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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:11 | 显示全部楼层
(七)
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+ Y! @; @7 d! s9 g4 T闻如是& J( A. d( b) k/ G4 p& x
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) O1 b" d+ H( a6 G

% D- E, T6 v5 g尔时。世尊告诸比丘。今有五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓。比丘。有此五人不可疗治; L3 y" K  X9 e& ~, U

  e" ~% u# n' U  ^尔时。世尊便说此偈+ m: N0 N6 n, E5 ~. t

2 ^# a9 h+ D/ D8 v, N6 d 奸邪恶口人  嫉妒无反复
$ `' c( Z3 a. c% ^ 此人不可疗  智者之所弃 
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( n# f& s8 Q$ m是故。诸比丘。常当学正意。除去嫉妒。修行威仪。所说如法。当知反复。识其恩养。小恩尚不忘。何况大者。勿怀悭贪。又不自誉。复不毁他人。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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& p" a+ b7 Q; Y; T闻如是& m- V4 u3 V7 G/ {0 c9 B/ a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 h. m* P1 x5 O% i8 n# F

( J# ^+ G# D  _7 o- J尔时。世尊告诸比丘。昔者。释提桓因告三十三天曰。若诸贤与阿须伦共斗时。设阿须伦不如。诸天得胜者。汝等捉毗摩质多罗阿须伦。将来至此。身为五系。是时。毗摩质多罗阿须伦。复告诸阿须伦曰。卿等。今日与诸天共斗。设得胜者。便捉释提桓因。缚送此间。比丘当知。尔时。二家共斗。诸天得胜。阿须伦不如。是时。三十三天躬捉毗摩质多罗阿须伦王。束缚其身。将诣释提桓因所。着中门外。自观彼五系
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是时。毗摩质多罗阿须伦王便作是念。此诸天法整。阿须伦所行非法。我今不乐阿须伦。便当即住此诸天宫。是时。以生此念言。诸天法整。阿须伦非法。我欲住此间。作此念已。是时。毗摩质多罗阿须伦王便自觉知身无缚系。五欲而自娱乐。设毗摩质多罗阿须伦王生此念已。言。诸天非法。阿须伦法整。我不用此三十三天。还欲诣阿须伦宫。是时。阿须伦王身被五系。五欲娱乐自然消灭
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比丘当知。缠缚之急。莫过此事。魔之所缚。复甚于斯。设与结使魔以被缚。动魔被缚。不动魔不被缚。是故。诸比丘。当求方便。使心不被缚。乐闲静之处。所以然者。此诸结使是魔境界。若有比丘在魔境界者。终不脱生.老.病.死。不脱愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。若复比丘心不移动。不着结使。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。是故。诸比丘。当作是学。无有结使。越出魔界。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# p& n4 r* N0 x' |

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闻如是
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% J# Y/ I6 C4 d0 p  ]$ X% J+ Z1 z* ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, w, O' X4 P/ Q; M$ j) o
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尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面立。是时。阿难白世尊言。夫言尽者。名何等法言尽乎
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世尊告曰。阿难。色者。无为因缘而有此名。无欲.无为。名灭尽法。彼尽者。名曰灭尽。痛.想.行.识。无为.无作。皆是磨灭之法。无欲.无污。彼灭尽者。故名灭尽。阿难当知。五盛阴无欲.无作。为磨灭法。彼灭尽者。名为灭尽。此五盛阴永以灭尽。更不复生。故名灭尽1 e+ w, D9 y# ]6 K9 Y
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是时。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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8 a- W9 c" J5 r" f! z) y: h闻如是8 z# G" j$ z- O

7 I8 d, x* t/ g6 Z3 ~# O8 V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。生漏梵志白世尊言。云何。瞿昙。有何因缘。有何宿行。使此人民之类有尽.有灭.有减少者。本为城廓。今日已坏。本有人民。今日丘荒
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% W5 _2 [! Q/ p8 M2 c+ ^- a! T世尊告曰。梵志。欲知由此人民所行非法故。使本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。皆由生民悭贪。结缚习行。爱欲之所致故。使风雨不时。雨以不时。所种根栽。不得长大。其中人民死者盈路。梵志当知。由此因缘。使国毁坏。民不炽盛7 A8 Y, v+ Z1 m. C6 g

9 F& L# z0 m% d' b) n复次。梵志。人民之类所行非法。便有雷电霹雳自然之应。天降雹雨。坏败生苗。尔时人民死者难计。复次。梵志。人民之类所行非法。共相诤竞。或以手拳相加。瓦石相掷。各各自丧其命。复次。梵志。彼人民之类已共诤竞。不安其所。国主不宁。各兴兵众共相攻伐。至大众死者难计。或有被刀者。或有槊箭死者。如是。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。复次。梵志。人民之类所行非法故。使神祇不祐而得其便。或遭困厄。疾病着床。除降者少。疫死者多。是谓。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛
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是时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。所说甚为快哉。说此人本减少之义。实如来教。本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。所以然者。以有非法。便生悭疾。以生悭疾。便生邪业。以生邪业。故便天雨不时。五谷不熟。人民不炽。故使非法流行。天降灾变。坏败生苗。彼以行非法。着贪悭疾。是时国主不宁。各兴兵众。共相攻伐。死者叵计。故使国土流荒。人民迸散。今日世尊所说甚善。快哉。由非法故致此灾患。正使为他所捉。便断其命。由非法故便生盗心。以生盗心。后为王杀。以生邪业。非人得其便。由此因缘。便取命终。人民减少。故使无有城廓之所居处+ \# O+ q2 ]8 k1 @! R8 S* U# b4 v3 z

4 l0 i2 q$ s+ c瞿昙。今日所出以自过多。犹如偻者得申。盲者得眼目。冥中得明。无目者为作眼目。今沙门瞿昙无数方便而说法。我今重自归佛.法.众。愿听为优婆塞。尽形寿。不敢复杀。若沙门瞿昙见我若乘象骑马。我由恭敬。所以然者。我为王波斯匿.频毗娑罗王.优填王.恶生王.优陀延王。受梵之福。我恐失此之德。设我偏露右肩时。唯愿世尊受我礼拜。设我步行时。见瞿昙来。我当去履。唯愿世尊受我等礼& z) P" r, r6 G3 z
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尔时。世尊俨头可之。是时。生漏梵志欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。我今重自归沙门瞿昙。唯愿世尊听为优婆塞1 D9 D' K* K* \- Y4 e9 w) d. h" g- p
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尔时。世尊渐与说法。使发欢喜之心。梵志闻法已。即从坐起。便退而去% F: Z) Z3 r# C/ K  e
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行+ k4 x5 ]  k& O- D$ n8 D

0 Y) ~( z$ X+ Z2 P9 J& \增壹阿含经卷第二十六增壹阿含经卷第二十七- V7 }& @8 B9 l3 V& ^  _' `% J/ }
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译/ ]: n8 _3 I/ f' _, A/ `

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8 }. p. _! K& G4 n1 i' ^  邪聚品第三十五
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  (一)
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3 c! ^8 Q" ^' y9 a, z7 j闻如是
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. Y" N3 L8 X; z( S3 b% P9 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有人在邪见聚者。有何相像。有何相貌。尔时。诸比丘白世尊言。如来是诸法之王。诸法之尊。善哉。世尊。当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之9 _3 R0 F8 _. O; R

$ X! C! G* G% f世尊告曰。汝善思念之。吾当为汝分别其义
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教2 g" `" l: m; o8 O2 |+ ^
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世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不着意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者。当以此五事知之
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复次。有众生有住正聚者。有何相貌。有何因缘1 u' [$ q- B7 ~- I6 p5 r

# P' u, Z% Q4 A4 |) Q0 W尔时。诸比丘白佛言。如来是诸法之王。诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之
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世尊告曰。汝等善思念之。吾当为汝分别其义
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/ j6 j7 e6 [# I6 N2 \9 y: f4 s诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。在正聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住正聚。云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻善着意。当知此人已住正聚。是故。诸比丘。当除邪聚。住于正聚。如是。诸比丘。当作是学
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6 @7 F7 e* \! R1 `! ?/ ]% y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. Q+ _9 O% ], E: j
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  (二)
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闻如是
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* f4 x+ i6 G# P' _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。若如来出现世时。当为此五事。是故。诸比丘。当起慈心向于如来。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 h% C0 s, s+ B, O* D

3 a* V% E! i5 ~# Q, V6 I  H  (三). n& q6 c+ H# s3 z% }' c4 T
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闻如是" }3 @! v8 l. Q' Y" H* Q: {
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有五惠施不得其福。云何为五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者淫女施人。五者造作神祠。是谓。比丘。有此五施不得其福
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6 p8 o0 \0 b7 M0 B% ^! |比丘当知。复有五施令得大福。云何为五。一者造作园观。二者造作林树。三者造作桥梁。四者造作大船。五者与当来.过去造作房舍住处。是谓。比丘。有此五事令得其福
) n+ W' J6 D. o
% @( R5 s8 C0 {$ k尔时。世尊便说此偈: f3 v+ E) a9 g1 [+ f1 c: g

1 C5 `$ h1 Z" o6 g$ h3 ` 园观施清凉  及作好桥梁8 g1 y, s- m& F6 z% X( g* B7 }( S
 河津渡人民  并作好房舍
- q0 m  L& y* S0 \, D2 o3 u% A+ \ 彼人日夜中  恒当受其福
- Z% ^4 f! ?; U8 e0 k 戒定以成就  此人必生天 
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: y, z' J' N- B9 f6 r+ X8 \是故。诸比丘。当念修行此五德施。如是。诸比丘。当作是学/ G! r0 s5 z* O, A- H

, G0 ~- `$ m8 j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) K: z; o9 a/ J" k2 m( l) y, A! i

7 q0 @: u4 {) x% G, \  (四)
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' m: p4 F" X3 z! O闻如是, o8 O0 b9 y3 ]8 @

/ P. G' Y! C" ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 _2 I0 ~( q+ u6 B
; K4 B9 c0 F2 U7 f% E
尔时。世尊告诸比丘。女人有五力轻慢夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知。女人依此五力已。便轻慢夫主。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。夫人以贵色力不如。亲族.田业.儿.自守尽不如也。皆由一力。胜尔许力也
! _- J8 V' C# ]( Y2 P3 v) p4 T
( |/ p, q$ T2 H' z: M0 }今弊魔波旬亦有五力。云何为五。所谓色力.声力.香力.味力.细滑力。夫愚痴之人着色.声.香.味.细滑之法者。不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力。胜尔许力。云何为一力。所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者。则不为色.声.香.味.细滑之所拘系。以不为五欲所系。则能分别生.老.病.死之法。胜魔五力。不堕魔境界。度诸畏难至无为之处+ S4 Z, G/ I! f' T3 ^+ V

4 J; `6 _/ L- u1 D. l6 [5 {' H尔时。世尊便说此偈- @- P0 X. O% |9 m& w
6 b( n9 i) V; }) O/ L$ l9 B; I+ }
 戒为甘露道  放逸为死径, f: U5 ?) ^% V) w, f, K
 不贪则不死  失道为自丧 
5 R- }, E( ^  S3 E& `- ?( T- |4 E+ R$ w: p4 L/ D$ W2 T/ h- M
佛告诸比丘。当念修行而不放逸。如是。诸比丘。当作是学
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: R  \, z' y+ _' F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:37 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。女人有五欲想。云何为五欲想。一者生豪贵之家。二者嫁适富贵之家。三者使我夫主言从语用。四者多有儿息。五者在家独得由己。是谓。比丘。女人有此五事可欲之想
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+ f3 w- w* Y9 P* [, m! l  c如是。比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何为五。所谓禁戒.多闻.三昧成就.智慧.智慧解脱。是谓。比丘。有此五事可欲之法  v2 w( O. o8 d+ o, O' c# d
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尔时。世尊便说此偈
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 我生豪族种  亦适富贵家4 u! l$ O+ w6 }; `0 L7 f
 能役使夫主  非福不克获
2 d2 A* U1 m4 ~1 s' M3 q 使我饶儿息  香华自严饰
& u: [0 l/ T1 p4 F, R' V' D6 j 虽有此想念  非福不克获
" }; G; M1 D3 `# c4 b 信戒而成就  三昧不移动
- X$ Y9 O( o/ j0 @: @ 智慧亦成就  懈怠而不克
  S% a& y# x; F5 `4 i) {1 q; ^ 寻欲得道果  不由生死渊: [# Q+ p7 \/ a% v. o' u' L8 K( }
 愿欲至涅槃  懈怠而不克 ! p% g3 e8 r5 E" F
" O# S% z: @$ {
如是。诸比丘。当求方便。行于善法。除去不善法。渐当前进。无有中悔之心。如是。诸比丘。当作是学
8 @2 R* L# {" D* f
$ r1 B$ q4 J- r: |  i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)' w: s. }4 @& Q7 C
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闻如是# d! P2 V# e/ z( }

7 b! Q7 r' E" c5 m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有五时不应向人礼。云何为五。若在偷婆中不应向礼。在大众中不应向礼。又在道路不应向礼。病痛着床不应向礼。若饮食时不应向礼。是谓。比丘。有此五事不应向礼9 q7 q3 w# q) r
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复有五事知时之礼。云何为五。不在偷婆中。不在大众中。不在道路。亦不病痛。复非饮食。此应向礼。是故。诸比丘。当作方便。知时之行, x6 W9 o+ l& S) ~: c, e, @

5 S: Y: A. G9 r2 r3 d2 Q0 y# A  w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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闻如是# D: f$ \: L: I7 G6 f* O

2 g: m% [8 X. C0 j一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱  b# `8 X9 [8 q' _& Y8 `+ Y
$ M! M6 v! y6 e4 O; s. t
尔时。世尊告优头槃。汝今入罗阅城求少温汤。所以然者。如我今日脊患风痛
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优头槃白佛。如是。世尊。是时。优头槃受佛教已。到时着衣持钵。入罗阅城求汤。尔时。尊者优头槃便作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来诸结已尽。诸善普会。然如来复作是语。我今患风。又复世尊不授姓名。当至谁家# N8 F# B! L" o- c$ G& p9 c' _
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是时。尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类。必应度者。是时。见罗阅城中有长者名毗舍罗先不种善根。无戒.无信.邪见。于佛.法.众与边见共相应。彼便有此见。无施.无与.无有受者。亦复无有善恶果报。无今世.后世.无父.无母。世无沙门.婆罗门等成就者。于今世.后世自身作证而自游化。寿命极短。余五日之后当取命终。又事五道大神。是时。优头槃便作是念。如来必欲度此长者。所以然者。此长者命终之后。当生啼哭地狱中。是时。优头槃便笑。五道大神遥见笑。即隐其形而作人像。来至优头槃所而给使令。是时。尊者优头槃将此使人往至长者门外住。默然不语3 \) v( S8 h2 S0 M, ], F, b! f, i

