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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:09:20 | 显示全部楼层
十五清净日  五百比丘集- Q  u1 ~8 p9 Q4 ~" e7 u
 诸结缚悉解  无爱更不生/ n) \4 d* r6 J5 d# p
 转轮大圣王  群臣所围绕
8 w7 H0 K  s! E8 ~7 R3 S/ c+ t. [ 普遍诸世界  天上及世间$ h$ j' D* J- ]
 大将人中尊  为人作导师
8 N; V: S, Z2 n 弟子乐徒从  三达六通彻$ t  m7 C! i2 w# X2 R  e! P/ F
 皆是真佛子  无有尘垢者
; M6 l: n: {8 X' B. k7 \+ U 能断欲爱刺  今日自归命 
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尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位2 n. Q) U2 W1 z4 R. b
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 L2 ~3 u3 O3 D! t/ }7 O" z& O闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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# i( U$ ?0 E* g1 K8 i9 J# i9 ~, `尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间
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彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛/ ~: w6 D3 F$ z1 f! l' @1 O7 n

5 \5 X, T9 _9 V# L- j8 V# `8 B7 ^尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯
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7 O. Q4 b' M% F) X! g& i" o8 d* L3 J天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味* U% [3 ]8 B0 @# M3 \

" J/ y+ C3 d6 Z/ v6 @是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎
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, a/ j' }0 b6 Q 一切行无常  生者必有死
9 `7 n( D" x, P- }2 q' y4 c 不生则不死  此灭为最乐 % [! u2 h& V3 M6 l
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汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然
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/ b, q, W# u; }天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割. d2 R6 L: ~7 g: _

& w1 W# m! R4 w% f& J$ ]; H9 c是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣/ {& R' k* s! G( ~, u( D+ f

+ p% U+ W2 A* m; O- p2 U0 ?$ k是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎" ?2 Z% v+ L& m& |

# P6 C5 Q- a# y释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈
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& @6 S! @: l7 v  Z 诸有自归佛  不堕三恶趣
3 T4 b* u/ {2 [6 T: c& ~ 尽漏处天人  便当至涅槃 
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尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在4 j$ z+ y: l+ s' {

1 S* R- M" o4 J释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来* t1 a  z3 `. Z+ \
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释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著  s* Q) r1 c6 n9 F
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是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家
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是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈
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 善缘非恶缘  为法非为财
( \) M0 R$ Y! x) l# L1 h6 x 导引以正道  此者尊所叹
6 `" _4 y% w, x! ^0 t, D6 ? 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因
2 L1 w# p2 [4 d$ N; }. y( z' ^ 自察生长者  因彼当见佛 % d' X/ S5 K! u& ^% L4 e) k  P( }
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是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔
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是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住
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尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法
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" c% E3 _' L' p+ m% s# @舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法$ m; |1 V6 h; e; N9 q, J
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是时。小儿即向舍利弗。而说此偈
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 尊今静然立  持钵容貌整# V- ]* ?" a% |. _
 今欲求何等  与谁在此住 
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是时。舍利弗复以偈报曰8 a$ m/ p/ I& g9 c5 ^# O2 C3 m+ ?
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 我今不求财  非食非服饰
. a( i! E3 c% c* I 故来为汝故  善察听我语
2 a4 i& x% j# C+ ?0 U 忆汝本所说  天上言誓时3 q( e7 C4 ^& z. ]5 a
 人中当见佛  故来相告耳
3 c) H+ Y8 g/ o' M$ O( i/ m 诸佛出兴难  说法亦复然8 ?8 e! I/ p/ W. C* k* ?% y
 人身不可获  亦如优昙花
7 L$ d- ]; T( }: o 汝今随我来  俱觐如来容
  r1 X+ d" x! k- D5 i! L: g 必当为汝说  至要之善趣 
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是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强2 _+ h7 Z  C. I. W. M7 M; l/ }9 N) I5 P
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父母报曰。今正是时
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( t# a' X& l5 Y) j长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住+ J( R1 r3 y4 b( `. F- ]+ y4 u) O

# ~0 w6 I! E, y' ?5 S2 R& D尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱
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是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住% R% C& a* |' ]+ w0 K/ G' F; T9 D" g

! ?: W! \' W, H1 L/ y9 X- H是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说
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是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门  m% {3 ~9 d* Y" K/ |0 ~8 Y- W3 G
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世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门
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是时。长者子白世尊言。要当使父母听许
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; G0 G; {. B, `世尊告曰。今正是时  U4 @7 i7 x6 i( V8 w
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尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门
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: B0 u  l8 E( o$ a% x* r6 E; k父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易
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2 t  t8 I2 w" v& ?, \长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳
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是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜( s/ o2 G: L, V) D: J

1 |0 N$ h& u2 o% r0 n6 z是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道, W6 }2 P- W- u0 O3 |! n( _
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尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门
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舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲
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是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑& n4 R+ k9 w, \$ P* ^

( o3 N" r- [+ L5 @+ D世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑
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5 O& w" h& _. G1 x3 @& J沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已
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世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门  V) }$ R: v$ V4 D4 m) y

, y: M  }- @; }( e8 z2 R* X4 z尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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闻如是; M6 ?6 k( [) |9 U- r
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一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中3 F2 Q; S2 O9 N4 ]$ C( ]
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尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终
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6 _! V/ q) W* }- Y. E: i是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之  W% v+ j) V( {& C3 d# h

( }& c6 n3 _; a# H2 X2 ]1 b是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中/ X6 |6 i0 h  {! C% N
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尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事
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, q3 I' V' a$ s- Z7 R/ B4 z% y是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼4 V! N* o3 v$ V( Z/ J* ?

+ s$ @/ v. X7 g王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然
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' D+ O4 F/ Y% y$ l/ e3 A) k3 U时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立
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' H! @/ t$ v9 Y; P7 Y; ]) ^尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦  [3 g  a+ H/ C+ G, F% r5 }2 q( \; y

4 {  @3 c' s8 v! y' ~4 u0 V% e那罗陀报言。欲来者。今正是时
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: P2 K  d. m' r7 C是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之. l/ r  k* b- _( s+ C, L3 s

7 K5 u( R+ {0 ]' y7 s/ r是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见; R' d9 y' ^0 `' T

! Y# F; a& V" Q4 Y# N5 U是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时
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. C. N7 f  d( g0 V. q( q是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐7 l- r. M; y( E" v
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是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
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尔时。那罗陀便说此偈
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 不以愁忧恼  而获其福祐3 A. H' O* N0 E1 Y! b
 设有怀愁忧  外境得其便
: N- Y) t8 z2 j: I% s 若使有智者  终不思惟是
+ v& w8 n* k1 O3 y2 G9 ~ 外敌便有愁  而不得其便
$ Y8 `2 W  V8 H/ j* `/ t5 y0 r 威仪礼节具  好施无吝心
' ^0 q( H* r' v- E* F 当求此方便  使获其大利, a# Q  ^" g1 B, P7 n+ R
 设使不可得  我及彼众人
/ o" z/ C7 {0 u) J- d% Q 无愁便无患  行报知如何 
" T7 w3 |8 ?2 e! h: ]- _% @: P( v% M2 ]7 U3 E/ S. x: U1 q' d  F
又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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2 D, k2 Y+ O+ ]& x: J4 ]1 r又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。
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复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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  w& Q, l6 ]4 j, o! ~复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法2 H( _) ?( w, {
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次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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" c( R- r% V4 `5 d4 R又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法0 }* w- D1 m* f' i
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复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处, m8 F6 g& u7 {7 n

  r! q: r7 @- ?8 C7 w又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法* |2 z* P5 J( E5 `0 Q1 J# n0 g
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是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:09:57 | 显示全部楼层
那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行
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, e7 u3 S- n0 d$ x# F+ `6 U时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀
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3 @9 {: x+ h7 p3 A那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛, O3 d$ |* }$ m, M
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时王问曰。今佛在何处
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: f' ~9 z2 A6 |: V那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼7 N+ H: m- X% Q6 S- l3 O" M
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大王复问。今在何方。去此几所
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那罗陀曰。如来已取涅槃
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2 j3 ]& [7 h3 I; s! W9 v大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省" G4 r( n: ~* F
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是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫
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. a6 y+ T3 g) u/ W) A- B那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去
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尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行 (八)
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闻如是
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/ z# H3 d- w$ P* T8 m$ d5 q9 p+ ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差, c, M, n6 f% M" w# k

: K6 C1 \' U; r( B6 J若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学
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% m0 L# \/ I" I2 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:10:18 | 显示全部楼层
(九)
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4 D1 A. m9 G. G8 b, b! ?9 O闻如是+ j9 c; s3 {% I  b" u% g" `
0 r  h( @& M/ s; B
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" y% F3 G5 |/ h0 y3 ]
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尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差3 L: Y2 j/ w8 n& D/ T3 t: G
+ `% c* |% [5 }! i, q
若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; ~) b. `( P. a/ S  (一○)
7 Y0 V* l$ H: H( R0 A% N
6 f8 V3 E) z: D' f9 @$ g闻如是
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9 Q% `5 r/ g# [! k; ~2 ^0 f一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
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% H& z' B7 U# r# J尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎& w0 B6 C0 Q" P( F% g

9 `( l% A7 f$ |! f  Q6 ?+ s师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
" {) F. w) e, {# f$ u& e! }
( O/ J1 H1 N4 N( ^佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德
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/ Q1 v/ B$ j+ q复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
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复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德- k% Z3 w) @: ~% `/ W

9 m9 |6 U( a3 t8 |/ A: u复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德3 Y! T3 A5 a1 e& ]2 i' a. S

