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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:26:03 | 显示全部楼层
(三)
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" Z/ D* `. o0 G  ~. W' k3 J3 x+ U闻如是7 C; f& j% z& ~& T% Y7 [  G  g1 r$ p

2 Y  c+ Y4 p' I# C( @, p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七使。汝等善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教" E4 V  O- X2 s) I4 S! U: y$ y
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世尊告曰。云何为七。一者贪欲使。二者嗔恚使。三者憍慢使。四者痴使。五者疑使。六者见使。七者欲世间使。是谓。比丘。有此七使。使众生之类。永处幽闇。缠结其身。流转世间。无有休息。亦不能知生死根原。犹如彼二牛。一黑一白。共同一轭。共相牵引。不得相远。此众生类。亦复如是。为此贪欲使.无明使所缠结。不得相离。其余五使。亦复追从。五使适从。七使亦然。若凡夫之人。为此七使所缚。流转生死。不得解脱。不能知苦之元本
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比丘当知。由此七使。便有三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。由此七使。不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七。贪欲使者。念觉意治之。嗔恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。是谓。比丘。此七使用七觉意治之5 z: a! a& m% M

  W5 F) S% W9 J* g  \' D5 G比丘当知。我本未成佛道为菩萨行。坐道树下。便生斯念。欲界众生为何等所系。复作是念。此众生类为七使流转生死。永不得解。我今亦为此七使所系。不得解脱。尔时。复作是念。此七使为用何治之。复重思惟。此七使者当用七觉意治之。我当思惟七觉意。思惟七觉意时。有漏心尽。便得解脱。后成无上正真之道。七日之中结跏趺坐。重思惟此七觉意。是故。诸比丘。若欲舍七使者。当念修行七觉意法。如是。诸比丘。当作是学' L' E; o) y2 R- y3 m8 }
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 q! R& c( E, o/ V
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  (四)
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" D' p$ F+ \) ?7 P. J闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有七种之人可事.可敬。是世间无上福田。云何为七种人。所谓七人者。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四者行护。五者行空。六者行无想。七者行无愿。是谓七种之人可事.可敬。是世间无上福田。所以然者。其有众生行此七法者。于现法中获其果报1 v- x: i. q3 F# ~( m% B4 e5 [
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尔时。阿难白世尊言。何以故不说须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.佛。乃说此七事乎5 L5 {" P8 M6 n% G. n" D

3 ~& T% w/ d0 V6 e1 w世尊告曰。行慈七人其行。与须陀洹乃至佛其事不同。虽供养须陀洹乃至佛。不现得报。然供养此七人者。于现世得报。是故。阿难。当勤加勇猛成办七法。如是。阿难。当作是学
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- C( c6 K, X, D# _, u/ l3 u尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)) R7 X) [5 V+ A) O3 a9 A1 {
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闻如是
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一时。佛在毗舍离猕猴池侧。与大比丘众五百人俱
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是时。世尊到时。着衣持钵。及将阿难入毗舍离乞食。尔时。毗舍离城内有大长者名毗罗先。饶财多宝。不可称计。然复悭贪无惠施之心。唯食宿福。更不造新。尔时。彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐。自相娱乐
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尔时。世尊往诣彼巷。知而问阿难曰。今闻作倡伎乐为是何家
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+ i/ z  ]' @( T* v阿难白佛。是毗罗先长者家: Z( D4 U7 I% y
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佛告阿难。此长者却后七日命终。当生涕哭地狱中。所以然者。此是常法。若断善根之人。命终之时。皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽。更不造新
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# \4 J' V& [2 ?/ w8 H阿难白佛言。颇有因缘使此长者七日不命终乎  g. w7 W, Y1 U' W
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佛告阿难。无此因缘得不命终乎。昔所种行。今日已尽。此不可免
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阿难白佛。颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎# ?" B$ H6 p& W5 N  U" D# E) ^. e

  J' U0 n9 c5 T- ?, l' ]$ ^3 o佛告阿难。有此方宜可使长者不入地狱耳5 r; Y/ u- q$ r# D! m; ^" `
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阿难白佛言。何等因缘使长者不入地狱/ L$ T6 m. y) Z, S  U2 \
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佛告阿难。设此长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便得免此罪也2 s) P4 Z9 x" k2 ?, r6 ]

& @1 ^" ~: @: ?1 `( E$ S' K9 G. D# I阿难白佛言。今我能使此长者出家学道
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尔时。阿难辞世尊已。往至彼长者家。在门外立。是时。长者遥见阿难来。即出奉迎。便请使坐。时。阿难语长者曰。今我是一切智人边闻。然如来今记。汝身却后七日当身坏命终。生涕哭地狱中3 W' t% N2 t, N; N2 q: ?* R. C( N

1 N$ a9 V0 v, s/ D2 H1 T长者闻已。即怀恐惧。衣毛皆竖。白阿难曰。颇有此因缘使七日之中不命终乎
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# g$ A+ y/ `) T. s阿难告曰。无此因缘令七日中得免命终! O' k/ @0 u1 B5 `& d

1 p  [5 K: Y8 X+ i% R长者复白言。颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎7 C: ^! e3 v0 R" W4 P' q0 L
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阿难告曰。世尊亦有此教。若当长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便不入地狱中。汝今可宜出家学道。得到彼岸
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. U8 s# _/ y( }& P# y* A长者白言。阿难并在前去。我正尔当往
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( C( ?% r$ X5 e$ C是时。阿难便舍而去。长者便作是念。言七日者犹常为远。吾今宜可五欲自娱乐。然后当出家学道。是时。阿难明日复至长者家。语长者曰。一日已过。余有六日在。可时出家1 }& r, Q7 e0 w' p8 `6 Y
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长者白言。阿难并在前。正尔当寻从
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) J3 ]3 u7 o% L2 W* }! f然彼长者犹故不去。是时。阿难二日.三日。乃至六日至长者家。语长者曰。可时出家。后悔无及。设不出家者。今日命终。当生涕哭地狱中
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长者白阿难曰。尊者并在前。正尔当随后) c5 v6 G) Z# Q( q