2 O4 M4 w  W+ }+ Z$ F是时。长者遥见有道人在门外立。即时便说此偈
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, o5 x7 e% }$ S9 V 汝今默然住  剃头着袈裟
3 S+ ]+ S, M1 P/ ]: Q& | 为欲求何等  因由何故来 
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8 O4 c- `, m0 y尔时。优头槃复以此偈报曰
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 如来无著尊  今日患风发: S4 S6 Z5 D8 L! z) X  O7 `
 设有温汤者  如来欲洗浴 
0 A4 ?& n# W9 E, }  v% Y/ V: ~! n/ U) k' ]4 D- x$ e$ t! V
是时。长者默然不报。是时。五道大神告毗舍罗先曰。长者可以汤相惠。必当获福无量。当得甘露之报
5 f2 P3 C+ [! d$ K5 {% N, |- N+ j" m; F( a* h+ ~/ ^4 j
是时。长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为能加益何等事
3 S. N) S" y0 E. L; f6 H; V. k
+ I- s7 B+ @' X! R& b$ e6 z是时。五道大神便说此偈
* D- p5 X- z$ X6 s0 M# r/ I: p+ }1 f* ?( \* u: s' W$ i
 如来当生时  天帝来下侍
# q6 b( p& Y, |1 R- h 更谁出是者  能与共俦匹: [6 D% K, b& ?- l
 用五道神为  不能有所济
( @) ?/ k% D0 g- @, i 宁供养释师  便获大果报 5 |8 Y* r/ u6 t- F

  ]6 H7 e8 D8 P( x0 [- G尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留
9 _' w" e; t. b+ Z# ^: P& Q1 R& j8 h9 Z. g1 a. i# F9 L; A
是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门& T, o. c" C4 c! N' m' t
2 M& _) z( ]5 Y0 v. U* Q
是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧0 X- `5 L# H+ J
% S3 d* c) T$ A% p! `
是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处4 s* H; ]& I+ v% @" f

6 O4 K/ S" Z' h& g# e世尊告曰。此长者命终生四天王中9 K; Y8 b% y2 q- M7 p) L
5 n" J6 P: j9 M, w
优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处& K1 N) |/ P5 O0 f# z
! d3 @/ \7 C& X  {7 R& T: h; z
世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学
$ i% L6 f- R" d& t/ L! H+ W7 ~/ Y) W4 c' d5 p, u. ~
尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行
/ @7 Y0 X7 d* k1 F% o" @  C. }- N% K, |- d. f6 s3 ]0 h
  (八)  M  p# y  C5 a1 X# j

( i, L( K% ~+ m1 O: H# o; q/ j! f# n闻如是
. e4 G' {' W( E8 q
6 W! J: T, O* \: o$ L8 S" G% v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 Z& {5 C; w. D/ O+ N7 |. }% _

7 u- A3 ]9 Y7 n2 d尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣0 `- {3 W& z  k5 S. L& ~

' s6 G+ O) d9 `9 b( w世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣2 V* C* o8 c% g& T

4 I, y; l0 J1 z( c比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施
8 P8 A* q  n/ g2 D& k) v
- N' D% B+ m$ U, m+ q世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复" p( Y- k$ S3 Q/ d& z, `7 B

7 u9 ^7 P2 [8 J6 j+ \, A  s; L尔时。世尊便说此偈
* V4 h; y# c0 r7 d: o. R7 |% P. d9 \
 非喜由财义  现善内怀毒" W; U+ f* I) ?/ k9 j4 Z2 N7 Z' U
 坏人趣道善  如鹰舍污池 
' _9 U1 R; ^1 W4 c9 o7 a1 X: u5 I0 _6 h/ H
是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几0 G# T  C4 \% }

5 G1 S5 Z& c+ n比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义
0 _( g7 P% L# d8 Y# [1 d5 @+ u: Y! U; b7 A
尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去
3 C" [; Y$ {  X' N* s! J
) `6 ^( Y8 P: q4 W9 D是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉
8 }6 p' O+ J: e$ ^" N0 w- Q# Q) N; f, S& a/ X7 `
尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行& m6 \* y2 n: ~/ o- `" ]

2 s) k/ J3 s) \: w  (九)6 R- g+ c  r+ g, t

, p; F5 ~6 i$ p: J闻如是
5 i3 J* P" ^9 W# h7 o, y3 s+ o; O# S( Y
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱' m- q6 s$ h, b) e

" {% e9 N. j$ F( B: B2 S/ [尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同
9 H$ ]* O8 Z' k  V
# Q: c- M4 H7 {' v是时。多耆奢即以偈向阿难说
7 ^/ f" C- c: y6 W, t& M) ]+ a7 ]
0 v) _, n4 X7 |5 `$ G) S0 d6 Q+ h: K( Y 欲火之所烧  心意极炽然
3 W; G3 K$ W" O- y 愿说灭此义  多有所饶益 6 b+ S+ ^  R9 Y
% |! \, E) `# E6 |# P
是时。阿难复以此偈报曰+ d5 @/ E+ j, m" B, I$ |+ \

( w/ s2 [! f( ?( a0 a* W 知欲颠倒法  心意极炽然
, m  x) D- c/ u& S% N) U2 y+ H4 K 当除想像念  欲意便自休 
' C9 ]6 }2 h0 d4 R; k* |; e% ~! M# `3 `# G0 b! p
是时。多耆奢复以偈报曰
5 \! |! D1 S/ B3 ~: Q' X
' ?3 Q9 Q* Q# I  u0 Y 心为形之本  眼为候之原& ~& q# ^+ V! \7 G
 睡卧见扶接  形如乱草萎 
' R/ t" k$ Y% _9 F3 ], n6 q5 z" \# \- q/ ~
是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈
' {$ W) L& x5 B. \. w: k: F" X9 z" \
 念佛无贪欲  度彼欲难陀
. n" H* g. i" B" ?' P& K: q- Z+ p 睹天现地狱  制意离五趣 
7 i/ C& W' L4 A, }% h2 f/ t. z/ z) I" v2 I/ o# T; _3 b6 p
是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所
" e' q: I: k' z, I) }3 n9 h- }  A) `4 n% }! U) i% R; i
是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生
/ c: X$ J( {+ ~. }( r) G& J; x1 B1 ^. K2 ~, c" }* |
尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)7 g1 z3 o) e  j" P
* x/ t9 {& {  w1 b8 z( {
 欲我知汝本  但以思想生' e3 Q: |/ [5 _: k
 非我思想汝  则汝而不有 & Q8 C* a( S0 P6 K) @$ n
: b7 }* m) p# e6 p6 O% y+ n
尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱
! m1 a# y  F+ H( s3 H: f, M
7 a1 S8 t6 ?$ B时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉* v- _% W: k4 O% P& A
2 M% j0 ]; X# D: T0 r
世尊告曰。汝今云何自觉0 G- [9 [9 t% }3 o8 _& E2 U
6 A9 `1 p6 j" E4 }* C! f, N
多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真
1 j: z$ ]9 S& ?4 |9 k, v, J3 ^: S! E6 g) q3 ?8 w2 e  A5 m
是时。尊者多耆奢便说此偈
- D3 S. I; o* l  C+ d/ C1 u* m/ n+ c( V0 O9 M" }
 色如聚沫  痛如浮泡  想如野马; b; }9 x8 S9 U9 A
 行如芭蕉  识为幻法  最胜所说* ]  u% O6 Y) e* ]6 y$ W7 N
 思惟此已  尽观诸行  皆悉空寂
+ H) l9 i4 Y, \5 ^4 ^8 m( d3 W 无有真正  皆由此身  善逝所说7 l* I4 e( U8 o/ c* D
 当灭三法  见色不净  此身如是$ K% S8 y9 C& _( X: J" H( w
 幻伪不真  此名害法  五阴不牢# ^: a! A1 J) Q% G4 L' l
 已解不真  今还上迹 3 E1 w: y& V; u# A/ W" q, E2 E; b- I
2 F) k$ I9 P( w+ U7 E
如是。世尊。我今所觉正谓此耳0 y" r( ?! ~! R/ C! D+ P
0 w& K& u" u4 o8 W: T
世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观
; M8 k' W; t7 X# A% T6 K2 @: V: c, E- d" k8 v, w
尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行
- L4 {3 x# g. A3 ?7 n  p+ d) f. s% `0 }0 Q. L
  (一○)
: s! d3 B/ ~4 I7 H; ]7 `6 F, {8 H# F; N  ^8 ^5 c" F
闻如是/ T( p! N& `/ K
9 G) h% M6 D* o7 c
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 `6 R; E5 z# u4 C% n

9 C! f) t$ e/ Y0 X# Y尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次
- e' c* I3 A1 q) }+ p
9 J2 o! {  [4 w! W8 w是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要7 M  V7 G. E) J; w9 V2 A
  h; w. Z- l; E
尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎
9 s$ [2 g# m* O' g) `' f; o+ L. A* S6 W8 a6 I7 m8 r
其女报曰。女亦不详为作道不耶$ B5 j$ J( R& r5 v8 a/ @% q/ u7 C
7 W4 C5 |9 {" k+ l1 {
其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立
+ R& y: I4 C+ i0 y9 y" ?5 G. f: M9 q, _. a6 W% x
是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:56 | 显示全部楼层
是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
6 ~1 c5 k0 S! `7 U4 P  O
& T- _$ g! ?7 i- W( g- j# y 此外更无善  此外更无妙7 X8 H% U, S; K) T+ e* X; o
 此外更无是  善念无过是 & Z* [% t, m( W0 j7 V
" J4 j8 |" @* R" C5 f5 E
是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道3 k9 i' Z" U! q: r% }

+ v5 Q  C5 L8 J. ?3 N. @! }是时。僧迦摩便说此偈
6 |3 u# t/ f3 K' _- M' z* E6 J( ~! U$ F( C6 R/ O) X# H0 ]2 n
 臭处不净行  嗔恚好妄语; K+ c" `; r7 R3 ^5 L. Z
 嫉妒心不正  如来之所说 3 Y' r7 \+ P! h/ x, q% J5 _  l
" }! q' T( }3 y/ N% T6 G: Z
是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之+ [$ ?" m3 s+ r7 `$ s

* U2 j) ^6 Y/ }* C尔时。僧迦摩复说此偈
+ |/ \  ~5 F( |/ }% R6 u2 G, z
  a; C+ |5 k1 R% T. g 我亦无男女  田业及财宝
  X$ b8 p6 \* s; v0 @ 亦复无奴婢  眷属及营从
- V( t* L( V) \! e6 P 独步无有侣  乐于闲静处' H4 X5 x: g$ Q
 行作沙门法  求于正佛道, A" }2 q, P# Y4 w  R
 有男有女者  愚者所习行! D7 i+ Y" s. F9 d
 我常无我身  岂有男女哉 
3 Q; W, j( v  i3 `( u. r- v+ k  u( {/ o& @0 d  f- i
是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在
! Q5 ?! O' h/ v: h, e0 F0 [7 a, Q
( @  F! A; W* G/ N6 {. t+ ~- ^8 |是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎6 R- W* @+ A3 b  Z) f: `4 c. n

+ ^# G/ _; k& D) d9 d; ?. O其老母报曰。虽见亦不为见
; M4 ]1 Q+ ?/ e4 E
7 E" m1 o* m3 P5 {' M8 P. c阿难报曰。颇共言语乎
3 X" n( g) x1 N. w9 P0 r3 g  O: _4 o+ i; K+ |
老母报曰。虽共言语。不入我意
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是时。尊者阿难便说此偈
8 R2 ]8 F& ~) F; E  V7 j/ ^6 X
7 Z: c% K1 X  _8 [8 \. w 欲使火生水  复使水生火
* z) M1 o3 m) b, S( i 空法欲使有  无欲欲使欲 
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  r1 b  K- e- e. g% @& w) W, o是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎
  u: {& j8 K5 Y' b8 @( u  E3 V: z7 g. y: D
僧迦摩报曰。我已觉知如真法也1 E3 T) J" x" n: g. ~" G

$ z# j# f6 B& r8 v) |2 p) D' M阿难报曰。云何觉知如真法乎
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' i" _! d+ ~( Y, D1 }( J僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈
1 g  b+ C( t5 ?- ?$ f& O- e! ~9 k! @3 B9 r; k4 o1 y
 苦苦还相生  度苦亦如是
: F% g% O7 E' j& N% V6 e9 a 贤圣八品道  乃至灭尽处
# R* l# p4 J# d( z/ G# U6 S, O 更不还此生  流转天人间; ~! t% g4 v8 n' r% L% w
 当尽苦原本  永息无移动( R- J  D# c/ v! N9 p2 t+ @' F
 我今见空迹  如佛之所说
' E+ A2 I7 m4 A 今得阿罗汉  更不受胞胎 
* n4 i7 }: \3 E. z8 z6 K% z8 Y0 r, T: {' ?7 }7 J  L. }
是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了
7 O9 H  F! \7 l7 w- l
, E' C8 n7 C" ?% A7 K: ^( Z% {是时。阿难便说此偈! h9 |1 ^2 _- c7 }

8 |7 v- {( X% E* @$ F 善守梵行迹  亦能善修道
# O4 @% P! [% B/ S6 Y 断诸一切结  真佛之弟子 ( |4 b# \3 |/ X& }; z/ v! S# S
: |( S4 p4 T- J+ I# e
尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立
6 e( r1 D; `9 ]# o& R% g
( p: H4 {5 \+ I尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法/ D, g) e: W8 b3 M# a
' q$ ~+ h6 ~9 E9 q% y1 m& g6 I- Z
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是& b- Q% j" @) {  @1 j
; e% m/ u+ u1 `8 W: K  \: R% g3 s* v
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; n9 p1 s* q$ r) f. f3 v* a, U; p5 v) z1 V$ e8 N" b
增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八
9 L& _( ~: U3 H2 R2 Y
  l8 G4 Z$ t6 L) n- e# i( Q9 o' W    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; w8 G& ]" X) _1 y, A3 l
/ J. M2 \1 b) y
+ ?% |+ R% v" C) D' C
  听法品第三十六
( j  {. Q, X6 ~; h" B1 Q! S0 F; K6 k7 e4 B+ r1 M- B8 K
  (一)
) t4 U% T4 y& ~0 ?/ E, @& J/ N. L4 S* L6 r" h7 \
闻如是
+ Z4 \% Y7 p8 _4 A
3 t& K% D1 b2 _9 W( |: {: z+ y% a6 m, v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) x5 F/ w: S' w, `/ j2 T) _7 Y
. [; B! H. Z& s
尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学$ q1 u( ^  \: G9 p
, }9 ?3 o" T9 m7 u. C8 b" W8 O6 {
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' ]: c4 T  ^9 S9 l8 k. a- w; B

9 h$ Q7 X! t0 ~6 O' b" l9 o  (二)
1 h6 ~. ?( ^1 M& n5 e, [0 \4 S; N: [
闻如是4 r+ b0 a  s" n6 u) m1 F  u$ l
! j& g( L' ]# O! R5 n8 m
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* ]1 H" X6 g! Q% {% G' @- Y7 [. T% T9 a, ]: x0 k
尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学, I  B$ I/ Z- i% G7 Z5 J
, i7 X$ L, c1 M, U
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ h! S: L% R9 a' s# ?