; [  l8 ^! |+ q  A  y: ^复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身
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" N( }: F$ l  ?& J8 g6 r; q5 D尔时。世尊便说斯偈
2 o- J3 M( ^- q' H* u' ?; Q
  |$ K2 l) P. R4 e 心常喜惠施  功德具足成" Q& W$ w9 \- Z0 A
 在众无疑难  亦复无所畏
$ |- A) W2 I; s3 G 智者当惠施  初无变悔心
6 Y9 X; o) |; F1 \, t( [; Y 在三十三天  玉女而围绕 
  |, T, A. T3 o& K. [- u' B. D+ E9 v
所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处* ^7 N# C( J1 }( X8 M7 J0 k" a

4 `/ _" n, B9 g+ u尔时。世尊便说此偈
6 }: c4 q- z8 M9 x7 F+ X4 J- C  @! C. K, ^) P" t
 施为后世粮  要至究竟处9 L/ A( F/ K* j; `
 善神常将护  亦复致欢喜 0 S8 U8 y6 g) a+ V1 M

! |8 s# t  z6 f* S* ~* n* b+ h所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
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* D' o9 t. H, H尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
9 W5 }; ~( m( e3 T: q; X: j& j5 R# b( d) f# B
  (一一)
1 s: V8 s0 v7 ~8 i5 Q" Z( k9 j6 u) N3 F" `2 n# t& _: E
闻如是
* ?( n) e4 v* X, s5 n3 a
' w6 ^7 f4 D* i! H! l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) l( U# `! I$ w5 s2 E9 p# `
; @0 h3 O* o2 L3 [8 \+ a
尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德4 N( }! o9 S+ O; {6 c; _2 S3 q
" r1 S+ F! Q. ^1 Q$ }7 n
尔时。世尊便说此偈
% l; H4 K! R/ A1 l2 d* q% Y
. u/ Y, D1 L2 a 施命色及安  力辩为第五
# V! O, ], X4 A/ Q2 ]* ?/ Q2 W5 W 五功德已备  后受无穷福6 v) i3 @5 p! R2 @
 智者当念施  除去贪欲心* s0 |" {9 B) p" d7 G! A; @0 V7 y
 今身有名誉  生天亦复然 
" y' u6 V& \8 I" ^7 G) z% d( R/ V" n5 Y  b. ^. w
若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- ?$ ^8 N" ?4 ~1 ~3 y

4 e- a% ~& T7 {# E3 z  (一二)
* k8 o, i5 C* O0 W
1 m. p2 J/ Z7 {$ T; D; a2 M闻如是+ R" j) ?; [* L$ q1 A! u

  A/ G! H# f1 X+ O, a+ j9 E# F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 q5 H4 D+ ?: I7 h$ F5 b. ?
8 b* P  }& f9 r" u5 U尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事* j7 d6 G; ^; W) t% }! s

% S5 ?  z# ?+ [: M5 O尔时。世尊便说此偈
3 u1 P8 Y$ F/ \/ J
4 J! q4 M1 w8 w/ [( s 智者应时施  信心不断绝" S0 z- o0 X! N$ Z! I$ y
 于此快受乐  生天众德备$ F+ ^$ C' m, U" i* P' j# n
 随时念惠施  受福如响应, {. c! ]$ T7 P% E
 永已无短乏  所生常富贵( r) ?& x7 |2 f3 v9 W* `
 施为众行具  得至无上位3 l; {* Y* z$ H% Y7 Y7 n
 亿施不起想  欢喜遂增益
7 b0 q# u& ~% x2 @5 ~! y 心中生此念  乱意永无余
$ X, l$ U0 n' R0 i7 a5 S 觉知身安乐  心便得解脱
3 g( i, q6 p1 N6 b, t2 {5 u1 u& \1 c/ a 是故有智人  不问男与女& R- c! Q* Y. G
 当行此五施  无失方便宜 7 u" D: \7 [8 P; S5 R1 M
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是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学" |$ L. X: t; B) ]4 E' j# x$ r9 p6 p* n
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 S" w' l2 J- t2 ]2 I* }5 c
) J' u! d& U8 [ 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞7 v; b$ ], A  E0 `' D" ^: K
 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 / E0 W2 S2 Z: m
9 m4 C% O7 {! c2 Y/ a1 I
增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五
$ ~- N8 C2 t" b& n. p  k, ^& z) N  K
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
# X0 F9 N7 V+ o  a+ R. x
% V' q1 d5 ~+ r9 A6 J4 q* P, J2 H/ W! o! _( g7 d6 w
  五王品第三十三
( Z7 X$ f( `% ?& A. ?
6 Z7 C9 R( B  ]$ W" u8 `  (一)% B1 {" _" U3 g( ^' r  H3 p
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! J' \+ u; F% V- n
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尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王
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- @% g) y/ H# K( X尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙
# z& W. {7 ?2 C3 d) a9 j4 u
' f( e* A' [7 P其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜
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8 ]# t3 R4 c  x/ t是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙6 U: Y  U: N. ]0 e+ {4 l$ c4 u
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是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行) ?* L6 c2 F* X2 _: k5 o
$ K- u. D" B. K0 |0 U0 C
是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来" @' x5 P  s! l7 q' M8 _

& q& z  K. u' w! M! w$ u尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙4 O1 ]5 b8 R) P; H- r

2 [" l) {7 Y2 w( u; E- D若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙
" D) t3 W( l  Z5 }8 E7 P
- o% g# O2 w( K若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙
* ^% C, }! n' M* O
& r$ I* z) N! u) L/ O$ P3 M若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙0 _( X- K6 y5 z" |$ K

; Q" Z# P9 ~7 {- z' R* t4 e若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙8 ]' |1 {& G- k

! K/ z4 E, a- O若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法
, r4 b  ?/ Y3 g% f9 ^0 O9 j% q$ B3 _; C! f+ u
是时。世尊便说此偈
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 欲意炽盛时  所欲必可克3 ~: H8 J9 Q$ N; s
 得已倍欢喜  所愿无有疑
4 K7 T+ {: J; Y7 f 彼以得此欲  贪欲意不解- T) w6 M+ S* D% L
 以此为欢喜  缘之最为妙# D9 H  O5 a5 Z$ K
 若复听声时  所欲必可克
- t# G( V3 o  S+ j) D: j; s 闻已倍欢喜  所愿无有疑
# \2 Y2 M& c2 l1 S+ H9 ^ 彼以得此声  贪之意不解
9 x% L6 n5 A, u3 {- K0 u% O 以此为欢喜  从之最为妙! V; N  \: m7 r/ Y2 m# O- C3 p4 M
 若复嗅香时  所欲必可克
- Y  T5 P6 \# {/ ^  v3 Q 嗅已倍欢喜  所欲无有疑1 \9 E8 X3 E6 z
 彼以得此香  贪之意不解
$ C; H9 H+ [! Y4 V! g# F9 h 以此为欢喜  从之最为妙
. p6 {/ P5 X, N 若复得味时  所欲必可克
; h( q0 Q' ~" H! s4 F* D, m. i3 r 得已倍欢喜  所欲无有疑- _  V5 T  A2 X: v3 t, C/ r% X0 J
 彼以得此味  贪之意不解/ Y( f# t. U  j2 R" Y$ F
 以此为欢喜  从之最为妙
  }( N3 o* P$ Q8 [5 g4 m 若得细滑时  所欲必可克% I9 @. X$ k7 Q, V5 Q) t9 L
 得已倍欢喜  所欲无疑难- f4 M5 `" p8 e, D0 p0 o$ x
 彼以得细滑  贪之意不解% z8 R) c/ T: O5 E
 以此为欢喜  从之最为妙 
) _: q5 k7 O2 u4 W6 U, m/ @
/ u# R8 H( F6 e. P. o是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
) ?2 D: y. j* Z* t) u
) y8 c; P$ G" c. q" ]然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙
6 K9 V, g$ E! S: f- ]+ S  g0 X8 a. b/ w8 U* H
大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙. t. h8 @- `9 k1 s' y) u9 z

# D' E& u" O9 Q; C然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
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/ X3 Z( W/ ~$ Z0 E+ T& `0 e5 i/ O+ D然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知3 f/ w  }0 c% X' ~5 t

+ `; n& p- e" s尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)1 q4 X6 ?" R- [4 y3 w4 s
& X$ R$ d' U6 t/ G
闻如是
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/ S, Q# B, G1 }  J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# r8 u5 y) V1 V尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿
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! V2 ^. @5 Y4 Y% I& Y! [, L* k尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳& m) w9 A9 p1 k: J% k

6 G4 {2 I9 ?& O& ]是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈/ p6 @; G0 j/ C. `
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 此家颇有财  宝物及谷食0 F8 d: K$ y; t+ v# Q0 x
 我今欲惠施  使贫无有乏
! V3 k4 [6 g: i+ N* t5 B  x 若此无物者  财宝及谷食
" _8 ^- y1 q/ |6 E* | 今有无价珠  常用惠施人 
& `. [5 s- q8 B2 Z
, g1 y) [' Y3 ^: H, U是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈( B6 T* f, z! I" S$ b( n0 A

8 v' ?+ T& ?7 s) h% b* \9 ` 为天干沓和  鬼魅及罗刹4 @) u) V( t( R) u6 g, M4 z
 是谁姓字何  我今欲知之 
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是时。小儿复以偈报母曰1 u3 h$ ]. Y2 t0 D1 P9 M
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 非天干沓和  非鬼魅罗刹# w0 S! ]3 y/ A9 J  t  t6 l
 我今父母生  是人不足疑 4 J- q. f, r9 |/ o
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是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语
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$ |* M- [  K% c时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽
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是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑
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/ I1 [" i* ^5 N5 f% \0 T尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家! @# N2 y0 `. J# F% o* N5 }