7 W' M' G; `( X1 @& q  h+ u阿难告曰。长者。今日以何神足至彼间。方言先遣吾耶。但今欲共一时俱往
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$ M3 _9 q8 q2 Z  n是时。阿难将此长者往至世尊所。到已。头面礼足。白佛言。今此长者欲得出家学道。唯愿如来当与剃除须发。使得学道2 e2 L2 ?4 f/ P4 Q1 ^% J
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佛告阿难。汝今躬可度此长者
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4 k" ]( Y4 y# w& \1 \! ^( X# P0 R* ?是时。阿难受佛教敕。即时与长者剃除须发。教令着三法衣。使学正法。是时。阿难教彼比丘曰。汝当念修行。念佛.念法.念比丘僧.念戒.念施.念天.念休息.念安般.念身.念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法味( z+ A. h8 Y1 n2 B- |3 B7 q

. T1 E* x$ k- S+ Q是时。毗罗先修行如是法已。即其日命终。生四天王中+ m2 r; [1 r8 n1 T$ [* j7 _* ]
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是时。阿难即阇维彼身。还至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。向者。比丘毗罗先者今已命终为生何处
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世尊告曰。今此比丘命终生四天王  f6 u: ?# b. Q, I# f
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阿难白佛言。于彼命终当生何处- u2 x, G8 @$ i# T4 B
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世尊告曰。于彼命终当生三十三天。展转生艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。从彼命终复还来生。乃至四天王中。是谓。阿难。毗罗先比丘七变周旋天人之中。最后得人身。出家学道。当尽苦际。所以然者。斯于如来有信心故& L& Z6 Y; t) q9 I$ s

6 `, r7 [6 E/ l7 ^. @" j" D阿难当知。此阎浮提地南北二万一千由旬。东西七千由旬。设有人供养阎浮里地人。其福为多不
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阿难白佛言。甚多。甚多。世尊。; a4 d- w# x; k  k

8 L3 T* _- A  @/ j5 i) m' M1 l佛告阿难。若有众生如[(殼-一)/牛]牛顷。信心不绝修行十念者。其福不可量。无有能量者。如是。阿难。当求方便。修行十念。如是。阿难。当作是学9 {, X: A& Y, C4 L7 R
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:26:27 | 显示全部楼层
(六)
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4 ?2 G% x, A7 [闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 w4 x$ |/ a7 h# ~( C

) X: e9 h, \8 C2 i6 D4 U8 q* }. H尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。初.中.竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经名为净诸漏法。汝等善思念之
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比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教! U5 q$ A& P/ o* _" D

% j! f  r: c* `: S% k, U: \  l世尊告曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威仪得断。或有有漏思惟得断0 g. R8 {1 M; m" Q% @  \

1 r0 f) K1 i4 k8 t, o彼云何有漏由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之
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) r# A5 g! M9 W4 ]8 y彼云何法应思惟。然不思惟此法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不应思惟者便思惟之。应思惟者复不思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。云何有过去久远。我今当有过去久远。或复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。为谁有过去久远。云何复有当来久远。我今当有将来久远。或复言。无将来久远。云何当有将来久远。为谁有将来久远。云何有此众生久远。此众生久远为从何来。从此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见于中起审见。又复自观身复兴此见。于己而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见.灾患.忧.悲.苦.恼。皆由此生而不可疗治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门之行.涅槃之道
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- u& @' U3 d. `! j又复。比丘。贤圣弟子修其法。不失次叙。善能拥护。与善知识共从事。彼能分别。不可思惟法亦能知。所可思惟法亦能知之。彼所不应思惟法亦不思惟之。所应思惟法而思惟之3 X1 |' H6 r/ d8 m

; ?6 d2 t" @/ T* B) E彼云何不应思惟法而不思惟之。于是。诸法未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。是谓此法不应思惟之
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: n( f0 d- }# ~$ \+ [彼何等法应思惟者而思惟之。于是。诸法未生欲漏而不生。已生欲漏而灭之。未生有漏而不生。已生有漏而灭之。未生无明漏而不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟之# a' d1 s  J) x- x* ^

7 w8 w8 d5 M% ~彼不应思惟者亦不思惟之。可思惟者便思惟之。彼作如是思惟。便灭三法。云何为三。身耶.戒盗.疑。设不知.见。则增有漏之行。设见.闻.念.知者。则不增有漏之行。已知.已见。有漏便不生。是谓此漏见所断也' L3 ?1 h+ W- X

& ~8 Q& h( ?. i7 j8 {彼云何漏恭敬所断。于是。比丘。堪忍饥寒。勤苦风雨.蚊虻.恶言.骂辱。身生痛脑。极为烦疼。命垂欲断。便能忍之。若不尔者。便起苦恼。设复能堪忍者。如是不生。是谓此漏恭敬所断
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% Q7 {! y9 ]' b$ s6 N彼云何漏亲近所断。于是。比丘。持心受衣。不兴荣饰。但欲支其形体。欲除寒热。欲令风雨不加其身。又覆形体不令外露。又持心随时乞食。不起染着之心。但欲趣支形体。使故痛得差。新者不生。守护众行。无所触犯。长夜安隐而修梵行。久存于世。复持心意亲近床座。亦不着荣华服饰。但欲除饥寒.风雨.蚊虻之类。趣支其形。得行道法。又复持心亲近医药。不生染着之心。于彼医药。但欲使疾病除愈故。身体得安隐。设不亲近者。则生有漏之患。若亲近。则无有漏之患。是谓此漏亲近所断4 D# [+ R- S& I- \

