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发表于 2011-3-7 21:10:18
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闻如是& H- S: _( `: J) b( G! \4 C
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- n9 Y, K" u7 r) p
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尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差! `+ s& i. q8 c7 A8 R& W6 d
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学8 ^2 Q+ |) k4 ?+ u, k; a2 f4 j
4 T6 b- ^5 f+ G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% e0 e; y3 X' g9 p' {% x1 Q闻如是
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一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱. u. y- i! l. l- B3 _; A
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎$ y* p' @! P+ D3 K. x
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师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与! Z3 d) J+ P* K1 H5 U y% G' h
! J! m4 n' z$ { Q3 q佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德
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复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
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2 e* |' e c" U6 U复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
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复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德4 g5 n' k& T6 A1 i: E. V& R2 O" h( L
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复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身
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尔时。世尊便说斯偈# W; y# K8 |: s4 [" f! v. q8 J
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心常喜惠施 功德具足成
! t' e8 ]2 N/ a, j% q* P 在众无疑难 亦复无所畏
+ j* V) F: i$ y9 ?5 l9 ~ 智者当惠施 初无变悔心! I& M- p- \9 n# s6 w% ] n @
在三十三天 玉女而围绕
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所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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尔时。世尊便说此偈" S$ x4 T9 E' R0 U, R" {* n
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施为后世粮 要至究竟处' Q7 ?$ s: i7 h7 O7 S
善神常将护 亦复致欢喜 ' L( r! t" W1 m* o! A
% I0 H: q* D. |* Z: W1 _) H j所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学. U% f% L8 G- u2 u/ s# `
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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* K4 D( ~1 `7 g8 ~6 z# L# S3 ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& X9 ~) h8 ]& k2 M: z; {
3 Y4 O8 Q# W4 A/ n4 U W尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德
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尔时。世尊便说此偈. |6 z2 l& C4 Z/ @6 G' l1 B
o- q/ g- O6 B9 ^' p# W* _' L 施命色及安 力辩为第五
2 q6 M* t& [7 w$ y o 五功德已备 后受无穷福
8 p* b( |. q$ @+ B4 h# a' \ 智者当念施 除去贪欲心
! P8 M9 b0 N) q3 z- ^. E, l5 W/ j 今身有名誉 生天亦复然
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9 a# {" p/ ~$ S( R1 l+ d若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是; ]- @! l3 ^7 u3 G9 T. F
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事( C8 v( g; g. k, |0 X+ ~1 _
$ F$ S; e; [$ [ K7 Z& F) a* k5 c0 \尔时。世尊便说此偈1 X. M5 H& ]' _4 ^! c$ _
! ?5 |3 F/ d; |# T6 F 智者应时施 信心不断绝6 u) w! R- q( N" I3 E% I/ J1 b2 K% w
于此快受乐 生天众德备9 F" M9 I$ W2 Y ]+ u5 Z
随时念惠施 受福如响应
2 Q! }4 X' {) ^9 c6 w 永已无短乏 所生常富贵+ P: H1 L% R/ F% G, }3 o) R
施为众行具 得至无上位
0 c+ v3 _3 E8 N5 W, b! \( e 亿施不起想 欢喜遂增益
! S( E/ D7 f$ N4 f" P& D( z- Z" ~ 心中生此念 乱意永无余$ f0 ]7 v4 T0 D! S
觉知身安乐 心便得解脱2 @- U$ b* _. @, \' `, r; p; }$ @
是故有智人 不问男与女1 }4 ~3 j2 w- c5 P0 Z' c3 \4 x
当行此五施 无失方便宜
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1 ~ r$ J, m! F7 j2 j是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学; \4 q t) g* B# ?0 n' X* j4 @
3 p: j9 B0 V+ o' q/ Z. C* s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" @' [8 A& Y4 Q7 { 善.不善.礼佛 天使.岁.五瑞
: V" ^. L$ g# v/ E% k9 ? 文茶.亲.瞻病 五施.随时施
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+ l6 V/ L0 s. D增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五
8 h" C. v3 q) L6 R4 X
+ W- b, [- l3 z1 s2 G 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译0 u# `0 F! T+ S N M- l
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五王品第三十三
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6 F# y& ?$ O5 d5 \" T- B闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王
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# s/ }" `* |4 ~1 a8 P尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙" n! `$ s2 @" [9 E, `; p
- B# s$ I, b" u2 m其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜
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* ^! n2 e- d. \) s$ r是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
