提桓因告三十三天曰。如来今日食以人间时节。不用天上时节。是时。世尊以经三月。便作是念。阎浮里人四部之众不见吾久。甚有虚渴之想。我今当舍神足。使诸声闻知如来在三十三天。是时。世尊即舍神足' L" N' Q) y  c( f: _
/ Y, g7 G& M$ {, E$ s7 r* y) {
时。阿难往阿那律所。白阿那律言。今四部之众甚有虚渴。欲见如来。然今如来不取灭度乎
5 A6 W2 \$ l: m) ?6 N8 @
# q& A, p0 M) d. S, ]+ X是时。阿那律语阿难曰。昨夜有天来至我所。云。如来在三十三天善法讲堂。汝今且止。吾今欲观如来所在。是时。尊者阿那律即结加趺坐。正身正意。心不移动。以天眼观三十三天。见世尊在壁方一由旬石上坐。是时。阿那律即从三昧起。语阿难曰。如来今在三十三天与母说法5 k' R6 Q  e0 \
& j4 w  e' a9 @. q; F2 U
是时。阿难及四部之众欢喜踊跃。不能自胜。是时。阿难问四部众曰。谁能堪任至三十三天问讯如来$ S$ `% W/ S! \& r6 d6 w+ N" k

% a! |+ {6 G+ {3 ?3 h  s阿那律曰。今尊者目连神足第一。愿屈神力往问讯佛
+ v% `/ V7 ?& a2 W# u' r) }  V" t5 w8 T2 N
是时。四部之众白目连曰。今日如来在三十三天。唯愿尊者持四部姓名。问讯如来。又持此义往白如来。世尊在阎浮里内世间得道。唯屈威神还至世间
' B' _) S* b  J1 @( n4 B. k, S  y& ^! E# R0 R5 V8 h& y
目连报曰。甚善。诸贤
4 Z+ D% y/ f& }- z* d: k
1 ?  w5 |) }! n7 _& Q; b9 v8 ]. T是时。目连受四部之教。屈申臂顷。往至三十三天。到如来所。是时。释提桓因及三十三天遥见目连来。诸天各生此念。正是僧使。若当是诸王之使。是时。诸天皆起往迎。善来。尊者7 K0 n; e% B: Y2 Q
9 e- Y( H8 W8 m: A8 [/ K) p
是时。目连遥见世尊与无央数之众而为说法。见已。生此念。世尊在此天中。亦复烦闹。目连往至世尊所。头面礼足。在一面立  @( U9 e! R& r3 u2 r2 u1 n

! V7 }+ p/ K1 I/ O. J# X+ p# j尔时。目连白佛言。世尊。四部之众问讯如来。起居轻利。游步康强。又白此事。如来生长阎浮里内。于世间得道。唯愿世尊还来至世间。四部虚渴。欲见世尊0 a/ G/ X6 T! D$ d

3 f5 P" X4 W2 P: c0 g& X& Z  O世尊告曰。使四部之众进业无惓。云何。目连。四部之众游化劳乎。无斗讼耶。外道异学无触娆乎
/ U; X- q) k2 ]* d7 G8 D6 M8 Z- B7 A7 I( z' h8 b7 K- S% N
目连报曰。四部之众行道无惓
+ O2 R0 s* ?5 x# x- M; Q1 Q/ j$ g$ j2 L# ]
但。目连。汝向者作是念言。如来在此亦烦闹。此事不然。所以然者。我说法时亦不经久。设我作是念。欲使诸天来。便来。欲使诸天不来。诸天则不来。目连。汝还世间。却后七日如来当往僧迦尸国大池水侧
4 M7 L) o, |; g  q6 g% u' R
1 M+ q+ ^; I, v是时。目连屈申臂顷。还诣舍卫城祇树给孤独园。往诣四部众。而告之曰。诸贤当知。却后七日如来当来下至阎浮里地僧迦尸大池水侧
' U" F1 {0 V- W4 n1 n. k
" w! D& {1 h* D% [尔时。四部众闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。波斯匿王.优填王.恶生王.优陀延王.频毗娑罗王。闻如来却后七日。当至僧迦尸国大池水侧。极怀欢喜。不能自胜。是时。毗舍离人民之众。迦毗罗越释种。拘夷罗越人民之众。闻如来当来至阎浮里地。闻已。欢喜踊跃。不能自胜- X  Z' _" A( h- u" h, x

1 e" U( G6 G9 d尔时。波斯匿集四种之兵。诣池水侧。欲见世尊。是时。五王皆集兵众往世尊所。欲得觐省如来及人民之众。迦毗罗越释皆悉往世尊所。及四部之众皆悉往世尊所。欲得见如来$ @) i; K) a  g. i! C: m8 O
. }$ I7 X* \  f4 z6 T' c% w! F3 C2 x3 o
尔时。临七日头。释提桓因告自在天子曰。汝今从须弥山顶至僧迦尸池水作三道路。观如来不用神足至阎浮地
; @7 [/ G7 M5 j1 m. [  I- Q' r8 g( w5 q1 x5 b9 u7 @# H, Z
自在天子报曰。此事甚佳。正尔时办。尔时。自在天子即化作三道金.银.水精。是时。金道当在中央。侠水精道侧.银道侧。化作金树。当于尔时。诸神妙尊天。七日之中皆来听法
$ P1 P9 U+ w( p! [" y. k
8 T( B2 h2 q+ X! }尔时。世尊与数千万众前后围绕。而为说法。说。五盛阴苦。云何为五。所谓色.痛.想.行.识。云何为色阴。所谓此四大身。是四大所造色。是谓名为色阴也
# }3 h% N0 `  S3 A, r& L  R6 c3 q3 Y+ |
彼云何名为痛阴。所谓苦痛.乐痛.不苦不乐痛。是谓名为痛阴
* V7 v1 _: [! d  i$ I" j& E& f/ n- A& ^
彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴' r" R( c# c9 k) d0 @# n
; Q0 o/ N9 a# R
彼云何名为行阴。所谓身行.口行.意行。此名行阴
! D- o! ~0 i$ a% e4 U% N0 U( t$ v% |! `) J
彼云何名为识阴。所谓眼.耳.鼻.口.身.意。此名识阴" `! C8 [  N  {6 L; v) A
% O6 v3 D: Y1 [4 i, T6 y* P
彼云何名为色。所谓色者。寒亦是色。热亦是色。饥亦是色。渴亦是色
: j8 j$ {1 y/ v5 a- b: q( J! Z' e5 M3 E  P5 E- b; ~6 \( v! b/ X
云何名为痛。所谓痛者。痛者名觉。为觉何物。觉苦.觉乐.觉不苦不乐。故名为觉也4 F/ [: d7 }# q5 _! e& k/ o

/ E& a0 {' v+ q云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青.黄.白.黑.知苦乐。故名为知
3 j3 j1 P1 f' G9 Y6 y
; Q  p/ a% z  t0 j. W5 X/ B/ ?云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行# Y+ s8 }: G9 F5 n8 {

; e! N) ~: b* A1 N云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也
$ j' W. _$ {5 p  L4 p) t* L8 p+ q& c, W( a  E2 o
诸天子当知。此五盛阴。知三恶道.天道.人道。此五盛阴灭。便知有涅槃之道。尔时。说此法时。有六万天人得法眼净
7 z2 z; ?8 |3 T3 u5 _" y# o1 Y) n* e- E/ Y( N& Y& ^5 m
尔时。世尊与诸天人说法已。即从坐起。诣须弥山顶。说此偈
3 L0 \8 D) I6 t) z! s7 t- V
9 K  }/ q- S/ s6 c 汝等当勤学  于佛法圣众
9 x" X" W' `6 \% ?) }" v4 \! U) ] 当灭死迳路  如人钩调象
' S3 p8 f9 K- h 若能于此法  而无懈怠者
2 T2 J: I- ^9 B( ^% Q' G" K& M 便当尽生死  无有苦原本 
0 ?' d$ c+ G  x  K9 S- I, S  _0 P+ }! u5 o7 {
尔时。世尊说此偈已。便诣中道。是时。梵天在如来右处银道侧。释提桓因在水精道侧。及诸天人在虚空中散华烧香。作倡伎乐。娱乐如来
, v6 \% W4 |/ S/ w
% k. q( }: Q5 J+ g  ?' b
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:02 | 显示全部楼层
是时。优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧。闻已。便生此念。四部之众.国王.大臣.国中人民。靡不往者。设我当以常法往者。此非其宜。我今当作转轮圣王形容。往见世尊。是时。优钵华色比丘尼还隐其形。作转轮圣王形。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.典藏宝。是谓七宝
% n0 P6 ]8 C& s! M9 L9 O5 q4 c0 N9 l' a4 B1 T3 `" w4 `( X
尔时。尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中。在一山侧缝衣裳。是时。须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地。四部之众靡不见者。我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼.耳.鼻.口.身.意乎。往见者复是地.水.火.风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造.无作。如世尊所说偈言
6 T0 x+ o4 R0 L, Z0 `6 y5 J  ]7 x' g9 ?6 Q: x/ ~
 若欲礼佛者  及诸最胜者4 r3 w6 t/ B# X3 O* V2 M) c$ t
 阴持入诸种  皆悉观无常
( c- f( s# J* |% E% a" S, l/ a 曩昔过去佛  及以当来者7 k- x7 n/ ~6 M1 Y# v
 如今现在佛  此皆悉无常4 b2 J1 P1 G) }% I9 E1 C
 若欲礼佛者  过去及当来
, @% ?$ X7 h" O$ m1 L- p 说于现在中  当观于空法
5 m, j5 b4 @! Y+ V 若欲礼佛者  过去及当来/ b6 X6 l" i# u0 r1 `3 ~* ]
 现在及诸佛  当计于无我 " _* M, u/ j- @) {1 H

/ ^2 m8 [# U7 Z7 f: F% @3 z; O& g此中无我.无命.无人.无造作。亦无形容有教.有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。尔时。尊者须菩提还坐缝衣
. Y" d. ^2 t% u+ ?2 v5 m) t
% \' Q: l$ b1 l2 c( y是时。优钵华色比丘尼作转轮圣王形。七宝导从至世尊所。是时。五国王遥见转轮圣王来。欢喜踊跃。不能自胜。自相谓言。甚奇。甚特。世间出二珍宝。如来.转轮圣王。; v; D  |8 e+ E

7 ?: J4 R& t6 N- J4 z, S* C6 Y( o尔时。世尊将数万天人从须弥山顶来。至池水侧。是时。世尊举足蹈地。此三千大千世界六变震动。是时。化转轮圣王渐渐至世尊所。诸小国王及人民之类各各避之。是时。化圣王觉知以近世尊。还复本形。作比丘尼礼世尊足。五王见已。各自称怨。自相谓言。我等今日极有所失。我等先应见如来。然今此比丘尼先见之" C# z8 \! P" U6 h# X1 J
: i# o7 D4 R- _. q7 Y
是时。比丘尼至世尊所。头面礼足。而白佛言。我今礼最胜尊。今日先得觐省。我优钵花色比丘尼是如来弟子
# S  q8 j3 N0 R3 A+ N/ L' {1 A0 e! v  L$ k
尔时。世尊与彼比丘尼而说偈言3 D/ T* h! w; y" Y4 U8 P3 F  n# u