; }, V- U- p" |  h: s) f' A  (三)
% T. b1 l6 q: p9 a8 }. `3 U2 d7 D( |% v$ {! G, n8 `) y
闻如是
( A' A+ U) @% S
! D6 W0 S, M3 w& r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, y6 c/ @2 Y% E+ {, D; L
/ e) L: E* p3 A
尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学  i8 a" K7 o8 M7 k' K
1 [3 k8 Q$ I5 z9 m. W
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 Y* g8 V5 N3 P5 [. @( S' q. o  f
; k; L! y+ p$ X! D+ c$ k
  (四)! A, B- R6 h4 G5 Q+ H2 R2 T% k

; M1 q  K' M) s" Q$ g闻如是
9 P3 m$ Q; p3 v- P+ m
( c, i* j2 m0 ?2 q$ ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 [: I) n. m/ U; ^6 O8 [1 W4 C
% W6 W- X9 N# B9 S* P
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见屠牛之人。以此财业后得乘车马.大象乎( y6 ~/ v( ~% ~
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诸比丘对曰。非也。世尊7 M! R' K  |- u) \9 S

3 ~7 _% W, u1 g* s& `8 f世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害牛已。得乘车马.大象。所以然者。我亦不见屠牛之人得乘车马.大象。终无此理。云何。比丘。汝等颇见屠羊.杀猪。或猎捕鹿。如此之人作此恶已。得此财业后得乘车马.大象乎8 O5 U( |4 A6 b4 @

" a  K7 c  m! A6 U9 n% L诸比丘对曰。非也。世尊$ W5 d  P! h& ]/ \, ^: `

4 e! c) R9 `) a/ o+ l: M; w1 S世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害生类已。得乘车马.大象。终无此理。汝等比丘。若见杀牛之人乘车马者。此是前世之德。非今世福也。皆是前世宿行所致也。汝等若见杀羊之人得乘车马者。当知此人前世宿福之所种也。所以然者。皆由杀心不除故也。何以故。若有人亲近恶人。好喜杀生。种地狱之罪。若来人中。寿命极短。若复有人好喜偷盗。种地狱罪。如彼屠牛之人。贱取贵卖。诳惑世人。不按正法。屠牛之人亦复如是。由杀心故。致此罪咎。不得乘车马.大象。是故。诸比丘。当起慈心于一切众生。如是。诸比丘。当作是学
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* R9 J1 r8 |0 o3 F- c# f% h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 r% [6 u. E" r9 c

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  z! J% H. \) a3 p; C6 H闻如是9 j6 \4 I: H1 F: H8 }
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
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$ ~8 I! _: F$ Y% p9 {尔时。释提桓因如屈申臂顷。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。释提桓因白世尊言。如来亦说。夫如来出世必当为五事。云何为五。当转法轮。当度父母。无信之人立于信地。未发菩萨心令发菩萨意。于其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当为之。今如来母在三十三天。欲得闻法。今如来在阎浮里内。四部围绕。国王人民皆来运集。善哉。世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之
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尔时。难陀.优槃难陀龙王便作是念。此诸秃沙门在我上飞。当作方便。使不陵易。是时。龙王便兴嗔恚。放大火风。使阎浮里内。洞然火燃! L" U" e/ A+ }+ _& m" E& i: H* z

2 E6 \9 |( U3 ~" v( L是时。阿难白佛言。此阎浮里内。何故有此烟火: t1 `7 ~( `1 S/ G2 H$ T' u3 {- J* N
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世尊告曰。此二龙王便生此念。秃头沙门恒在我上飞。我等当共制之。令不陵虚。便兴嗔恚。放此烟火。由此因缘。故致此变! w( n( L" z2 K  L* c; L

9 D* [6 Y; g; M; Q5 ^8 c4 q1 \是时。大迦叶即从坐起。白世尊言。我今欲往。与彼共战
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  [" ~) C4 ?$ R. l6 z世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐
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是时。尊者阿那律即从坐起。白世尊言。我今欲往降彼恶龙
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世尊告曰。此二恶龙极为凶暴。难可受化。卿还就坐1 i/ j; p* Y, n
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是时。离越.尊者迦旃延.尊者须菩提.尊者优陀夷.尊者婆竭。各从坐起。白世尊言。我今欲往降伏恶龙
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3 Z. t/ G. B" P. h* `世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐
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尔时。尊者大目揵连即从坐起。偏露右肩。长跪叉手。白佛言。欲往诣彼。降伏恶龙& G; R# x6 J4 S! u, G  ?' H  q5 d

6 u; g7 j2 |  |世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可降化。卿今云何化彼龙王
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目连白佛言。我先至彼化形极大恐怯彼龙。后复化形极为微小。然后以常法则而降伏之* W! G9 c* m+ M3 z& ?5 N

7 p7 F, G$ H( m7 z2 ~& V8 t* v世尊告曰。善哉。目连。汝能堪任降伏恶龙。然今。目连。坚持心意。勿兴乱想。所以然者。彼龙凶恶备触娆汝
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是时。目连即礼佛足。屈申臂顷。于彼没不现。往至须弥山上。尔时。难陀.优槃难陀龙王绕须弥山七匝。极兴嗔恚。放大烟火
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是时。目连自隐本形。化作大龙王。有十四头。绕须弥山十四匝。放大火烟。当在二龙王上住' J$ [) K% p" Z# e# X0 K
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是时。难陀.优槃难陀龙王见大龙王有十四头。便怀恐怖。自相谓言。我等今日当试此龙王威力。为审胜吾不乎0 s) a% Z2 b3 W, Z2 S

* c. s" k% z+ }8 P& f尔时。难陀.优槃难陀龙王以尾掷大海中。以水洒三十三天。亦不着目连身。是时。尊者大目连复以尾着大海水中。水乃至到梵迦夷天。并复洒二龙王身上
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是时。二龙王自相谓言。我等尽其力势。以水洒三十三天。然此大龙王复过我上去。我等正有七头。今此龙王十四头。我等绕须弥山七匝。今此龙王绕须弥山十四匝。我今二龙王当共并力与共战斗
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是时。二龙王极怀嗔恚。雷电霹雳放大火炎。是时。尊者大目连便作是念。凡龙战斗以火霹雳。设我以火霹雳共战斗者。阎浮里内人民之类。及三十三天皆当被害。我今化形极小。当与战斗。是时。目连即化形使小。便入龙口中。从鼻中出。或从鼻入。从耳中出。或入耳中。从眼中出。以出眼中。在眉上行9 g7 R& Z" v1 K2 D
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尔时。二龙王极怀恐惧。即作是念。此大龙王极有威力。乃能从口中入。鼻中出。从鼻入。眼中出。我等今日实为不如。我等龙种今有四生。卵生.胎生.湿生.化生。然无有出我等者。今此龙王威力乃尔。不堪共斗。我等性命死在斯须。皆怀恐惧。衣毛皆竖
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是时。目连以见龙王心怀恐惧。还隐其形。作常形容。在眼睫上行。是时。二龙王见大目连。自相谓言。此是目连沙门。亦非龙王。甚奇。甚特。有大威力。乃能与我等共斗。是时。二龙王白目连言。尊者何为触娆我乃尔。欲何所诫敕  S! c4 n' F7 k
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目连报曰。汝等昨日而作是念。云何秃头沙门恒在我上飞。今当制御之: O0 I/ k$ ]9 d. G5 U) W
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龙王报曰。如是。目连% ^5 q" R1 t5 T  I
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目连告曰。龙王当知。此须弥山者是诸天道路。非汝所居之处) c3 p% Q' @0 {

6 A* L, t3 ?7 h) v& G1 ]龙王报曰。唯愿恕之。不见重责。自今以后更不敢触娆。兴恶乱想。唯愿听为弟子0 _! p& M+ M9 Y/ X2 g% q0 d2 G: N

9 `2 Z8 Y& d" M$ Z8 K目连报曰。汝等莫自归我身。我所自归者。汝等便自归之& [; c6 \6 u# Q2 a
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龙王白目连。我等今日自归如来
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. t% c! G# y3 |4 o; t, J1 V目连告曰。汝等不可依此须弥山。自归世尊。今可共我至舍卫城。乃得自归
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" {2 n7 L* e4 G$ j4 P7 j# x是时。目连将二龙王。如屈申臂顷。从须弥山上至舍卫城。尔时。世尊与无央数之众而为说法。是时。目连告二龙王曰。汝等当知。今日世尊与无央数之众而为说法。不可作汝形至世尊所" s; K: v7 e6 X4 F

% {3 T$ s* J: [# ?' m龙王报曰。如是。目连8 D( ^- _9 v0 e. K$ s+ m
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是时。龙王还隐龙形。化作人形。不长不短。容貌端正。如桃华色
( _  U- v% Q4 d
. Y. e  F$ S: e( L是时。目连至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。目连语龙王曰。今正是时。宜可前进9 j6 K2 [7 c' Q
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是时。龙王闻目连语。即从坐起。长跪叉手。白世尊言。我等二族姓子。一名难陀。二名优槃难陀。自归如来。受持五戒。唯愿世尊听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时。世尊弹指可之。时。二龙王还复故坐。欲得闻法4 J! T5 N6 ?9 P# ^1 d
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尔时。波斯匿王便作是念。有何因缘。使此阎浮利内烟火乃尔。是时。王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城。至世尊所。尔时。人民之类遥见王来。咸共起迎。善来。大王。可就此坐% D8 E+ ?' D$ |& q* O  y

' g( A. ^; ]' B* y, Y) m1 u时。二龙王默然不起。是时。波斯匿王礼世尊足。在一面坐。是时。大王白世尊言。我今欲有所问。唯愿世尊事事敷演8 \9 F; Y; T, C  d+ J
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世尊告曰。欲有所问。今正是时7 a) i; u8 @* a8 i4 S
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波斯匿王白佛言。有何因缘。令此阎浮里内烟火乃尔5 ~/ d# d) S+ r$ c! n9 E

+ o* g9 i8 }! Q( @. O" M: G世尊告曰。难陀.优槃难陀龙王之所造。然今。大王。勿怀恐惧。今日更无烟火之变9 q% P. c0 H3 K: X; r0 t- d5 _

4 \4 \- h) r, v" E  Y$ }/ r是时。波斯匿王便作是念。我今是国之大王。人民宗敬。名闻四远。今此二人为从何来。见吾至此。亦不起迎。设住吾境界者当取闭之。设他界来者当取杀之# C6 D, r" e/ z0 j) n- d# Y9 _

3 R  `, J" i! h: y0 V& T是时。龙王知波斯匿心中所念。便兴嗔恚。尔时。龙王便作是念。我等无过于此王所。更欲反害吾身。要当取此国王及迦夷国人。尽取杀之。是时。龙王即从坐起。礼世尊足。即便而去。离祇洹不远。便不复现. l' l! e% H  K7 O0 p( Y

6 }' f% |1 D/ m. v0 D5 c是时。波斯匿王见此人去。未久。白世尊言。国事猥多。欲还宫中
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:18:28 | 显示全部楼层
世尊告曰。宜知是时
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5 \; q  {3 g3 ^4 @) v; _; u是时。波斯匿王即从坐起。便退而去。告群臣曰。向者二人为从何道去。速捕取之。是时。诸臣闻王教令。即驰走求之而不知处。便还宫中
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* C! N1 x, k" G3 O! U: g7 e5 t是时。难陀.优槃难陀龙王各生此念。我等无过于彼王所。方欲取我等害之。我等当共害彼人民。使无遗余。是时。龙王复作是念。国中人民有何过失。当取舍卫城人民害之。复重作是念。舍卫国人有何过失于我等。当取王宫官属尽取杀之8 C- l6 l4 m! d" K- {+ y6 v
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尔时。世尊以知龙王心中所念。告目连曰。汝今当救波斯匿王。无令为难陀.优槃难陀龙王所害
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! O# |' j  V+ p/ ?4 k+ @目连对曰。如是。世尊
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是时。目连受佛教诫。礼世尊足。便退而去。在王宫上。结加趺坐。令身不现。是时。二龙王雷吼霹雳。暴风疾雨。在王宫上。或雨瓦石。或雨刀剑。未堕地之顷。便为优钵莲华在虚空中。是时。龙王倍复嗔恚。雨大高山于宫殿上。是时。目连复化使作种种饮食。是时。龙王倍复嗔恚炽盛。雨诸刀剑。是时。目连复化使作极好衣裳。是时。龙王倍复嗔恚。复雨大沙砾石。在波斯匿宫上。未堕地之顷。便化作七宝+ s$ m3 ?: i" a  w4 b

& X1 V. [  n7 @8 L9 @是时。波斯匿王见宫殿中雨种种七宝。欢喜踊跃。不能自胜。便作是念。阎浮里内有德之人。无复过我。唯除如来。所以然者。我家中种粳米一根上生。收拾得一斛米。饭以甘蔗之浆。极为香美。今复于宫殿上雨七宝。我便能作转轮圣王乎。是时。波斯匿王领诸婇女收摄七宝& _! m# O( D. Z0 I: Q9 }/ z

* |- G3 V. K/ G' m6 w  u是时。二龙王自相谓言。今将有何意。我等来时欲害波斯匿王。今日变化乃至于斯所有力势。今日尽现犹不能动波斯匿王毫牦之分
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是时。龙王见大目揵连在宫殿上结加趺坐。正身正意。形不倾斜。见已。便作是念。此必是大目连之所为也。是时。二龙王以见目连便退而去。是时。目连见龙去。还舍神足至世尊所。头面礼足。在一面坐。
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时。波斯匿王便作是念。今此种种饮食不应先食。当先奉上如来。然后自食。是时。波斯匿王即车载珍宝。及种种饮食。往至世尊所。昨日天雨七宝及此饮食。唯愿纳受
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- p1 z/ C) y, K) U尔时。大目揵连去如来不远。佛告王曰。汝今可持七宝饮食之具。与大目连。所以然者。蒙目连恩。得更生圣贤之地
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# d' P8 ?& x: K  J  A3 L% g波斯匿王白佛言。有何因缘。言我更生
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3 |; |' Z" N# S' c2 Y% f世尊告曰。汝朝不至我所。欲得听法乎。尔时。有二人亦来听法。王生此念。我于此国界。最为豪尊。众人所敬。然此二人为从何来。见我不起承迎
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+ j, u: j, v3 w) k+ n# @时王白佛。实然。世尊
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世尊告曰。此亦非人。乃是难陀.优槃难陀龙王。彼知王意。自相谓言。我等无过于此人王。何故反来害我。要当方宜灭此国界。我等寻知龙王心中所念。即敕目连。今可救波斯匿王。无令为龙所害也。即受我教。在宫殿上。隐形不现。作此变化。是时。龙王极怀嗔恚。雨沙砾石于宫殿上。未堕地之顷。化作七宝.衣裳.饮食之具。由此因缘。大王。今日便为更生
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是时。波斯匿王便怀恐怖。衣毛皆竖。前跪膝行至如来前。而白佛言。唯愿世尊恩垂过厚。得济生命。复礼目连足。头面礼敬。蒙尊之恩。得济生命
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* k& @/ [4 H- q. r3 b2 P! z尔时。国王便说此偈
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0 R. ~# b8 \4 O, O 唯尊寿无穷  长夜护其命
6 u9 r+ i4 M( M! j, w 度脱苦穷厄  蒙尊得脱难 
8 C" M- x3 k: N7 p
% m- |# j; n# g, y. b2 G是时。波斯匿王以天香华散如来身。便作是说。我今持此七宝奉上三尊。唯愿纳受。头面礼足。绕佛三匝。便退而去7 ?( O0 e' @; k7 n' I: g
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是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从只桓不现。往至三十三天
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; i9 W; L  ~; E4 |0 f+ U+ f尔时。释提桓因遥见世尊来。将诸天众。前迎世尊。头面礼足。请令就坐。并作是说。善来。世尊。久违觐省
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是时。世尊便作是念。我今当以神足之力自隐形体。使众人不见我为所在。尔时。世尊复作是念。我今于三十三天。化身极使广大  A6 v* g. Z( S6 ?' O& ~) Z. [
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尔时。天上善法讲堂有金石纵广一由旬。尔时。世尊石上结加趺坐。遍满石上。尔时。如来母摩耶将诸天女至世尊所。头面礼足。在一面坐。并作是说。违奉甚久。今来至此。实蒙大幸。渴仰思见。佛今日方来。是时。母摩耶头面礼足已。在一面坐。释提桓因亦礼如来足。在一面坐。三十三天礼如来足。在一面坐。是时。诸天之众见如来在彼增益天众。减损阿须伦9 M. D  t+ z: K; u; K6 h: R
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尔时。世尊渐与彼诸天之众说于妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐。尔时。世尊以见诸来大众及诸天人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与诸天说之。各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。复有十八亿天女之众而见道迹。三万六千天众得法眼净。是时。如来母即从坐起。礼如来足。还入宫中
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) k% d. O5 Q# p$ @0 L! j2 M4 Z尔时。释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食+ g$ \5 Q, l0 m2 x# }8 k7 ?

