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发表于 2011-3-7 21:48:51
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(六)
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闻如是
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0 e6 ]9 `2 n0 ^# }一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
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& J& j, w y6 F' a1 X* ?! N于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致
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! W) P$ `3 q, m7 t( b# I) n复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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' a- Q0 \) \9 J _8 }3 k复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱
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/ ]! @ z$ U. Z复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之+ t) p6 G+ v* a& [; F
+ U) f: ]/ E# O! l& o0 E$ _尔时。世尊便说斯偈( W) r9 N( h, h
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施为众福具 而逮第一义
2 b+ o1 `7 k* ^" `+ k4 g 其能忆施者 便发欢喜心 3 G; Y! a, O% }
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道4 f8 X; c" k: O8 u+ {- Z8 p
( u N3 w0 b5 N/ o1 |尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请
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尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾- g( O1 ~' Y, J0 X8 \, J
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈
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施当普平等 终不有所逆
# K- m! ? y5 w+ N 必当遇圣贤 缘斯而得度
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行
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佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈, r a4 C- v( c% ^+ J0 j
" R4 m; E2 f* _ v$ N 夫人修其行 行恶及其善
5 x* L! h2 A1 `' C' p. A 彼彼自受报 行终不衰耗 _" P- s, p- t$ b
如人寻其行 即受其果报; \3 H& d* H1 Z% W# I, _' T0 R
为善获其善 作恶受恶报% e- I; M' P/ S" m+ K# n: m8 ] r
为恶及其善 随人之所习- F$ T( g& J5 }
如似种五谷 各获其果实
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学
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尔时。世尊复说嚫曰
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4 C3 h) Z' T; \1 W7 _* `/ O 施欢人所爱 众人所称叹
1 i& i/ n& x" y! L5 w) T% B/ x! a2 r 所至无疑难 亦无嫉妒心
L" ?! `8 @' T0 V7 d0 d 是故智者施 除去诸恶想
. ]8 f. l3 ?" k* U3 f 长夜至善处 诸天所嘉叹
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( r+ B) |$ f1 g" Z- D4 z/ f9 T尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去! }6 K" z- l; h- f+ R
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行, Y! o) I& {2 }9 r4 @) o9 ?+ I
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+ B9 B/ b% C3 X' r& v3 L' t闻如是& [2 ] V8 y9 `6 Z+ N( l1 R
, z# O: O: `3 q0 T+ x& B% T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。4 }2 A) v$ C8 c/ G6 {9 [" z, S
0 w# q7 J$ f" n( _, P: z世尊告王。随心所欢。便于彼施
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王复白佛。为施何处。得大功德
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德/ n+ O7 `) n/ ]2 F; Z$ R7 t6 T
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王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德2 x& R0 D; B& r6 m
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佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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$ F3 ^: k- {: @( z0 c王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也6 T+ ~8 F$ h: P' G* c% J: {
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佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不6 z5 g6 i7 U# C
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王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧$ \0 Q! b( T1 h
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佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多
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9 Q& k1 O& F, T0 e( S+ a/ l王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四) Y Z0 L1 \' i) c- V# F
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益$ i+ G% v# C! l8 i4 X% A# ?
5 N: J4 E/ t! B4 ^" Z6 A时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行7 e/ b) T+ a2 w& v
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佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见
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0 R, k1 z9 t( {7 I+ N王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行% |7 b% C! E O
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佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言) d2 u6 \8 X0 @0 p Q8 h( c
9 u- I' @! T6 \; z- a王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一/ x7 n& W( B/ u& d
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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1 I4 I0 j" G7 R; N王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳! c% I" n: ^ G9 ] Y
1 c, ^' C( H/ k: ?佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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尔时。世尊便说斯偈
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心为法本 心尊心使 心之念恶- F& E+ R$ V8 }( z: w7 M$ `
即行即施 于彼受苦 轮轹于辙7 D/ o3 q# M7 f% O: R0 a
心为法本 心尊心使 中心念善& v/ l- K7 ^' o: ?4 {
即行即为 受其善报 如影随形 # c' v/ d, }5 r7 i* A, a
# n: C; }8 W0 b尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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& b" I+ t9 P/ N* J; X佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多2 B8 Y6 e4 K4 R( @" ~! @7 d
' p, I* I- ]" n3 t/ b王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也
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佛告王曰。尔时。为云何报之
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! O1 v5 p' j8 O' B, o; \. F, u王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人
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, h! r- y& Z! {) M0 Y# l' ]4 J佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人7 g; l8 E3 s! V5 w: [! ?+ z+ N% _
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时。波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福难量。自今已后。其有来求索者。终不违逆。若复四部之众。有所求索者。亦不逆之。随时给与衣被.饮食.床卧具。亦复施与诸梵行者/ l( r" L$ q+ Z& Q" \2 B
z p1 h9 B2 l& V& n5 G0 A# L- }! G+ R佛告之曰。勿作是说。所以然者。施畜生之类。其福难量。况复人身乎。但我今日所说者。施持戒人难计。非犯戒人
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波斯匿王白佛言。我今重复自归。然世尊殷勤。乃至于斯外道异学传诽世尊。又且世尊恒叹誉彼人。外道异学贪着利养。又复如来不贪利养。国事多猥。欲还所止
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, ~7 w* x; W% u7 F佛告王曰。宜知是时
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尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' J" k i: O. R0 Z9 m) H* z; O5 C尔时。波斯匿王杀庶母百子。即怀变悔。我造恶源。极为甚多。复用此为由王位故。杀此百人。谁能堪任除我愁忧。波斯匿王复作是念。唯有世尊能去我忧耳。时复作斯念。我今不宜怀此愁忧。默然至世尊所。当驾王威至世尊所。时波斯匿王告群臣曰。汝等催驾宝羽之车。如前王法。欲出舍卫城。亲近如来
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群臣闻王教已。即时严驾羽宝之车。即来白王言。严驾已讫。王知是时
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5 T" D& L7 i. B P' P时。波斯匿王即乘羽宝车。椎钟鸣鼓。悬缯幡盖。人从皆着铠器。诸臣围绕出舍卫城。往至祇洹。步入祇洹精舍。如前王法。除五威仪。盖.天冠.拂.剑.履屣。尽舍之。至世尊所。头面布地。复以手摩如来足。普自陈启。我今悔过。改往修来。愚惑不别真伪。杀庶母百子。王威力故。今来自悔。唯愿纳受/ M, v) f- W8 j# |% K* W5 v& o
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佛告王曰。善哉。大王。还就本位。今当说法。- S- k- s. w C! B7 b$ G" R, z* @
* V; A8 Y' f8 c4 w波斯匿王即从坐起。礼世尊足。还诣本位 |
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