" Y1 R6 K8 a4 I6 J5 s9 C 善业以先礼  最初无过者# E9 }7 [: w' y' B. b! f
 空无解脱门  此是礼佛义8 U# S$ N: ~, H, E
 若欲礼佛者  当来及过去9 h* e$ @2 S7 I5 u7 b" m( q! I" J9 z- b
 当观空无法  此名礼佛义 6 q+ ?. o% S. p# H4 e. x

% v3 S; S& t+ I6 _是时。五王及人民之众不可称计。往至世尊所。各自称名。我是迦尸国王波斯匿。我是拔嗟国王。名曰优填。我是五都人民之主。名曰恶生。我是南海之主。名优陀延。我是摩竭国频毗娑罗王。尔时。十一那术人民运集。及四部之众最尊长者。千二百五十人往至世尊所。头面礼足。在一面立$ o4 s, G" S, Z1 o- I! D# w

8 x: t) G0 H: g: h; W+ k4 p尔时。优填王手执牛头栴檀像。并以偈向如来说
; `; F1 N2 Z5 l( L$ z
0 C+ p% `0 R% f 我今欲所问  慈悲护一切/ ^9 @+ r- l9 T' A( B, X' m
 作佛形像者  为得何等福 
, V' a7 m- w; Q* A7 {2 I2 ?
, v$ O: e2 O& v2 m# x" \2 B尔时。世尊复以偈报曰  D0 M+ w, o+ N/ ?; W

. _5 D) v6 i) D" _: e 大王今听之  少多演其义
# B* H: N) b9 }% s9 p8 x+ T 作佛形像者  令当粗说之& O( F& i) V, [; a) `+ I8 p; }; n5 s6 V' C
 眼根初不坏  后得天眼视
- o! |* V8 m7 ?5 y4 E* s* d% N$ a 白黑而分明  作佛形像德1 u2 b7 P; [: p8 d! B
 形体当完具  意正不迷惑$ a6 E3 Y' X# D- a
 势力倍常人  造佛形像者
7 K. x7 A% O+ ?, {1 m7 ~8 b 终不堕恶趣  终辄生天上9 j5 W% T3 C2 q3 c7 W/ o! `: T! l! g( q
 于彼作天王  造佛形像福/ U; J8 ~9 U- D1 S8 R$ Y4 [
 余福不可计  其福不思议# [( w" _4 T+ a+ O% `) _3 k
 名闻遍四远  造佛形像福 * a# y* D2 f; u+ u+ D

6 F; }# S* }' s善哉。善哉。大王。多所饶益。天.人蒙祐7 j4 x' ]! g/ C$ ~+ A2 k8 G5 N# N

+ `1 v9 N- n% K8 k* ^尔时。优填王极怀欢悦。不能自胜3 c# ~6 L/ r1 u/ Y
; G* M# j5 A% |1 q
尔时。世尊与四部众及与五王演说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以知四部之众心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼说之。尔时。坐上天及人民六万余人。诸尘垢尽。得法眼净& I4 Y* ]7 Z2 K  X9 ^' @) L

: Q+ K' [. B5 V8 ~( X9 }尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽: ]1 Y! }) N- m+ l
( h- J+ D# ^- W2 b$ C
世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败8 _6 F; l* y, K
1 g( @6 B) i0 K; y. A3 }7 w1 k# z
诸王报曰。当云何造立神寺
. I5 Y: g. [' R5 k; f0 P
  f! [. Y$ ^- i+ C/ A. d: V尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法
( @1 E* T' _  m1 n- @) K/ r! X$ x
尔时。五王即于彼处起大神寺
4 ?% Y: Y1 }' p: e8 B' ^! e9 r; ~8 }$ _* ?2 n$ {1 q' f. a# _# s
尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学* e6 p9 C7 t+ X) x9 I& Z! R, m

3 m( n5 l4 v8 o8 ]尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行
6 b9 Z2 ^; b% E7 B$ ]. S/ Z# p5 Q, X
增壹阿含经卷第二十八增壹阿含经卷第二十九. Q/ M7 k2 y% [/ i2 D

" n, r4 G+ T8 o; {5 L4 f    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译! P" V4 G5 s  g6 ]8 E. x+ v3 A5 m

8 e5 a; [. a7 S( T! @/ E; L2 l+ c, V7 d8 j
  六重品第三十七之一' P. l: ]& m* C  T. A. m
* s( _/ R- K& Q
  (一)- V2 M" a; K: m1 ?" O

. I" S5 D7 ?+ T4 M! x闻如是+ {4 I4 [# b$ @+ m# h
1 v) S; ]7 i0 l  B8 p" [4 y" o9 E- @$ }
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ h6 B/ O* N5 r' B' S
% T) s1 A/ g8 s6 B6 W" `; T2 G尔时。世尊告诸比丘。汝当思念六重之法。敬之.重之.执在心怀。无令忘失。云何为六。于是。比丘。身行念慈。如镜视其形。可敬.可贵。无令忘失
6 U9 [, S8 X8 d  u4 f, I7 ?; g% D8 Q/ v( B$ S/ P' W; c2 i
复次。口行念慈。意行念慈。可敬.可贵。无令忘失
$ }4 P4 d9 c4 W
4 [+ P1 q3 w% ^; h) D0 Z复次。得法利之具。能与诸梵行者共之。亦无吝想。此法可敬.可贵。无令忘失
$ K! h$ }* t6 x$ L  z0 o. B6 l0 ?5 C; _
复次。诸有禁戒不朽.不败。极为完具。而无缺漏。智者之所贵。复欲使此戒分布与人。使同其味。此法可敬.可贵。无令忘失) T  l: c2 z$ v9 I

4 R) @& Y( K) d复次。正见贤圣得出要。如是之见。欲与诸梵行者共同此法。亦可敬.可贵。无令忘失
: g5 g. S) x8 k
8 F  G  J6 t9 T2 ~# F5 A5 n是谓。比丘。有此六重之法。可敬.可贵。无令忘失。是故。诸比丘。常当修行身.口.意行。设得利养之具。当念分布。莫起贪想。如是。诸比丘。当作是学
& i6 K* b! j- g2 }2 o3 {" A) R2 z" O- s" U2 b" P  F6 n
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
9 Y9 i( i' d# L. ?
& v8 |1 S% b. w  (二)8 v+ x0 D9 H; `; e( ~. T

* y3 Q; L9 R, |# o  D- N3 r  |$ d闻如是
7 R# r: ]' ]; e' R8 {% u9 B# p9 q( f/ g( ?
一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达.六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也
8 ?: J+ G: N! Y/ r* M% f/ h, |6 Q2 `& R7 F: `; [+ a/ g) t! L! t
尔时。世尊坐金莲华。七宝为茎。及五百比丘各各坐宝莲华。尔时。阿耨达龙王至世尊所。头面礼足。在一面住& \- {& }. Y. G  f: m, H! U
  ?* `3 V, o) s! U
尔时。龙王遍观圣众已。白世尊曰。我今观此众中。空缺不具。无尊者舍利弗。惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来" P! d" M' d' H8 b

: l  ?+ W; ?% V  D: j尔时。舍利弗在祇洹精舍。补纳故衣。尔时。世尊告目连曰。汝至舍利弗所。语舍利弗云。阿耨达龙王欲得相见
3 G$ O7 u2 D9 x6 q/ W" j7 U( o- _! B  q# j$ w
目连报曰。如是。世尊4 Y$ S5 y8 @9 Y- w& J0 U

9 z5 _. q. p0 t& ]/ p1 \  x% D是时。尊者大目连如人屈伸臂顷。往至祇洹精舍舍利弗所。语舍利弗言。如来有教云。阿耨达龙王欲得相见6 s! z. V) Q' [! j2 Y
' |1 X* @6 B) P/ o
舍利弗报曰。汝并在前。吾后当往! F9 q8 @: p2 |
  F* t: {) O4 z/ x9 ~( C$ f
目连报曰。一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜。欲得相见。唯愿时赴。勿轻时节
% F  ~1 O6 p  b/ d3 m/ M* l  U2 ^& e
舍利弗报曰。汝先至彼。吾后当往! R" `0 T3 n  V; w7 v) W