+ A" t5 x  ?1 s! y. |) ~: _世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛
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( f6 S7 P4 R3 |* [8 L) E释提桓因白佛言。如是。世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节
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% N: X3 |+ D$ ^8 o! `2 |, Q世尊告曰。用人间时节% @6 b+ C$ o; }- c8 S. S# |. @
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对曰。如是。世尊4 N3 S+ G1 q/ Y: s; G/ a

& j4 t7 p8 y$ R, @! \是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来
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尔时。三十三天各各自相谓言。我等今见如来竟日饭食- K: c0 g1 A- v; M4 V; n

1 ]& G0 X0 W$ \. j9 C$ \7 Z是时。世尊便作是念。我今当入如是三昧。欲使诸天进便进。欲使诸天退便退。是时。世尊以入此三昧。进却诸天。随其时宜" D4 p8 }8 n. a0 ^+ s

1 R+ d- j9 z4 e- m; c是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见
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8 K3 X) d$ k5 e' ]$ n' J阿难报曰。我等亦复不知如来所在5 e+ ~- u) G; j
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是时。波斯匿王.优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在8 R$ g2 n. C7 Y2 i# ~- R4 G
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阿难报曰。大王。我亦不知如来所在
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是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患
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时王报曰。我今以愁忧成患! M2 g( D' t4 V) b/ U( B0 b

. F" Z9 ~* {& M, j群臣白王。云何以愁忧成患
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& G" M4 S9 K9 z7 V/ U3 ~其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终
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8 Q  h5 k( h, y8 c$ N1 v, w+ S! c2 f是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼6 Q! Z" ^( v( s
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时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙2 |! j! n. _9 n  n! z- T( C
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群臣白王。当以何宝作如来形像7 C  J  Y! y3 v9 O

0 ]" a9 f& c' x! u( b( h是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像
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/ G9 {' G3 z5 R6 q" f% d巧匠对曰。如是。大王
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" c& L0 b  X6 a# Z8 X! Y; R+ p是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺
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6 L  s! b. @; R' V( Z7 }是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像* \% S' T! R: B+ U" ^' ^. `" `" f

6 R5 J: I: v& M是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在
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阿难报曰。我等亦复不知如来所在。但今共至阿那律所而问此义。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清净无瑕秽。彼以天眼见千世界.二千世界.三千大千世界。彼能知见, V0 V) t7 X" D  ], D: u9 x

% d& ~7 O4 l6 g# c! m2 d0 n& z% s是时。四部之众共阿难往至阿那律所。白阿那律曰。今此四部之众来至我所。而问我曰。今日如来竟为所在。唯愿尊者以天眼观如来今为所在/ D, m: Z9 l! K) L3 F* z1 S$ Z
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是时。尊者阿那律报曰。汝等且止。吾今欲观如来竟为所在% ?% s- d' Z% T* p+ W  v0 R

( U- ]5 J/ L  o; Z, e4 |. }" C. d是时。阿那律正身正意。系念在前。以天眼观阎浮里内而不见之。复以天眼观拘耶尼.弗于逮.郁单曰而不见之。复观四天王.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。乃至观梵天而不见之。复观千阎浮地.千瞿耶尼.千郁单曰.千弗于逮.千四天王.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天.千梵天。而不见如来。复观三千大千刹土而复不见。即从坐起语阿难曰。我今已观三千大千刹土而不见之
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是时。阿难及四部之众默然而止。阿难作是念。如来将不般涅槃乎
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是时。三十三天各各自相谓言。我等快得善利。唯愿七佛常现于世。天及世人多所润益。或有天而作是语。且置七佛。但使有六佛者。此亦甚善。或有天子言。但使有五佛。或言。四佛。或言。三佛。或言。二佛出现世者。多所润益
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: ?/ T% e5 s0 Q% ?4 `时。释提桓因告诸天曰。且置七佛。乃至二佛。但使今日释迦文佛久住世者。则多所饶益% g! U( _1 e5 \4 ^

/ {& j, o# f" b& P' u尔时。如来意欲使诸天来。诸天便来。意欲使诸天去。诸天便去。是时。三十三天各各自相谓言。如来何故竟日而食
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是时。释提桓因告三十三天曰。如来今日食以人间时节。不用天上时节。是时。世尊以经三月。便作是念。阎浮里人四部之众不见吾久。甚有虚渴之想。我今当舍神足。使诸声闻知如来在三十三天。是时。世尊即舍神足- u( Z2 l4 ^  `1 {1 ?6 C% z  \
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时。阿难往阿那律所。白阿那律言。今四部之众甚有虚渴。欲见如来。然今如来不取灭度乎
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9 i9 j" X! [! b' G2 U8 g! s$ D5 y是时。阿那律语阿难曰。昨夜有天来至我所。云。如来在三十三天善法讲堂。汝今且止。吾今欲观如来所在。是时。尊者阿那律即结加趺坐。正身正意。心不移动。以天眼观三十三天。见世尊在壁方一由旬石上坐。是时。阿那律即从三昧起。语阿难曰。如来今在三十三天与母说法
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! D4 S9 B9 W% s) o4 S7 [是时。阿难及四部之众欢喜踊跃。不能自胜。是时。阿难问四部众曰。谁能堪任至三十三天问讯如来4 F& o* O0 Y& N4 L' }

, D) Y/ S( @  u( Y) F阿那律曰。今尊者目连神足第一。愿屈神力往问讯佛
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# L5 a# B! F9 b  b. S* U9 U4 g是时。四部之众白目连曰。今日如来在三十三天。唯愿尊者持四部姓名。问讯如来。又持此义往白如来。世尊在阎浮里内世间得道。唯屈威神还至世间, x0 ]4 B4 c9 r0 X; W
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目连报曰。甚善。诸贤3 p2 S; y7 i8 E% y  T# n2 S% U
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是时。目连受四部之教。屈申臂顷。往至三十三天。到如来所。是时。释提桓因及三十三天遥见目连来。诸天各生此念。正是僧使。若当是诸王之使。是时。诸天皆起往迎。善来。尊者8 X# Q3 R' b' M: r6 j3 o. M

6 j" C4 k$ E3 W8 Q是时。目连遥见世尊与无央数之众而为说法。见已。生此念。世尊在此天中。亦复烦闹。目连往至世尊所。头面礼足。在一面立1 T4 |. l3 c( i3 F7 e: d

% v% G5 R$ e9 y尔时。目连白佛言。世尊。四部之众问讯如来。起居轻利。游步康强。又白此事。如来生长阎浮里内。于世间得道。唯愿世尊还来至世间。四部虚渴。欲见世尊
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) }7 ~0 x9 J& d3 p& ]; L/ @世尊告曰。使四部之众进业无惓。云何。目连。四部之众游化劳乎。无斗讼耶。外道异学无触娆乎7 \, B" q3 M( a) o
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目连报曰。四部之众行道无惓0 t  o# D8 i7 _0 T

. u% |7 S/ w8 R2 x# k5 s* e但。目连。汝向者作是念言。如来在此亦烦闹。此事不然。所以然者。我说法时亦不经久。设我作是念。欲使诸天来。便来。欲使诸天不来。诸天则不来。目连。汝还世间。却后七日如来当往僧迦尸国大池水侧( S) |# w& B9 Z! O

: k$ L1 a. o) `2 \, y8 k是时。目连屈申臂顷。还诣舍卫城祇树给孤独园。往诣四部众。而告之曰。诸贤当知。却后七日如来当来下至阎浮里地僧迦尸大池水侧+ Y; L' n  ]& z- l5 u, I) b
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尔时。四部众闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。波斯匿王.优填王.恶生王.优陀延王.频毗娑罗王。闻如来却后七日。当至僧迦尸国大池水侧。极怀欢喜。不能自胜。是时。毗舍离人民之众。迦毗罗越释种。拘夷罗越人民之众。闻如来当来至阎浮里地。闻已。欢喜踊跃。不能自胜
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尔时。波斯匿集四种之兵。诣池水侧。欲见世尊。是时。五王皆集兵众往世尊所。欲得觐省如来及人民之众。迦毗罗越释皆悉往世尊所。及四部之众皆悉往世尊所。欲得见如来' e+ k+ Z. c6 q4 o
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尔时。临七日头。释提桓因告自在天子曰。汝今从须弥山顶至僧迦尸池水作三道路。观如来不用神足至阎浮地1 O( v8 A0 U8 ?  s( y

/ H2 `: o6 B$ j; V9 W0 `; e' ]自在天子报曰。此事甚佳。正尔时办。尔时。自在天子即化作三道金.银.水精。是时。金道当在中央。侠水精道侧.银道侧。化作金树。当于尔时。诸神妙尊天。七日之中皆来听法
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尔时。世尊与数千万众前后围绕。而为说法。说。五盛阴苦。云何为五。所谓色.痛.想.行.识。云何为色阴。所谓此四大身。是四大所造色。是谓名为色阴也) W4 m9 r# i6 r6 _* h

4 G6 W7 P  e) U  V# p7 z; V: F5 O彼云何名为痛阴。所谓苦痛.乐痛.不苦不乐痛。是谓名为痛阴1 Z" W5 w: c6 K8 F

' n$ E, Q  [9 m8 C/ _5 j" [% }彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴
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' H  k% r5 |. f0 a# y彼云何名为行阴。所谓身行.口行.意行。此名行阴2 W/ h4 B8 p3 @4 h! R7 ~0 p+ m
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彼云何名为识阴。所谓眼.耳.鼻.口.身.意。此名识阴$ W4 H; ?' U& t$ D0 \6 s. _' z5 r
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彼云何名为色。所谓色者。寒亦是色。热亦是色。饥亦是色。渴亦是色
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云何名为痛。所谓痛者。痛者名觉。为觉何物。觉苦.觉乐.觉不苦不乐。故名为觉也4 y) D, |, B3 g1 b
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云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青.黄.白.黑.知苦乐。故名为知# R& M) `5 D. |' \
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云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行
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; Q. e3 h, H$ ~$ S1 Y云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也  I: Q& h! a" {3 a/ A$ e: P3 s* L
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诸天子当知。此五盛阴。知三恶道.天道.人道。此五盛阴灭。便知有涅槃之道。尔时。说此法时。有六万天人得法眼净
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尔时。世尊与诸天人说法已。即从坐起。诣须弥山顶。说此偈% l( v. W2 B: @/ a: J) I2 t3 W

- I$ x- {8 C% \% P 汝等当勤学  于佛法圣众
& g! ^: T+ i% F; d0 n# [" K 当灭死迳路  如人钩调象  G$ g; w! \' ~( E1 B8 O
 若能于此法  而无懈怠者
; l# M: i0 G/ W. `6 g5 h 便当尽生死  无有苦原本 ( N! i% |0 W6 W" S
& H) h; w  t" I" X7 z) k
尔时。世尊说此偈已。便诣中道。是时。梵天在如来右处银道侧。释提桓因在水精道侧。及诸天人在虚空中散华烧香。作倡伎乐。娱乐如来& [8 |1 M4 }& o' Y
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:02 | 显示全部楼层
是时。优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧。闻已。便生此念。四部之众.国王.大臣.国中人民。靡不往者。设我当以常法往者。此非其宜。我今当作转轮圣王形容。往见世尊。是时。优钵华色比丘尼还隐其形。作转轮圣王形。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.典藏宝。是谓七宝
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尔时。尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中。在一山侧缝衣裳。是时。须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地。四部之众靡不见者。我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼.耳.鼻.口.身.意乎。往见者复是地.水.火.风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造.无作。如世尊所说偈言
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 若欲礼佛者  及诸最胜者2 W: @0 ?8 n- D6 X; [
 阴持入诸种  皆悉观无常
. }. b) L2 \0 F4 I' C9 X 曩昔过去佛  及以当来者. e" z) R/ |6 }' Y/ s, k
 如今现在佛  此皆悉无常
' f7 O8 ?8 m9 z+ H) ]* G 若欲礼佛者  过去及当来
) \/ H& S" t& y1 x 说于现在中  当观于空法
7 h( n/ o' p0 }6 _( | 若欲礼佛者  过去及当来* @* i* w2 Y0 ], ?
 现在及诸佛  当计于无我 3 q) w4 b- [) e% K

9 u, D3 m/ V" f& u此中无我.无命.无人.无造作。亦无形容有教.有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。尔时。尊者须菩提还坐缝衣
! V6 m; x/ e1 Y7 o! X2 F% S+ w
$ u& n+ s( ^& K* D: S' Q是时。优钵华色比丘尼作转轮圣王形。七宝导从至世尊所。是时。五国王遥见转轮圣王来。欢喜踊跃。不能自胜。自相谓言。甚奇。甚特。世间出二珍宝。如来.转轮圣王。
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( G* v! I5 I' z8 c& k. p尔时。世尊将数万天人从须弥山顶来。至池水侧。是时。世尊举足蹈地。此三千大千世界六变震动。是时。化转轮圣王渐渐至世尊所。诸小国王及人民之类各各避之。是时。化圣王觉知以近世尊。还复本形。作比丘尼礼世尊足。五王见已。各自称怨。自相谓言。我等今日极有所失。我等先应见如来。然今此比丘尼先见之
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是时。比丘尼至世尊所。头面礼足。而白佛言。我今礼最胜尊。今日先得觐省。我优钵花色比丘尼是如来弟子; S3 |  `$ E: {
0 U% L- H% r0 z+ @$ \
尔时。世尊与彼比丘尼而说偈言8 q. z7 `  A. H6 J! {