; D4 v. p! N% @" K. x彼云何有漏远离所断。于是。比丘。除去乱想。犹如恶象.骆驼.牛.马.虎.狼.狗.蛇蚖.深坑.危岸.柘棘.峻崖.湿泥。皆当远离之。莫与恶知识从事。亦复不与恶人相近。能熟思惟不去心首。设不将护者。则生有漏。设拥护者。则不生有漏。是谓有漏远离所断# U# m. r. C! Y) N/ m
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彼云何有漏娱乐所断。于是。比丘。生欲想而不舍离。设起嗔恚想。亦不舍离。设复起疾想。亦不舍离。设不舍离者。则生有漏。能舍离者。便能不起有漏。是谓此漏娱乐所断5 M- ]+ D: T. O6 m$ k
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云何有漏威仪所断。于此。比丘。若眼见色不起色想。亦不起染污之心。具足眼根。亦无缺漏而护眼根。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都不起染污之心。亦不起想着而护意根。若不摄其威仪。则生有漏。若摄其威仪者。则无有漏之患。是谓此漏威仪所断
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彼何等有漏思惟所断。于是。比丘。修念觉意。依无欲。依无污。依灭尽而求出要。修法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。依无欲.依无污.依灭尽而求出要。若不修此者。则生有漏之患。设能修者。则不生有漏之患。是谓此漏思惟所断
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若复。比丘。于比丘中诸所有漏。见断者便见断之。恭敬断者便恭敬断之。亲近断者亲近断之。远离断者远离断之。威仪断者威仪断之。思惟断者思惟断之。是谓。比丘。具足一切威仪。能断结.去爱。度于四流。渐渐越苦。是谓。比丘。除有漏之法。诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类。今已施行。汝等常乐闲居树下。勤加精进。勿有懈怠。今不勤加者。后悔无益。此是我之训教/ J6 N* u! b* I# L1 B" N
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尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* ?2 S! L" P! N) ~/ V增壹阿含经卷第三十四增壹阿含经卷第三十五
9 T. W  r, M2 Y! v- M8 A
3 p8 T; D/ t* b+ Z' _4 o) _    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译( f  G" c' l" Q" W4 c1 A

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* M/ L* e7 D9 R  Z: A  S6 g( b  七日品之余. x; }- e/ w! v) \+ j
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  (七)
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0 x# L$ J* H* R4 f( j3 s- L1 T* W闻如是% b  [. G) C2 K% R! b  Y! I

& T  s: o1 Z$ M2 J  Z' r1 a* _8 R一时。佛在阿踰阇江水边。与大比丘众五百人俱。
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时。大均头在闲静之处。而作是念。颇有此义恒益功德。为无此理。是时。均头即从座起。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。均头白佛言。世尊。向者在闲静之处。而作是念。颇有此理。所行众事。得益功德耶。我今问世尊。唯愿说之
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世尊告曰。可得增益功德4 ~4 C6 U1 Y, |, }' f( h

0 ^+ y' ~- o8 T8 p, q( [! i: Z5 W均头白佛言。云何得增益功德
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. B+ ]: s# [' n$ D( O  A  j: Z世尊告曰。增益有七事。其福不可称量。亦复无人能算计此者。云何为七。于是。族姓子.若族姓女未曾起僧伽蓝处。于中兴立者。此福不可计/ }& j' l0 `, I" N( l0 i

0 u5 G- J4 D/ c+ k( L; U/ ^. t1 H7 b. a复次。均头。若善男子.善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。是谓。均头。第二之福不可称计
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复次。均头。若善男子.善女人以食施彼比丘僧。是谓。均头。第三之福不可称计7 z; \1 n) t: m) i2 X

# ]7 x7 |# J  f8 ~3 D复次。均头。若善男子.善女人以遮雨衣给施比丘僧者。是谓。均头。第四功德其福不可量  `# H* Z9 V1 B$ B- U- x" {2 i2 M
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复次。均头。若族姓子.女若以药施比丘僧者。是谓第五之福不可称计
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( S1 ?4 J2 \% r3 ]* `" H$ Q: f9 k复次。均头。若善男子.善女人旷野作好井者。是谓。均头。第六之功德也。不可称计
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复次。均头。善男子.善女人近道作舍。使当来过去得止宿者。是谓。均头。第七功德不可称计4 y' A5 X7 e% |3 b( p7 G

  I7 k6 `& C- l$ q( p2 w是谓。均头。七功德之法其福不可量。若行。若坐。正使命终。其福随后。如影随形。其德不可称计。言当有尔许之福。亦如大海水不可升斗量之。言当有尔许之水。此七功德亦复如是。其福不可称限。是故。均头。善男子.善女人当求方便。成办七功德。如是。均头。当作是学. z" x* u6 b3 E0 Y* z8 Q

6 H  B/ c* o; r# X/ Y' ~: ?尔时。均头闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:26:50 | 显示全部楼层
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闻如是
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6 j# [1 H( E* h. y尔时。世尊告诸比丘。汝等当修行死想。思惟死想
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* |7 x$ \2 ?4 ~# E; y时。彼座上有一比丘白世尊言。我常修行.思惟死想
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2 k0 k0 v) |8 N: C0 k- \* r, F" i$ c世尊告曰。汝云何思惟.修行死想; J9 [( U' G% H# t0 ]

; z( S' I! X0 N# Q3 L比丘白佛言。思惟死想时。意欲存七日。思惟七觉意。于如来法中多所饶益。死后无恨。如是。世尊。我思惟死想
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世尊告曰。止。止。比丘。此非行死想之行。此名为放逸之法' u/ R" ]1 u0 U
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复有一比丘白世尊言。我能堪任修行死想
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* _9 X+ }. O3 A0 w: a( A0 T世尊告曰。汝云何修行.思惟死想
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. ~" D- l4 T' r, a$ P4 `! }- F" _' l比丘白佛言。我今作是念。意欲存在六日。思惟如来正法已。便取命终。此则有所增益。如是思惟死想5 B8 {% y- \( k