6 r! U' @6 N5 b# Y. V/ U8 h, M" L是时。目连复重语曰。云何。舍利弗。神足之中能胜吾乎。然今先遣使在前耶。若舍利弗不时起者。吾当捉臂将诣彼泉
1 A' h) A% j7 \4 t# \: d/ [4 D) j- t
0 x# U5 v/ y2 d3 q' l7 ~是时。舍利弗便作是念曰。目连方便试弄吾耳
1 X0 k7 G* q+ r6 h" [$ S. J
, s& Z6 H5 L$ d1 k3 ^尔时。尊者舍利弗躬解竭支带。语目连曰。设汝神足第一者。今举此带使离于地。然后捉吾臂将诣阿耨达泉
! K2 z/ @3 f) p$ j6 P: ?2 S
" g7 B, J, c1 \1 |是时。目连作是念。今舍利弗复轻弄我。将欲相试乎
6 S, v' @. j  |* z+ A$ X9 k. j; F
' d6 M+ Z9 Q* f# ]今解带在地云。能举者然后捉吾臂将诣泉所。是时。目连复作是想。此必有因。事不苦尔。即时。申手而取带举。然不能使带移动如毫厘许。是时。目连尽其力势移此带。不能使动。是时。舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时。尊者目连尽其神力。欲举此带。终不能移。当举此带时。此阎浮地大振动
$ w9 ]  }# s% ?- x
) v  l9 I. a  Y2 p! z. c0 a尔时。舍利弗便作是念。目连比丘尚能使此阎浮地动。何况此带。我今当持此带系着二天下。尔时。目连亦复举之。系着三天下.四天下。亦能举之。如举轻衣。是时。舍利弗复作是念。目连比丘堪任举四天下。而不足言。我今持此带。系着须弥山腹。是时。目连复能动此须弥山及四天王宫。三十三天宫皆悉动摇。是时。舍利弗复以此带系千世界。是时。目连亦能使动。时。舍利弗复以此带系二千世界.三千世界。亦复能动。是时。天地大动。唯有如来坐阿耨达泉而不移动。犹如力士弄于树叶而无疑难
# C4 x! @8 k6 s0 ?; {# q
9 p& I. H4 H/ B是时。阿耨达龙王白世尊言。今此天地何故振动
! s% n1 m' p3 R' o; f* H
' B5 W2 r/ @2 R( w6 ~尔时。世尊具与龙王说此本缘。龙王白佛。此二人神力何者最胜
! x3 y. J; o4 z! S! k# u: W& Y3 W9 O4 O) B+ C5 S! b  K
世尊告曰。舍利弗比丘神力最大$ O% |! p  ~# ^! K4 [8 t3 V  q
; U+ x1 |/ a, d, D# n
龙王白佛言。世尊前记言。目连比丘神足第一。无过是者
9 s# Z4 G* x: t* g8 T, G# g- _/ I0 }) A0 M
世尊告曰。龙王当知。有四神足。云何为四。自在三昧神力.精进三昧神力.心三昧神力.试三昧神力。是谓。龙王。有此四神足之力。若有比丘.比丘尼有此四神力者。亲近修行而不放舍者。此则神力第一
# S$ @& ~' W+ m: r/ a% n
% ?9 c' g- |+ j' j阿耨达龙王白佛。目连比丘不得此四神足乎6 B* O% l" x6 {& [* i0 i
( b, E" t# R' V- e0 v4 _+ h
世尊告曰。目连比丘亦得此四神足之力。亲近修行。初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫。亦复能办。然舍利弗所入三昧。目连比丘不知名字
! n4 ?1 [# j/ |* F) i2 i6 c; W* e  [/ b& p
是时。尊者舍利弗复作是念。三千大千刹土。目连皆能移转。蠕虫死者不可称计。然我躬自闻。如来座者不可移动。我今可以此带系着如来座所。是时。目连复以神足而举此带。然不能动。时。目连生此念。非我于神足退乎。今举此带而不能动。我今往诣世尊所。而问此义* u: X5 J. e8 D, D, I6 r% y" b
( @# l8 A. V% d/ Y4 L. a
尔时。目连舍此带已。即以神足至世尊所。遥见舍利弗在如来前坐。见已。目连复作是念。世尊弟子神足第一。无出我者。然我不如舍利弗乎。尔时。目连白佛言。我将不于神足退乎。所以然者。我先发祇洹精舍。然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐
3 c$ e5 Q4 ]0 f2 }3 Q# }: V' l; g6 Z* P+ I6 l' Z) ~% f$ m' a
佛言。汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法。汝所不解。所以然者。舍利弗比丘智慧无有量。心得自在。不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法。即得自在。大目连即时默然
$ q4 i7 p' f3 p! o" A! y' m% z' N' W: w- h
是时。阿耨达龙王欢喜踊跃。不能自胜。今舍利弗比丘极有神力。不可思议。所入三昧。目连比丘而不知名字。尔时。世尊与阿耨达龙王说微妙之法。劝令欢喜。即于彼说戒。清旦。将诸比丘僧。还诣舍卫国祇树给孤独园
( g* P+ T" }6 S
6 J. B- q+ i% F+ y  i' o( E- Y尔时。诸比丘自相谓言。世尊口自记。我声闻中神足第一者。目连比丘是也。然今日不如舍利弗
5 ^+ `& V8 D+ G7 A" B: k+ u0 {# g. Z  D; j4 A; E" M
尔时。诸比丘起轻慢想于目连所。是时。世尊便作是念。此诸比丘生轻慢之想向目连。受罪难计。告目连曰。现汝神力使此众见。无令大众起懈怠想
- {: B  Q* j( [' b
; R9 K2 _" ]7 W7 W目连对曰。如是。世尊$ i6 H) t! G* A$ P4 |# u$ p0 w! w

" Y9 k: B+ c! d- H是时。目连礼世尊足。即于如来前没不现。往诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来.至真.等正觉。出现彼土。是时。目连以凡常之服往诣彼土。在钵盂缘上行。又彼土人民。形体极大。是时。诸比丘见目连已。自相谓言。汝等视此虫。正似沙门。是时。诸比丘复持示彼佛。唯然。世尊。今有一虫。正似沙门
" ^' r8 r4 K( T# n) H6 Q& R, L# M) {" p5 U/ Y4 i9 u* m* s8 |2 L; A
尔时。奇光如来告诸比丘曰。西方去此七恒河沙。彼土世界。佛名释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。是彼弟子。神足第一。尔时。彼佛告目连曰。此诸比丘起轻慢意。现汝神足。使大众见之
7 _) ]$ s4 x, w7 }) _6 o( U+ s# q  e( k$ S# w
目连对曰。如是。世尊。是时。目连闻佛教已。以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时。目连以左脚登须弥山。以右脚着梵天上3 X% e/ P" l) U+ d1 f3 A

& _+ I8 ^8 r+ ]6 |% T尔时。便说此偈
2 ?/ C4 `; }' p6 e, c$ \' ~3 D7 @* k! N0 p+ I) t
 常当念勤加  修行于佛法: @9 w' Z6 u3 Z+ B
 降伏魔众怨  如钩调于象9 q: M% d& {, R  ~
 若能于此法  能行不放逸
0 A! h9 g, u6 @! \! R3 c& f6 B 当尽苦原际  无复有众恼 0 }# ?% U/ T  l6 \$ p  X

+ h7 I1 |3 o9 R/ t* p0 v) ]4 W# ^8 h! ^是时。目连以此音响。遍满祇洹精舍。诸比丘闻已。往白世尊。目连为住何处而说此偈
/ B0 r5 q* _- I2 i: d+ C2 u5 r
( U5 \" \( Y" x3 C+ J/ C世尊告曰。此目连比丘去此佛土七恒河沙。正在东方。以绳络盛彼五百比丘。左脚登须弥山。右脚着梵天上。而说此偈
3 _# F# m* _( F1 F5 N
5 {  X3 R7 r6 [# i尔时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚特。目连比丘有大神足。我等起于懈慢于目连所。唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间: T2 |( G0 ]  z: G6 F6 t

! U" k& S, r/ r3 P是时。世尊遥现道力。使目连知意
/ S( H% ?/ @5 N/ H7 x
# {, l1 G# A- X是时。目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时。世尊与数千万众而为说法。时。大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时。东方世界比丘礼世尊足。在一面坐。尔时。世尊告彼比丘。汝等比丘为从何来。是谁弟子。道路为经几时5 t. W! H0 {5 |4 K' v- W- U
7 Z% ?; T% Z+ {6 q$ O7 f5 }  l
彼五百比丘白释迦文佛。我等世界今在东方。佛名奇光如来。是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来。为经几日
; B9 |+ q' `, E. ^* k, Y3 V4 a, @# D* I, |/ x" H0 n
世尊告曰。汝等知佛世界乎3 b1 a/ a) ~% I8 w  d

8 W6 B. P& A# j' Z诸比丘对曰。不也。世尊
( f* m7 Q2 }5 R9 ^8 M+ |
& w# B- M  x- e/ J, o: U汝等今日欲诣彼土乎
; `8 m2 `' X  Q0 i# q
$ N4 o& d1 E7 M诸比丘对曰。唯然。世尊。欲还诣彼土6 ^+ b! t! Y0 T

+ U8 ^) u2 j. Q0 u9 ^尔时。世尊告彼比丘。今当与汝说六界法。善思念之
8 e  Q! [4 m0 S, r, K& q; M$ m0 e) v7 N' ?; c
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
2 T  }' q7 W; T1 z& \( |
( @+ q6 q% Z" i( O5 S$ F) k- J' f世尊告曰。彼云何名为六界之法。比丘当知。六界之人禀父母精气而生。云何为六。所谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。是谓。比丘。有此六界。人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有六识身。云何为六。若依眼识则有眼识身。耳识。鼻识.舌识.身识.意识。是谓。比丘。此名六识身。若有比丘解此六界.六入.六识者。能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。: a$ z3 a2 {1 O
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:26 | 显示全部楼层
尔时。世尊告目连曰。汝今还将此比丘诣彼佛土0 H6 U& ^6 K2 e  `4 c$ R
! ^; d5 t7 A$ S' V/ R5 u! J
目连报曰。如是。世尊。是时。目连复以络盛五百比丘。绕佛三匝。便退而去。如屈伸臂顷。以至彼佛土。是时。目连舍此比丘已。礼彼佛足已。还来诣此忍界。是时。彼土比丘闻此六界已。诸尘垢尽。得法眼净
1 w- |  C% I* d% `) B) a! O
8 ^; Y( ]# z4 u+ F% c尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻神足难及。所谓大目干连比丘是也
* B) A. ~* m3 h3 b, b+ {5 f) E# U/ z/ S) M5 S. d
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  D, N  `7 Z$ B; Q% _1 k
0 |6 j7 R5 h4 S
  (三)' X2 f" \: V; Z2 l( x

- Y# p+ K3 b# o: d- Q" ~- p+ _! N闻如是) g( S/ g( D% e5 Y4 k  V
3 o- A# Z, V$ i, ~# l& m6 f
一时。佛在拔耆国师子园中
( h9 L2 \5 T' _% ?* d% U9 B2 S- Z2 q1 d- Z# M  L/ }0 R- i
诸神足高德比丘。贤者舍利弗.贤者大目干连.贤者迦叶.贤者离越.贤者阿难等五百人俱。是时。大目干连.大迦叶.阿那律晨旦至舍利弗所。然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所。语离越言。三大声闻往至舍利弗。我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者。备闻舍利弗说奇妙之法
- m: b9 M; L- w/ @; ?7 \" d; y/ l# Y) p3 e$ M4 @! W8 M, f
离越报曰。此事可然
" M, B/ @9 j) `3 s& n+ M8 `5 G
- p7 _# @5 ]5 Y8 A) H2 f! Q7 R是时。离越.阿难往至舍利弗所。是时。舍利弗言。善来。诸贤。就此处坐。是时。舍利弗语阿难曰。我今欲有所问。此牛师子园极为快乐。自然天香流布四远。云何当使此园快乐。8 T% }2 E7 a8 x  w+ Y/ S8 `

% N- J1 c' h; ~7 [! U" |) D阿难报曰。若有比丘多有所闻不忘。总持诸法义味。具足修行梵行。如此诸法皆悉具足。亦不漏脱。与四部之众而为说法。不失次第。亦不卒暴。无有乱想。如是。比丘在此牛师子园快乐
2 h' O- g& E! P6 L2 s8 ~+ @1 ~& E6 _+ z$ ], J
是时。舍利弗语离越言。阿难今日以演说之。我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说。义复云何
0 k; n& J' F; H: z, D$ ^5 }) d4 f) C3 p. Y* m0 w
离越报曰。于是。比丘乐闲静之处。思惟坐禅。与正观相应。如是。比丘乐牛师子园中
" l& w9 Z+ [( J- E& m/ e+ _/ f4 v& n
是时。尊者舍利弗语阿那律曰。汝今当说悦乐之义8 H  V) `) U: n9 t  _/ P# m