2 |3 n. x9 j$ |: ]# T1 R; J 善业以先礼  最初无过者
. y, R! x: d- h( A7 h4 t 空无解脱门  此是礼佛义
. ^* R% O) A! A( u# A8 B% A 若欲礼佛者  当来及过去) ?2 t2 ~1 \) H% [
 当观空无法  此名礼佛义 
3 @0 T4 a8 h& z5 s# X8 p* W8 l/ }% D4 c1 C: w! c0 W
是时。五王及人民之众不可称计。往至世尊所。各自称名。我是迦尸国王波斯匿。我是拔嗟国王。名曰优填。我是五都人民之主。名曰恶生。我是南海之主。名优陀延。我是摩竭国频毗娑罗王。尔时。十一那术人民运集。及四部之众最尊长者。千二百五十人往至世尊所。头面礼足。在一面立6 j, [# T, y0 ~1 a$ |( L
& d% v7 k4 B$ B# A4 l% u7 K
尔时。优填王手执牛头栴檀像。并以偈向如来说( E7 r- I$ |7 N& \, E9 ?7 f
8 o8 S" l# f/ J. U1 R3 J1 g
 我今欲所问  慈悲护一切
* ~4 q; H+ p0 j# n3 r) ]& d3 x- M 作佛形像者  为得何等福 " d. W3 b7 o, B  p/ K
% B' ^5 W5 x1 @  J- v
尔时。世尊复以偈报曰" M) ]4 Y5 W* k, b
5 p$ T9 {7 h* b1 R" t7 e4 t
 大王今听之  少多演其义
+ e9 u2 @. O3 _" K5 `# G% k/ X) Y- u 作佛形像者  令当粗说之
! q+ b+ \" o6 I) X 眼根初不坏  后得天眼视/ i9 o8 L8 `' l2 x4 A, E9 i
 白黑而分明  作佛形像德
5 S' b' [$ S* `' _- B3 [! ~ 形体当完具  意正不迷惑9 w% k1 i6 q1 j; l( K
 势力倍常人  造佛形像者; V6 M: K5 Q# e; |  c
 终不堕恶趣  终辄生天上7 z0 c8 ?4 G5 J' K) [6 s2 q
 于彼作天王  造佛形像福1 G# U5 X4 t: T0 j
 余福不可计  其福不思议% _4 e9 H$ j3 N& f! x9 |5 I5 ^  x$ ~
 名闻遍四远  造佛形像福 
6 M  d1 ~+ s( |% V6 }
+ G  C8 A( p8 ?  S, Z6 V2 d善哉。善哉。大王。多所饶益。天.人蒙祐
+ L4 K  H7 z( B/ O  \- @# U1 C/ w- C/ Z, ^; w0 Q% H5 v
尔时。优填王极怀欢悦。不能自胜
# P) j' U5 D7 T3 F/ ~" I' P) B6 f, D; q/ ~5 D
尔时。世尊与四部众及与五王演说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以知四部之众心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼说之。尔时。坐上天及人民六万余人。诸尘垢尽。得法眼净4 f& |1 F6 p/ T# G
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尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽
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8 T0 Z9 D% e+ w# l世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败) A3 s+ V  M, R$ }1 y
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诸王报曰。当云何造立神寺0 f2 w% F' I. {  N
. i$ N0 c% }) f& j6 d+ t  f% u8 d
尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法& T) L7 M' q) e7 v' Q

3 t& L7 ~6 @- V( _尔时。五王即于彼处起大神寺+ x8 B- [2 A+ c( o0 y; n* e
4 I6 ?4 u2 h& R7 D1 w* ?
尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学
4 g# p( t1 D! u( g$ o6 a: ]6 r$ L7 n+ o1 y
尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行6 ^( ?: e" ^) `

# R: y. C1 E2 i3 {% N/ A增壹阿含经卷第二十八增壹阿含经卷第二十九. ^' u7 z6 u) y9 l2 q: [

* H8 G  q& W" f0 f$ n7 Q    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
7 L$ I8 n$ Z0 t* N+ f& z  ^/ `/ x$ j" i( n6 G' D" m  t
, ^2 Q; e6 F6 ~5 E$ p3 C
  六重品第三十七之一9 g8 R& x+ ~+ a- K' I0 u! n

- a0 D6 o! \( `; [/ C( y$ |7 z% r* w  (一)$ n7 k* ^8 g9 t9 l3 l1 Q9 H
$ h  j/ F% O. Y% |
闻如是( n, e# k- e- b* z- W$ {+ T; c/ b
7 @1 y; _+ X0 `9 N, w" T" {
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
$ N+ N9 k: u' F$ I  w7 ^; g% m$ i3 e6 F
尔时。世尊告诸比丘。汝当思念六重之法。敬之.重之.执在心怀。无令忘失。云何为六。于是。比丘。身行念慈。如镜视其形。可敬.可贵。无令忘失- p$ ]' [, W. j0 H( a

/ A$ G2 \) A% v( T) b5 C复次。口行念慈。意行念慈。可敬.可贵。无令忘失2 C3 Q* S" q: t- U9 k+ c

5 i4 F* R7 R* ^% ?. \复次。得法利之具。能与诸梵行者共之。亦无吝想。此法可敬.可贵。无令忘失
9 w! u, n% R8 {: T4 J: B9 @1 A3 ?/ B# O5 s' S* V
复次。诸有禁戒不朽.不败。极为完具。而无缺漏。智者之所贵。复欲使此戒分布与人。使同其味。此法可敬.可贵。无令忘失* v, _0 j0 j3 T4 K* V2 J" H

2 a- O2 w5 ~# h  B9 P复次。正见贤圣得出要。如是之见。欲与诸梵行者共同此法。亦可敬.可贵。无令忘失
! L$ @8 k$ U, \5 ]" {3 J0 N
1 f& ]6 c) n0 V) q" E# n% P1 m# }! d是谓。比丘。有此六重之法。可敬.可贵。无令忘失。是故。诸比丘。常当修行身.口.意行。设得利养之具。当念分布。莫起贪想。如是。诸比丘。当作是学: i! F+ Q1 q$ {- o+ ^' A& ~

9 A, w% [+ U0 T6 G; T  B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)0 P& t. E. Z$ U) X) G
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闻如是
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. m3 w' Q# H+ ^. q$ F# w* f一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达.六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也7 D6 ^* b  S2 j9 A9 L- @

! p1 e( e# G5 h! y尔时。世尊坐金莲华。七宝为茎。及五百比丘各各坐宝莲华。尔时。阿耨达龙王至世尊所。头面礼足。在一面住
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尔时。龙王遍观圣众已。白世尊曰。我今观此众中。空缺不具。无尊者舍利弗。惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来
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( T' Q1 _& q" ~0 |6 f. X# G" Y) ^尔时。舍利弗在祇洹精舍。补纳故衣。尔时。世尊告目连曰。汝至舍利弗所。语舍利弗云。阿耨达龙王欲得相见4 m( ]4 C6 N" A! l8 l. ~% M& B

7 ]5 Z% ?4 U: O目连报曰。如是。世尊
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是时。尊者大目连如人屈伸臂顷。往至祇洹精舍舍利弗所。语舍利弗言。如来有教云。阿耨达龙王欲得相见; H$ \$ W. A7 S, b6 r

* `8 A& L8 F9 Z9 L8 `舍利弗报曰。汝并在前。吾后当往# Y' P, W' w! R
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目连报曰。一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜。欲得相见。唯愿时赴。勿轻时节! {8 i3 m+ i# I
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舍利弗报曰。汝先至彼。吾后当往
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6 d% i" o3 }% ^0 t  K3 B6 L是时。目连复重语曰。云何。舍利弗。神足之中能胜吾乎。然今先遣使在前耶。若舍利弗不时起者。吾当捉臂将诣彼泉$ x" j; M$ z+ s( j" p* u
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是时。舍利弗便作是念曰。目连方便试弄吾耳2 C3 O4 m! \8 O+ s

7 ]5 \3 m! F; i. G, J尔时。尊者舍利弗躬解竭支带。语目连曰。设汝神足第一者。今举此带使离于地。然后捉吾臂将诣阿耨达泉/ v3 D! J" m9 \5 n6 k

/ ~, S- {2 h( y0 }5 J是时。目连作是念。今舍利弗复轻弄我。将欲相试乎8 f* F. _0 l" m1 U

0 L7 K9 m$ m2 c% J1 n今解带在地云。能举者然后捉吾臂将诣泉所。是时。目连复作是想。此必有因。事不苦尔。即时。申手而取带举。然不能使带移动如毫厘许。是时。目连尽其力势移此带。不能使动。是时。舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时。尊者目连尽其神力。欲举此带。终不能移。当举此带时。此阎浮地大振动
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尔时。舍利弗便作是念。目连比丘尚能使此阎浮地动。何况此带。我今当持此带系着二天下。尔时。目连亦复举之。系着三天下.四天下。亦能举之。如举轻衣。是时。舍利弗复作是念。目连比丘堪任举四天下。而不足言。我今持此带。系着须弥山腹。是时。目连复能动此须弥山及四天王宫。三十三天宫皆悉动摇。是时。舍利弗复以此带系千世界。是时。目连亦能使动。时。舍利弗复以此带系二千世界.三千世界。亦复能动。是时。天地大动。唯有如来坐阿耨达泉而不移动。犹如力士弄于树叶而无疑难& m; g9 b2 L- c- e, n0 X, b; q  h* U& |

! V. w) [! c- }* a8 `! v" j" S是时。阿耨达龙王白世尊言。今此天地何故振动. a0 I7 W, G- ~9 o
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尔时。世尊具与龙王说此本缘。龙王白佛。此二人神力何者最胜' G0 p0 c9 t) E& e: d% E1 o* {

) g$ `4 T0 C+ \世尊告曰。舍利弗比丘神力最大$ z1 E$ Y& [/ v! Q
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龙王白佛言。世尊前记言。目连比丘神足第一。无过是者
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  ?* M& Z3 A+ t. D9 x世尊告曰。龙王当知。有四神足。云何为四。自在三昧神力.精进三昧神力.心三昧神力.试三昧神力。是谓。龙王。有此四神足之力。若有比丘.比丘尼有此四神力者。亲近修行而不放舍者。此则神力第一0 W, D# B& @+ u  G
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阿耨达龙王白佛。目连比丘不得此四神足乎9 X9 b; l+ ~8 L1 Q1 e3 E

4 r$ x7 m, J# Q; h+ O, Y, K  `世尊告曰。目连比丘亦得此四神足之力。亲近修行。初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫。亦复能办。然舍利弗所入三昧。目连比丘不知名字. g# |' e- V& m4 c+ e
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是时。尊者舍利弗复作是念。三千大千刹土。目连皆能移转。蠕虫死者不可称计。然我躬自闻。如来座者不可移动。我今可以此带系着如来座所。是时。目连复以神足而举此带。然不能动。时。目连生此念。非我于神足退乎。今举此带而不能动。我今往诣世尊所。而问此义# e5 J5 X% I6 |- Z; h4 A2 X% L+ j

* e& R& o& }2 ?% f, V/ e3 m尔时。目连舍此带已。即以神足至世尊所。遥见舍利弗在如来前坐。见已。目连复作是念。世尊弟子神足第一。无出我者。然我不如舍利弗乎。尔时。目连白佛言。我将不于神足退乎。所以然者。我先发祇洹精舍。然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐
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佛言。汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法。汝所不解。所以然者。舍利弗比丘智慧无有量。心得自在。不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法。即得自在。大目连即时默然3 q/ A' Q' Y5 O# _
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是时。阿耨达龙王欢喜踊跃。不能自胜。今舍利弗比丘极有神力。不可思议。所入三昧。目连比丘而不知名字。尔时。世尊与阿耨达龙王说微妙之法。劝令欢喜。即于彼说戒。清旦。将诸比丘僧。还诣舍卫国祇树给孤独园" F% G' Z& f% O* S7 v' x

) _3 D+ J" u  P/ {3 j$ E0 _) P/ r. R尔时。诸比丘自相谓言。世尊口自记。我声闻中神足第一者。目连比丘是也。然今日不如舍利弗
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尔时。诸比丘起轻慢想于目连所。是时。世尊便作是念。此诸比丘生轻慢之想向目连。受罪难计。告目连曰。现汝神力使此众见。无令大众起懈怠想- n6 b9 U$ \% E7 ^1 [, k" q8 @
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目连对曰。如是。世尊7 Z4 ~- X2 x5 f4 Q

6 p. c  X3 S3 }是时。目连礼世尊足。即于如来前没不现。往诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来.至真.等正觉。出现彼土。是时。目连以凡常之服往诣彼土。在钵盂缘上行。又彼土人民。形体极大。是时。诸比丘见目连已。自相谓言。汝等视此虫。正似沙门。是时。诸比丘复持示彼佛。唯然。世尊。今有一虫。正似沙门7 ~, a5 c  u# w

! R5 m" K* q  b! P# h尔时。奇光如来告诸比丘曰。西方去此七恒河沙。彼土世界。佛名释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。是彼弟子。神足第一。尔时。彼佛告目连曰。此诸比丘起轻慢意。现汝神足。使大众见之
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目连对曰。如是。世尊。是时。目连闻佛教已。以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时。目连以左脚登须弥山。以右脚着梵天上  n4 Y  E+ [  g, L) X3 S+ I
* Q& R7 J+ ]$ x
尔时。便说此偈
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 常当念勤加  修行于佛法
1 v/ v' J/ n) f 降伏魔众怨  如钩调于象1 m9 d0 j& D7 M% o
 若能于此法  能行不放逸& C& j9 I6 U/ G  A' a5 Z8 @, `0 x1 v
 当尽苦原际  无复有众恼 - _$ P: V! B; V( B* }2 |
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是时。目连以此音响。遍满祇洹精舍。诸比丘闻已。往白世尊。目连为住何处而说此偈
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世尊告曰。此目连比丘去此佛土七恒河沙。正在东方。以绳络盛彼五百比丘。左脚登须弥山。右脚着梵天上。而说此偈2 a% |' n* P# e1 p

- _  m' O: O6 K6 c. v8 j/ _尔时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚特。目连比丘有大神足。我等起于懈慢于目连所。唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间
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5 @5 O! w# Z+ t% p$ r0 b$ v" ?是时。世尊遥现道力。使目连知意
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+ l* B8 [8 J9 p. y( t是时。目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时。世尊与数千万众而为说法。时。大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时。东方世界比丘礼世尊足。在一面坐。尔时。世尊告彼比丘。汝等比丘为从何来。是谁弟子。道路为经几时
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7 Y3 f1 i  \5 y, p  f$ j5 b彼五百比丘白释迦文佛。我等世界今在东方。佛名奇光如来。是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来。为经几日) `9 G/ B8 Y0 W/ o$ D7 S7 U

  m$ @) B+ r- s9 R" g6 @/ ?世尊告曰。汝等知佛世界乎, j2 t9 K- L9 B6 K

( H* k9 m1 `# |) e) |5 U$ }  F诸比丘对曰。不也。世尊
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汝等今日欲诣彼土乎
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) y1 g7 Q: d$ ^1 l- |. k  ?诸比丘对曰。唯然。世尊。欲还诣彼土" Y" G7 e6 B0 X& X' `
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尔时。世尊告彼比丘。今当与汝说六界法。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教& V2 t- i" B/ p. {# I+ j2 V