! y0 @( V0 A# E) ~) F6 R是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻4 q1 O. V" T5 V

: f* o5 R: X2 H& ]' j4 D2 z  L是时。天神便说此偈
+ F( V. ?+ O6 ]/ x: G/ W' c/ \) Q
% q/ q; w8 g  {! x3 b 国王虽复小  斩害由其法6 k. c6 n5 r8 t; ]+ l9 p
 小火虽未炽  焚烧山草木
/ U/ z6 w; O  V0 w! {6 \6 ^# J1 `9 i 神龙虽现小  降雨随时宜
/ Y2 s& n( y/ R2 E( l 学者年幼稚  度人无有量 
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, F3 y9 c# R' F* |4 _. [" |尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊4 h* j  X4 _% l2 d* I+ M& k3 X; v
* a; o: L' M) ^8 ?8 b% Q( |
尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者' ?; N9 ?7 Q3 B" Y/ p

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:10:43 | 显示全部楼层
是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿
( B( c  m# y$ v; E1 q* H6 g
4 h5 z3 K1 Y1 }4 r$ K尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神
6 b; O6 m* P4 Z) Y6 |( k) m6 X8 Z! d8 ^7 I  E& Y- X
是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名1 o( E0 W0 U  c
6 ?6 u# `* U8 G3 }) l
世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗
5 G, v0 C) r5 r尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒; a+ E; J- `% x0 Z. {% ~7 p) X

4 ]# f$ M  s# }尔时。世尊便说此偈6 D) F; x8 [& I2 B: Z$ P
! h0 C5 O  i' d8 V9 `9 \7 p
 祀祠火为上  诸论颂为首" C! E* V' P# _# X. |. T& z
 王为人中尊  海为众流源. p# ?# L  F0 W4 c% G. c, X' o" o
 月为星中明  日为众明最4 C& Y# z, D9 L6 I% c
 八方及上下  所生万品物
) E+ o/ x8 t* B9 i: E 欲求其福者  三佛最为尊 6 r8 S9 a! s! s5 k

" o9 |$ {4 q1 F尔时。世尊说此偈已。即从座起而去$ z, k2 J- U1 G" E

; j, g! G) e% U! Q是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道
3 L: h8 n1 C$ \- k0 c1 C
4 N1 F$ p9 r7 U尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次) H, L; O8 s) j" d, [( C* c" n

4 a  ~" f% {  h2 V* x2 `是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉
( j+ E! w5 N% ~) W3 |$ L, x
5 j6 R$ t/ x0 ~6 r, n尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益
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是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故
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0 p% z9 F+ m9 u2 u: L是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐
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是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体0 b! V2 X# a: l3 W$ G/ B

9 x- ]+ w4 n' K- Y3 ]  W0 W% M2 i是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧
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  o2 v1 s& G: G9 a尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之) f: y  c. n, k
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尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去! F( E6 L$ o, q+ g5 n  R

! C# q" x" Q& S/ ^尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮! }+ t/ y/ g8 V# A  `& b) q$ w
) ?& ]  n& g4 }% p  R
尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊
) ?- k6 E7 G) G* W( c3 R2 h3 r$ S, `$ ]6 |% ^
是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去2 d0 I) P7 w' o/ `

- C% B7 j1 \: P- K是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿9 Q+ L$ |9 ], G( @" v

' P6 \( N$ P$ R" i' ]5 k尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳# Y3 e+ [& J: e- F: L7 @

& m% w$ l" R% p0 B长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施: e  q, u; ~# W* q" h& |2 i; N0 P) r

6 V. w! z  X# J2 Q/ T6 D是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施  p4 T2 A' T6 N: b7 }8 o" v
% b3 k- d, {; S% J
是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在
6 A% U4 V! H$ {* C9 H0 U, Y
/ m) A8 \3 u' G. f即其夜。虚空神天来语长者曰' y3 Z0 B# Z- B1 e

6 N+ q0 h+ m5 s4 _ 善施极大施  乃与尸婆罗
- T6 `( b  E( w# v. Q 无欲以解脱  爱断以无疑 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:11:02 | 显示全部楼层
夜半.清旦二时说此偈
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8 l9 ]( A: s3 E: N% g( M 善施极大施  乃与尸婆罗. [% p& R. O- Q8 A* @
 无欲以解脱  爱断以无疑 . h4 Z: g% |7 o8 H  W/ O+ p

  J) [  H4 `( R+ J9 s2 i* T是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金
5 \4 S1 h2 e/ c; X& x
( n, k5 [- M, w( J) y$ v是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金9 _4 I  X+ [" n! v+ z3 {/ ?: M

' O6 g, P5 i' D) C) n1 ^. I2 N是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福
+ y* A- Z& g- ^4 b
, ~/ z. e$ s5 ?  x9 m4 H7 N尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿
. D' u" k9 S: |1 K
; O) o( ]8 w9 I9 F$ s比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之
$ a, Y4 I9 P/ f3 {; e6 H. J2 O! Q  {8 W+ x
是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报
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) ^, {! D' [. U( Y. X尸婆罗对曰。如是。世尊
7 A4 i0 Y$ F0 L4 E9 o. W7 V6 D6 v# Z! K: e* U
是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫) D& K& i5 k* l1 Z6 T/ K

. S% s% g/ L( M) u" P0 y 施衣及余物  欲求其福德
8 D. y- ^) U2 S7 n 往至天世人  五乐自娱乐0 h7 |" P! D: J( E5 C5 t
 从天至人中  度有无疑难& U: Z/ C" c* S3 _0 M
 涅槃无为处  诸佛之所乐9 h# w( {+ `' L
 施惠无难者  蒙此获福祐
/ M" ^" p# @2 c& R8 o9 _ 当起慈惠心  作福无有懈 
8 _2 {' P: e9 P2 L* W" p7 R$ n5 g' t$ s9 `' ^0 z, f8 a
是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去
  m/ b, d; e3 s, |
( k# K1 l1 {' ]) I: u, }是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之" E! m0 y3 C7 B3 S9 |9 B5 X
3 t2 s1 B2 J/ a) X) Y3 D( b
是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者
# p4 c1 d' n) n/ }5 z: C( ~) N" w; l* Z0 W( l$ |6 c. w" s+ c
尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
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尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食
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: _7 C! \& k9 R$ I  x是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪
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" r' x. R$ g0 G; ]) f8 a当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者$ V7 G: i+ j: }1 D( G+ N, i+ t
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是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾
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时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪8 \5 p4 _: q, t' p$ {0 z8 J: D
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尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞# ?2 d( g+ s  O

0 V0 I& R. i' t- T* P! {* L) m是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊, k% J+ ^9 Z- e3 F5 A: b

6 `$ f( _4 f6 D. M$ o比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空
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: b/ K# {0 v+ }2 I5 @2 j于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也
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$ N: h/ F$ D, w4 |, Z今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇3 c/ t3 c9 ^% r7 k+ C
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诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也
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诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也
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7 O5 {3 C4 e( J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 x7 q( @# P# R/ U5 a

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闻如是- @' ^0 N1 }8 v" R6 Z

$ v3 d) [" R6 O" p6 y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ k1 }3 z# p6 V
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尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也& F( e& x) n* x  E9 y1 z
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复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人
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0 O7 h5 p" p+ }3 b0 l- z( P6 X复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也
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复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也
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复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也: W' N2 I  f! S; z

) [! @* E8 O( c  y" r) @+ N如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也  L1 Y" P7 X+ b2 w: R2 R( e9 Z! S$ T

- U! ~# V6 x+ B" }复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是
6 M8 e3 q9 I& A+ m/ X1 c2 g* _
  k1 X# y3 [$ f复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖$ z) S8 M6 W# Q; M- I# b: S' S
" d& T7 J$ n  R; \" Y
复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出7 p5 o+ i2 O4 ~  j& K8 [

/ H$ e  [! }8 O: ^: V8 w复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世6 Y) E- |  p! i! a$ M
3 A8 s% L3 d7 K. v6 X
尔时。世尊便说此偈, r" u$ ^9 g$ i. b

1 ]3 \. F) K/ }( {1 ^ 欲我知汝本  意以思想生
  D& A# p: c# q4 Q9 n8 S  H 非我思想生  且汝而不有 
0 O1 s1 j. Q! s
4 U3 F8 L/ o0 }- T' I是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学
) E1 S! u5 K" w! N4 Z2 a" s: y
- y( h# }- Q8 m4 X9 {. p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:11:58 | 显示全部楼层
(四)# G, P# `0 ~3 o  c& X! t% p
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闻如是. u$ k- J: L# Q

, k! A) J" K* }6 `( S" U' U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 D+ h+ U$ f/ X7 M3 J3 U' @3 \) ~; l% ~6 G+ ?5 m
尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人, Q9 r- t  @0 _0 b) g9 i6 d8 t
" }- K% E: Q0 g6 [
复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人* |8 h6 J/ j8 G- T* H
: b% N2 p- z: F+ |) q5 v1 \4 P
复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人9 g8 j" [" s) U

  J& Y4 g' X, y复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人
. P% e4 z2 |( f- D, W6 p( x( d6 H, r! w+ h) I9 A; _
复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。
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2 X0 @8 a' O! Z' A* b0 Q比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
8 p9 [* `8 l& N1 [
+ i, x% @! v' b复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是
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. O5 j5 F" b  E复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人9 Q8 w: f5 I. t( E9 J$ L4 f# X

; ]. U" ?+ p0 D& \$ w复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人. W# ~1 e8 Y+ W5 j, i

+ L! U$ a% _6 e) }, @! E" G% ]6 |复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道
3 I  C" l' j7 i9 ~4 s  P3 p) s2 e/ @
是时。长老比丘便说此偈言5 l: q3 O! c1 Q( j7 I