' v' L4 _7 U* y, x, }$ A( w阿那律报曰。若有比丘天眼彻视。观众生类死者.生者.善色.恶色.善趣.恶趣。若好.若丑。皆悉知之。或有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。犹如士夫观空中。靡不备悉。有天眼比丘亦复如是。观世界无有疑难。如是。比丘在牛师子园中。快乐如是也
8 D; {3 B/ M  x# |- B; q* x
7 h3 q# d' R+ R1 ]" w6 W$ ?是时。舍利弗语迦叶曰。我今语汝。如是诸贤以说快乐之义。汝今次应说之' F8 d! `- u; B6 `# m

- S% L: ?/ v5 _4 e; D; J7 F% e7 \迦叶报曰。若有比丘行阿练若行。复教他人使行阿练若。叹说闲静之德。己身着补纳之衣。复教他使行头陀。身自知足在闲居之处。复教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复教他人使行其法。叹说其法已能劝化。复教他人使行其法。教训无厌足。如是。比丘在牛师子园中快乐无比! r% R9 X4 j) W6 \- T& z1 C1 j

2 I/ u$ F# j4 B5 h' S- C# o8 p尔时。尊者舍利弗语大目连曰。诸贤圣以说快乐之义。汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双。汝今欲云何说之& ]& [- e  x% ?" V: W4 s  F- I

- O- M# }' e  Z# [+ z: y$ V. A) G目连报曰。于是。比丘有大神足。于神足而得自在。彼能变化无数千事而无疑难。亦能分一身作无数身。或复还合为一。石壁皆过。踊没自在。亦如驶河。犹如飞鸟在空中无迹。譬如暴火焚烧山野。亦如日月靡所不照。亦能举手摩抆日月。亦能化身至梵天上。如此。比丘宜牛师子园中
) x; M. A, l) [9 t
! v9 i, S: H- O; r- C- P% g是时。目连语舍利弗曰。我等各随其辩而说之。我等今问舍利弗义。牛师子园极为快乐。何等比丘宜在其中1 F7 a# g" k+ K0 j  C
$ g/ `, m& e6 c. q: S2 a8 J
舍利弗言。若有比丘能降心。然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧。即时彼比丘能得三昧。随意远近成三昧者。即能成办之。犹如长者家有好衣。盛着箱箧。尔时彼长者随意欲取何等衣。随意取之而无疑难。亦能随意入三昧中。此亦如是。心能使比丘。非比丘能使心。随意入三昧亦无疑难。如是。比丘能使心。非心使比丘。如是之人宜在牛师子园中% X) y+ I$ V2 a( w2 n
1 \+ x) T4 }1 e9 m2 b
是时。舍利弗告诸贤曰。我等随其辩而说。各随方宜。善说此义。今各相将往问世尊。云何比丘得乐此牛师子园。若世尊有所说。我等当奉行% I. c. F2 V& n% \" v& u

. {! X2 c0 C' Q: f$ v4 H诸比丘报曰。如是。舍利弗4 x; R5 H4 R. s" \9 A
+ m% U% W) }# E, V) z
是时。大声闻等各各相将往至如来所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。大声闻以此因缘具白佛。尔时。世尊告曰。善哉。如阿难所说。所以然者。阿难比丘闻法能持。总摄诸法。具足修行梵行。如此之法。善闻不忘。亦无邪见。与四部之众而说法。言不错乱。亦不卒暴- u& d; b) p* o% s; g. o/ k

2 v# W+ m- ]6 W; p6 Y) o离越比丘所说亦复快哉。所以然者。乐闲静之处。不处人间。常念坐禅。无有诤讼。与止观相应。闲居寂寞
8 k& R" J+ y2 G
2 Y5 v: ^/ K0 k) X0 x8 }& t阿那律比丘亦复快哉。所以然者。阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界。犹如有眼之人。掌中观珠。阿那律比丘亦复如是。彼以天眼观此三千大千世界而无疑难! ^# h) R1 y8 m( E4 S9 g

8 M- Z8 E1 q  l今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。己身知足。复能叹说知足之德。己身处岩穴。复叹说岩穴之德。己身戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法+ L5 M; `: s, S$ b2 l

; b- q5 B2 E) c" V  B' |% n7 A善哉。善哉。如目连所说。所以然者。目连比丘有大威力。神足第一。心得自在。彼意欲所为。则能办之。或化一身。分为万亿。或还合为一。石壁皆过。无有挂碍。踊没自在。亦如驶水亦无触碍。如空中之鸟亦无足迹。犹如日月靡所不照。能化身乃至梵天
/ g7 W0 ^8 P* T8 \
! D2 B0 `* \9 T  i) ^善哉。如舍利弗之所说。所以然者。舍利弗能降伏心。非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时。则能成办无有疑难。犹如长者好衣裳。随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是。能降伏心。非心能降伏舍利弗。随意入三昧。皆悉在前
! F3 f2 K' q  A* L: ^; P
6 ?: u& k$ |1 S0 \  |% X2 z善哉。善哉。诸比丘。汝等所说各随方便。但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中。若有比丘依村落住。彼到时。着衣持钵。入村乞食。彼已乞食已。还归所在。洗手面。在一树下正身正意。结加趺坐。系念在前。彼比丘便作是念。我今不坏于坐。要当尽有漏成无漏。尔时。彼比丘即有漏心得解脱。如是。比丘宜在牛师子园中。如是。比丘恒勤精进。莫有懈怠。所在之处靡不宗奉者。如是。比丘。当作是学, x  N- W8 y" ?* J8 D" R* S
/ M" ]; ?1 u8 N7 _" u+ |
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  Q# j1 A0 M2 z4 V
- P' L7 V  i9 R( K2 E4 @  (四)
. D" _# E/ \- A$ w
: w# O; W  L; J1 L0 B/ X4 A/ d; C闻如是) P# V, B7 v) J/ P* `
' z3 ?( J* e2 H$ p' f+ ]
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" v( Q9 p+ p$ d  _/ H/ P
/ E( f3 F/ Q$ [2 R9 V% Z尔时。世尊告诸比丘。我今当说咒愿有六德。汝等谛听。善思念之
! c5 T  y5 w2 o3 T7 [6 Q2 q, {$ e5 I! M  J! t/ b7 o, W
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
1 O" A5 E! k( Y1 i# v7 R3 M1 Q: x. Y; @5 `& C! }% W* Q
世尊告曰。彼云何名为六德。于是。施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法。于是。檀越施主信根成就.戒德成就.闻成就。是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三。然彼物色成就.味成就.香成就。有此三法。是谓。比丘。有此六事获大功德。名德远闻。获甘露之报。是故。诸比丘。若欲成就此六事者。当念惠施。如是。比丘。当作是学1 }+ U% O" d+ G& e

/ u. O  ~9 g" {2 a9 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- A1 d. S4 `; K# o& s% w9 b0 T

* B/ D0 J/ X& o+ r  (五)
$ X& N4 P+ h! `& k' A$ |4 @3 a8 `1 b2 f% R1 F( j
闻如是
8 P; H4 X, W1 T5 P% @7 T
" O" D- Z& m/ `7 w$ m0 C& x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ L7 z6 K# W/ |  U. s6 Y
) B6 A: X8 [$ z尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处1 M+ I' h6 G% H' F( @  E

5 c, Y( ?: v9 ?& J4 G若比丘意欲求衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应9 g2 q0 Z( S$ n* N8 a

6 A6 N- t7 l+ P5 ^! u若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应
  i$ {, e9 I' P' ^4 d
: @4 g( k, f( B# w. `3 J若复比丘欲求使四部之众.国王.人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足
( N$ O' k! z' ~
5 x7 R% E/ i" t2 m. u若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就! \) b  E8 h8 V7 K" a% Z

: s7 g8 }, d$ G" ]. t0 I2 i3 G若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足$ S# [# ?" ~$ q8 p
( W$ w* N1 ~! d9 f& j% E
若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足# R+ v0 Z) _$ b) b, _7 e

" [+ ?1 y, y4 K若复比丘意欲求天耳。彻听闻天人闻声。当念戒德具足) Q6 D3 Z$ l; I/ n. j9 _

; q# y: Z: k+ O7 n' r( a& b- i若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足
6 t4 D$ c; o3 x& ?  g0 p! P
) `! H5 k( d1 H若复比丘意欲求知众生心意。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。如实知之。有爱心.无爱心。有受心.无受心。如实知之。有乱心.无乱心。有疾心.无疾心。有少心.无少心。有量心.无量心。有痛心.无痛心。有三昧心.无三昧心。有解脱心.无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足+ e$ U: O; [( l2 G& q

" j3 ^2 Y" ^# a" ~) J; l若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足2 h! v9 X5 D+ Y% i- `  J

+ C1 @8 s1 `2 C! D( T  k% a, F若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生.二生。乃至千生.百千亿生.成劫.败劫.成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某.字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念: q6 M; b# m5 V1 L3 j
- r* I: g7 E+ E2 n
若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。如实知之。或复有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足- K8 N+ U8 h8 d% ^

. C! q0 D7 z4 y0 @' O+ q若复比丘意欲求尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟无有乱想。居在闲处& r" [) R; x9 n8 z
# k, J6 r1 x, w
诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身.定.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。便为天.龙.鬼神所见供养。可敬.可贵。天.人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学
+ G/ m5 d+ G  d" W  X
. t8 ?! i3 u0 p' [* F6 V& z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:14 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十九增壹阿含经卷第三十4 T0 {; K# }4 u2 U
+ i) z+ h( r* l9 A- }4 d% D+ e
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译1 m) F" s# ?' O- A( C( @

2 D$ L+ c; R2 e: Y- H) V2 J; [, B0 a' F( K& S
  六重品第三十七之二% r' ?+ Y5 N7 E& x, F
! Y5 J. i. t* \; I* c
  (六)3 q* m; ^  J* s5 ~

/ d. [+ J- i3 c& g& a闻如是$ D6 x  s+ w% d( A8 C3 D9 I/ C7 o

- m9 |, m1 ~6 w; H$ L* T. y* [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 j: \/ x( K: e& I8 T
: t- g: Y. q/ v8 n  Y
尔时。尊者舍利弗往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。舍利弗白世尊言。我今以在舍卫城夏坐。意欲人间游化: @% n# d. c7 w: N" C
0 N8 q/ T" v1 T" a- C) C) j& @
世尊告曰。今正是时。时。舍利弗即从坐起。头面礼足。便退而去5 ?' a* ~7 a. R: p8 S/ s6 ]. z

" u9 d8 W7 u& G( L时。舍利弗去未久。有一比丘怀诽谤意。白世尊言。舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔。今游行人间
3 `- O' N. o! }1 L/ F0 m, [* `' G3 H4 }
尔时。世尊告一比丘。汝速往持吾声。唤舍利弗
4 B, \/ c- M+ H
  D* k8 h& l' f+ m0 _1 Z' _比丘对曰。如是。世尊3 z2 N1 a% e: q

7 C. g/ g# J  c; n$ _$ n佛敕目连.阿难。汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今当在如来前作师子吼/ [0 m! y" p1 ^& Y0 O$ f
  z4 }& S$ \& t
是时。诸比丘闻佛教已。各集世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。语舍利弗言。如来欲得相见% L& ~  C, L6 V