9 I% c3 o, w- ?' b4 G- g世尊告曰。彼云何名为六界之法。比丘当知。六界之人禀父母精气而生。云何为六。所谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。是谓。比丘。有此六界。人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有六识身。云何为六。若依眼识则有眼识身。耳识。鼻识.舌识.身识.意识。是谓。比丘。此名六识身。若有比丘解此六界.六入.六识者。能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:26 | 显示全部楼层
尔时。世尊告目连曰。汝今还将此比丘诣彼佛土
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) R6 J& a! p1 U9 n6 M5 r2 B6 N" F目连报曰。如是。世尊。是时。目连复以络盛五百比丘。绕佛三匝。便退而去。如屈伸臂顷。以至彼佛土。是时。目连舍此比丘已。礼彼佛足已。还来诣此忍界。是时。彼土比丘闻此六界已。诸尘垢尽。得法眼净9 {2 T% T' F% z, S* @' x
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尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻神足难及。所谓大目干连比丘是也- P) j: H  ]- ]0 i. F1 J0 R

/ P" x. e, {% b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- N7 O9 n3 E# g8 [* s* }! Z

; k/ E1 U7 H$ T2 v' {# L' l  (三)+ n" M( z/ L+ o; n1 D

" y3 e& V. ]. M/ Z) F" T闻如是
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; D2 P: K$ d1 O( C' c6 ?一时。佛在拔耆国师子园中
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诸神足高德比丘。贤者舍利弗.贤者大目干连.贤者迦叶.贤者离越.贤者阿难等五百人俱。是时。大目干连.大迦叶.阿那律晨旦至舍利弗所。然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所。语离越言。三大声闻往至舍利弗。我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者。备闻舍利弗说奇妙之法( O' `; c( K5 H  G3 g3 o, l4 \

5 v% v6 q$ \! u# N离越报曰。此事可然
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是时。离越.阿难往至舍利弗所。是时。舍利弗言。善来。诸贤。就此处坐。是时。舍利弗语阿难曰。我今欲有所问。此牛师子园极为快乐。自然天香流布四远。云何当使此园快乐。
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阿难报曰。若有比丘多有所闻不忘。总持诸法义味。具足修行梵行。如此诸法皆悉具足。亦不漏脱。与四部之众而为说法。不失次第。亦不卒暴。无有乱想。如是。比丘在此牛师子园快乐
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* q3 O$ f" A4 o8 j; W+ w是时。舍利弗语离越言。阿难今日以演说之。我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说。义复云何% f( [6 p2 C( s& b
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离越报曰。于是。比丘乐闲静之处。思惟坐禅。与正观相应。如是。比丘乐牛师子园中6 T, F+ n# v  ~# _# |% a7 ^( u

- M; B  K/ k8 U( l& N! ~0 T* a2 \是时。尊者舍利弗语阿那律曰。汝今当说悦乐之义# _( \2 `. R) y9 p1 K' ]. `

" s( v  `8 j: W: [$ m8 G# `+ H阿那律报曰。若有比丘天眼彻视。观众生类死者.生者.善色.恶色.善趣.恶趣。若好.若丑。皆悉知之。或有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。犹如士夫观空中。靡不备悉。有天眼比丘亦复如是。观世界无有疑难。如是。比丘在牛师子园中。快乐如是也
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是时。舍利弗语迦叶曰。我今语汝。如是诸贤以说快乐之义。汝今次应说之: s: Q' ~& l2 Y$ ]: Y

- g& L- ^6 A6 E1 s& X迦叶报曰。若有比丘行阿练若行。复教他人使行阿练若。叹说闲静之德。己身着补纳之衣。复教他使行头陀。身自知足在闲居之处。复教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复教他人使行其法。叹说其法已能劝化。复教他人使行其法。教训无厌足。如是。比丘在牛师子园中快乐无比0 r0 u  Z; ?) ~: v; P2 @4 K
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尔时。尊者舍利弗语大目连曰。诸贤圣以说快乐之义。汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双。汝今欲云何说之- A9 C; [/ T& h9 p$ Y8 g4 m

) H+ k% q% s" F4 {3 @9 N% n目连报曰。于是。比丘有大神足。于神足而得自在。彼能变化无数千事而无疑难。亦能分一身作无数身。或复还合为一。石壁皆过。踊没自在。亦如驶河。犹如飞鸟在空中无迹。譬如暴火焚烧山野。亦如日月靡所不照。亦能举手摩抆日月。亦能化身至梵天上。如此。比丘宜牛师子园中- J; {  ]/ L7 O$ a$ \

1 y& H8 M# p9 h+ P- d6 E9 V是时。目连语舍利弗曰。我等各随其辩而说之。我等今问舍利弗义。牛师子园极为快乐。何等比丘宜在其中5 J# ~: G) m) I+ T2 V
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舍利弗言。若有比丘能降心。然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧。即时彼比丘能得三昧。随意远近成三昧者。即能成办之。犹如长者家有好衣。盛着箱箧。尔时彼长者随意欲取何等衣。随意取之而无疑难。亦能随意入三昧中。此亦如是。心能使比丘。非比丘能使心。随意入三昧亦无疑难。如是。比丘能使心。非心使比丘。如是之人宜在牛师子园中
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是时。舍利弗告诸贤曰。我等随其辩而说。各随方宜。善说此义。今各相将往问世尊。云何比丘得乐此牛师子园。若世尊有所说。我等当奉行
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/ e& H# ?1 l; a$ O诸比丘报曰。如是。舍利弗. V* T8 s. J; @

+ t' f( h9 r9 B! ?是时。大声闻等各各相将往至如来所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。大声闻以此因缘具白佛。尔时。世尊告曰。善哉。如阿难所说。所以然者。阿难比丘闻法能持。总摄诸法。具足修行梵行。如此之法。善闻不忘。亦无邪见。与四部之众而说法。言不错乱。亦不卒暴
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2 ], i2 ~& L+ j4 n/ [- L离越比丘所说亦复快哉。所以然者。乐闲静之处。不处人间。常念坐禅。无有诤讼。与止观相应。闲居寂寞
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阿那律比丘亦复快哉。所以然者。阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界。犹如有眼之人。掌中观珠。阿那律比丘亦复如是。彼以天眼观此三千大千世界而无疑难
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' p2 L/ a* Z- l, L- ^# _今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。己身知足。复能叹说知足之德。己身处岩穴。复叹说岩穴之德。己身戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法. c; Q2 @" o) h& i* t( h
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善哉。善哉。如目连所说。所以然者。目连比丘有大威力。神足第一。心得自在。彼意欲所为。则能办之。或化一身。分为万亿。或还合为一。石壁皆过。无有挂碍。踊没自在。亦如驶水亦无触碍。如空中之鸟亦无足迹。犹如日月靡所不照。能化身乃至梵天
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% P6 A9 C& c2 l7 E善哉。如舍利弗之所说。所以然者。舍利弗能降伏心。非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时。则能成办无有疑难。犹如长者好衣裳。随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是。能降伏心。非心能降伏舍利弗。随意入三昧。皆悉在前
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善哉。善哉。诸比丘。汝等所说各随方便。但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中。若有比丘依村落住。彼到时。着衣持钵。入村乞食。彼已乞食已。还归所在。洗手面。在一树下正身正意。结加趺坐。系念在前。彼比丘便作是念。我今不坏于坐。要当尽有漏成无漏。尔时。彼比丘即有漏心得解脱。如是。比丘宜在牛师子园中。如是。比丘恒勤精进。莫有懈怠。所在之处靡不宗奉者。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& x$ W, l1 S# W: P
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闻如是: t# C- V* S2 Y6 z) {8 v

" p7 a9 J! ~3 G. K% \3 k* L$ F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说咒愿有六德。汝等谛听。善思念之9 u, D2 q9 K- J$ Z2 _
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为六德。于是。施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法。于是。檀越施主信根成就.戒德成就.闻成就。是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三。然彼物色成就.味成就.香成就。有此三法。是谓。比丘。有此六事获大功德。名德远闻。获甘露之报。是故。诸比丘。若欲成就此六事者。当念惠施。如是。比丘。当作是学- }0 c" t7 ]4 R% r: Y' Z% A0 I
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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: X4 ^0 [& ]* Q$ O& K/ s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 {  h( |/ b4 m: s  W, L# f; s

+ r% ~# K3 h- M% W尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处+ h0 a9 A6 t: S: v# R5 D

! l. s: b6 J0 ^8 h若比丘意欲求衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应' `- H6 p7 D" K( B8 X, u

0 Y- i! X, M9 Y5 N  R若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应
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2 S6 R4 g8 a* B* v2 \若复比丘欲求使四部之众.国王.人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足& g( S. @; {: T6 r- g4 O
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若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就
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若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足
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4 i0 m9 l4 U3 X8 W, j% S若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足
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! X0 O# U: R2 R0 w2 v0 i$ h5 F1 @若复比丘意欲求天耳。彻听闻天人闻声。当念戒德具足+ Q, A% B" ^! w

2 I* V6 O) N# z1 n若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足$ D$ ]& D' q( G- W+ _% ^5 R# A

7 T3 H* ^  R& K$ n3 g+ P若复比丘意欲求知众生心意。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。如实知之。有爱心.无爱心。有受心.无受心。如实知之。有乱心.无乱心。有疾心.无疾心。有少心.无少心。有量心.无量心。有痛心.无痛心。有三昧心.无三昧心。有解脱心.无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足9 I6 I5 t# m: T8 r1 v4 E
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若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足" p4 t: S% j8 ~6 q5 A

6 }) Z$ G3 d1 m& m$ l/ }若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生.二生。乃至千生.百千亿生.成劫.败劫.成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某.字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念8 P$ ]/ h5 d( e" o
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若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。如实知之。或复有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足
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! r% u1 h" w6 W, R若复比丘意欲求尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟无有乱想。居在闲处; V- \$ v5 Y2 ~

( @# E, h: a  k1 Q诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身.定.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。便为天.龙.鬼神所见供养。可敬.可贵。天.人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学
8 ^# j8 |/ H' D, T, q1 I
4 X0 c: B; w! W; g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:14 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十九增壹阿含经卷第三十
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6 b- O. ?- E- S' o& }    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译1 ~- i0 i0 E# N5 i3 e) N

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* {1 [, H" s; K* V; u- b& ?  六重品第三十七之二
# ^( h) o( l; X
! m: {( D* X, ^3 n  (六)
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闻如是5 M( N# |2 i- [! t3 T) I

+ R; W3 }4 ~1 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, B* r- ?4 X, G& B: V
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尔时。尊者舍利弗往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。舍利弗白世尊言。我今以在舍卫城夏坐。意欲人间游化
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$ V4 D" A" s* z2 |/ f1 Y世尊告曰。今正是时。时。舍利弗即从坐起。头面礼足。便退而去
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# s! L8 M4 |7 I时。舍利弗去未久。有一比丘怀诽谤意。白世尊言。舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔。今游行人间9 G% \/ v9 g( v/ ~/ |' F5 I
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尔时。世尊告一比丘。汝速往持吾声。唤舍利弗7 S2 H! u* y, D8 C, o5 z
2 `3 l* Y' r1 |
比丘对曰。如是。世尊. Y! d+ ?' _+ c% V, j

: K! q0 r! {9 w1 u7 W2 k佛敕目连.阿难。汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今当在如来前作师子吼# W/ t  x6 \4 e
1 r# f$ `" ?6 y/ m
是时。诸比丘闻佛教已。各集世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。语舍利弗言。如来欲得相见- p0 z: _8 v. }* G$ ?% s7 J

  _) N  E' {; [6 D2 P5 ^1 `( w尔时。舍利弗往至佛所。头面礼足。在一面坐。是时。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有秽行比丘来至我所。而白我言。云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过。在人间游化。审实尔乎
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, i( \- ]1 W+ F舍利弗白佛言。如来自当知之
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世尊告曰。我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中。可以己辩而自明净; f/ ^) I) ^0 ?+ {. E) J& K: {

2 l; H( ?  R6 X/ H2 R舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾杀生。亦不妄语。正使于调戏之中亦不妄语。亦复未曾斗乱彼此。设不专意之时。或能有此行耳。我今。世尊。心意清净。岂当与梵行人共斗诤乎。亦如此地。亦受净。亦受不净。屎尿秽恶皆悉受之。脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶。亦不言善。我亦如是
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8 D, }* V8 ^6 E# e1 B6 B世尊。心不移转。何得与梵行人共诤而远游行。心不专者能有此耳。我今心正。何得与梵行人共诤而远游乎。亦如水。亦能使好物净。亦能使不好物净。彼水不作是念。我净是.置是。此亦如是。无有异想。何得与梵行人共斗而远游乎。犹如炽火焚烧山野。不择好丑。终无想念。我亦如是。岂当有意与梵行人共诤乎。亦如扫洒。不择好丑。皆能除之。终无想念。犹如牛无其双角。极自良善。亦不凶暴。善可将御。随意所至。终无疑难
6 i# z' k7 k( }2 @' D+ i3 b7 X3 ?5 J" O
唯然。世尊。我心如是。亦不与想有所伤害。岂当与梵行人共诤而远游乎。亦如旃陀罗女着弊坏衣。在人间乞食亦无禁忌。我亦如是。世尊。亦无想念。当兴诤讼而远游也。亦如脂釜。处处漏坏。有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不净。岂当与梵行人共诤。犹如女人年少端正。复以死尸系彼女颈。而厌患之。世尊。我亦如是。厌患此身如彼无异。岂当与梵行人共诤而远游乎。此事不然。世尊。自当知之。彼比丘亦当知之。设当有是者。愿彼比丘受我忏悔
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尔时。世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分! A" c1 X: O: i- |) Q# p2 u# I" C

4 B! q' k/ _$ `4 `& j是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔
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世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分' ~3 z6 C+ O) Z+ m7 S8 i
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是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真
; H# a9 q* N0 L  j# i5 Y/ ]
' I4 `' r3 O2 x, I尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分; ^# g, y4 [7 s; X" h4 \& M
0 }6 ]: o& B# X! J( m
尔时。舍利弗以手摩头。语比丘曰。听汝忏悔。如愚如惑。此佛法中极为旷大。能随时悔过者。善哉。今受汝忏悔。后更莫犯。如是再三4 Z7 O# d( I, L- `
4 Y( L% ?/ l0 d) Q# p4 j0 q: I. t
是时。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地狱。六法生天。六法至涅槃处。云何为六。欲害他人。我以起此害心。便欢喜踊跃。不能自胜。我当教人使害他。于中起害心。以得害人于中起欢喜。我当得此不馨之问。未起此事便快愁忧。是谓有此六法。令人堕恶趣4 R. p5 u. n' g0 }3 e; y! T