& d! @& Q  @: e( w6 W6 b% U 设知颠倒者  加心而炽盛5 E8 O( D! F* S4 g( ?
 当去诸炽心  欲意止休息 
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& }3 j+ M& y, F% w4 \- g5 b诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想
6 `# }8 o; E/ I4 h5 s
6 {1 S" z: C% W9 s8 ]8 X尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世& r/ m( t0 N2 a6 j
# s% F* t0 X) m* D  k" D
比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学) l5 L- |1 C+ E& o5 `& s! D7 d5 x

# y* j2 e6 @1 O6 t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) s  u% ^  o6 d' V

# i+ ^7 [$ I+ ]* B  C% d0 V$ k  (五)
1 N  D8 g/ b) o# f; s. m; ~- q# I0 c- z$ b4 h  _
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
) L8 K/ N! x" o: V' I+ _) V7 g' h6 J0 x
尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德* T8 Q8 x8 u, M8 D" H, w
3 P5 j, x" @7 a7 f
复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学- Z5 q0 q) B/ p
) a3 z, A4 _/ }
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)9 }( x- p2 Y3 F/ I9 N% z$ o5 K# ~

" ~' n( R2 o4 t) w( n3 M, M5 q闻如是
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! @7 ?5 m9 g( y) B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 K( h. K, y% Y) |, q3 d5 b5 y, }' S0 z
, ^' C- w4 }: B% G, \
尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ P/ H# t% e8 @- ^

# o9 H, S; L% ?6 \+ B) ]7 Q! x  (七)- G0 Z! O1 U, r+ n
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闻如是7 i$ P: {8 t9 J( Z* L

/ }$ ?, l! q6 d, I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: W% p' r! z# J# @' I

) S* ~6 M9 r6 a( _1 W) i尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难. J& t! P; f+ M" p' j# @" j
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比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学9 L2 I! Y0 Z& v1 c" \; ]4 m
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是* N' i. q* ?3 J

) e' s% [& W  q+ h) p! B! ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ r( e- {2 l- G7 e) l! ]

2 ?  p! X( j/ r+ `# T7 p  @% \, l尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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+ W% O  d( w/ C+ A  D/ z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& w% V! c) y7 d0 I4 x

, r: f! ?- X* A  (九)
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1 M1 X2 B6 ^' z8 d6 l9 M3 D+ w$ W闻如是5 s' v2 O* B* a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' N" A1 i2 V: u8 @
* p+ D/ ]# j( V
尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
2 a2 o5 K4 B( K% w5 Y" C. y! L% M' ]* u7 U2 \2 n
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 c, ]) a8 v2 ~+ V1 E7 m+ c. u4 ?  (一○)6 x/ e0 f$ B" d; v
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闻如是5 B" o" h) |0 K) j) n

  u5 n; N, W0 U4 q/ J4 e$ P( t一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游
) }. r9 e) `1 e/ e% J0 \- [9 j4 [7 R
尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量. l$ c0 I* c0 X  H$ z5 n

( p- d* k5 A+ _4 v0 Q% ?世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足
  w; s1 a% a7 o4 U. r0 E
1 ~& r) ~! v2 i8 e0 `诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计
. @& n; E; M" m  C+ K: b/ X0 }' H
世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身  b3 F6 s7 u- I; W1 T

& V9 J( r7 v8 F诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
9 g; X8 u1 g6 V. I5 z$ a4 m1 A3 I" a6 _, H( s- y5 l5 \
世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎& @4 ~% V% F' O
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处
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$ U6 [4 G4 l9 z! j世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上$ \1 x2 H; P- c( l. j, F

8 F. N0 k: y2 T! G  e( {诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计
) n& O1 U; O2 K6 V7 J7 J7 L3 s) T, h7 n) U. i; Y
世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施& H* l' l3 m( T" j2 a* q, j7 l

0 I2 u- ~+ Y( {$ u比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也0 ?+ [/ r4 A' P/ j+ p0 Y) u
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如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也
+ f% ?8 J0 s$ V7 g( }0 L3 i# f  Q0 H* W- h, E& `
是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学* N& \6 U: g) H& ]$ ?( U! a
% y- c. q) Y, h5 c: O) V
尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
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  ~2 @7 m6 q8 ?' F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
/ ?: u+ H) N/ _
3 p" ]9 C, l# H7 O# K, k7 K) s, V 五王及月光  尸婆.二种斗5 }- i4 N% _' B5 S
 二扫二行法  去住有二种+ Z4 X. l) @. v0 b) r
 枯树最在后 
. }5 _8 f& F* H3 K' a+ k( q* Y/ y! [! `, h; a& ^6 Z; g
增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六
. b. R0 F2 `8 |2 v( n
2 x! K: h. p# R  E4 A& B2 a    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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' l6 W: V' K& r. D# Y# S( s- _
  等见品第三十四) l4 I3 I( h" q
/ j! p. L5 x; H% d; [* C
  (一)
; @5 Q6 K# v' b) [1 p5 y' {+ f4 w, ^3 v& v9 i" L
闻如是
5 v5 i7 |: W% |* W% E
, b# H$ ]% X& ~; N9 K# H9 m一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
% n  P1 [/ t9 ]' ~) r" v0 T7 D( a. s. l2 }3 C( h- D* u
尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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0 E# ?6 t; s  C. R( l比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果
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诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法
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3 r5 r' C; G, H& E# a0 ^4 l6 C舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法0 y' l1 M0 R4 M+ \* V+ U0 ?9 K
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉
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/ X+ B* }# W: J3 v诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法
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% X: i. M% R( @+ N舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学4 j$ Z$ N9 w' j) G0 Z/ c. x

# i; \: j. j% t- O0 q尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:21 | 显示全部楼层
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闻如是) B: m+ g5 n5 ?* {% A+ y! u
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# \1 W: `8 }% x7 O3 _& e/ o6 C尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人
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复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人+ A! u/ f- p3 h  v% r

) X) j' ]; c# P" U+ o( @复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人' r, z) u; B% h/ r2 [

$ ~3 l5 P3 Q$ C9 k! _5 g复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人9 T5 s; n% k7 S/ Q& |$ D- ]

# v" @% o0 r" n复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。' b( r0 N9 R- H) D
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比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
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' W# O1 `; s' d( P2 G复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人
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: z# a. @! j2 D6 V复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人
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复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道
4 R% O' o/ c9 T
/ Y) l' S2 m: }是时。长老比丘便说此偈言
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8 {6 W5 s3 G, A& R8 U8 f9 `2 C 设知颠倒者  加心而炽盛' x0 j; u- w; _6 `, n& Y! _" Z
 当去诸炽心  欲意止休息 
2 V. ?  }+ E/ ^1 ], F! Q0 v6 }3 T# I5 Y- _4 t* [% C/ t/ v
诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想
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5 s# C/ P. B3 M' D" l尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世
! r& M$ v8 `9 x' L) N
: W: ]4 }2 G" q比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学0 i* T8 Q# W9 z8 }

3 I) ^* E" _% V' a8 K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五); X' A6 w3 d. t+ ~

8 @5 G# X8 I( Q- P# v$ v- W5 b# m闻如是( h+ t; v0 K7 D

: t3 A' x' S) V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" X/ _! w, w- s: Z- c# q3 S) B6 ^8 W/ K1 n; v  l5 x
尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德' s4 ?( l$ P/ \4 H
3 `* C* U7 y$ Z" E# o' K. B. U
复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% J$ j6 p. B5 r$ v, a5 n9 N3 G

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闻如是: N& T6 }' Y4 O3 E5 q) ^3 [( Y5 q

0 s- t+ Y! Y  @# \6 u. x+ O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ L$ C2 y% L/ g
5 l. T$ j  |; t  d* z! A
尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 a* G" h' t( {8 n; z) t6 M8 j3 b( J7 b. o  d
  (七)/ O5 E- E4 u' y, H
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闻如是
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+ B7 d  b! f  i* w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难& r8 q4 `9 k. s7 r) ]7 S( [* k
0 f9 L* d6 x- F
比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学' a9 W1 T) }0 M# g' q1 W# q

/ Q0 a' S" v* ~7 W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  W3 d5 J) N$ j
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  (八)  N- |. U& t/ r  G" ?
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闻如是
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3 B$ G1 t- f% g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# N8 J  Z5 R# Y; U9 ~; j/ k

  W  d  M& _7 X$ A9 j; N尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学% v/ ]) t# H0 a  a9 ]# l% B* |
; r! }: L: c- L' \
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- n1 e2 g, Q- p$ w闻如是: v* H9 O+ Y7 C. P0 `

8 o- H6 {9 Z+ h2 C7 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 |' `' h+ q+ o/ J尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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% n6 h# L7 L- t7 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% _4 j; m! I: M/ J. i# }
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  (一○)
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闻如是
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一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化; b/ q# Q% F; l' w7 N
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游
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8 t, k4 s+ B# n, L2 m" L尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量( o: R) W: Z6 }

. ]/ K4 _$ G1 f' Y世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足* t1 H; A4 X) ?, ~$ }0 ~$ a
8 w! m! r& u+ l  M' L" _
诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计; N1 y8 S' s% _* u
% s& j" e( y! p
世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
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诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
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世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎
0 y; g+ s6 ^+ j; w3 c
6 z% K$ Y" V% U; A诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处2 r- e) N' x- j  E1 W+ u5 I  c  ~, _$ m