( c0 Q- v+ K0 A9 t; z尔时。舍利弗往至佛所。头面礼足。在一面坐。是时。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有秽行比丘来至我所。而白我言。云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过。在人间游化。审实尔乎
4 G9 \9 [/ d+ E) w' k/ Q) S+ ^  G, \
2 B, Z9 u  B% W舍利弗白佛言。如来自当知之$ n" Y& k' j3 S* t
4 F: P9 K3 L6 G) y  F; U7 F$ ~, X
世尊告曰。我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中。可以己辩而自明净* i. O9 ]7 N6 C/ {# p0 ~

1 D: _# g3 N$ n# b& P舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾杀生。亦不妄语。正使于调戏之中亦不妄语。亦复未曾斗乱彼此。设不专意之时。或能有此行耳。我今。世尊。心意清净。岂当与梵行人共斗诤乎。亦如此地。亦受净。亦受不净。屎尿秽恶皆悉受之。脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶。亦不言善。我亦如是. g  z9 U# H1 s% K( |' S

. {4 K+ c; f% n$ x; t世尊。心不移转。何得与梵行人共诤而远游行。心不专者能有此耳。我今心正。何得与梵行人共诤而远游乎。亦如水。亦能使好物净。亦能使不好物净。彼水不作是念。我净是.置是。此亦如是。无有异想。何得与梵行人共斗而远游乎。犹如炽火焚烧山野。不择好丑。终无想念。我亦如是。岂当有意与梵行人共诤乎。亦如扫洒。不择好丑。皆能除之。终无想念。犹如牛无其双角。极自良善。亦不凶暴。善可将御。随意所至。终无疑难
% M" b1 S* g0 I/ A) q& a4 n
5 @" e+ q  K8 S5 l唯然。世尊。我心如是。亦不与想有所伤害。岂当与梵行人共诤而远游乎。亦如旃陀罗女着弊坏衣。在人间乞食亦无禁忌。我亦如是。世尊。亦无想念。当兴诤讼而远游也。亦如脂釜。处处漏坏。有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不净。岂当与梵行人共诤。犹如女人年少端正。复以死尸系彼女颈。而厌患之。世尊。我亦如是。厌患此身如彼无异。岂当与梵行人共诤而远游乎。此事不然。世尊。自当知之。彼比丘亦当知之。设当有是者。愿彼比丘受我忏悔
% V9 _( N: f: N4 `
. \: \( `4 T& B. d) e# V* w# [尔时。世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分
0 x3 J9 {: W' e( m" V% w) T1 ^& P2 P! n' ~) \% l& a
是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔
, [3 Z) h- f- y) ^5 F4 O8 f7 H4 G( F  A; _
世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分0 @" v) u4 \( z
. ~3 }1 n: g) D( _
是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真
0 D! w: Q1 x& C# ?) D% c
; W; ~0 D- h# {1 @9 O4 b0 v/ x9 ]+ F尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分
% M  n; l2 r4 F/ x- u
2 C+ a2 J9 t9 N& I& F尔时。舍利弗以手摩头。语比丘曰。听汝忏悔。如愚如惑。此佛法中极为旷大。能随时悔过者。善哉。今受汝忏悔。后更莫犯。如是再三
3 l/ O$ F0 c8 J2 B9 x" u% B+ Z' t1 H1 e9 X
是时。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地狱。六法生天。六法至涅槃处。云何为六。欲害他人。我以起此害心。便欢喜踊跃。不能自胜。我当教人使害他。于中起害心。以得害人于中起欢喜。我当得此不馨之问。未起此事便快愁忧。是谓有此六法。令人堕恶趣4 ]0 U- F6 ?+ p' U0 V  A- x

- Q; u( I1 Y; h: Z$ t0 e  s' g) I云何有六。令人至善处。所谓身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清净。不杀害心。无妒嫉心。是谓有此六法。生于善处# ]8 ?6 z2 ?; w7 ~+ X8 t
, C! P! h+ e5 L. m
云何修六法至于涅槃。所谓六思念法。云何为六。所谓身行慈无瑕秽。口行慈无瑕秽。意行慈无瑕秽。若得利养之具。能与人等共分之而无吝想。奉持禁戒无瑕疵。智者所贵。如是之戒能具足诸有邪见.正见.贤圣出要。能得尽苦本。如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今。比丘。当求方便。行此六法。如是。比丘。当作是学
2 g9 ?1 H- h1 `+ V. T! h' X$ `0 W! Z; V  |7 W7 v2 W
尔时。彼比丘重从坐起。礼舍利弗足。我今重自忏。如愚如惑而不别真。唯愿舍利弗。受我悔过。后不复犯4 y2 H% f1 g2 |6 N( R1 X  {

! S# C1 F* n3 p0 E9 Z: t舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯
, r, L, j2 S' `: Y, q( x; q
3 n# Z. b0 o$ ]! e4 z尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行8 v: I: e) r0 H! }: l# Z8 U
$ g# ^/ ~* H; n  R- |3 I
  (七)
7 [4 g7 M% @5 w! E8 ]
: a% T* C* n" _- u8 B4 b6 {闻如是5 N, u6 E9 w, _( n

- \' d3 L$ p8 n  f+ q- K* l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. c3 x- u" G' Y5 {& {
* D. B5 r2 X& W; T尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之( \6 |4 H! Y& d7 G
7 ~, V/ h0 k  t6 o. U) B) j
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教* v5 L8 h3 y% a2 u- X& k

4 z  j4 i! [' G% h' M世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法.因缘法。云何假号.因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是苦阴成此因缘0 H) m) [4 \. N5 h0 f  F5 m4 ?
% k6 {5 k0 r. T* I) ~/ Q
无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁.忧.苦.恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳.鼻.舌.身.意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色.六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有
+ _8 w2 l7 c9 ~: f
$ R& o1 d5 V) q0 u" N; `  r尔时。世尊便说此偈% x9 v. J4 O) O: n& o
. b. A% s& ^+ l' ^& c
 先当受胞胎  渐渐如冻酥
. n+ i9 h5 q/ T- v2 \8 Z* L 遂复如息肉  后转如像形4 c' j( d% Q3 ~
 先生头项颈  转生手足指$ h5 y1 i( w1 z
 支节各各生  发毛瓜齿成
/ Z. L: {2 y. Q/ @) P3 t/ w 若母饮食时  种种若干馔  a( T7 Q0 F1 N6 B2 I
 精气用活命  受胎之原本
+ W3 e# ^/ C6 \3 N* t: M# ~ 形体以成满  诸根不缺漏9 J0 l4 f3 X% v; |
 由母得出生  受胎苦如是 % p, {. m- A+ T8 b7 _
6 |0 P- t  Q8 _# h
比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫/ M. }) r7 n; O3 E
: E; S' n, A7 [& {: ^1 [! l
尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含.若阿罗汉7 P5 B6 S' l* z( U

7 m) g+ ~3 K7 H1 M4 L尔时。世尊便说此偈0 ^6 v- r7 J7 S: }

1 }, |2 t# ^) G- Z 三百六十骨  在此人身中6 R# m9 L- e: [; a- c; F
 古佛之所演  我今亦说之' U+ e2 p! Y# V9 B* K  H
 筋有五百枚  脉数亦如是9 W* h3 n4 u  C  E8 s* ~) l! m* V
 虫有八万种  九万九千毛3 b! K8 Z' L7 G
 当观身如是  比丘勤精进
" U* e9 i7 C7 a6 |9 K 速得罗汉道  往至涅槃界
$ i0 I; I7 V- i  {* _0 R+ n 此法皆空寂  愚者之所贪
, ]+ z/ G2 U# D, c% ?! y 智者心欢悦  闻此空法本 
/ k1 I1 f2 n6 p2 X: E9 S+ R0 b+ ?) D, X, V' L# H. |
是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学
+ U# `  t# [) E! u, d8 g5 B# E. |4 B& b' K* L+ t- [% f1 z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 @7 c( x' ]; j' z% H( I6 O' I+ p
4 N: w4 K5 y. ^
  (八)
' G9 _; H0 {; b2 R- K
( _- r4 V. Y1 ?" i闻如是
! q' D% v. R/ T! z
7 G% h& U& X5 {/ a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 L+ q1 |( P/ I8 g, \9 K3 u
( O/ @0 {, e5 \& O$ N/ B" y尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事
; S) \7 \4 z% y' P3 M1 [/ ^+ ]+ L# e- i
尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休
- R- c: e( Q. Z2 J8 g" W  F7 n
0 q0 @/ |# [& E8 `+ c: {0 U梵志问曰。梵志意何所求
0 b) O9 {$ t* E0 N3 U. ~# B* l& ]6 W/ Y. k; `/ u
世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天# m% M# V1 ]! `
7 [4 ?9 T9 K' S" F. g9 Q
又问曰。国王意何所求
7 [& E& I9 i5 X0 R) W2 x; f9 u  j% ^% L. Q- J+ x2 L* p6 `, ^
世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝9 ~& C% _, n; I. `- ~

* A( ?, r8 I7 f' L$ J  B5 P6 r盗贼意何所求; z+ _6 v, H+ o+ Q$ D* y
$ X: F2 v$ W: _: g/ z8 M0 ~/ a& i
世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作$ j8 n3 P* f7 I" _$ F

( Y  p" d2 }8 X7 \女人意何所求
5 Q6 w, O8 k6 T1 E& l. G+ Q# N# g7 ^2 S, |
世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由. }% U9 e6 d& c0 [7 F6 M& ]; F, P

- t2 g/ f$ e4 }' P7 [尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求
# o; |) b" R, M( h5 p) N1 ~8 R- x0 V6 y
世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也- A; m* g' H1 E2 V! ?: t
% X" c9 @) r$ m) g  R# v5 T
是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止
  @( w8 b& y% x1 Z4 c0 h; v9 D
3 |6 A. L  {2 h  @) a5 a6 z世尊告曰。宜知是时。是时。生漏梵志即从坐起。绕佛三匝。便退而去
+ |; J0 A6 M9 U. K3 g& c9 [% m6 O! U0 j* @
尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
9 }1 _- J( D; B/ M1 S9 I
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:40 | 显示全部楼层
 (九)
% z: e. Y& n9 @9 f7 J2 C/ l
0 V' i6 h, u9 l* |" C: u闻如是4 L$ G2 s- K0 L- ]1 d' q
7 U# P( h! \7 t
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ e& X9 H% u  s& H, f8 g8 ?7 O5 P+ l6 o$ `) s8 m
尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。此中颇有比丘。云何得修梵行无有缺漏。清净修梵行
& Y1 _3 K' R6 A9 T: C# q% C
, U# @$ k% E( t2 {% j; m世尊告曰。若有人戒律具足而无所犯。此名清净修得梵行。复次。梵志。若有眼见色。不起想着。不起识念。除恶想。去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。如此之人得修梵行。无有缺漏/ R" Q7 p7 }, E; H

