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发表于 2011-3-7 21:10:18
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（九）! `3 Y7 ?- K& r# D. t
2 E0 }! L6 F1 `- g, |8 ?. Y闻如是
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5 n, K5 m, \; e' ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学3 e, v. V7 E) E1 i
) H6 i2 ?# j, |/ A8 Y0 b; a6 @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 w. f, E9 q) }2 S! h
, N1 D: K, C$ \0 Q5 h （一○）
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: [- B* G# |5 M# a闻如是
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一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱+ I. B4 Q' M( Z: U) k) X+ R7 d6 a9 D) H
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎
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+ _) v) u* ^& X! C师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳．香华．车马．坐具。随彼所须。皆令给与$ Z3 J D" o# d* q- z* Q9 [* D/ P3 v- W
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佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门．婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德2 M; Y+ \ a4 \) E8 a* T
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复次。师子。檀越施主若至沙门．刹利．婆罗门．长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
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1 h M; l: a" B: X6 a0 Y. u& O复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德6 t$ x' n7 f( K2 ~+ S
' B7 b4 u& i3 _9 @2 }复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
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- s& b1 a7 q/ a复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身
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/ P5 ^' Y, S( _# u6 }尔时。世尊便说斯偈7 ` M6 M+ Q! G
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心常喜惠施 功德具足成
/ G; |& o3 J' B5 _0 } 在众无疑难 亦复无所畏& c, y+ J9 x' x. ~1 W+ B
智者当惠施 初无变悔心7 q( t, U$ k6 [$ E
在三十三天 玉女而围绕
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6 X3 k5 @) d/ N所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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9 j$ q& d$ x0 t( x- D) `- `尔时。世尊便说此偈9 z! t$ r. L9 ^7 K- a
1 Q8 O, `- K5 C- U+ H1 C( r 施为后世粮 要至究竟处
! m; k9 \, o1 F: E3 u 善神常将护 亦复致欢喜
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所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集．苦尽．苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道．辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学. K: z" `1 q L/ G
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行. e0 B. D1 | N. e# E% Z [& |: w
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闻如是 \' @: P Y4 R. `* s( ]! f; V
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 f1 h' O; _$ e3 x; V0 f/ |2 ~# T
8 \2 u6 e5 Y7 Z& z尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德5 t9 l V/ {( e! {" Q
6 @$ |( a( W/ c+ p; e) e尔时。世尊便说此偈: F: f0 d, w! `
6 D' b$ p* W* T; `" `- u! k | 施命色及安 力辩为第五
: a( b- }- E4 n @/ i: m 五功德已备 后受无穷福( S7 y' V- d6 g! E: S/ C: u
智者当念施 除去贪欲心
4 X0 M e+ f( C5 q 今身有名誉 生天亦复然
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若有善男子．善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学* t1 O9 D+ n# Y) a% M' L$ J
1 o4 ~$ f v1 }% h6 N) K1 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 m. |5 W" z1 Y: v, U3 l# a
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏．若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
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: x& B; c$ f0 i8 @. |$ X尔时。世尊便说此偈
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3 M+ \1 R6 ]. T 智者应时施 信心不断绝4 @1 r) m) H% Z/ S+ R! A2 t# A
于此快受乐 生天众德备# ~* u) i; m* u8 O' K' m
随时念惠施 受福如响应
4 `! I2 q/ T4 J9 u 永已无短乏 所生常富贵
' n- p" K, F+ r) m. S( I. i* ^ 施为众行具 得至无上位
$ P0 ]' g3 ^ S5 k& q% R9 U 亿施不起想 欢喜遂增益
) I7 ?8 p2 j' ~9 o 心中生此念 乱意永无余
: B' B8 v4 s. Q- O ] t0 q 觉知身安乐 心便得解脱: Z4 T6 _3 B) U. p
是故有智人 不问男与女$ \) J2 F* S4 |/ }6 j2 y
当行此五施 无失方便宜 + m0 H" L3 y c m- P' E
9 e. Z' O3 ]& G: f. t4 V2 B, k是故。诸比丘。若善男子．善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学, V+ X0 ?4 J4 a( U
% e: |" U: Q. u1 w J. @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 X, y( {7 v+ \% b 善．不善．礼佛 天使．岁．五瑞$ O' [8 c @* A3 M: }8 P
文茶．亲．瞻病 五施．随时施 6 S% Q, Q7 Y$ t* c7 A0 C$ t
& w' v( z H1 v5 T" s5 j增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五
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4 i/ R n9 i: [' f! z 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 W# X! O1 N7 y4 x! J- M3 q, N
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五王品第三十三; J. J1 K" O% j# V
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（一）8 M+ W& u5 T' A- \' p1 e' d T
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! c& w: W" e4 W+ |8 E
# K0 f5 R; ^$ ?% N) h) ^ V1 r* n8 J尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王．毗沙王．优填王．恶生王．优陀延王 r3 `- S0 t9 j2 X
0 N u& p6 k) Y% E$ v尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声．鼻嗅香．舌知味．身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙9 d; k3 a- ?+ f5 Z+ n- G7 Z) C
( j0 d8 V# q% y3 t4 ~, l! A% V其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜' m- Q1 y I# \8 `: j7 ~
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是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
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' A) O; I' }8 g, Y& Y2 k是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行* i! O9 \ D$ `9 T7 i: s$ {9 f
0 @5 V- ^/ T, y/ W% [8 {7 j是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来