2 U/ c4 G+ C) t0 }2 J" C$ x世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上
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2 }+ V6 o# s- x诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计
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& {' H5 Q3 T! o! {; Y1 O" [. e世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施; y0 M9 h7 J, U6 |1 S
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比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也7 A; O3 x; `4 O% t* K$ G
0 Q3 `% D3 K) N7 o2 z# Y2 `  u
如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也
( U. o7 L7 ^  U# C3 x5 E' w6 O' N/ H/ H4 w
是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学9 |& z$ c/ {, X+ ~5 u

. c4 V2 r+ f% |/ \2 A0 H3 v' D尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣- v8 \( Z0 d& }

) @; J2 R, R9 P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 N5 y! J4 [$ Q1 Y& K
/ T# H. Z- N$ `# i$ o 五王及月光  尸婆.二种斗7 ]0 i5 W8 }6 G6 y1 d$ Y$ m
 二扫二行法  去住有二种: F# U' R) n5 g
 枯树最在后 . ?+ [: N, B+ b; A, `
# C& E$ R3 d5 V% n
增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六
" K# {0 R+ \9 m, l2 A. a6 p( G  I4 R+ _
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
$ g6 y  p6 I4 \* f/ G1 j. S6 [9 }# g& l: e; E

3 S) ?+ r% c9 u2 s9 j. V  等见品第三十四1 q4 a, c  k- D, O

! H" o8 I& l% f1 s; S5 b0 c  (一)
& q( t% a- b+ e3 _& ~
+ ?" o: }; w9 X$ y闻如是
( }4 p* s7 ?( _* A& P" E
4 ~" I5 _0 P6 G: W: }% S一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱* S: L' ?5 i) }, F

" ]. u& J( N7 M5 v4 C尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法
* }2 {! c- U8 D0 X2 q2 `5 H) y; x" G
舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道5 C; p) m/ U2 i& I1 ?! m

5 L2 f( P6 M* q4 c2 }比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
+ y2 t& O% Z3 S: m3 G& d9 U
( S3 q9 |8 N# W% L& W- Y舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果: L; p5 n7 z1 M, x

4 D5 Y7 q, e, j: Q诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法
* r. [! y1 z5 x' l2 l. Y
6 c7 X  R9 |% L5 S4 D舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法. s7 R: p# V; ]
" L* z) ?: h. B, s( P4 [7 o& G
舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉
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$ v* F* g" M" z; \诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法: y( |; |2 _/ v5 P4 H

+ l1 u+ s8 W: d- }1 A舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学, ?7 e: {/ O" a7 m
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尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:38 | 显示全部楼层
(二)0 C8 W  F; @  M' b
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闻如是. n0 y' c& _# {3 j5 b

7 }7 B* j, W9 B; f一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中
* J2 B6 h3 p3 g% Q, K: ~, G3 B1 a, T* V+ @* I
尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼
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尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼
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时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲3 L0 i) b! D" X8 f2 }* X  S
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其众中或言当与。或言不可与8 }3 ?: ^$ U8 Z
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尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情
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时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲! Q( w# c$ S* S; X

8 Z3 Q- F. Z1 D. w  f# J时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字# E  C( k; a4 i2 p% m& R
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时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去
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3 y+ h9 Q. S) c" c时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术5 x( r8 V4 V; v6 l) j! H2 o7 u0 e

! P0 g$ k$ q1 n1 j7 o. ~是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授9 M, k/ t: j# h
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时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术1 O% k0 |0 w1 l$ a2 Q( l; X
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尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地3 |6 H3 a4 g3 `
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是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事
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是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈" _# b* N! T4 o5 X' ~5 J  B$ e
* N- t$ r7 R$ P% x
 一切归于尽  果熟亦当堕
  w! A+ {1 I, \1 C% X 合集必当散  有生必有死 " q( V7 l7 n" D
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是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱% n: n+ b, ]: k& K0 y
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是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人$ s* v1 \8 n$ \

* k% V0 `4 a; N7 B群臣报曰。大王。今日之所统领
! C7 p9 S" s) ]3 L" ~0 j7 x9 O/ q. r: m- S5 b( b$ `5 p8 U) j7 A1 Z+ D
流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种3 {$ n# W" {9 z: c

1 w& T2 f* v# x1 E诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越8 L* ~9 m  l$ V8 b6 }& t( @, l/ c

- |$ g; @% F1 F  T  L! p尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊2 w" M; k5 V0 ^4 V
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是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立
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. T* J% l5 Y! E  n+ ?尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐# u4 a* s$ O6 d; X, X# }4 M8 F

* A" {) E7 p; p1 T. ^' ?% w' f5 \! {. Q世尊告曰。亲族之荫。故胜外人
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; @: y& {: L" B是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退
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4 X1 D. o0 S, x( Y& a是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱, R7 N; x! r. }. o" a* j
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是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越
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是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种* J. Q: H6 A- n) Z& c3 g# z1 i! k
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是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种( @- N. J; D7 H# T6 ]
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尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐; Z* @1 n" Y/ h- E) y- [) a+ ?
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世尊告曰。亲族之荫。胜外人也
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是时。世尊便说此偈" k! D- o" _6 x' W" h/ p" f& v

$ R. K8 L; [3 \; }2 n 亲族之荫凉  释种出于佛3 y7 u( `: ^% ?( h
 尽是我枝叶  故坐斯树下 
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. f  [! ?6 R2 E3 G是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城; Q, P% M% F$ \

( w/ e2 e! q$ Y: e+ g1 k是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越! V) ^. J5 T- u- g5 L
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是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界
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# R0 q7 K2 w' ]3 \( i) @& [% V世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎; `8 O5 ^) h: G* y

# ?9 U0 V" ^/ G, h/ n$ R* k% z时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界
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& k+ e7 K% p; t尔时。世尊语目连曰。汝还就坐6 R' d& C, ]! x- p2 W7 T0 x- \

- N6 X: x, t/ @% ~" K, U目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中0 L8 }. b! f" W- c: U
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世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎9 X& Y) s+ i  H# x. q# X1 c
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目连报曰。不也。世尊
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佛告目连。汝今还就本位. {6 Z1 Z# Z( r8 }  E9 a
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尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上- }& U1 o; J# T7 `' m: n; N  r
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世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎4 A6 D. D2 ?4 l; {6 ]+ _* }8 \5 T: l
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目连白佛。不也。世尊, V/ x" n1 g6 }- E

8 V- W7 ?$ a* m佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报
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. S) y. p$ p' k& e9 |/ y尔时。世尊便说此偈5 B' V5 r7 s$ v: m- ~4 G1 Q
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 欲使空为地  复使地为空$ k; g/ t5 u! d
 本缘之所系  此缘不腐败 
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是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来2 X# i( t. N0 h  _" Q- |% d. C

& I/ E; k) k4 o& \4 E& ^群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来
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流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫/ A! c2 R, h/ N. c  x
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是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种
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7 \5 n' Z$ G, G. V是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之
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. ~& b1 D/ o% K/ A9 t0 R尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿" M- K. B" ^/ w; [* N9 v7 K9 @+ v

" L  o! x; X2 ?是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之  t7 ?: ^8 C4 a0 k1 M
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时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此
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是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越
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4 [; ?! p. D& f" `是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留
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是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎1 n% d+ a, @% q# @

) k: \  j1 B& U# Y+ b尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰
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- e* f# N3 H6 H% E/ P$ ?是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀
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尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之  W) [- _$ Q- B4 w$ z2 A

5 i' U1 [' Q. W* k7 K7 l5 F时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人
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时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所" g1 t8 q" [2 v6 s5 R$ W

/ M8 x/ y2 R8 D3 f9 R是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。" b  t1 U. P0 a: _! h* H

- l: ^. M4 @2 T流离王言。欲何等愿% X& ?7 u0 \: P, j" X
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摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。" `! G, M  e5 |# z3 u
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流离王曰。此事大佳
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0 w7 ~, S/ S' m. @6 @$ g! C是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终
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是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出
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尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释
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是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接
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* `1 @3 s; E: m" N# Z7 o  `是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之4 ]) j5 l3 A1 f; p: F9 {9 v; o
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时女问曰。大王欲何所为0 h+ N! e/ I; C; {( a' e' ^

/ e' g! q5 f) a( k; K时王报言。欲与汝情通
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女报王曰。我今何故与婢生种情通. L- E; i$ M5 P" g9 Z
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是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中
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诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通
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时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城0 L: p. V+ z$ Q4 D7 F4 P

" v) D, P) M3 H) Q! b尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯
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" \/ T% T- L, }0 r, Q! R群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐
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6 B& J, c' [4 J. N时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所  f( Z0 B8 q. G# Y9 @1 O; e

- H$ g  d/ x: v; a  D: d% r4 H是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之
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是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾) j0 {' b' L2 t