, H' U  J' q/ P( E: g5 c; j/ F婆罗门白佛言。何等之人不修梵行。不具足清净行  R$ s6 H9 I( n9 o# \
* F3 r6 G( ^9 v4 {. \6 G
世尊告曰。若有人俱会者。此名非梵行
3 f3 W2 z& W) w/ K
$ K  G4 S! a: F8 z婆罗门白佛言。何等之人漏不具足
" t0 c: n& r& X! Y4 H: Y+ t9 ?! y: q$ _# o; W: w" e5 Y/ G; |2 ]
世尊告曰。若有人与女人交接。或手足相触。接在心怀而不忘失。是谓。梵志。行不具足。漏诸淫泆。与淫.怒.痴共相应
# s4 j; l% N8 F4 I9 R( C5 x' g% E. Z# w. ?8 t# n8 v
复次。梵志。或与女人共相调戏。言语相加。是谓。梵志。此人行不全具。漏淫.怒.痴。梵行不具足修清净行8 o2 }$ F6 L0 e1 x
1 k! D( p0 j0 `0 B, V' G
复次。梵志。若有女人恶眼相视而不移转。于中便起淫.怒.痴想。生诸乱念。是谓。梵志。此人梵行不净。不修梵行
9 J# j! u& b. J, V$ w: N7 ~0 `. k
复次。梵志。若复有人远闻或闻哭声。或闻笑声。于中起淫.怒.痴。起诸乱想。是谓。梵志。此人不清净修梵行。与淫.怒.痴共相应。行不全具
9 M, F- o: Q3 T
8 A( Z( O- k4 V# b4 N% a复次。梵志。若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。梵志。此人不修梵行& N+ r. F* B( i3 G' x0 p

, ]* Q' E) R/ Z5 ~是时。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙门瞿昙亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。所以然者。我今亦生此念。诸有人民女人手足相加。起诸乱想。我时便生此念。此人行不清净。与淫.怒.痴共相应。第一更乐者。女人是也。第一可欲者。所谓眼眼相视。然彼女人或语.或笑。系缀男子。或共言语而系缀男子。是时。我便生此念。此六人尽行不清净行。如来今日所说甚过。犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。有目之人见色。如来说法亦复如是。我今自归佛.法.众。自今之后不复杀生。唯愿受为优婆塞+ q: y) Q! O; ~  ]: Q; g

  {/ X- d. p- B$ x4 Z' T$ k尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
' j2 A  l7 d- Z' I' v. O0 n1 z! S6 [8 a3 n: S  }
  (一○)' n. S' |  O. Y' e% P+ a

5 d* h# y  N6 N3 E, n+ K6 D- ?闻如是
8 A% ~: ?0 \  H
+ u9 S9 _1 R' g( s一时。佛在毗舍离城外林中。与大比丘众五百人俱( O7 d- o5 b' `8 o
* n" \* f, v, A% ~
尔时。尊者马师到时。着衣持钵。入城乞食。是时。萨遮尼健子遥见马师来。即往语马师曰。汝师说何等义。有何教训。以何教诫向弟子说法乎
" O0 u( g5 ]* P6 a0 F8 D9 S
$ q# Z" i& ]% b# K0 M( i$ q* N; J. B马师报曰。梵志。色者无常。无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。空者彼不我有。我非彼有。如是者智人之所学也。痛.想.行.识无常。此五盛阴无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。卿欲知者。我师教诫其义如是。与诸弟子说如是义
/ ]" ]* ]% I  _1 r3 Q/ ~. O. {6 M) O1 T& S' i- d/ I
是时。尼健子以两手掩耳。而作是言。止。止。马师。我不乐闻此语。设瞿昙沙门有此教者。我实不乐闻。所以然者。如我义者色者是常。沙门义者无常。何日当见沙门瞿昙与共论议。当除沙门瞿昙颠倒之心# T/ g, s7 |0 ]/ S. C' o

+ M. R/ K2 o9 }$ I& p5 w尔时。毗舍离城五百童子集在一处。欲有所论。是时。尼健子往至五百童子所。语童子曰。汝等皆来。共至沙门瞿昙所。所以然者。意欲与彼沙门瞿昙共论。使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常。如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊。随意将东西。亦无疑难。我今亦复如是。与彼沙门瞿昙论议。随我捉舍而无疑难。犹如猛象凶暴而有六牙。在深山中戏。亦无所难。我今亦复如是。与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者。在火上炙。随意转侧。亦无疑难。我今与彼论义亦无疑难。我论议中尚能害象。何况人乎。亦能使象东.西.南.北。岂不如人乎。今此讲堂梁柱无情之物。尚能使移转。何况与人共论能胜。我使彼血从面孔出而命终
: y- \1 \5 A& [' i$ a  ]
* _( ?+ n1 t5 I: P0 R+ L其中或有童子而作是言。尼健子终不能与沙门论议。但恐沙门瞿昙与尼健子论议耳。或有作是说。沙门不与尼健子论议。尼健子能与沙门共论议。是时。尼健子便作是念。设令沙门瞿昙所说。如马师比丘者。足得相畴。若有义者。闻已当知
+ o, \; a+ R5 y9 N/ X7 Z0 [. g% x5 f8 k
是时。尼健子将五百童子。前后围绕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。尼健子白世尊言。云何。瞿昙。有何教诫。以何教诫训诸弟子+ Q: |! N" p. G
& _( F9 `$ }* d, [) m% t8 N
佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛.想.行.识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是0 _) o. q9 \. X7 }8 w0 Q4 R

5 T& {  T+ [/ Q, ^" b( S  _尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常
' ^/ y6 i$ b- t- B3 V7 P) s* {" E. E3 M# u% p' H  J
世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之
0 k6 t  V0 V; t  S
6 B$ j) L3 E  u# n+ k尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔: g/ K4 p1 p9 W0 v8 @1 I* V
( ]) d6 j" V2 k3 ^$ Q8 y
世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔4 f+ x; R' N" u

- V& ?, E% ^# S! U' Q' Y世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎3 I1 q9 s  @6 Y8 _/ D0 j
- l! A2 g3 r0 \4 \3 z+ ]
尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论* d, ^& M7 i! P# U2 A9 j+ g1 y
6 u% N% Q& v( x
世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固.无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎
: }+ W' `# d0 D" E' w
9 W* v( |# d5 E9 ^$ @' f9 a尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之2 q& \/ B3 @8 ]2 r1 ^+ M, {1 \6 Q3 B

4 H7 h  m5 L2 ]世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白.面皱.衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报
* M4 j4 }/ w: t* D
4 K7 }  @/ r- S1 J! b0 d6 ~: w是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分% u( M, Y  g& V, |
- \! M' [4 i! r  x
尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中" Y# b& C, M: {  g4 L( A* l  X5 s
$ l) Y) K4 \7 K) t1 r
是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对
  x+ |# ?/ s  @
( b  ^: O9 d+ D9 }, l1 x5 W世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶, y2 p+ O1 J# N' c; L9 o2 h& T

# c; {  e; J0 ?4 g8 _7 `1 A尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常
8 h: o; `% S- [6 G  p% C& Q- u0 w  {' I8 _% O/ ~
世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
/ Y* [5 b; @7 v' S, G1 w* @& j; ?" Z3 `: k0 e3 r7 R
尼健子报曰。转轮圣王许使老
# J# v0 r  \0 \& k6 l4 v% c2 H, L8 r1 P9 S
世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老.却病.却死。我不用老.病.死。我是常之。应欲使然者。其义可乎
: X. N2 u" W# L2 R0 n: w
7 _! U" S2 O9 W1 @) g- B( l是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语
' J/ n: K6 }* ?1 I8 Y' h1 |/ H' {7 l( p% v! j9 ?4 C
是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗
% P( L  i& r4 W! K, g. _' c
  |; m. m5 a7 H- b+ h9 s尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对5 ?. f  v* C. v1 B7 P; C4 i
4 \3 y+ z0 e3 M% {0 x5 e& }* t: O
尔时。有童子名头摩。[仁-二+(亡/大)]在彼众。是时。头摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所说
9 i$ E  S  a% ]7 [3 q' `/ ~# g/ [5 W1 C) P8 T& w% }4 L8 V1 k* k
世尊告曰。随意说之$ q7 O1 M8 i8 L  I( h+ ]) V  z
/ }8 j5 |& N7 I# c% C
头摩童子白佛言。犹如去村落不远有好浴池。然彼浴池有虫饶脚。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之伤破手脚。彼虫意欲还入水者。终无此事。此尼健子亦复如是。初意猛盛。与如来共论。心怀姤意。兼抱憍慢。如来尽以除之。永无有余。此尼健子更终不能重至如来所而共论议
' d* u) e  N* T: J$ E- b* S
: B9 Z' o5 I/ X* W: x: n9 R! Y, t是时。尼健子语头摩童子曰。汝今愚惑。不别真伪。亦不与汝共论。乃与沙门瞿昙共论。是时。尼健子白佛言。唯问义理。当更说之# }2 M! R# _& U9 w% d

& H9 I; j2 E6 c9 ]世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老.病.死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶* j6 S/ U7 K( Q) u6 t

; Q3 t6 W- E5 m6 I尼健子报曰。不果此愿也
8 x# q3 y$ Q6 Y* P4 j6 i5 ?# J
, l# E" f* K- l( r! z! P2 _欲使有此色。欲使无此色。可果乎
8 Y* L4 U$ V1 z& ?( ^0 G2 Z0 [2 j* e7 V5 ?) E9 D
尼健子报曰。不果也。瞿昙
7 ]; N3 G, [; r% o8 M; B5 _
, j1 N, k; L5 ^  }世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常: h, t& w9 I: g
4 j5 y' x) l$ J
尼健子报曰。色者无常7 N+ L/ ?5 ~0 t- r- K! ?. Y! K

: X' l6 q, h- T# A设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎0 w7 S. U( @- j+ i2 b. z

7 [5 U  z  p4 V5 X0 }对曰。不也。瞿昙
) b7 u: s6 u1 r& w0 n" c* S* g6 o) a& _% I8 n1 H. b4 \
痛.想.行.识为是常。为是非常
2 U9 n0 {. _1 ]7 T+ q! K; o( o& x% y3 c! K% F
对曰。无常
+ E; C$ ?& N! }. A7 N% A- ?5 t8 u" o% [% o* N
世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎
0 S( I) M: N2 r9 _+ a- w- D# B
& M  J8 a  O% m! }7 s对曰。无也
, A  G) a. C1 [+ z) m" {/ y
* H$ L$ V' ^* f世尊告曰。此五盛阴是常.无常也
. {) x, _" L: W& J, D% P& [% `! `6 R8 T
尼健子报曰。无常也
5 w  R( @4 i' h& P: G* Y3 A0 u3 M9 ]- S: ~2 \
佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎/ v" s: o& B/ r  n' Z, W1 d# [
& v/ i8 J( l+ d. ~% i" D
对曰。无也  a6 m2 g0 ~: C  h/ X! N/ g