+ l& @! N# J3 @5 b; z世尊告曰。止。止。比丘。汝亦是放逸之法。非思惟死想也
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复有比丘白佛言。欲存在五日。或言四日。或言三日.二日.一日者
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尔时。世尊告诸比丘。止。止。比丘。此亦是放逸之法。非为思惟死想& o; [; ?" y+ \3 D
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尔时。复有一比丘白世尊言。我能堪忍修行死想。比丘白佛言。我到时。着衣持钵。入舍卫城乞食已。还出舍卫城。归所在。入静室中。思惟七觉意而取命终。此则思惟死想
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( O/ G& o/ P$ R0 O- z世尊告曰。止。止。比丘。此亦非思惟.修行死想。汝等诸比丘所说者。皆是放逸之行。非是修行死想之法
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是时。世尊重告比丘。其能如婆迦利比丘者。此则名为思惟死想。彼比丘者。善能思惟死想。厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想。系意在前。心不移动。念出入息往还之数。于其中间思惟七觉意。则于如来法多所饶益。所以然者。一切诸行皆空.皆寂.起者.灭者皆是幻化。无有真实。是故。比丘。当于出入息中思惟死想。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。如是。比丘。当知作如是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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8 K9 c8 Y# ~, r0 _' {: T0 L0 s闻如是4 }8 E9 E/ Y# i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王即敕群臣。速严宝羽之车。吾欲往世尊所。礼拜问讯
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# P7 A- r  x% w/ c0 Y0 t是时。大王即出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来与无央数之众。围绕说法。是时。七尼健子。复有七裸形人。复有七黑梵志。复有七裸形婆罗门。去世尊不远而过
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+ `8 M( i  ^$ H+ ]; m是时。波斯匿王见此诸人去世尊不远而过。即白佛言。观此诸人经过不住。皆是少欲知足。无有家业。今此世间阿罗汉者。此人最为上首。所以然者。于众人中极为苦行。不贪利养' E) W( d  e& F* u! v  [

* x7 r% J+ P" X7 b' y9 \& L& B  f  v世尊告曰。大王。竟未识真人罗汉。不以裸形露体名为阿罗汉。大王当知。此皆非真实之行。当念观察久远来变。又复当观可亲.知亲.可近.知近。所以然者。过去久远世时有七梵志。在一处学。年极衰弊。以草为衣裳。食以果蓏。起诸邪见。各生此念。我等持此苦行之法。使后作大国王。或求释.梵.四天王
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3 Y! I- w! s& w9 \# d3 M% E尔时。有阿私陀天师是诸婆罗门祖父。知彼梵志心中所念。即从梵天上没。来至七婆罗门所。是时。阿私陀天师去天服饰。作婆罗门形。在露地经行。是时。七梵志遥见阿私陀经行。各怀嗔恚。而作是语。此是何等着欲之人。在我等梵行人前行。今当咒灰灭之。是七梵志即手掬水洒彼。梵志咒曰。汝今速为灰土。然婆罗门遂怀嗔恚。天师颜色倍更端政。所以然者。慈能灭嗔。是时。七梵志便作是念。我等将不为禁戒退转乎。我等正起嗔恚。彼人便自端政
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尔时。七人与天师便说此偈$ c# a- G* {0 l' k2 q2 Q. c9 V
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 为天干沓和  罗刹鬼神乎
, `, ?6 @% R% q' k 是时名何等  我等欲知之 ) B/ O- R4 a" P; O4 P* f
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是时。阿私陀师即时报偈曰
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6 A5 I! Q- e9 [  u2 T 非天干沓和  非鬼罗刹神* a9 Y, c2 B% `; p* `$ S$ G
 天师阿私陀  今我身是也 
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我今知汝心中所念。故从梵天上来下耳。梵天去此极为玄远。彼帝释身亦复如是。转轮圣王亦不可得。不可以此苦行作释.梵.四天王
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是时。天师阿私陀便说此偈
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4 @( J! i0 E9 n+ L6 @) C1 Q- p 心内若干念  外服而粗犷+ d& L8 Y" U' _& V8 r, _# M
 但勤修正见  远离于恶道
; _1 C" ^9 i6 J0 i* N 心戒清净行  口行亦复然) q$ b/ |" M0 a- s) l$ n
 远离于恶念  必当生天上 ; ^9 {2 ^" A' u4 j. j- C* M  R6 B

+ _& \/ B( u- n9 x1 l是时。七梵志白天师曰。审是天师乎。报曰。是也。但今梵志不以裸形得生天上。未必修此苦行。得生梵天之处。又非露暴形体。作若干苦行。得生彼处。能摄心意。使不移动。便生天上。不可以卿等所习得生彼处。大王。观察此义。不以裸形名为阿罗汉。其凡夫之人欲知真人者。此事不然。然复真人能分别所习凡夫之行。又复凡夫之人不能知凡夫之行。真人便能知凡夫之行。但大王知之。当方便知久远已来非适今也。当以观之。如是。大王。当以方便学之- C& z2 ?" `) W1 O8 Q8 X5 r" l