# s. U/ V" v5 s* p4 T+ A时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎
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$ s& k3 g3 d3 A4 [3 x5 }! T& Q只陀对曰。闻之。
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7 Y# R- ~4 Y: }流离王报言。汝今何故与妓女游戏而不佐我也
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:58 | 显示全部楼层
只陀王子报言。我不堪任杀害众生之命
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是时。流离王极怀嗔恚。即复拔剑斫杀只陀王子。是时。只陀王子命终之后。生三十三天中。与五百天女共相娱乐
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& O. `8 c% f) r; t6 p, v% L尔时。世尊以天眼观只陀王子以取命终。生三十三天。即便说此偈
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" U$ B' _1 q; Q 人天中受福  只陀王子德5 j5 s; Z$ m, g$ T
 为善后受报  皆由现报故
2 L/ N# ]  X4 _) W# I! a( r 此忧彼亦忧  流离二处忧3 e9 w' G8 e& e2 A
 为恶后受恶  皆由现报故' U9 Z1 ^, E% R1 h3 H; H
 当依福祐功  前作后亦然
/ T9 k% |( Y, e# b 或独而为者  或复人不知
8 X, J& K: ^# p& g! k' y% U 作恶有知恶  前作后亦然" M4 c7 m7 Z  L9 {5 t! f% `* }) U) ^
 或独而为者  或复人不知$ |3 \- o& l1 C& _7 i
 人天中受福  二处俱受福! B# [: s3 C/ j0 y; ?9 Q3 N5 D
 为善后受报  皆由现报故7 u1 z) L5 L" t6 ^. c  M6 I
 此忧彼亦忧  为恶二处忧
* u9 V+ ]7 W. b6 V8 v 为恶后受报  皆由现报故 ; G" o  ^8 r$ r- t
3 N% b- m  @+ q5 _* F
是时。五百释女自归。称唤如来名号。如来于此。亦从此间出家学道。而后成佛。然佛今日永不见忆。遭此苦恼。受此毒痛。世尊何故而不见忆
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) |% e3 F) s6 b# r尔时。世尊以天耳清彻。闻诸释女称怨向佛。尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来。共观迦毗罗越。及看诸亲命终
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比丘对曰。如是。世尊
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尔时。世尊将诸比丘出舍卫城。往至迦毗罗越。时。五百释女遥见世尊将诸比丘来。见已。皆怀惭愧
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& Y" d" r3 H* u7 j+ q" n/ J1 W7 L尔时。释提桓因及毗沙门王在世尊后而扇。尔时。世尊还顾语释提桓因言。此诸释女皆怀惭愧" s( w* g( }1 t; }  @
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释提桓因报言。如是。世尊。是时。释提桓因即以天衣覆此五百女身体上: q& G3 n. w0 P$ z! k: v: K

2 a, v8 \3 G6 B+ M& |! S尔时。世尊告毗沙门王曰。此诸女人饥渴日久。当作何方宜
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毗沙门王白佛言。如是。世尊3 l2 o" a( X: Y/ J0 S5 @3 K7 D% |
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是毗沙门天王即办自然天食。与诸释女皆悉充足
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是时。世尊渐与诸女说微妙法。所谓诸法皆当离散。会有别离。诸女当知。此五盛阴皆当受此苦痛诸恼。堕五趣中。夫受五盛阴之身。必当受此行报。以有行报。便当受胎。已受胎分。复当受苦乐之报。设当无五盛阴者。便不复受形。若不受形。则无有生。以无有生。则无有老。以无有老。则无有病。以无有病。则无有死。以无有死。则无合会别离之恼。是故。诸女。当念此五阴成败之变。所以然者。以知五阴。则知五欲。以知五欲。则知爱法。以知爱法。则知染着之法。知此众事已。则不复受胎。以不受胎。则无生.老.病.死5 i- o% H' h* Z# w/ b

2 P, ~+ l! z) o9 W2 s! C7 y- E% ~尔时。世尊与众释女渐说此法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。尔时。世尊观此诸女心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽与彼说之。尔时。诸女诸尘垢尽。得法眼净。各于其所而取命终。皆生天上- E( \/ d: e" s, P2 f

1 a  W# N$ Q- |) r/ T尔时。世尊诣城东门。见城中烟火洞然。即时而说此偈" e2 ~7 _/ k' G3 [# w

: w* m7 M1 N  F3 @& m! I  Q* R 一切行无常  生者必有死
* ~6 R) l) ^( X9 q: H+ S/ n 不生则不死  此灭为最乐 
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尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来往诣尼拘留园中。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。此是尼拘留园。我昔在中与诸比丘广说其法。如今空虚无有人民。昔日之时。数千万众于中得道。使法眼净。自今以后。如来更不复至此间
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尔时。世尊与诸比丘说法已。各从坐起而去。往舍卫祇树给孤独园
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, o! a; G- u2 s$ e尔时。世尊告诸比丘。今流离王及此兵众不久在世。却后七日尽当磨灭
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是时。流离王闻世尊所记。流离王及诸兵众。却后七日尽当消灭。闻已恐怖。告群臣曰。如来今以记之云。流离王不久在世。却后七日及兵众尽当没灭。汝等观外境。无有盗贼.水火灾变来侵国者。何以故。诸佛如来语无有二。所言终不异
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# ]! U0 O& ]+ r0 Z尔时。好苦梵志白王言。王勿恐惧。今外境无有盗贼畏难。亦无水火灾变。今日大王快自娱乐。) P7 y7 X. C. [7 w) p8 T; {

) |& c3 P8 T6 W  H: v流离王言。梵志当知。诸佛世尊。言无有异
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8 P1 w; w1 ^, _; ]7 E. A时。流离王使人数日。至七日头。大王欢喜踊跃。不能自胜。将诸兵众及诸婇女。往阿脂罗河侧而自娱乐。即于彼宿。是时。夜半有非时云起。暴风疾雨。是时。流离王及兵众尽为水所漂。皆悉消灭。身坏命终。入阿鼻地狱中。复有天火烧内宫殿; F/ M: P5 a# D4 L# X, i: l# X6 a
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尔时。世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂。皆悉命终。入地狱中
1 A& }, O" _! b3 ~2 S: U9 [$ E' d/ b/ s* e8 F6 p
尔时。世尊便说此偈; p$ a, `. G, F, \: |, [; K

: d+ b: T) Y( f. v1 g* }& A' J* Z 作恶极为甚  皆由身口行; f$ t3 x0 s) g( P; {* Q
 今身亦受恼  寿命亦短促
( l' Q5 J9 U/ l* L1 Q 设在家中时  为火之所烧
2 {5 U7 |: X5 q# { 若其命终时  必生地狱中   Q. v4 V  G' R; b  `! u
. G6 ?& j' @9 k  l, b- W) c
尔时。众中多比丘白世尊言。流离王及四部兵。今已命绝。为生何处
4 p+ [) V% z6 K7 R% B( M
" B  U% I7 v/ T0 g9 A4 d. Y2 Q3 j世尊告曰。流离王者。今入阿鼻地狱中
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诸比丘白世尊言。今此诸释昔日作何因缘。今为流离王所害
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6 f; m" c: \: w3 o" g3 L尔时。世尊告诸比丘。昔日之时。此罗阅城中有捕鱼村。时世极饥俭。人食草根。一升金贸一升米。时。彼村中有大池水。又复饶鱼。时。罗阅城中人民之类。往至池中而捕鱼食之。当于尔时。水中有二种鱼。一名拘璅。二名两舌。是时。二鱼各相谓言。我等于此众人。先无过失。我是水性之虫。不处平地。此人民之类。皆来食啖我等。设前世时。少多有福德者。其当用报怨
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' |$ d! S' W1 E& y: ^尔时。村中有小儿年向八岁。亦不捕鱼。复非害命。然复彼鱼在岸上者。皆悉命终。小儿见已。极怀欢喜. a1 s5 Q5 [. L, [

2 h6 Z( |6 _6 R; I1 Z比丘当知。汝等莫作是观。尔时罗阅城中人民之类。岂异人乎。今释种是也。尔时拘璅鱼者。今流离王是也。尔时两舌鱼者。今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者。今我身是也。尔时。释种坐取鱼食。由此因缘。无数劫中入地狱中。今受此对。我尔时。坐见而笑之。今患头痛。如似石押。犹如以头戴须弥山。所以然者。如来更不受形。以舍众行。度诸厄难。是谓。比丘。由此因缘今受此报。诸比丘当护身.口.意行。当念恭敬.承事梵行人。如是。诸比丘。当作是学
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, c6 A8 I* I/ a- J, ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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闻如是6 d6 x& d0 P. O! X9 W

2 L, {0 r, A( g8 S% a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 v' t% V# }7 ?+ G1 G$ o

# }, d( H8 C$ _0 [! n7 o4 K4 d尔时。世尊告诸比丘。当天子欲命终时。有五未曾有瑞应而现在前。云何为五。一者华萎。二者衣裳垢坋。三者身体污臭。四者不乐本座。五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应- `/ x6 S& E8 J

) f# B  A' t& l; W$ L, d尔时。天子极怀愁忧。椎胸唤叫。尔时。诸天子来至此天子所。语此天子言。汝今尔来可生善处。快得善处。快得善利。以得善利。当念安处善业。尔时。诸天而教授之
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+ r& X. C* U1 r; P/ G尔时。有一比丘白世尊言。三十三天云何得生善处。云何快得善利。云何安处善业
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世尊告曰。人间于天则是善处。得善处.得善利者。生正见家。与善知识从事。于如来法中得信根。是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业。于如来法中而得信根。剃除须发。以信坚固。出家学道。彼以学道。戒性具足。诸根不缺。饭食知足。恒念经行。得三达明。是谓名为安处善业
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% t+ a+ e- ]( M! j& T尔时。世尊便说此偈
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 人为天善处  良友为善利3 m. Q. s, ^% ]& u, S+ W# L  h, L
 出家为善业  有漏尽无漏 % C& Q, M3 N, M- a' Q
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比丘当知。三十三天着于五欲。彼以人间为善趣。于如来得出家。为善利而得三达。所以然者。佛世尊皆出人间。非由天而得也。是故。比丘。于此命终当生天上2 F+ N$ }5 b' g* \$ |, @
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尔时。彼比丘白世尊。云何比丘当生善趣$ L2 t" g8 X# s- @! J# O0 x+ l
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世尊告曰。涅槃者。即是比丘善趣。汝今。比丘。当求方便。得至涅槃。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; c/ X9 b. V/ [+ Z" m1 s
2 Y2 j% `& m. Z; i  x2 L% k
  (四)
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闻如是2 ?7 b  C; K, L( V- g% ^6 P
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- k) c' G; B, _+ M! a
1 Y1 O' X/ H3 |3 W1 g( V  R
尔时。世尊告诸比丘。沙门出家有五毁辱之法。云何为五。一者头发长。二者爪长。三者衣裳垢坋。四者不知时宜。五者多有所论。所以然者。多有论说比丘复有五事。云何为五。一者人不信言。二者不受其教。三者人所不喜见。四者妄言。五者斗乱彼此。是谓多论说之人有此五事。比丘。当除此五。而无邪想。如是。诸比丘。当作是学* U( w) o; [; W# [0 R
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 I/ Q* C( i/ \# ^4 l  (五)" e' q& X: t* z! Y
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闻如是+ A) E1 v$ {2 V( Q