- \$ j: |. j- A- @云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎
; B' R1 v. R# k0 D3 G* y& ]$ ^3 N' `! {9 x! Z- R
是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙.法.比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请
/ R& a& l* \0 B4 \% H
# K, U; u- ?+ k是时。尼健子见世尊默然受请。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足而去。往诣毗舍离童子所。到已。语童子曰。汝等所应供养我具。以当时给我。莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧。明当饭之
( u& F* @) y: O0 C# v1 ?  L8 N1 \4 {* h: o( S
是时。诸童子各办饮食之具。持用与之。是时。尼健子即以其夜。办种种甘馔饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时。唯愿屈伸
; C( j3 Z3 _: U' R  d7 ]/ E* h& q4 c7 [5 g
是时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘僧入毗舍离。往至尼健子家。到已就坐。及比丘僧各次第坐。是时。尼健子以见佛.比丘僧坐定。自手斟酌。行种种饮食。见佛.比丘僧食讫。行清净水。便取一小座。在如来前坐。欲得闻法' v( ^$ j' @% y4 ~
1 i' W4 ]# T  h1 T1 K0 X, b0 [
尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
5 {( T( u, o) H, j; [8 g0 S- U9 L1 ]4 q! _7 S$ `
是时。世尊便说此偈6 r4 Z3 y5 J: W4 C8 p* c( G  B" D6 `

- R8 p5 ]$ a% a4 v' ?6 [8 y7 _' w 祠祀火为上  诗书颂为首* {; o8 \4 h2 u  S* J
 人中王为最  众流海为源: U- D( \' v$ O
 星中月为明  光明日最胜
: @7 i0 g- \* h+ h7 ~ 上下及四方  诸地所出物9 ]3 J0 _1 A. r& S) y0 w
 天及人民类  佛为无上尊
, I1 X5 _( [. L0 P1 y4 Q: [ 欲求其德者  三佛为最上 
5 ]. r3 b) X" `$ A( @. Q
8 [9 `; K( }# z8 h& ]尔时。世尊说此偈已。即从坐起而去。是时。尼健子五百弟子闻师受佛教化。闻已。各各自相谓言。我等大师。云何师宗瞿昙。是时。诸弟子出毗舍离城。在中道立。是时。尼健子欲至佛所听法。是时。世尊与尼健子说法。助令欢喜。尼健子闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去
! }1 D$ q6 U2 M% i2 Y1 s
0 j% @6 Y0 H# I6 ]7 U2 [. c! h* h是时。尼健子弟子遥见师来。各各自相谓言。此沙门瞿昙弟子今着道来。各各取瓦石而打杀之5 l' x) k& ^9 ^) y* S" p2 `" ?( s

, k/ u  A" K( A时。诸童子闻尼健子为弟子所杀。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。诸童子白世尊言。如来所可教化尼健子者。今为弟子所杀。今以命终为生何处
! V  J: I. U$ p1 L: w- X2 i. s5 Q- J; T9 N8 Y3 ]3 T. }- R8 D
世尊告曰。彼是有德之人。四谛具足。三结使灭。成须陀洹。必尽苦际。今日命终生三十三天。彼见弥勒佛已。当尽苦际。此是其义。当念修行。尔时。诸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔论议。还以己论而自缚。来受如来化。夫见如来者终无虚妄。犹如有人入海取宝。必有所克获。终不空还。此亦如是。其有众生至如来所者。要得法宝。终不空还9 K7 q3 Z3 k4 i% J8 X! T

: d. I3 p+ R& j3 v' `尔时。世尊与诸童子说微妙法。使令欢喜。尔时。诸童子从佛闻法已。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足。便退而去7 G6 S/ o- s' p! c) b9 ]* ], P9 r5 \
0 U7 ]% C; k( {3 ^" q$ H
尔时。诸童子闻佛所说。欢喜奉行; y4 Z- u: g8 p: X" r
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:58 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一
4 q6 a/ x' d$ i# ~! z
( I* [' h! n% m. t2 j    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译5 m0 Q; C7 i1 ?+ t2 S3 m1 ~

$ f5 _+ X: r$ s& ]* C% @) `+ W; m, q2 I1 ?& v" j* s
  力品第三十八之一
6 A1 B# j4 p2 f9 r( X+ o2 l2 }- E4 U
  (一)
: I& }5 g# ?% K$ o4 C& @6 N  S' N5 Y) }
闻如是# z# h+ n* v6 S+ t
. I8 h3 s3 B7 ~! c$ a
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ J, D6 W( g- u+ ?

3 D1 O/ Z9 a" q- g尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学
8 E; l+ ~, K/ T1 H) a3 F$ `
' W: w: K. P' B% @, ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 `$ I1 S; `' S; [
- [( H& P! m. C2 N" R. x
  (二)
1 [8 r3 F  g+ G' G; ]
; Z4 j' U" |& N; P闻如是
7 _# K2 l% N3 J3 c) O) W, c
/ r) T+ t8 e+ @; M9 @5 z7 I2 x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& o( f) k, |& d+ H3 [

4 h' [+ x3 s+ D' @, m0 n7 I尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学( `  M! h7 v$ s) Q" ^  P
; o- f3 `1 _* ^1 H8 |( c: l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 _2 p# ?2 {% E2 F* j/ I; b$ B2 `

2 C( i! ]* Z  E  W, O  (三)9 m  x' L' Q. b" v! I6 G' a
/ {! K7 ]0 K2 C+ ?
闻如是
( y; N& f% t0 K; \2 \, b( f" d6 c% h9 c7 ^6 N7 Q% j- y
一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧' L& a2 a) i6 M( w- m+ s
7 }* K( X- q& D' e
尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前
# a# {5 I; T) w
& I/ N) Z1 v8 z2 p4 z! K7 z" x: Z尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶) |3 S, d, Y# p+ P* D

1 N; p( a5 S0 F世尊告曰。我非是天
1 C0 C% e& m9 A- D
- T$ Y* f. m8 Z; a8 B为干沓和耶
8 l* J2 G  e( k' k1 J" K: A) K) |, g% w' i" a
世尊告曰。我非干沓和也
# I% `% x2 @! z+ M3 B9 G, A, e9 Y0 T  a: C, r5 N6 ^
为是龙子乎
. e0 A0 a* h- n7 ~
; p0 X# Q2 G3 ]" s1 ?! u/ _对曰。我非是龙也
7 Y( \7 N0 J8 @7 W2 R( {" G1 |/ b% G
为阅叉也
$ C6 }) Y, L4 [3 L4 B8 Z* P% M: E( R' q1 X
佛报梵志。我非阅叉* P- \. S2 g$ N

6 P, F7 @" U8 a  H% \$ K( R, }  Q3 W为是祖父也# {* c# v( d( Z" b2 M9 I

- y' J1 C& R4 c: N8 W7 I& \! O佛报曰。我非祖父
7 h6 d8 w. R, a
) h# q- @8 X! n3 H$ [是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁
1 V/ A1 W, e: E/ W! a% s: H- F# l3 b; |- g) `+ W, a
世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末
* l' W4 j& l6 P0 b) Q* K. H7 P2 M8 o; K/ A# ~! Z
尔时。世尊便说此偈. J2 X& q9 p( D0 N
: {% r; x3 N) ~; f( M$ @! o* E* E
 世间有五欲  意为第六生0 M& I, F, p9 H
 以知内外六  当念尽苦际 : t) \$ w6 B/ H5 }$ n9 H" M
2 j/ x; \1 ]/ t
是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学3 x: a" A( n" S
! f4 }- L9 D/ z: Q
尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净6 t! R- B3 n; ~8 N& P* n

0 f: j4 d% K3 D! d& o9 N尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行
4 Y9 P5 U! z# E8 v$ \: u. t- H  E- j! G$ X! a: H$ X; N* r, ~- Q& K$ k
  (四)  T' s+ H- ~; S* n
- E2 s+ c- [" Z' L: m4 {" g
闻如是
/ D. k9 y- F; Y+ x: e
' g* o  K# N7 |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 A3 ^: ?) c' t' c# r9 Q* v

# A5 a/ {, {; F# f尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死8 Z, l+ l( q- \9 k, _
8 L6 `, Z1 L! c# x- M+ y2 J( V
尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生
9 r% k/ F2 g$ x3 |- L# e
/ z; |' [4 t/ i4 Q0 y/ q无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习
& L3 C: N# w1 a( e
! e+ N7 D; Y% T7 h; D我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭* ~. X3 u7 e9 D* x' ^0 W! h+ K6 P

; A+ u. r& P! h0 o% H6 U  Y时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。3 s* y* o7 C  r8 g" @; t$ K4 q5 N

& N% \4 \0 q, l% n8 \4 v诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学
; ~8 H1 W/ R, Y, j
) j2 b5 Z! m0 C. B. ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 s% [6 f) M% k1 ^$ o2 C* z
! b4 U6 C" J1 ~% K. Q, J0 o  (五)( P* i, j, Z- D$ b

- t) a+ L( R- L闻如是
  A9 M# X6 J& `% a6 U3 S; ~# T. E$ y/ [$ x( D
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 N) B$ a. Q$ Z( x' |2 V' L
; l5 _* s& h+ G2 X6 `
尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠
! u: W0 M. B& [9 _9 G; X' u. J& D: y6 z" \
尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈' Y, s0 Z+ b  R0 F* H" U( i: P6 b. ~8 w
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:21:23 | 显示全部楼层
受法快睡眠  意无有错乱# X4 G5 ~/ Y) j* q
 贤圣所说法  智者之所乐
0 Z2 X3 n2 u& d* o3 a 犹如深渊水  澄清无瑕秽
/ I, D4 L* ]/ @+ E* b 如是闻法人  清净心乐受; [) a4 c1 n; V! D
 亦如大方石  风所不能动
* w" c" ]/ F+ f& r 如是得毁誉  心无有倾动 
8 I0 d7 j; _( i+ y0 t* ]9 e0 I# U+ u7 C
是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎) w. L) t2 M6 b0 F- S

4 r) T8 M$ a; t9 d3 F阿那律报曰。不也。世尊
5 w$ j" T% V' y" C# O
4 H$ N# S1 E4 M0 [, S& b佛告阿那律。汝何故出家学道- q9 ~3 D* Y& w# E
' n( h# i: L3 s- a" f7 }
阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道: m2 B& T2 x% J, r( w

8 }4 S9 D; j5 z) `2 ?世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠
* a: ]5 F5 @- N+ z
" J% p6 I3 @5 o4 K+ g( Q是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡, q# ]' d# V8 @. Y8 L( r  e, e% x! O* k

, g5 u- T  z7 o+ r* l( |& T5 {尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中) h: t  E+ S( D3 e. j
$ A7 a; O8 S1 \, `2 u
阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要# W7 M+ U9 R; m8 I  b

7 W# G, b8 u6 i+ y; e是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根# S9 U/ J' _! C( c

) s" |" B: Z3 N) f8 y% p0 j. C) p4 U耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目
% p2 v# ]2 U" E3 F# c9 C/ \1 Z" W! `) y. |; k. Y1 E
世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食" Q* F7 A4 p+ Y' x+ E2 K0 V6 x+ _
7 P2 Y- R, m% g6 B
阿那律白佛言。涅槃者以何等为食
" X' b  @! X# e7 B) g2 @/ e3 d& n+ N' d$ z9 k6 {$ _9 ^
佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为
$ h4 I! \( D0 F1 K1 ~$ J8 X
9 M) a8 D  p+ l' e2 b阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠6 [7 W. T! j4 U# N' w3 i
+ [' z0 w4 {* I7 A
尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针
8 t# ]8 H# D% ^0 c. H3 C) g) p/ v( z
是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之
* k# Q; U0 K/ W' N% q( K
2 O) y) l% U4 d3 r阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针! v: h  h. S$ n& d) j( c5 ?