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6 b$ d, K9 B1 c- G7 z; T是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行& T" D* _. d* \6 }7 F7 p9 ~
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是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来1 V( d. a9 [ B# R4 _* T# D
5 G! Q' y( ^6 f5 C1 t) d尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙1 n% o2 E3 u9 n" ]5 ]' M
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若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙0 V/ M9 L k+ p" ]; u4 k, N: C
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若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙
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若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙
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若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙
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若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法* ~0 B7 o% G: X- G1 l
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是时。世尊便说此偈; `4 S; P* m- P, d9 _
6 I6 |, h7 r$ e3 Z 欲意炽盛时 所欲必可克
7 D+ x6 x% w! @( D9 W 得已倍欢喜 所愿无有疑
; m% U( ~- C3 j' |4 [/ Z* o 彼以得此欲 贪欲意不解& i+ j' A% s4 u/ _$ T# p" n F9 _/ \8 f. R
以此为欢喜 缘之最为妙
/ W4 x' T6 g# @% q) r 若复听声时 所欲必可克2 j2 L3 N) K5 G2 G7 R) G2 j
闻已倍欢喜 所愿无有疑' V/ k! h4 I3 Q
彼以得此声 贪之意不解, a& y; B; l: |. U0 R9 k
以此为欢喜 从之最为妙! ]2 {7 \. I$ t- ^
若复嗅香时 所欲必可克! G7 d) K2 U; v7 m8 b7 M2 H5 |
嗅已倍欢喜 所欲无有疑
7 m6 X9 B, }: ^* S; ~& V5 O/ o6 n 彼以得此香 贪之意不解 _ G$ _; p, X# I9 S
以此为欢喜 从之最为妙
* E& v# Q: D! k4 Y4 C; |0 { 若复得味时 所欲必可克
& t5 _) v4 o B) F+ V$ H$ Z- p6 G 得已倍欢喜 所欲无有疑
9 f) }8 p# y# { 彼以得此味 贪之意不解; M: N1 l4 k7 `3 B: D% n$ j
以此为欢喜 从之最为妙$ B( ]+ g7 l) r- P {* b
若得细滑时 所欲必可克 ^ D3 C% c S9 {; W3 ~3 P$ Q
得已倍欢喜 所欲无疑难 B" J$ c a% [, M' `, A
彼以得细滑 贪之意不解
2 B* @* b q. I4 i8 K8 [ 以此为欢喜 从之最为妙 , _) j& \; |2 O" e7 _; u1 M# l1 {
9 H3 C$ d0 l1 P2 e9 Y, |是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
. P9 u& b& D" d# S/ k5 _4 h9 x3 v% D
然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙& ?! k! r) k' T
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大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙9 c: k- T1 X2 R1 B) k
! E' G3 W5 T. K1 `4 t然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙7 @+ v% f* A, H# x# {* |
4 M4 Y5 d( ^4 N \3 x B
然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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6 P2 N! M+ Z$ q. W, }闻如是5 k2 d, J: O3 J% N: `
# K- C$ T3 A5 z7 l+ M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- ]* }+ b- ~; p3 {- ?% N$ a; D. d# y8 ~
# Q1 ~, Q$ q% a
尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿( f) |- w, u! N& L) i' l+ X$ l
/ C. _8 @+ N* s; B" i
尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳
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是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈/ f9 C9 z) B k' ?
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此家颇有财 宝物及谷食
: P# ?7 F* e9 \" Q3 G# Q; A( ]6 | 我今欲惠施 使贫无有乏
& Z" R6 y9 m' N0 C+ i. y4 H* L. R 若此无物者 财宝及谷食
" E( U/ L$ K; R6 }$ t 今有无价珠 常用惠施人
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是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈! H! s# @: u E \8 r
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为天干沓和 鬼魅及罗刹
. f- [, M$ m0 o( D3 Z 是谁姓字何 我今欲知之 7 O* o6 b9 [' I' t# v* b* M
- c, S2 E x; Q0 {是时。小儿复以偈报母曰
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5 Z5 {4 c1 G& G2 } D' R 非天干沓和 非鬼魅罗刹+ Y. |. r1 m3 e
我今父母生 是人不足疑 ! H, Y1 z: c. w
g# Y" S5 u" N4 f
是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语+ ?- F) H. h, `' x k) V8 a, t/ v7 B
) W# c& X: T) |7 |! U; s. r9 L
时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽
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是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑! \9 }# J6 u, E/ `7 E
9 R% z, I6 j' d P3 ]. E/ N' @尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家
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是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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是时。天神便说此偈" c# H( ~9 @- `8 M* Y. u2 C8 K
7 F0 s& k# V% J* ~4 \ 国王虽复小 斩害由其法
6 ?: A- X5 J0 q( V: b" D 小火虽未炽 焚烧山草木
& _( |$ a3 s3 c. M& A; B" W! ~ 神龙虽现小 降雨随时宜/ B k5 e- i; ?2 O; q4 I/ u
学者年幼稚 度人无有量
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7 M9 h0 A! I/ v( R尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊
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尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者' j2 O! n ]; F' L! s- K w
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