' F; _6 e% _1 \/ F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊与诸比丘五百人俱0 X. e  Q6 a  Z1 W# ]  n8 V
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尔时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾宝羽之车。吾至舍卫城亲觐世尊8 k8 s# Y8 d1 e  o0 w

" T* y1 k, f  m是时。群臣闻王教敕。即驾宝羽之车。前白王言。严驾已讫。王知是时5 t- E. u) R2 R& I/ J/ k# R
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尔时。频毗娑罗王乘宝羽之车出罗阅城。往诣舍卫城。渐至祇洹精舍。欲入祇洹精舍。夫水灌头王法有五威容。悉舍之一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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" ?  q  B$ N" S# z3 ~" ]' q% J% g尔时。世尊渐与说微妙之法。尔时。王闻法已。白世尊言。唯愿如来当在罗阅城夏坐。亦当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药
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尔时。世尊默然受频毗娑罗王请。是王以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。绕三匝便退而去。还诣罗阅城入于宫中* O7 r) A$ W$ ?3 Y7 z: M
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尔时。频毗娑罗王在闲静处。便生此念。我亦堪任供养如来及比丘僧。尽其形寿。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。但当愍其下劣。是时。频毗娑罗王寻其日告群臣曰。我昨日而生此念。我能尽形寿供养如来及比丘僧。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。亦复当愍诸下劣。汝等各各相率。次第饭如来诸贤。长夜受福无穷. L* H3 V6 x2 e

3 E; O5 _/ V; j尔时。摩竭国王即于宫门前起大讲堂。复办种种食具
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尔时。世尊出舍卫国。及将五百比丘。渐渐人间游化。至罗阅城迦兰陀竹园所。是时。频毗娑罗王闻世尊来至迦兰陀竹园中。寻时乘羽宝之车。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。我在闲静之处。便生此念。如我今日能供办衣被.饭食.床卧敷具.病瘦医药。便念下劣之家。即告群臣。汝等各各供办饮食之具。次第饭佛。云何。世尊。此是其宜。为非其宜
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。多所饶益。为天.世人而作福田
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: f- S. b4 y) J" K8 c尔时。频毗娑罗王白世尊言。唯愿世尊明日就宫中食$ L  C* p7 I/ F7 i. J

3 s4 e& b: A/ B  N/ m! V( ?% N尔时。频毗娑罗王以见世尊默然受请。时王寻起。头面礼足。便退而去
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尔时。世尊明日清旦。着衣持钵。入城至王宫中各次第坐。尔时。王给以百味食。手自斟酌。欢喜不乱。尔时。频毗娑罗王见世尊食讫。除去钵器。便取一卑座。在如来前坐. `) v; T2 x6 m; h
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尔时。世尊渐与王说微妙之法。令发欢喜之心。尔时。世尊与诸大王及群臣之类。说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐
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( y$ |0 a$ A. T7 P0 q/ i尔时。世尊以知彼众生心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊尽与说之。当于坐上六十余人诸尘垢尽。得法眼净。六十大臣及五百天人诸尘垢尽。得法眼净* Y+ j  x2 Z6 H' g" u

2 ~+ w7 V6 t1 |* J8 o尔时。世尊即与频毗娑罗王及诸人民说此颂偈7 p$ V& z/ ]6 d
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 祠祀火为上  书中颂为最9 R, y! C/ R5 W- J; r( v
 王为人中尊  众流海为源- \3 y9 o+ q5 o. p( S* }( B
 星中月照明  光明日为上9 g8 g. w8 P) A- S' p
 上下及四方  诸所有万物( `' z- f. d8 l' T* q+ K& a# ~0 i
 天及世人民  佛为最尊上* P: N' v5 E$ [; m* t2 z. I3 U5 F
 欲求其福者  当供养于佛 ! |6 X8 Q6 O+ e7 l
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尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去。尔时。罗阅城中人民之类。随其贵贱。从家多少。饭佛及比丘僧
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尔时。世尊在迦兰陀竹园中住。国界人民靡不供养者。尔时。罗阅城中诸梵志等次应作食。是时。彼梵志集在一处。各作是论。吾等各各出三两金钱。以供食具
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8 m3 n; S2 I/ r" l- I  g& ^尔时。罗阅城中有梵志。名曰鸡头。极为贫匮。趣自存活。无金钱可输。便为诸梵志所驱逐。使出众中
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3 y7 m$ S! j6 `' _& l/ B2 U+ q2 o是时。鸡头梵志还至家中。而告其妇。卿今当知。诸梵志等所见驱逐。不听在众。所以然者。由无金钱故. a/ x9 N# c: M0 a+ S
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时妇报言。还入城中。随人举债。必当得之。又语其主。七日之后。当相报偿。设不偿者。我身及妇没为奴婢
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是时。梵志随其妇言。即入城中。处处求索。了不能得。还至妇所。而告之曰。吾所在求索了不能得。当如之何
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9 P- A2 t4 r1 O, u9 e! r时妇报曰。罗阅城东有大长者。名不奢蜜多罗。饶财多宝。可往至彼而求债之。见与三两金钱。七日之后自当相还。设不还者。我身及妇没为奴婢
4 b0 d9 P6 t5 J4 y+ Y+ `  e& z  r
9 |) ~/ H; W8 r是时。梵志从妇受语。往诣不奢蜜多罗。从求金钱。不过七日自当相还。若不相还者。我与妇没身为奴婢。是时。不奢蜜多罗即与金钱
8 p) X+ s8 J  x; k2 x* ~' n. w& r7 v7 {) a& P
是时。鸡头梵志持此金钱还至妇所。而告之曰。以得金钱。当何方宜
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:13:26 | 显示全部楼层
时妇报言。可持此钱。众中输之
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时。彼梵志即持金钱。往众中输之。诸梵志等语此梵志曰。我等办具已讫。可持此金钱还归所在。不须住此众中
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9 u9 y8 ]9 j+ M$ z0 O+ y! Y+ i时。彼梵志即还到舍。以此因缘。向妇说之。其妇报言。我等二人共至世尊所。自宣微意
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7 `% f* }9 E, i/ N4 F. v* t尔时。梵志即将其妇至世尊所。共相问讯。在一面坐。又复。其妇礼如来足。在一面坐。尔时。梵志以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告梵志曰。如今可为如来及比丘僧办其饮食: u" A  r' _. [: }* |

8 F4 i6 [- o" c尔时。梵志还熟视其妇。时妇报曰。但随佛教。不足疑难
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尔时。梵志即从坐起。前白佛言。唯愿世尊及比丘众当受我请
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是时。世尊默然受梵志请
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尔时。释提桓因在世尊后。叉手侍焉。尔时。世尊回顾谓释提桓因。汝可佐此梵志共办食具
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释提桓因白佛言。如是。世尊
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尔时。毗沙门天王去如来不远。将诸鬼神众不可称计。遥扇世尊。是时。释提桓因语毗沙门天王曰。汝亦可佐此梵志办此食具! i3 O* d! M& h

/ W$ t3 I2 q+ [1 \. A毗沙门报曰。甚善。天王
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  _9 X) T& j8 J. Y是时。毗沙门天王前至佛所。头面礼足。绕佛三匝。自隐其形。化作人像。领五百鬼神共办食具。是时。毗沙门天王敕诸鬼神。汝等速往至栴檀林中而取栴檀。铁厨中。有五百鬼神于中作食。8 o* Y' E" \( n
* l: l1 X3 |% N- n
是时。释提桓因告自在天子曰。毗沙门今日以造铁厨。与佛.比丘僧作饭食。汝今可化作讲堂。使佛.比丘僧于中得饭食
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2 {4 ^& k3 X) J$ d  O1 L- h. @自在天子报曰。此事甚佳。是时。自在天子闻释提桓因语。去罗阅城不远。化作七宝讲堂。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.马瑙.赤珠.车磲。复化作四梯陛。金.银.水精.琉璃。金梯陛上化作银树。银梯陛上化作金树。金根.银茎.银枝.银叶。若复金梯陛上化作银叶.银枝。水精梯上化作琉璃树。亦各杂种不可称计。复以杂宝而厕其间。复以七宝而覆其上。周匝四面悬好金铃。然彼铃声皆出八种之音。复化作好床座。敷以好褥。悬缯幡盖。世所希有。尔时。以牛头栴檀然火作食。罗阅城侧十二由旬。香熏遍满其中" b+ b5 ^* t' |# c
( H0 @( X6 n/ @
是时。摩竭国王告诸群臣。我生长深宫。初不闻此香。罗阅城侧何缘闻此好香" j1 [% J" ~) j

  g3 n; e- G2 u9 \) I群臣白王。此是鸡头梵志在食厨中。然天栴檀香。是其瑞应2 u  W% E+ \' n/ B2 e4 w  a6 h

% K7 C) D* A( ?; p$ g4 p是时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾羽宝之车。吾欲往至世尊所问讯此缘0 V" Z( c- u1 ^# R8 T
& c: t& O+ ^$ z/ _( [! }/ \  {2 F
是时。诸臣报王。如是。大王; S6 z. i; J) g7 r; K" Z
! F( P7 e' M, W' \
频毗娑罗王即往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。国王见此铁厨中有五百人作食。见已。便作是语。此是何人所作饮食
7 @) k; i( I4 z, E0 j* e( s& t; G* _5 n4 N( {
时。诸鬼神以人形报曰。鸡头梵志请佛及比丘僧而供养之$ a( [& G7 l! v
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是时。诸国王复遥见高广讲堂。问侍人曰。此是何人所造讲堂。昔所未有。为谁所造# I- R" Y# W# ?8 j2 i+ T