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& h& j! n4 A8 f$ @- I尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙．最上。无复过者。尔时。彼人不着声．香．味．细滑之法。五欲之中色为最妙+ O" t% U% Q8 y
4 `$ R; U5 z0 x) f9 l$ j: h5 i2 L若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙．最上。五欲之中声最为妙8 a- o u/ C6 p4 |, ~9 B- f, P. D
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若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙．最上。五欲之中香最为妙# D6 p6 {- c1 J2 g% e
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若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙．最上。五欲之中味最为妙
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* y3 B; q7 `2 E2 D若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上．最妙。五欲之中细滑最为妙
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( `! O. l% J, c若复彼人心以着色。尔时彼人不着声．香．味．细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色．香．味．细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色．声．味．细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色．声．香．细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色．声．香．味之法) e" W5 N- p2 E) E
) \( W: N# k7 ^) X9 d" F- N/ X* z是时。世尊便说此偈
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4 |# R" |+ V$ d1 |4 |/ M: w 欲意炽盛时 所欲必可克% k6 v& Y) \# W$ p, A7 N/ i
得已倍欢喜 所愿无有疑$ z% w2 `3 n$ ^5 [! l; |% `0 Z
彼以得此欲 贪欲意不解, I2 |/ |* R' S Y- a
以此为欢喜 缘之最为妙! j$ I$ K5 p3 G- n: }5 s# T2 Y$ L( J
若复听声时 所欲必可克3 z5 k4 Z+ [9 p* j9 ?/ @# Z7 {0 ~
闻已倍欢喜 所愿无有疑
* j: P5 \2 v# ~8 d2 G" L; X 彼以得此声 贪之意不解2 P6 ~- _) G6 R/ [7 _+ b1 c) J
以此为欢喜 从之最为妙: @+ m% F0 L0 @9 Z
若复嗅香时 所欲必可克
4 L. E6 _0 K5 ?. B0 q- I4 R% X 嗅已倍欢喜 所欲无有疑0 i1 W" s; K; o8 e" k
彼以得此香 贪之意不解/ S0 i' N7 @5 _% Y9 r
以此为欢喜 从之最为妙
. g( N/ V3 s C% b$ B* a7 P 若复得味时 所欲必可克
. t7 i# \3 P' d( _7 ]! _, s 得已倍欢喜 所欲无有疑
3 M2 I1 I+ B A2 T7 X6 C 彼以得此味 贪之意不解
. A; D' e" y9 e z2 E 以此为欢喜 从之最为妙
5 Y8 {1 p1 d7 e: c( j) M 若得细滑时 所欲必可克. s3 H S7 k9 t3 D- Y8 ~+ i$ \
得已倍欢喜 所欲无疑难( E2 f' }% M2 Z* |6 ~- B' j; f! x$ s
彼以得细滑 贪之意不解
/ Q+ G2 @; q; R 以此为欢喜 从之最为妙 & O3 u- i5 |5 t7 T& k3 N2 U8 X
8 g6 T" T/ R' a是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙6 m1 y6 r$ x, d! W$ S
3 j# A6 s( [7 I* }6 k# O
然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙
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# s: }0 ]( l3 s3 a" L大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
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然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
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然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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8 {% C! G T7 N; M1 F1 F9 I尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行: R3 U5 W- a: w! L* N
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（二）
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闻如是
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2 D- S" K" E. j: I/ F: q/ F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# p9 n. O! B9 G5 V6 V$ p
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尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金．银．珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日．月．天神．地神．鬼子母．四天王．二十八大神鬼王．释及梵天．山神．树神．五道之神．树木．药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿
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' N9 m9 J5 `. G' \2 T尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳
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5 D. z7 b" W3 o& |/ Z4 E是时。夫人经八．九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈
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此家颇有财 宝物及谷食
: e& p" S5 I5 a& A/ v 我今欲惠施 使贫无有乏
" T) N3 C0 v" J 若此无物者 财宝及谷食, `/ m; I/ o( T. x( E
今有无价珠 常用惠施人 ' d' c3 P1 D3 X' S i# Q
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是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈
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- {$ ?9 A' t8 K! G/ s/ t 为天干沓和 鬼魅及罗刹
* y" j& f) a8 ] 是谁姓字何 我今欲知之 3 u! q1 _: Q: h7 f7 E
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是时。小儿复以偈报母曰
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) r. e" o, g0 o) c0 {( } 非天干沓和 非鬼魅罗刹
1 h) k1 O& u5 \1 z 我今父母生 是人不足疑
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3 z. @$ M) U; \1 A! h是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语" [% ?5 |! y5 y- U
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时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽3 B6 d, ]" \! H6 E' e& f2 n
% y0 `! J9 o4 {" T8 C是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门．婆罗门。令断我疑
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尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知．不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家
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# Y( T- l, p4 ^3 d是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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& T; J; @; d, B" j是时。天神便说此偈! u$ D; M* L& c. b' S f' F/ i" Y# ^
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国王虽复小 斩害由其法
! }- H5 n1 w6 h! X0 D5 I N 小火虽未炽 焚烧山草木3 D5 c4 `/ d5 ?, B4 t6 u) U F
神龙虽现小 降雨随时宜# D- u0 f [/ c# V9 `
学者年幼稚 度人无有量
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4 c% ~# B7 f1 E" _尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊. j9 c, Q* D6 Q L. Z
4 i# N7 o) c, _8 c2 i/ }尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者
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狗仔卡
显身卡