. v/ c$ M- ?6 M7 R! M6 C$ y尔时。波斯匿王白世尊言。如来所说甚为快哉。非世人所能晓了。然国事猥多。欲还所止
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佛告王曰。王宜知时
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$ D# x- ^8 d% H2 J尔时。王即从坐起。礼世尊足。便退而去
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, j% ^6 A" h$ e; g. v- e! Q尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行/ t) S! ^6 e- E3 v# h* A
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  (一○)
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闻如是
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一时。佛在释翅迦毗罗卫国尼拘屡园。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊食后。从尼拘屡园往至毗罗耶致聚中。在一树下坐。是时。执杖释种出迦毗罗越至世尊所。在前默然而住。尔时。执杖释种问世尊言。沙门作何敕教。为何等论+ c# C4 d! E. Y% ~4 t8 ?! b: q
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世尊告曰。梵志当知。我之所论。非天.龙.鬼神所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳
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9 X7 p' e- t/ g是时。执杖释种俨头叹吒已。便退而去。尔时。如来即从座起。还诣所止
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$ l& K; r) i& T+ u! |尔时。世尊告诸比丘。向者。在彼园中坐。有执杖释种来至我所。而问我言。沙门为作何等论。吾报之曰。我之所论。非天.世人所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳。是时。执杖释种闻此语已。便退而去
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# w$ t* u7 U! x" h3 W# L尔时。有一比丘白世尊言。云何亦不着世。复非住世
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& c/ G2 t( x! u$ e4 F* k世尊告曰。如我所论者。都不着世。如今于欲而得解脱。断于释种狐疑。无有众想。我之所论者。正谓此耳。世尊作此语已。即起入室
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是时。诸比丘各相谓言。世尊向所论者。略说其义。谁能堪任广说此义乎
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5 L& D3 Z4 o+ [! s3 W是时。诸比丘自相谓言。世尊恒叹誉尊者大迦栴延。今唯有迦栴延能说此义耳9 |6 O8 {5 i( \

, {& d5 c/ z: ]7 Y是时。众多比丘语迦栴延曰。向者。如来略说其义。唯愿尊者当广演说之。事事分别。使诸人得解
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3 C( V9 }3 q! S1 y0 |迦栴延报曰。犹如聚落有人出于彼村。欲求真实之物。彼若见大树。便取斫杀。取其枝叶而舍之去。然今汝等亦复如是。舍如来已。来从枝求实。然彼如来皆观见之。靡不周遍。照明世间。为天.人导。如来者是法之真主。汝等亦当有此时节。自然当遇如来说此义. x6 L4 t* r6 m  O
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时。诸比丘对曰。如来虽是法之真主。广演其义。然尊者为世尊记。堪任广说其义
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迦栴延报曰。汝等谛听。善思念之。吾当演说分别其义( o) z8 f( t+ y5 ?- R) Z& F
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诸比丘对曰。甚善。是时。诸比丘即受其教
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" a9 n7 o7 r* Q; g迦栴延告曰。今如来所言。我之所论。非天.龙.鬼神之所能及。亦非着世。复非住世。然我于彼而得解脱。断诸狐疑。无复犹豫。如今众生之徒。好喜斗讼。起诸乱想。又如来言。我不于中起染着心。此是贪欲使。嗔恚.邪见.欲世间使。憍慢使。疑使。无明使。或遇刀杖苦痛之报。与人斗讼。起若干不善之行。起诸乱想。兴不善行。若眼见色而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有所觉。以有觉便有想。以有想便称量之。起若干种想着之念。耳闻声.鼻嗅香.舌尝味.身更细滑.意知法。而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有觉。以有觉便有想。以有想便称量之。于中起若干种想着之念。此是贪欲之使.嗔恚使.邪见使.憍慢使.欲世间使.痴使.疑使。皆起刀杖之变。兴若干种之变。不可称计
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  i- U4 v- d! ~/ S若有人作是说。亦无眼。亦无色。而有更乐。此事不然。设复言。无更乐有痛者。此亦不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。设复有人言。无耳.无声。无鼻.无香。无舌.无味。无身.无细滑。无意.无法。而言有识者。终无此理也。设言。无识而有更乐者。此事不然。设。无更乐而言有痛者。此事不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。若复人言。有眼.有色于中起识。此是必然。若言。耳声.鼻香.舌味.身细滑.意法于中起识者。此事必然。诸贤当知。由此因缘。世尊说曰。我之所论。天及世人.魔.若魔天不能及者。亦不着世。复不住世。然我于欲而得解脱。断于狐疑。无复犹豫。世尊因此缘略说其义耳。汝等心不解者。更至如来所。重问此义。设如来有所说者。好念奉持
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: U2 k3 c4 U  Y' e$ b是时。众多比丘闻迦栴延所说。亦不言善。复不言非。即从座起而去。自相谓言。我等当持此义往问如来。设世尊有所说者。当奉行之
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是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘以此缘本。具白世尊。尔时。如来告比丘曰。迦栴延比丘聪明辩才。广演其义。设汝等至吾所问此义。我亦当以此与汝说之
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- f  M5 m5 e+ a& Y9 n# V3 e尔时。阿难在如来后。是时。阿难白佛言。此经义理极为甚深。犹如有人行路而遇甘露。取而食之。极为香美。食无厌足。此亦如是。其善男子.善女人所至到处。闻此法而无厌足。重白世尊。此经名何等。当云何奉行0 A) `$ {9 `5 E- r9 n2 I

* C0 y& N* h# x7 |佛告阿难。此经名曰甘露法味。当念奉行
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1 @" x$ J  m' M& w8 o+ b! j+ B# q尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行6 x1 d! M/ ?  h
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  增壹阿含经莫畏品第四十一4 q0 M6 Z1 r1 e# P8 x. q
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  (一)
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; E! n7 l+ c  h" ]3 o闻如是
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一时。佛在释翅迦毗罗卫尼拘屡园中
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8 s  s% q7 f3 L5 A- |0 S, o是时。摩呵男释往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。摩呵男释白世尊言。躬从如来受此言教。诸有善男子.善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。必成道果。更不求诸外道异学。亦复不观察余人所说。设当尔者。此事不然。我若见暴牛.马.骆驼。即时恐惧。衣毛皆竖。复作是念。设我今日怀此恐惧。当取命终者。为生何处! ?2 e( g% H! R

