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发表于 2011-3-7 21:12:21
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（四）
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; A# g+ I# h2 y, K闻如是
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W k" Z, q+ k: d! C# |1 m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 V: `) }4 A) p3 M, l
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尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人/ m4 w* X3 n$ w8 c; }
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复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人* L. E" O/ j- ~$ y1 {3 K
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复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人4 f( k$ o0 V# ^8 p
% ?5 s6 q0 n- U9 I# D# _+ v复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人4 b. n0 v- h4 v# H# n
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复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。4 N& O- f% N1 p6 d
' j5 i) {2 C4 g0 p& g0 X比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身．口．意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
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复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人8 O( ~' z- J( h
( B% n, q) O1 k; H复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身．口．意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人
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复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身．口．意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身．口．意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道5 H* J; c" x( |. Z, W& C
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是时。长老比丘便说此偈言
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1 M& `$ S4 w1 a- O4 ^ 设知颠倒者 加心而炽盛+ x, E. h+ m4 `; h$ l+ V4 p" \
当去诸炽心 欲意止休息 2 a0 J+ y G* e. s+ z4 |
- e/ u6 w9 `- l: w3 ^0 k3 l6 i5 j' e诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想: ^% c- m" d" \
1 s% p$ a! U1 E, Z D, m" m8 [) B尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世
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比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学2 A1 E1 W9 A% f8 G F
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（五）8 u2 H$ e1 u! b5 M' ]9 k0 F! O( m! E
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德
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复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风．顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学/ f+ ~& T, r# {
6 N) a# b# p k* j& O. e4 q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ C& \0 D! C9 g( a
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3 @! Q& v# U4 O& _1 o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 m' j- ?0 O2 i& _尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地．不除去瓦石．不平整其地．不端意扫地．不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地．去瓦石．平整其地．端意扫地．除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# F4 F8 ~0 U- }7 w7 L* y/ }- l, y* l
3 [3 V8 y( P+ p尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难
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比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学3 s' V, `7 f7 \1 Y0 \6 j4 C/ a2 @
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（八）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* o$ `- M/ h/ d. g6 I
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, S9 c" l/ _- F, z- [6 @
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闻如是
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- t( a5 O/ e8 y5 x: K尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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) P! n) k' C% H+ Q ?, t$ m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' S) |/ m* A* T0 m( V3 O
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（一○）
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9 }: s) l+ p6 ?& [一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化) y8 y% w" r1 ]8 s
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游
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1 s- n8 s9 O+ o; H3 J6 o5 b尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量* }6 k! b, \2 N
. e% M* F! ~3 L E- G世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足
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1 P1 \2 F4 g2 ?诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计' w. M, q. y0 a: c. r
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世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
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诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
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! @$ F* E, ]: x2 L0 F. V世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处
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% Z9 t \/ [! d$ Q世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上
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( f0 G8 N8 l' }& ^$ U' I6 ^, {诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计
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. E! a, j5 p5 R. E5 K& \- Q; @8 I1 `世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施& q0 J( m% e2 O* Z9 x9 G. ` C
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比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被．饭食．床敷卧具．病瘦医药。以其无戒之人。不观后世．前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也2 _, W3 ?! p5 t! C) w
6 Q1 \4 n/ Z" K" V6 K如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也& ]" Q1 J0 H0 W Z. x8 X, x1 i
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是故。比丘。当念修行戒身．定身．慧身．解脱身．解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被．饮食．床敷卧具．病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学9 w. ~5 H9 P# n0 b. R/ `
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尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
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9 D! O+ f% Y' @0 [' l6 T7 ]* [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. R8 m/ j+ G5 |" R" ]1 V
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五王及月光 尸婆．二种斗* X5 t8 S* e& n6 k
二扫二行法 去住有二种
/ Q% u6 I, |, d! g 枯树最在后
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$ p; H, y1 ?% ^9 u* v增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译# x$ J# x- g5 ?: \
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7 z, s( S/ v) W, B) [' k% b 等见品第三十四
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Y8 o/ P: {* Y$ d1 B% L闻如是2 \+ f& J7 x6 N, E
. b8 u' c3 [9 P u0 s5 B一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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; _5 {) `1 w5 k0 C尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法
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' t% M% C5 s3 T- @舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常．为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟苦．空．无我。云何为五。所谓色阴．痛阴．想阴．行阴．识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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" L, u8 }" X1 N+ O& a: w比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法. K6 N, x/ @2 w9 K% N
# ~+ U3 b6 u# z7 }, K, y, W, o" l3 N舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟苦．空．无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果" t r" N) e4 l. t. l9 t9 Y% C
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诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法2 `7 R+ Y' T& N3 k+ k I' `
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舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟苦．空．无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法# @1 f& ]- F/ f0 J
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉$ v% y) _( y9 o. t3 [
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诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法' s; D! J: j( [
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舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘．须陀洹．斯陀含．阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学% C, m' I1 \* j+ w# T
2 r4 m7 T/ A2 x6 N尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行 |
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