+ q2 S0 T3 A+ o2 I3 m群臣报曰。不知此缘
0 e/ t5 C" q: A: P' ]" }3 s. V8 U- a/ U
是时。频毗娑罗王作是念。我今至世尊所问此义。然佛世尊无事不知。无事不见。# T4 }- {4 Z6 A- a# I$ H

, Y8 Y! @; ~! |) K! k是时。摩竭国频毗娑罗王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。昔日不见此高广讲堂。今日见之。昔日不见此铁厨。今日见之。将是何物。为是谁变+ x* i. X5 c: H/ ~8 e% J
% B5 h* M4 L1 |* o  V2 D8 [* X
世尊告曰。大王当知。此毗沙门天王所造。及自在天子造此讲堂
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0 W% p& \# P9 ^1 ?$ q$ @是时。摩竭国王即于坐上悲泣交集。不能自胜。世尊告曰。大王。何故悲泣乃至于斯+ j& I; c. ^/ J4 u( {

0 n. j# |2 ^  a5 t# [时。频毗娑罗王白佛言。不敢悲泣。但念后生人民不睹圣兴。当来之人悭着财物。无有威德。尚不闻此奇宝之名。何况见乎。今蒙如来有奇特之变。出现于世。是故悲泣
* P% ^6 b& Y; W' Z% q) L7 g( f: t" n) I. [& ~: D  O
世尊告曰。当来之世。国王.人民实不睹此变/ r' l* B1 ]. n$ {) t1 \

6 T" d8 X) r9 X尔时。世尊即与国王说法。使发欢喜之心。王闻法已。即从坐而去
' o4 U& r9 w4 E  x. Q4 d: b$ F) J0 a8 d( B  k7 `1 j+ k! y
是时。毗沙门天王即其日语鸡头梵志曰。汝舒右手。是时。鸡头即舒右手。毗沙门天王即授与金铤。又告之曰。自以此金铤投于地上
& I* y) ?$ r, R! k7 ]- L
* z! q! R0 ^' \1 ^" t; L7 u$ x9 r是时。梵志即投于地上。乃成百千两金。毗沙门天王报曰。汝持此金铤入城中买种种饮食。持来此间
, Q  o. d/ F" {/ o5 I* F4 ^; g% ]: O
是时。梵志受天王教。即持此金入城买种种饮食。持来厨所。是时。毗沙门天王沐浴梵志。与着种种衣裳。手执香火。教白。时到。今正是时。愿尊屈顾
1 u: F% g- f% Y" f/ Z0 Q7 n) y! ?& S  ~8 x  u  M
是时。梵志即受其教。手执香炉而白。时到。唯愿屈顾- j- Z7 y7 d' }5 `/ D

7 t2 e- P. _% _, M( d6 C+ K尔时。世尊以知时至。着衣持钵。将诸比丘众往至讲堂所。各次第坐。及比丘众亦次第坐。是时。鸡头梵志见饮食极多。然众僧复少。前白世尊言。今日食饮极为丰多。然比丘僧少。不审云何
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世尊告曰。汝今。梵志。手执香炉。上高台上。向东.南.西.北。并作是说。诸释迦文佛弟子得六神通。漏尽阿罗汉者。尽集此讲堂
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0 _  R- ~, h! @梵志白言。如是。世尊。是时。梵志从佛受教。即上楼上请诸漏尽阿罗汉。是时。东方有二十一千阿罗汉。从东方来诣此讲堂。南方二十一千。西方二十一千。北方二十一千阿罗汉集此讲堂。尔时。讲堂上有八万四千阿罗汉集在一处
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# h# u7 k; G/ Y: }' X. o是时。频毗娑罗王将诸群臣至世尊所。头面礼足及礼比丘僧。是时。鸡头梵志见比丘僧已。欢喜踊跃。不能自胜。以饭食之具。饭佛及比丘僧。手自斟酌。欢喜不辞。然故有遗余之食。是时鸡头梵志前白佛言。今饭佛及比丘僧。故有遗余饭食在
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( c' A1 q- ^7 ?% r3 G" d1 f世尊告曰。汝今可请佛及比丘僧七日供养
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梵志对曰。如是。瞿昙。是时。鸡头梵志即前长跪。白世尊言。今请佛及比丘僧七日供养。自当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。5 N8 b; S$ t9 w

  b) Q6 w& S* s1 X- ~/ Q  ^尔时。世尊默然受请7 V. H4 V# T/ w6 q) U

7 l. q4 G' t# H" |. m尔时。大众之中有比丘尼名舍鸠利。是时。比丘尼白世尊言。我今心中生念。颇有释迦文佛弟子漏尽阿罗汉不集此乎。又以天眼观东方界。南方.西方.北方皆悉观之。靡不来者。皆悉运集。今此大会纯是罗汉真人运集
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世尊告曰。如是。舍鸠利。如汝所言。此之大会纯是真人。东.西.南.北无不集者。尔时。世尊以此因缘。告诸比丘。汝等颇见比丘尼中天眼彻睹。如此比丘尼等乎2 ]& C- V; g- H. |; d7 X
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诸比丘对曰。不见也。世尊7 @! q" z7 }, d

5 Q5 Z- m- ]7 ^. ?2 F2 H! `" M尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子天眼第一者。所谓舍鸠利比丘尼是
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" k3 B' H. T6 C" S时。鸡头梵志七日之中供养圣众衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。复以华香散如来上。是时。此华在虚空中化作七宝交露台。是时。梵志见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊听在道次。得作沙门
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尔时。鸡头梵志即得为道。诸根寂静。自修其志。除去睡眠。设眼见色亦不起想念。其眼根亦无恶想流驰诸念而护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。不起细滑之想。意知法亦然。是时。便灭五结盖。覆蔽人心者。令人无智慧。亦无杀害之意。而净其心。不杀。不念杀。不教人杀。手不执刀杖。起仁慈之心向一切众生。除去不与取。不起盗心。而净其意。恒有施心于一切众生。亦使不盗。已不淫劮。亦复教人使不淫。恒修梵行。清净无瑕秽。于梵行中而净其心。亦不妄语。亦不教人使行妄语。恒念至诚。无有虚诈诳惑世人。于中而净其心。复非两舌。亦不教人使两舌。若此间语不传至彼。设彼间语不传至此。于中而净其意。于食知足。不着气味。不着荣色。不着肥白。但欲支其形体。使全其命。欲除故痛。使新者不生。得修行道。长处无为之地。犹如有男女。以脂膏涂疮者。但欲除愈故也。此亦如是。所以于食知足者。欲使故痛除愈。新者不生
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或复是时。达晓行道。不失时节。不失三十七道品之行。或坐.或行除去睡眠之盖。或初夜时或坐。或行除去睡眠之盖。或中夜时右胁着地。脚脚相累。系意在明。彼复以后夜时。或坐.或经行而净其意。是时。饮食知足。经行不失时节。除去欲不净想。无诸恶行。而游初禅。有觉.有观.息念.猗欢乐。而游二禅。无有乐护念清净。自知身有乐。诸贤所求护念清净者。而游三禅。彼苦乐已灭。无有愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
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彼以三昧心。清净无瑕秽。亦得无所畏。复得三昧。自忆无数世事。彼便忆过去之事。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数千万生.成劫.败劫.成败之劫。我曾生彼处。姓某.字某。食如此之食。受如是苦乐。寿命长短。彼死此生。死此生彼。因缘本末。皆悉知之。彼复以三昧心清净无瑕秽。得无所畏。观众生类生者.死者
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彼复以天眼观众生类。生者.死者。善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。随行所种。皆悉知之。或有众生类身.口.意行恶。诽谤贤圣。造邪业本。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口行善。不诽谤贤圣。身坏命终。生善处天上。复以清净天眼观众生类若好.若丑。善趣.恶趣。善色.恶色。皆悉知之。得无所畏。复施心尽漏。后观此苦。以实知之。此是苦。此是苦习.苦尽.苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心.有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。鸡头梵志便成阿罗汉, F- l, \) e5 C5 Y) W3 V
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尔时。尊者鸡头闻佛所说。欢喜奉行
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5 B" L; W3 i! R6 Z- _& I闻如是& {4 C$ i9 T, @* M

% |' z3 D, V! d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 g( c  N7 k' ~6 J

/ H! C, V- w6 @2 X9 s* J/ I/ F& o尔时。世尊告诸比丘。世间五事最不可得。云何为五。应丧之物欲使不丧者。此不可得。灭尽之法欲使不尽者。此不可得。夫老之法欲使不老者。此不可得。夫病之法欲使不病者。此不可得也。夫死之法欲使不死者。此不可得。是谓。比丘。有此五事最不可得。若如来出世。若如来不出。此法界恒住如故。而不朽败。有丧灭之声。生.老.病.死。若生.若逝。皆归于本。是谓。比丘。此五难得之物
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当求方便。修行五根。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。行此五根已。便成须陀洹。家家.一种。转进成斯陀含。转进灭五结使。成阿那含。于彼般涅槃不来此世。转进有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游化。更不复受胎。如实知之。当求方便。除前五事。修后五根。如是。比丘。当作是学6 N7 e6 |7 X- U0 D+ I: P
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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