, p8 j: a1 W* O, {世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。设当取命终。不堕三恶趣。所以然者。今有三消灭之义。云何为三。如有着于淫欲而起恼乱。复起害心向他人。已无此欲。则不起杀害之心。于现法中不起苦恼。诸有恶不善法欲自害己。设无此者。则无扰乱。便无愁忧。是谓。摩呵男。此三义诸恶不善法便堕在下。诸善之法便在于上。亦如酥瓶在水中坏。是时瓦石便沈在下。酥便浮在上。此亦如是。诸恶不善之法便在于下。诸善之法便浮在上。摩呵男。当知我昔日未成佛道。在优留毗六年勤苦。不食美味。身体羸瘦。如似百年之人。皆由不食之所致。若我欲起时。便自堕地。时。我复作是念。设我于中命终者。当生何处。时。我复作是念。我今命终者。必不生恶道中。然复义趣不可从乐至乐。要当由苦然复至乐
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我尔时复游在仙人窟中。尔时。有多尼揵子在彼学道。是时。尼揵子举手指日。曝体学道。或复有蹲而学道。我尔时往至彼所。语尼揵子。汝等何故离坐举手翘足乎。彼尼揵子曰。瞿昙当知。昔我先师作不善行。今所以苦者。欲灭其罪。今虽露形体。有惭辱分。亦有消灭此事。瞿昙当知。行尽苦亦尽。苦尽行亦尽。苦行已尽。便至涅槃
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我尔时复语尼揵子曰。此事不然。亦无由行尽苦亦尽。亦不由苦尽行亦尽得至涅槃。但今苦行尽得至涅槃者。此事然矣。但不可从乐至乐。尼揵子曰。频毗娑罗王从乐至乐。有何苦哉。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王乐何如我乐。尼揵子报我言。频毗娑罗王乐胜汝乐也。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王能使我七日七夜结跏趺坐。形体不移动乎。正使六.五.四.三.二。乃至一日结跏趺坐乎。尼揵子报曰。不也。瞿昙。世尊告曰。我能堪任结跏趺坐。形不移动。云何。尼揵子。谁者为乐。频毗娑罗王乐耶。为我乐耶。尼揵子曰。瞿昙沙门乐
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如是。摩呵男。当作此方便。知不可从乐至乐。要当从苦至乐。犹如。摩呵男。大村左右有大池水。纵横一由旬。水满其中。若复有人。来取彼一渧水。云何。摩呵男。水何者为多。一渧水多。为池水多乎
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3 M1 q" ^. f; \- }6 C* O8 f' k摩呵男曰。池水多。非一渧水多也
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% K1 X8 @# v: q6 ^5 V$ q世尊告曰。此亦如是。贤圣弟子诸苦已尽。永无复有。余存在者如一渧水耳。如我众中最下道者。不过七死七生而尽苦际。若复勇猛精进。便为家家。即得道迹5 t: B- `" O2 U4 n# r, i
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尔时。世尊重与摩呵男说微妙之法。彼闻法已。即从座起而去$ H5 a/ E5 x& A! _- S
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尔时。摩呵男闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:27:12 | 显示全部楼层
(二)
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闻如是
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0 `! |, D7 R  u一时。尊者那伽波罗在鹿野城中% P' s, |: B1 O8 q' u
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是时。有一婆罗门年垂朽迈。昔与尊者那伽婆罗少小旧款。是时。婆罗门往至那伽婆罗所。共相问讯。在一面坐
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尔时。梵志语那伽婆罗曰。汝今于乐之中。最为快乐
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那伽婆罗曰。汝观何等义。而作是说。于乐之中。最为快乐8 `9 u( O( }6 l6 d: f1 }- c9 U

' N4 @1 i+ B+ K0 C6 b婆罗门报曰。我频七日中。七男儿死。皆勇猛高才。智慧难及。近六日之中。十二作使人无常。能堪作使。无有懈怠。近五日已来。四兄弟无常。多诸妓术。无事不闲。近四日已来。父母命终。年向百岁。舍我去世。近三日已来。二妇复死。颜貌端政。世之希有。又复家中有八窖珍宝。昨日求之而不知处。如我今日遭此苦恼。不可称计。然。尊者。今日永离彼患。无复愁忧。正以道法而自娱乐。我观此义已。故作是说。于乐之中。最为快乐
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1 e1 M7 Y9 _6 A2 k! V! c是时。尊者那伽婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便。使彼尔许之人而不命终乎) i; w! o( `( m; `, y3 T
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梵志对曰。我亦多作方便。欲令不死。又不失财。亦复随时布施。作诸功德。祠祀诸天。供养诸长老梵志。拥护诸神。诵诸咒术。亦能瞻视星宿。亦复能和合药草。亦以甘馔饮食施彼穷厄。如此之比不可称也。然复不能济彼命根! p3 v6 C) C- H8 r& v/ _1 Z9 v