0 y* p) k: J. Q. _* O- D世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足& D: x; M4 f! j( L( a" V5 c) U: w/ e
# I6 P- O/ y+ {) h* f+ y
阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首
5 D, M* I. L( {) c) y  Q8 B; J: U( ~  n2 p  j6 S
世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中
6 C! ]; q+ [% G  A% A
* U* N6 M& t' [; }- c# o尔时。世尊便说此偈
0 M/ [) I4 G2 _  Y4 S- @0 r4 K' n) B; j& @
 世间所有力  游在天人中! C4 |' N9 y" [! g1 ^! a2 K
 福力最为胜  由福成佛道   P& K9 d# z+ j( I- Q, f
+ Y8 T6 n* z, I9 M/ r2 s! _# p5 r
是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学: n# I( f4 O- t
/ O$ o3 O% E2 d
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 `+ H  {- f  ~6 b7 p1 i) O/ z* u* m+ P; D% B
  (六)
( \7 W$ X! [( T2 d- e! Q) W  h; v/ S; P
闻如是" G5 S- @7 y" S- h* G  H& o& W

- C5 [+ }* s# s1 \. @. J! j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- @1 H8 W8 v& A- G6 _" g
# y6 H/ ?7 O4 M# {! l$ w7 _. m
尔时。有众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。于中举手唤呼皆称怨。国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲于一切众生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为鬘。故名为指鬘。唯愿大王当往共战
7 y3 C" n# K; s% r$ j- t7 F9 c, D/ G1 g( R7 N/ Q# P, R! S3 Y
是时。众多比丘乞食已。还诣祇洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀于一切众生。人亡国虚皆由此人。又取人指以为华鬘  _& e9 G0 `" v+ O, T
+ _8 r1 ]' s8 t$ }1 |4 X
尔时。世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行& d- w) B: A7 U( U8 A9 B

: S. O; x% H- Y是时。世尊寻到彼所。诸有取薪.负草.犁作之人。及牧牛羊者。见世尊诣彼道。各白佛言。沙门。沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。于中止住。诸有人民。欲就此道者。要集十人.或二十人.或三十.四十.五十人。犹不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。于事不省。世尊虽闻此语。故进不住" ]. e; o9 u' M2 u0 b
3 I8 W4 X, {% Z" N+ f$ Z8 Y
尔时。鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。是时。鸯掘魔便作是念。吾指鬘为充数不乎。是时。即数指未充数。复更重数。唯少一人指。是时。鸯掘魔左右顾视。求觅生人。欲取杀之。然四远顾望。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来在此。即可取杀之。得指充数。生于天上: ?! f1 m$ w4 C5 I

# I3 ?5 A; q, S5 ?" E% H3 l& Y/ F是时。鸯掘魔左手捉母头。右手拔剑而语母言。小住。阿母。是时。世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放眉间相。光明普照彼山林。是时。鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎5 @' F. w+ `. d. x, L: X; i9 U

9 |7 f1 U( J+ G/ u是时母告曰。汝今当知。此非日月火光。亦非释.梵天王光明
& g/ H" J2 T$ }5 e4 o5 k& }/ s" f2 W% f/ n5 {4 a$ d4 X; @4 K
尔时。其母便说此偈
6 E% ]  m  o) ?; T6 F% L
' t% T: b9 @* v1 \# J 此非火光明  非日月释梵
" E7 a' A# o% T# _ 鸟狩不惊怖  和鸣殊于常
% R: y! n" O/ O/ v  H. G 此光极清净  使人悦无量( ^1 e4 \1 n9 A( ]3 c- b, X/ Q
 必是尊最胜  十力至此间
6 _8 d* ]$ H7 N7 A0 K$ e; a 于天世人中  天眼睹世界
- W1 k* `- w! ?3 O/ E 故欲度汝身  世尊来至此 
4 _  ]/ d9 u0 Q2 d$ l0 q* T# M
+ O2 |; [. m) r0 M9 w9 h# H是时。鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上8 b+ ^& w; U. V3 u

5 v  M0 @1 H2 R) O是时。鸯掘魔语母曰。母。今且住。我先取沙门瞿昙杀。然后当食7 \% A1 x4 Y) z2 V9 H

$ H7 R6 o; p3 U/ j, C是时。鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已。并笑而说是语。今此沙门定在我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独无伴侣。我今当取杀之
8 K7 Q% U8 F% ]4 }; A1 e3 I# q0 l  j( E
是时。鸯掘魔即拔腰剑。往逆世尊。是时。世尊寻还复道。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时。鸯掘魔白世尊言。住。住。沙门/ Q  g# R, I* V3 X. z; X! ^

/ c) _6 y( E, `1 ]# c世尊告曰。我自住耳。汝自不住
! h. R2 |) e( j
/ J* `5 A% h# f1 ]9 T) s% K- c4 t" ^  J是时。彼鸯掘魔并走。遥说此偈
0 c: ~3 D1 g0 ~0 }* B( r% z- }# K. q6 m, t! l3 k( c; l2 U
 去而复言住  语我言不住# g! N  G0 m( f, ]  W) j
 与我说此义  彼住我不住 & {2 D3 p: H: k! N5 Q9 h
/ v  c/ `' b" U9 Q
尔时。世尊以偈报曰4 u& z) G5 B4 Z3 c

" Q+ d, H1 b/ ]; Y6 ~- z 世尊言已住  不害于一切
( e. b% g7 ]6 t" B+ h 汝今有杀心  不离于恶原
8 {! T( @9 K. S! u& I 我住慈心地  愍护一切人
6 \6 ^% t; N+ X 汝种地狱苦  不离于恶原 
' w3 d' M1 [$ R* y& Y/ o
& Y- u- O0 W5 V; L* n$ D是时。鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠。获大果报。能取千人杀。以指作鬘者。果其所愿。如此之人。命终之后。生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时。佛作威神。神识[怡-台+霍]寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时。不度者令度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见.无有我见。亦与说有我见.无我见之法。复自观察.说观察之法。自说无我之法。亦非我说.亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔走之时。能及象.马.车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然今日不能及此。必当是如来
# A3 y/ p& W. h! p5 Q# U+ s8 R1 r+ W- U  ~" w  R2 p
是时。鸯掘魔便说此偈
/ \) h) W6 ~3 k; k6 h
- {# p! s4 n8 |' Q+ y 尊今为我故  而说微妙偈/ P4 f" i3 t" c4 D/ ]
 恶者今识真  皆由尊威神  _' d) c( a, Y! g, f& m1 F+ D& @
 即时舍利剑  投于深坑中3 G7 _0 a: K' X' C
 今礼沙门迹  即求作沙门 6 G; h. |1 g5 D8 t' s
! ]5 ?# |  D4 e, d7 U2 y! ^
是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门
- |/ @) T0 @" I5 Z( s  Y- ^$ _6 f2 p# J5 v' r+ W
世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。着三法衣
' k' ^8 m# b- k3 E1 j
- H( E" G. |8 t4 T; i& M/ ?! c尔时。世尊便说此偈
, S4 N4 y5 r/ \& A  l) F9 z, c% T! @$ Y# x
 汝今以剃头  除结亦当尔
& m- X' N+ y  ?3 V+ i2 F6 x/ P 结灭成大果  无复愁苦恼 
* _) G. _9 F# p; A' P& o+ ^2 c6 o6 z- ?% J' |/ s1 x1 n5 B
是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净- a* `0 D3 O9 J
7 n1 j; p8 b1 u3 d6 ^
尔时。世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。是时。王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是时。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊有所说者。当奉行之。尔时。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问王曰。大王。今日欲何所至。尘污身体。乃至于斯& R' K2 h/ @1 s1 U

1 w3 J; M3 S, |% _. @% D波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心于一切众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为鬘。此是恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人4 c- M$ U, Q: v: V9 j6 q

  W5 ]6 N/ u3 o世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚固。出家学道者。王当奈之何% q# z0 ^$ Y* \2 p

7 L/ C' t6 B6 a/ V2 Y% q# q0 i王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是恶人。无毫厘之善。恒杀害。能有此心出家学道乎。终无此理
9 T' o" W& o! |7 X! |! q
5 d+ c2 c3 c4 p+ x" n; a2 ]5 b是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔- }8 Y! p, _+ b4 i0 ^' A! A8 @( u

: ~& c+ i0 |( i* N8 A) R王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳
6 C) M# j  ?2 q2 t  l" b% x% s/ q- l9 u- F, L6 c
是时王闻佛语。即至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁, L, f- l3 ~3 N
, S- ^3 h2 v2 v7 Z. v9 {
鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足
' y1 W/ m8 b6 z: s1 m
0 i6 b5 b6 K, l+ q- r& a; J: Y是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药1 ^- ^' u5 K. O7 Y/ U8 X9 q

5 b9 D5 \+ L8 A( [( p& t是时。鸯掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面坐5 m# _6 K  h5 U/ Z& U. K
6 R5 \2 d1 ]6 q1 N3 A5 F& i4 s* C
是时。王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难。国事猥多。欲还城池
7 ]9 p; N) w( F/ r2 I
) A- r* u; D$ `1 B世尊告曰。王知是时。尔时。国王即从座起。头面礼足。便退而去8 p& I( @, W3 X
1 h! L" N4 J7 ~$ p+ F$ A* ?  u3 i# s
尔时。鸯掘魔作阿练若。着五纳衣。到时持钵。家家乞食。周而复始。着补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时。鸯掘魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时。鸯掘魔便成罗汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉7 W" c& f' ]4 ^/ E( U; L* R( l
  W, M  m* m& j1 h3 c% d
到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。有妇女临产甚难。见已。便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时。鸯掘魔食后。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔白世尊言。我向着衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身体重妊。是时。我便作是念。众生受苦何至于斯
  v. W3 x" P5 U/ t; S% t! T& V
世尊告曰。汝今往彼妇人所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎得无他
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-6-23 06:28 , Processed in 0.076266 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2025 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表