: s; u/ u0 p. T+ y8 `云何有六。令人至善处。所谓身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清净。不杀害心。无妒嫉心。是谓有此六法。生于善处
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- f' I- s( o' z云何修六法至于涅槃。所谓六思念法。云何为六。所谓身行慈无瑕秽。口行慈无瑕秽。意行慈无瑕秽。若得利养之具。能与人等共分之而无吝想。奉持禁戒无瑕疵。智者所贵。如是之戒能具足诸有邪见.正见.贤圣出要。能得尽苦本。如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今。比丘。当求方便。行此六法。如是。比丘。当作是学
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4 }  {( ?8 y& g* z6 b尔时。彼比丘重从坐起。礼舍利弗足。我今重自忏。如愚如惑而不别真。唯愿舍利弗。受我悔过。后不复犯
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舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯
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尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行. S' V/ Z4 y3 h7 p5 d0 l6 E- I0 [

4 y& n& V! E3 w  (七)
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8 r  T$ F1 C" A8 Y* w7 f1 u闻如是1 H% F0 ]1 t' P1 t) ^4 S
- e  g, B1 k5 Q8 }
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 S! V, d1 Q# |" a% B8 U& |* V

( H5 Z: o9 ?7 V" ]+ a) R) Q尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之
- k8 g2 [. ?6 N3 O: H
/ y  \7 G6 N5 q诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教4 p, Y$ P8 y2 J% q$ D0 S1 \8 N1 Y

" d* A! D! ^: w$ a" H% ]世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法.因缘法。云何假号.因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是苦阴成此因缘1 N+ l, L9 W# K  P( y) L0 @
! ?8 m, ?; b7 s$ L' @9 b; Z# a
无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁.忧.苦.恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳.鼻.舌.身.意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色.六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有+ L+ f1 k, j* l% h- c3 R
8 k9 U4 B1 Q: h: s7 S
尔时。世尊便说此偈# E( J& \# s2 Y& Y
4 v# c" e3 ]. w' b. R
 先当受胞胎  渐渐如冻酥, I9 V- m/ \, E* p$ I- T
 遂复如息肉  后转如像形- O9 Y4 c; ~! A: Q9 F3 b
 先生头项颈  转生手足指
3 ]) s/ u7 G$ }6 U 支节各各生  发毛瓜齿成
; Y  N  M& R6 Y+ T$ M  ` 若母饮食时  种种若干馔" F5 P8 Q& c8 ]# ~0 b! t7 U4 Y# g
 精气用活命  受胎之原本
/ f; ]: K3 }$ O6 H3 w' Y+ K) ^) T0 j 形体以成满  诸根不缺漏3 ?, F$ Y% z7 c
 由母得出生  受胎苦如是 
0 B* `$ o" R  t8 G5 y
- G0 r) S: \1 r3 v$ J7 W( E( u比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫- l* m/ M% ?* P( @( }$ O

( M! i7 X, q; R) ]- F尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含.若阿罗汉2 X! z, q' }+ B& O( }

6 r; S  O$ P! H尔时。世尊便说此偈' W3 R" G$ G$ ?2 |$ m+ R
6 H2 p1 h. E6 T( R/ `4 S( ~" P# y
 三百六十骨  在此人身中3 v& U' D/ o5 \3 e, w
 古佛之所演  我今亦说之* m' _  c0 G  b  W! }
 筋有五百枚  脉数亦如是7 A/ B8 h0 E8 Z
 虫有八万种  九万九千毛
+ r! }/ p  S/ G: B/ Y3 m+ X. w; } 当观身如是  比丘勤精进
2 V# `" {1 d( F# E1 C 速得罗汉道  往至涅槃界7 o- Z4 A7 D6 [. X# S. G+ t; S
 此法皆空寂  愚者之所贪
% f2 h: `. H3 I 智者心欢悦  闻此空法本 4 D  X+ k% |; X# _( W: K
1 _/ g/ K4 d6 f3 o' F
是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学
4 F" W+ u% V' C3 t3 o: q+ }) X" m2 I" r" }
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
0 k; F1 e5 F+ t* j& g, I) |. F  \1 B1 n: z. U$ H7 D5 v
闻如是
: W4 {. E1 g3 o1 ^. _1 t$ H/ Z+ e
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! j8 @; F" K9 s1 I/ c/ G: y4 D! f
& q$ X0 a/ H; i- r& Y7 n1 D尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事" ^" L# ]3 _* N; F  M$ {9 i

; x( @2 V% u( H尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休
: r9 Q. p0 p  ^, F) H; l2 s& _# ]& ~9 t: g% ^
梵志问曰。梵志意何所求
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! z0 W8 u9 I2 k' @4 ]( ~! K9 r世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天9 P: Y" d1 x* y# a  V) I

6 p6 `. H# a3 [1 \& W8 j又问曰。国王意何所求, f: N' B9 O; u; E3 v- G% x# ^

9 w. A# W! B/ U% \$ h- [6 `9 E世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝' w8 x$ m7 s: H1 L9 y" V' d7 |

" q, i3 W- L, H* e4 o# g- S7 e盗贼意何所求. w5 l) v, l' D8 h  T
( d* x$ f8 z- m; v" K8 F
世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作
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$ j, U/ @$ T0 D# q1 m. N6 i& B/ o/ ~女人意何所求
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世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由
2 o% n: D( h" q) b4 Z0 r2 J$ P1 v/ e$ A  s. I
尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求: G' G  j  r, d, r* `+ C

  `( v! F( a" S, h世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也
5 q! p7 Z  e  b" M  v1 @; J. L3 _" ~" p  |, q4 W8 A
是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止
; u" T; E3 M' p7 }9 j. K% x$ ?: @% g
世尊告曰。宜知是时。是时。生漏梵志即从坐起。绕佛三匝。便退而去! k4 Z3 k; p" T; ?4 l5 ^
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:40 | 显示全部楼层
 (九), X  z$ ]; J0 z" L& i) u
8 t9 ^# @& p* X) ~
闻如是
; T5 @8 f# }" G7 S" i( R) _
9 N* b$ C6 g1 H0 d+ F5 ~. W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 j( l0 s. S; g8 G0 E& k
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尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。此中颇有比丘。云何得修梵行无有缺漏。清净修梵行* ^' c2 y. I4 V  z3 K0 [: U

) m; ^8 @6 X- H7 D世尊告曰。若有人戒律具足而无所犯。此名清净修得梵行。复次。梵志。若有眼见色。不起想着。不起识念。除恶想。去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。如此之人得修梵行。无有缺漏
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, Y! l, U8 W% S( h* D婆罗门白佛言。何等之人不修梵行。不具足清净行
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世尊告曰。若有人俱会者。此名非梵行: G# Q2 A" O- z" L

  Q# T6 W: i; N; l婆罗门白佛言。何等之人漏不具足  G; m' _% v. S* K
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世尊告曰。若有人与女人交接。或手足相触。接在心怀而不忘失。是谓。梵志。行不具足。漏诸淫泆。与淫.怒.痴共相应
) j' X3 ]' A! O2 |9 }
- G- J# m1 b7 P7 ~复次。梵志。或与女人共相调戏。言语相加。是谓。梵志。此人行不全具。漏淫.怒.痴。梵行不具足修清净行
0 w8 k" w! `, L8 h' m# [* ]" ]# s5 Z% s- h" b
复次。梵志。若有女人恶眼相视而不移转。于中便起淫.怒.痴想。生诸乱念。是谓。梵志。此人梵行不净。不修梵行
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复次。梵志。若复有人远闻或闻哭声。或闻笑声。于中起淫.怒.痴。起诸乱想。是谓。梵志。此人不清净修梵行。与淫.怒.痴共相应。行不全具" A) e( O4 C! ~
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复次。梵志。若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。梵志。此人不修梵行( m, ?8 A. R# C7 ]3 l
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是时。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙门瞿昙亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。所以然者。我今亦生此念。诸有人民女人手足相加。起诸乱想。我时便生此念。此人行不清净。与淫.怒.痴共相应。第一更乐者。女人是也。第一可欲者。所谓眼眼相视。然彼女人或语.或笑。系缀男子。或共言语而系缀男子。是时。我便生此念。此六人尽行不清净行。如来今日所说甚过。犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。有目之人见色。如来说法亦复如是。我今自归佛.法.众。自今之后不复杀生。唯愿受为优婆塞6 [5 V5 ^7 k* k# S; b

+ t+ f8 _1 b% i4 X( M6 q: l' E/ M尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
, `0 H0 u6 W0 d. ]8 L" P0 s2 `+ d) I( i/ V. D8 y! k
  (一○)9 C8 h2 U% f) L8 Y5 r, `& B
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闻如是' I; W- X. q7 R) |# x+ Y
1 [8 U( T+ H  g7 F  X
一时。佛在毗舍离城外林中。与大比丘众五百人俱
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尔时。尊者马师到时。着衣持钵。入城乞食。是时。萨遮尼健子遥见马师来。即往语马师曰。汝师说何等义。有何教训。以何教诫向弟子说法乎
3 O( Q" T8 X. r5 G$ p0 f: R: S6 l4 g6 e; H" z" N5 ?3 J3 I
马师报曰。梵志。色者无常。无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。空者彼不我有。我非彼有。如是者智人之所学也。痛.想.行.识无常。此五盛阴无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。卿欲知者。我师教诫其义如是。与诸弟子说如是义3 C- s/ g1 x5 t$ W1 p  `( M0 [0 q8 h
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是时。尼健子以两手掩耳。而作是言。止。止。马师。我不乐闻此语。设瞿昙沙门有此教者。我实不乐闻。所以然者。如我义者色者是常。沙门义者无常。何日当见沙门瞿昙与共论议。当除沙门瞿昙颠倒之心3 E% J/ P. a8 ]& ~
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尔时。毗舍离城五百童子集在一处。欲有所论。是时。尼健子往至五百童子所。语童子曰。汝等皆来。共至沙门瞿昙所。所以然者。意欲与彼沙门瞿昙共论。使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常。如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊。随意将东西。亦无疑难。我今亦复如是。与彼沙门瞿昙论议。随我捉舍而无疑难。犹如猛象凶暴而有六牙。在深山中戏。亦无所难。我今亦复如是。与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者。在火上炙。随意转侧。亦无疑难。我今与彼论义亦无疑难。我论议中尚能害象。何况人乎。亦能使象东.西.南.北。岂不如人乎。今此讲堂梁柱无情之物。尚能使移转。何况与人共论能胜。我使彼血从面孔出而命终
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- r1 a8 ~& D5 d. B# A% Z+ u% B/ h其中或有童子而作是言。尼健子终不能与沙门论议。但恐沙门瞿昙与尼健子论议耳。或有作是说。沙门不与尼健子论议。尼健子能与沙门共论议。是时。尼健子便作是念。设令沙门瞿昙所说。如马师比丘者。足得相畴。若有义者。闻已当知
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是时。尼健子将五百童子。前后围绕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。尼健子白世尊言。云何。瞿昙。有何教诫。以何教诫训诸弟子1 y% D: O- D$ C2 t8 C  ^, N
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佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛.想.行.识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是
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尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常  v1 t; ^2 a0 i& I& L
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世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之6 g( ]1 A9 g$ O3 B" b* b

9 |/ B8 T, |4 z4 x! s3 V尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔  X9 X% I  S$ S

0 X, F$ z2 O0 J世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
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世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎
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尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论  l: {. H. u/ D0 ~, H
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世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固.无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎
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尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之
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世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白.面皱.衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报, w5 T3 N, m6 @9 y4 f" E: b# s
0 V0 W" D- r/ N! q1 z, m! r+ I3 |
是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分0 C1 D+ Y) \: v1 ]# V/ U, S$ [

, j9 C& B* u0 S2 n  Z* _" ?尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中
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是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对
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世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
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+ q& s4 f7 Z8 i) Q2 X; v: Z尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常
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/ S7 p* y: a# P5 S) P. J' S世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
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尼健子报曰。转轮圣王许使老; ~1 @. x7 Y, p! g; C6 @
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世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老.却病.却死。我不用老.病.死。我是常之。应欲使然者。其义可乎" W9 ~' G/ F& W$ ^

! G; Y& k  L1 o1 G2 Y是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语
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& L/ P2 H7 j" H0 }6 A7 G# S& f是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗
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尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对5 C# H7 g! s# Y& A& w

: p6 q. C$ T+ p! z$ X- e尔时。有童子名头摩。[仁-二+(亡/大)]在彼众。是时。头摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所说9 P* N6 h* v# X- h
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世尊告曰。随意说之
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头摩童子白佛言。犹如去村落不远有好浴池。然彼浴池有虫饶脚。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之伤破手脚。彼虫意欲还入水者。终无此事。此尼健子亦复如是。初意猛盛。与如来共论。心怀姤意。兼抱憍慢。如来尽以除之。永无有余。此尼健子更终不能重至如来所而共论议7 c! k- Z; Q1 T: B

/ G8 r: g( W6 a* v) `% k4 `是时。尼健子语头摩童子曰。汝今愚惑。不别真伪。亦不与汝共论。乃与沙门瞿昙共论。是时。尼健子白佛言。唯问义理。当更说之
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/ q  _: s% f( F! \/ p% B+ @  b世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老.病.死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶! I  K7 t; Z  D* q1 Z6 M( b

/ V. ~/ K* [" }' C6 m尼健子报曰。不果此愿也5 u' d! r/ P6 s, i
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欲使有此色。欲使无此色。可果乎
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2 j' m+ @2 }- c7 t5 x* o' p4 j尼健子报曰。不果也。瞿昙
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% f+ _- K! V$ f6 ^4 ~4 D世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常9 v1 U& n6 g; Y9 b* u) p

2 q' f) L% T2 u3 W! G尼健子报曰。色者无常% c/ q' q0 P+ x" F3 |
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设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎# B! o( d# a0 ~
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对曰。不也。瞿昙
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2 y* R8 ?" P+ M7 x2 `痛.想.行.识为是常。为是非常
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对曰。无常
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" X6 n' |) a3 a世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎1 J, f3 d2 H- Z( W

# v4 _9 @8 j" B( C; E8 _对曰。无也1 w1 p% g. m+ Q* T2 V6 ~
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世尊告曰。此五盛阴是常.无常也* E/ U% j+ ~" ^# f
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尼健子报曰。无常也3 r. c# _4 H9 }. g& }