; K) N: {- K  }9 q2 P, d8 N是时。尊者那伽婆罗便说此偈
' ]/ I( R' T/ d, J& a* t1 d9 \4 i8 q, e% k4 K; V+ b* k
 药草诸咒术  衣被饮食具
3 S7 p+ I# M$ v8 ] 虽施而无益  犹抱身苦行; d( P7 L: C" T" y( Z, s
 正使祭神祠  香花及沐浴
: N2 v* U7 ?' ?. w3 E) B" | 计挍此原本  无能疗治者
0 N2 X" s' I, i5 Z2 e$ F6 Z$ v 假使施诸物  精进持梵行0 c+ ]4 P7 L6 w  X% g
 计挍此原本  无能疗治者 
! Q( }' z; }( P  F# O
: R3 V( G) O# J2 U! a4 D是时。梵志问曰。当行何法。使无此苦恼之患. {) }2 \/ o( P& A: ]
6 ~& F8 O# N4 j& V+ L( S1 H2 p3 S
是时。尊者那伽婆罗便说此偈
6 n" Y+ y" R* s# L2 c' ~" u" d# i0 N# p* s  `
 恩爱无明本  兴诸苦恼患
( w5 p7 U" D4 O' J 彼灭而无余  便无复有苦 " b6 B+ y4 U3 ]8 n; R  M" t
6 V) D+ [+ @  g' ]1 L( b
是时。彼梵志正闻语已。即时便说此偈; }% \+ U! B4 U; H9 N, t6 y
- ~( i0 R3 \( w; K$ K
 虽老不极老  所行如弟子
2 C/ {3 S' V4 G0 f 愿听出家学  使得离此灾 
8 H5 f9 M% d" ]5 d
1 x2 t$ f) W4 x1 ]- q是时。尊者那伽婆罗即授彼三衣。使出家学。又告之曰。汝今。比丘。当观此身从头至足。此发.毛.爪.齿为从何来。形体.皮肉.骨髓.肠胃悉从何来。设从此去。当至何所。是故。比丘。勿多忧念世间苦恼。又当观此毛孔之中。求方便成四谛
2 m8 k+ }5 ?. I1 M9 ^  M/ |& `
; }  Q  p8 ]. b5 i4 q/ ~7 P: T是时。尊者那伽婆罗便说此偈. z6 O9 g  t. i2 j

- G0 z' X4 \! A3 T6 y$ b7 t 除想勿多忧  不久成法眼
+ ]$ ~% C6 \, q7 j2 ?9 l 无常行如电  不遇此大幸+ h3 Z, S$ Y6 ~2 @2 o" T4 I, L! j
 一一观毛孔  生者灭者原+ d6 j5 g  L) R& F# A
 无常行如电  施心向涅槃 8 a/ {, B+ C/ k
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是时。彼长老比丘受如是言教。在闲静之处。思惟此业。所以然族姓子。剃除须发。以信坚固。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。彼比丘便成阿罗汉。是时。有天是彼比丘旧知识。见彼比丘成阿罗汉已。便往至那伽婆罗所。在虚空中而说此偈
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 以得具足戒  在彼闲静处9 w' v5 d2 k- b' q# I; B  z  n) @
 得道心无著  除诸原恶本 * q3 _9 ]- u0 v0 C$ @$ ?' U+ f
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是时。彼天复以天华散尊者上。即于空中没不现
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尔时。彼比丘及天闻尊者那伽婆罗所说。欢喜奉行* I5 w4 c% ]! ~. j9 T6 M: Q4 t
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  (三)
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  X. y  o1 `9 n! b5 d闻如是0 Z  k" \# q6 P( W2 N% i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, Q# C7 \7 p" ?& f' ~: M* Z

2 k/ ]- ^' P5 D  p/ [8 Z& U7 ?尔时。世尊告诸比丘。当观七处之善。又察四法。于此现法之中名为上人。云何。比丘。观七处之善。于是。比丘。以慈心遍满一方.二方.三方.四方。四维上下。亦复如是。尽于世间以慈心遍满其中。悲.喜.护心。空。无相.愿。亦复如是。诸根具足。饮食自量。恒自觉悟。如是。比丘。观七处2 I. ?9 e* _* r$ n6 a

. e$ y* Q5 c* U7 {2 L云何。比丘。察四处之法。于是。比丘。内自观身。除去愁忧。身意止。外复观身身意止。内外观身身意止。内自观痛痛意止。外自观痛痛意止。内外观痛痛意止。内观心心意止。外观心心意止。内外观心心意止。除去愁忧。无复苦患。内观法法意止。外观法法意止。内外观法法意止。如是。比丘。观四法之善
0 f& _# d+ c7 W. r- D& p) `$ K. B' c& S1 n4 ]6 C! G( r) y
若复。比丘。如是七处善及察四法。于此现法中为上人。是故。比丘。当求方便。办七处之善及观四法。如是。比丘。当作是学
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) [- V  @; v; c- ?, p  O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)' \$ v) v7 G/ V/ O
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闻如是
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$ g( V0 l7 [9 h7 N一时。佛在释翅迦毗罗越城尼拘屡园。与大比丘众五百人俱
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+ L3 K# R! T$ h- f1 t7 h是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等欲诣北方游化
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世尊告曰。宜知是时。世尊复告比丘曰。汝等为辞舍利弗比丘乎9 }8 U' S; j' D: W
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诸比丘对曰。不也。世尊$ i4 b; d: f4 }% d. n: Y. M* @

- |" I6 O% n3 [1 ?: M; s尔时。世尊告诸比丘。汝等往辞舍利弗比丘。所以然者。舍利弗比丘恒与诸梵行人教诫其法。说法无厌足6 l' V1 X- \) G! N$ p6 M

% k3 o  s8 t: `! G& K尔时。世尊与诸比丘说微妙之法。诸比丘闻法已。即从座起。礼世尊足。绕佛三匝。便退而去* R* ^4 {; n& K
& P7 S+ ^' \  q
尔时。舍利弗在释翅神寺中游。尔时。众多比丘往至舍利弗所。共相问讯。在一面坐。是时。众多比丘白舍利弗言。我等欲诣北方人间游化。今以辞世尊
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5 ?+ H. ]0 `# p+ \- [5 ~舍利弗言。卿等当知。北方人民.沙门.婆罗门皆悉聪明。智慧难及。复有人民喜来相试。若当来问卿。诸贤师。作何等论。设当作是问者。欲云何报之1 a% n. f0 S1 g: _$ X. I! O, x$ ^' v
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诸比丘报曰。设当有人来问者。我当以此义报之。色者无常。其无常者即是苦也。苦者无我。无我者空。以空无我.彼空。如是智者之所观也。痛.想.行.识亦复无常.苦.空.无我。其实空者彼无我.空。如是智者之所学也。此五盛阴皆空.皆寂。因缘合会皆归于磨灭。不得久住。八种之道。将从有七。我师所说正谓此耳。若刹利.婆罗门.人民之类。来问我义者。我等当以此义报之8 }6 B: g6 @2 F! Z5 m