% ^1 T5 ]2 g! W% H: v佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎
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2 c: r1 E: j4 ?3 g对曰。无也/ S7 ?; B+ G& [6 G. |0 G6 J
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云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎
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是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙.法.比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请
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是时。尼健子见世尊默然受请。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足而去。往诣毗舍离童子所。到已。语童子曰。汝等所应供养我具。以当时给我。莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧。明当饭之
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是时。诸童子各办饮食之具。持用与之。是时。尼健子即以其夜。办种种甘馔饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时。唯愿屈伸
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+ y" R( s' _8 j3 e是时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘僧入毗舍离。往至尼健子家。到已就坐。及比丘僧各次第坐。是时。尼健子以见佛.比丘僧坐定。自手斟酌。行种种饮食。见佛.比丘僧食讫。行清净水。便取一小座。在如来前坐。欲得闻法% L: W% Z1 b+ b0 X+ {% A* A
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尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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是时。世尊便说此偈% O; h( p/ ~$ h
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 祠祀火为上  诗书颂为首
3 ]" T: I# ?* U6 C8 H- e$ Z 人中王为最  众流海为源* k7 [3 u, U/ ?7 r+ W
 星中月为明  光明日最胜
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 天及人民类  佛为无上尊" U0 q+ }' }) C! P
 欲求其德者  三佛为最上 
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尔时。世尊说此偈已。即从坐起而去。是时。尼健子五百弟子闻师受佛教化。闻已。各各自相谓言。我等大师。云何师宗瞿昙。是时。诸弟子出毗舍离城。在中道立。是时。尼健子欲至佛所听法。是时。世尊与尼健子说法。助令欢喜。尼健子闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去
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是时。尼健子弟子遥见师来。各各自相谓言。此沙门瞿昙弟子今着道来。各各取瓦石而打杀之
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9 ^. L' J" e1 d! Y- J时。诸童子闻尼健子为弟子所杀。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。诸童子白世尊言。如来所可教化尼健子者。今为弟子所杀。今以命终为生何处7 F9 C3 }1 \5 F2 P' H! ]

* K; G0 T( m9 V5 M2 e  j8 J世尊告曰。彼是有德之人。四谛具足。三结使灭。成须陀洹。必尽苦际。今日命终生三十三天。彼见弥勒佛已。当尽苦际。此是其义。当念修行。尔时。诸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔论议。还以己论而自缚。来受如来化。夫见如来者终无虚妄。犹如有人入海取宝。必有所克获。终不空还。此亦如是。其有众生至如来所者。要得法宝。终不空还
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! N5 j8 n5 j( f4 [尔时。世尊与诸童子说微妙法。使令欢喜。尔时。诸童子从佛闻法已。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足。便退而去
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尔时。诸童子闻佛所说。欢喜奉行/ x" K# q/ E7 l, L& R- X
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:58 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一
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% b0 n4 b2 k7 s3 X% }    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  力品第三十八之一' b( g# q7 J/ F* m( P
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  (一)% c+ T9 L4 ?6 ?) Q. e7 N

  c5 w& _# f- y, y闻如是
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" Z: ?8 G0 s% ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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1 i1 }- i& @9 M尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学! I! ]& E& i  f, i- H" C

  S  g/ u/ U) c/ p1 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 G0 F, T& l) n( }- a  (二)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 e; I0 L2 T, Y! p! y( @
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尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. r2 }! F; ]& q9 p& D* c
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  (三); C) V( C' l; x( H1 [! ~

" k5 b5 A2 T+ h3 l# ^) v闻如是
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: @& u# d$ a6 t! [' o7 g; Q一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧
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& X- B5 `( Q2 Y# P( }尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前
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& W7 e2 V% P- ~* b4 S! B. |尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶+ e8 g8 c4 t$ B

2 T" z9 X  w7 F) N) {世尊告曰。我非是天
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为干沓和耶
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2 y9 r$ {7 i+ p  f世尊告曰。我非干沓和也
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为是龙子乎
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, Q8 N6 A( }& Q$ ?1 W对曰。我非是龙也5 e0 z6 z" R! k4 D% ^, M* |$ |

1 `' j4 T7 J- f为阅叉也, t: B! T$ V" ^# n: ^' T. |+ r, C
1 N# |  w  c4 Z/ q/ s$ t2 F& g% g
佛报梵志。我非阅叉3 i* b1 T. H* W% i& t: A7 p. g4 ]4 z
) p; Q$ R9 T% y/ L! o7 F9 G/ {! V+ ]
为是祖父也5 \4 d0 s2 [/ I6 R

$ i1 C$ {# G, M7 H5 K; p$ x佛报曰。我非祖父
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是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁
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世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末! X3 W) x/ R0 C8 D: E& |
  G! H7 H, h* o$ L5 V
尔时。世尊便说此偈
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9 ?3 }$ n: V7 s( S% f 世间有五欲  意为第六生$ j7 Y  o; }0 q4 d& i
 以知内外六  当念尽苦际 : v7 F8 l& Z3 m+ u5 h* H# i6 j

* t' v/ p' z9 C8 C9 i( ]是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学
( m3 @+ I) R0 `3 D8 S9 p
% ?1 x% L+ i7 |" U0 e# f尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净7 f% i/ P! O( E; q6 C, s
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尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行
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* \  X& t  i6 N$ i' ?  (四)
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0 C! l# y, u: g% \2 Q闻如是: h: ^3 L5 {4 B/ P* a4 F# o
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; ~  |) }0 H  i* z+ Z# o. ^尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死
4 E$ W6 v6 B5 q% A/ [3 Z3 [
! ]4 w. t. l2 X  i尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生
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+ v1 o5 ~8 }$ S) f1 S2 `3 ]# }无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习
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! t3 i, ^* [" r- X5 q" [我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭  J2 b* _! p8 ]) G: w

6 J, W* X  Z! d! \7 i2 b$ y, s时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。3 W; J- U& e/ z
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诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学) E) ^2 J, ?" B' h

0 E1 e; \/ J0 A& S) |3 h. A: Q" H# N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! O- i/ r9 R$ N  (五)+ O9 [. ~$ n* R; O. b! o
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闻如是% M" _+ e2 G* v& y, G) X6 e7 A
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) C9 C. V! x! g5 Q4 i# B6 Z
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尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠
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尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈4 z  l- v! e' G' ^. s& i
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:21:23 | 显示全部楼层
受法快睡眠  意无有错乱
) K" }$ n8 q+ ]; r) Q 贤圣所说法  智者之所乐
# p' U4 k3 H  H" Y, ~2 I 犹如深渊水  澄清无瑕秽+ w- ~5 v: j: ?$ G
 如是闻法人  清净心乐受4 F" N& [  \; f, o/ |
 亦如大方石  风所不能动
2 b$ i! J$ C, @/ X 如是得毁誉  心无有倾动 / Q6 N0 e% v& f9 C# `6 V. L
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是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎! v( d" {, o& I9 Z- N* k
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阿那律报曰。不也。世尊3 o! E3 c) R' q! D
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佛告阿那律。汝何故出家学道3 y9 S' @' w7 x" w6 |

# n( l4 Z5 N; r" A3 r- i5 k阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道3 S1 D$ Y* {( i6 F) M5 R

# A7 M' J: D0 B% v+ h/ A世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠5 ]( `; V: J+ U! ]2 d: a
+ \& O) n9 m* W) g2 D- ^
是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡, U1 l! s  |. g- x( U0 D3 `5 q% [

3 v6 S# d( p  w$ J/ X; w% W, [8 W+ k6 H尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中5 i: j) ^9 \# d' E

, Y9 l1 i+ s+ x# }# n( I  p阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要
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# |# J* b4 m6 w0 d' Z+ i. w是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根
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耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目
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世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食7 _) r( T" O% f# a3 x5 @
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阿那律白佛言。涅槃者以何等为食* y+ B, c% P) j: s  Y

( B- C$ V  ~: R佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为
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阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠" F9 t! }, H$ T( _# v2 f9 k( N( Y

" {. \4 _! i" \* X+ l尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针; W$ t6 E# R7 [. E

/ i: l! L9 X" n% l4 j是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之
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( [6 S# l3 J- t- z, R阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针4 T( k* V% r5 F1 f
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世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足3 r  q, s* k2 S  J3 g

* q, S8 t- X# U& V6 G阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首) G% y+ y% b+ F5 M# J6 ~

7 l  }# |" U9 y7 x世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中" j4 Y. F9 ~' `$ Z& l. r
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尔时。世尊便说此偈
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 世间所有力  游在天人中
9 _& ~# l, \' V1 S 福力最为胜  由福成佛道 5 V7 c4 q  N: ]' u! x8 X; }
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是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学. c1 D+ u0 m+ t; O& a0 V/ p

  `- c1 m9 @0 L6 s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 ?4 J2 C/ D- ?3 M, k) X& _( X1 }3 S

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闻如是. y+ }# g9 F$ I& Q3 _+ [& e9 k
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 W2 D% D4 ~, m! i' a7 Q0 N/ e
2 R! J: d) g! }
尔时。有众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。于中举手唤呼皆称怨。国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲于一切众生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为鬘。故名为指鬘。唯愿大王当往共战( Z" Z0 S/ S: j; @! s( l/ s

9 M, N& _+ a& D7 C  y是时。众多比丘乞食已。还诣祇洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀于一切众生。人亡国虚皆由此人。又取人指以为华鬘0 [; C) s; Z/ y  Y- u' Q
5 o/ X2 M. A! U0 Y* f- E
尔时。世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行: w2 @+ k- `) S; }( S

7 d. L% E) s! }3 m9 P是时。世尊寻到彼所。诸有取薪.负草.犁作之人。及牧牛羊者。见世尊诣彼道。各白佛言。沙门。沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。于中止住。诸有人民。欲就此道者。要集十人.或二十人.或三十.四十.五十人。犹不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。于事不省。世尊虽闻此语。故进不住
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1 d! u. p( q  Y1 ]5 `' E0 R+ H. y尔时。鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。是时。鸯掘魔便作是念。吾指鬘为充数不乎。是时。即数指未充数。复更重数。唯少一人指。是时。鸯掘魔左右顾视。求觅生人。欲取杀之。然四远顾望。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来在此。即可取杀之。得指充数。生于天上0 k6 t4 E3 H/ u' K. F
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是时。鸯掘魔左手捉母头。右手拔剑而语母言。小住。阿母。是时。世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放眉间相。光明普照彼山林。是时。鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎
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  g( R" I. Y$ |, T; {是时母告曰。汝今当知。此非日月火光。亦非释.梵天王光明
3 P3 c* s5 p) [5 x( D' Y; p+ z: A" ?# P6 ]0 y
尔时。其母便说此偈
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 此非火光明  非日月释梵
1 m% a  @1 u, t0 e0 R% q$ S 鸟狩不惊怖  和鸣殊于常
; a9 e2 ?8 O; u+ d4 e' n 此光极清净  使人悦无量! I+ d$ d4 b9 C  A5 ?
 必是尊最胜  十力至此间
7 F" v* x/ c3 a$ @$ l7 l6 \ 于天世人中  天眼睹世界
1 @9 x. M" x; N2 G9 ~: R$ H$ U 故欲度汝身  世尊来至此 
9 y3 v. m9 ^; `/ c8 q
: q/ X/ d) x$ U3 n是时。鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上; x2 T: ?( F7 h$ w3 [

  Z& u' d1 ?# s# d是时。鸯掘魔语母曰。母。今且住。我先取沙门瞿昙杀。然后当食& W$ |0 v: \% \  ~
1 q& d% T7 Z# I( e; c& o
是时。鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已。并笑而说是语。今此沙门定在我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独无伴侣。我今当取杀之
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  u! D0 {5 b6 U) r+ t+ [3 r是时。鸯掘魔即拔腰剑。往逆世尊。是时。世尊寻还复道。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时。鸯掘魔白世尊言。住。住。沙门
* i+ @! D8 c6 A; \4 L( ?& l# f2 J- Z7 {6 {+ \' I7 C, [" `' p: T0 K! W
世尊告曰。我自住耳。汝自不住
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是时。彼鸯掘魔并走。遥说此偈
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 去而复言住  语我言不住
5 m% B; @, t* Q1 X. Q6 v- r 与我说此义  彼住我不住 
! Y% A" T9 {) f, C
: O% P+ A' l3 c. W# _7 x, c尔时。世尊以偈报曰3 C# R) A) w' k. }5 q* m6 G

: v# ?2 L3 [' z2 P+ X7 q 世尊言已住  不害于一切
6 f; c* \/ k5 T% x0 u 汝今有杀心  不离于恶原' s8 D) G4 E4 m- K0 m3 A5 ?& q; N
 我住慈心地  愍护一切人
( v: Y8 Q! u6 ]9 a 汝种地狱苦  不离于恶原 
9 h5 x7 |* L* q! U; g# f5 G! x- c7 l) Y& R! T, ^( s
是时。鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠。获大果报。能取千人杀。以指作鬘者。果其所愿。如此之人。命终之后。生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时。佛作威神。神识[怡-台+霍]寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时。不度者令度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见.无有我见。亦与说有我见.无我见之法。复自观察.说观察之法。自说无我之法。亦非我说.亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔走之时。能及象.马.车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然今日不能及此。必当是如来
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6 ^2 b3 {( S: I6 r  v& |0 V/ r! S是时。鸯掘魔便说此偈
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 尊今为我故  而说微妙偈) I$ K7 |/ e7 K" b' x( W
 恶者今识真  皆由尊威神
( ?' Q1 D4 {7 _  F/ V( K' | 即时舍利剑  投于深坑中, i- v. Y: \" v0 ]
 今礼沙门迹  即求作沙门 " y& w3 D+ |- `8 g

' o* Y% `7 o9 p8 A5 s& `. U是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门
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世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。着三法衣+ c% z  o& i% B% |# j& d

4 l  w0 ~, v; T8 M* ?( K$ B尔时。世尊便说此偈
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% W, l& n2 b5 a9 R 汝今以剃头  除结亦当尔6 S4 r, g) E0 T; m+ a5 W6 v7 P% Z8 {0 n" ~
 结灭成大果  无复愁苦恼 
) J' K0 [3 o4 T. |! r/ W% t0 Q
1 W1 a9 s7 z6 a* ?8 R是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净$ U+ a! Y1 u* Y

6 Y3 F4 X5 E5 _* O# q0 x) W尔时。世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。是时。王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是时。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊有所说者。当奉行之。尔时。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问王曰。大王。今日欲何所至。尘污身体。乃至于斯
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' e" L4 m* y. p, C波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心于一切众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为鬘。此是恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人
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世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚固。出家学道者。王当奈之何
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王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是恶人。无毫厘之善。恒杀害。能有此心出家学道乎。终无此理" O+ y6 h7 k  O! u3 M& \

1 s; v2 {1 x9 z/ P4 j/ }* X是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔: w5 t4 U7 k  L' `$ m

* [: L% S; y7 P6 L  }! f% A0 v+ R6 r王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳0 D7 X4 W7 }) f' A2 h4 W
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是时王闻佛语。即至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁
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) W; I( m; z9 b2 b# m5 Z鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足- r4 x) \+ K" J- Q8 X5 y
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是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药
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是时。鸯掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面坐
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是时。王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难。国事猥多。欲还城池
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世尊告曰。王知是时。尔时。国王即从座起。头面礼足。便退而去
9 ^) r6 Z$ ~. m7 A/ L! H
8 Q3 g$ c7 J, R/ f* y$ F尔时。鸯掘魔作阿练若。着五纳衣。到时持钵。家家乞食。周而复始。着补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时。鸯掘魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时。鸯掘魔便成罗汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉
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到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。有妇女临产甚难。见已。便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时。鸯掘魔食后。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔白世尊言。我向着衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身体重妊。是时。我便作是念。众生受苦何至于斯
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/ P& B3 _5 f" J4 U& _. H0 ]2 {世尊告曰。汝今往彼妇人所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎得无他
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