( M4 k. t' Z! B2 Q5 `是时。舍利弗语众多比丘曰。汝等坚持心意。勿为轻举
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是时。舍利弗具足与诸比丘说微妙之法。即从座起而去
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是时。众多比丘去不远。舍利弗告比丘。当云何行八种之道及七种之法1 l: ~% j$ ?. @
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是时。众多比丘白舍利弗言。我等乃从远来。欲闻其义。唯愿说之
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4 C; k8 i% I# V4 ~1 d/ V5 e舍利弗报曰。汝等谛听。谛听。善思念之。吾今当说。是时。比丘而受其教* ~5 P4 S% D3 u# U

, G/ g0 H2 R$ n* k$ K5 x* D8 a舍利弗告曰。若一心念正见者。念觉意不乱也。等治者。念一心一切诸法。法觉意也。等语者。身意精进。精进觉意也。等业者。一切诸法得生。喜觉意也。等命者。知足于贤圣之财。悉舍家财。安其形体。猗觉意也。等方便者。得贤圣四谛。尽除去诸结。定觉意也。等念者。观四意止。身无牢固。皆空无我。护觉意也。等三昧者。不获者获。不度者度。不得证者使得证也。设当有人来问此义。云何修八种道及七法。汝等当如是报之。所以然者。八种道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脱
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我今重告汝。其有比丘修行思惟八种道及七法者。彼比丘便成二果而无狐疑。得阿罗汉。且舍此事。若不能多。一日之中行此八种道及七法者。其福不可称计。得阿那含.若阿罗汉。是故。诸贤。当求方便。行此八种道及七法者。于取道无有狐疑
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尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:27:38 | 显示全部楼层
(五)+ X5 S7 S3 O8 d+ ^  w7 m
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闻如是6 B. o# q/ E& D& `  |

: a- b9 @3 u$ w/ y# R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' M' e" G0 V" \' |" Q# q" A5 W尔时。世尊语迦叶曰。汝今年已朽迈。无少壮之意。宜可受诸长者衣裳及其饮食
2 W0 X# n) N. W5 {, S+ P* S! T, Y3 T  x! g1 Y9 O0 \$ ^9 R. ]; _
大迦叶白佛言。我不堪任受彼衣食。今此纳衣随时乞食。快乐无比。所以然者。将来当有比丘。形体柔软。心贪好衣食。便于禅退转。不复能行苦业。又当作是语。过去佛时。诸比丘等亦受人请.受人衣食。我等何为不法古时圣人乎。坐贪着衣食故。便当舍服为白衣。使诸圣贤无复威神。四部之众渐渐减少。圣众已减少。如来神寺复当毁坏。如来神寺已毁坏故。经法复当凋落。是时。众生无复精光。以无精光。寿命遂短。是时。彼众生命终已。皆堕三恶趣。犹如今日众生之类。为福多者皆生天上。当来之世为罪多者。尽入地狱/ c2 o- k8 j4 [% S  e) \
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世尊告曰。善哉。善哉。迦叶多所饶益。为世人民作良友福田。迦叶当知。吾般涅槃后千岁余。当有比丘于禅退转。不复行头陀之法。亦无乞食.着补纳衣。贪受长者请其衣食。亦复不在树下闲居之处。好喜庄饰房舍。亦不用大小便为药。但着余药草。极甘美者。或于其中贪着财货。吝惜房舍。恒共斗诤。尔时。檀越施主笃信佛法。好喜惠施。不惜财物。是时。檀越施主命终之后尽生天上。比丘懈怠者。死入地狱中。如是。迦叶。一切诸行皆悉无常。不得久保
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1 z) f0 i# |- w8 v5 L又迦叶当知。将来之世。当有比丘剃须发而习家业。左抱男。右抱女。又执筝箫在街巷乞食。尔时。檀越施主受福无穷。况复今日至诚乞食者。如是。迦叶。一切行无常。不可久停。迦叶当知。将来之世。若有沙门比丘当舍八种道及七种之法。如我今日于三阿僧祇劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲。在众人中乞食以自济命。然后檀越施主饭彼比丘众。犹获其福。况复今日而不得其福乎。我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间。其有遏绝圣人言教者。便为堕边际。是故。今日嘱累汝经法。无令脱失$ y8 k) K% L' s9 o

& {" I  v: x* m- J9 o6 I是时。大迦叶及阿难即从座起。长跪叉手。白世尊言。以何等故。以此经法付授二人。不嘱累余人乎。又复如来众中。神通第一不可称计。然不嘱累" M7 i0 _, I3 w0 y& r' ~/ d

' }- n3 |7 K6 i: U世尊告迦叶曰。我于天上.人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶.阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法。如今迦叶.阿难比丘之比。极为殊妙。所以然者。过去诸佛头陀行比丘。法存则存。法没则没。然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘。今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者。过去时诸佛侍者。闻他所说。然后乃解。然今日阿难比丘。如来未发语便解。如来不复语是。皆悉知之。由此因缘。阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故。迦叶。阿难吾今付授汝。嘱累汝此法宝。无令缺减
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尔时。世尊便说偈言6 J( _& I) p, L# @& y

' a/ B: x5 _; t4 G3 X" H1 e# b 一切行无常  起者必有灭* e8 n, k1 w; E$ M  u5 W  h
 无生则无死  此灭最为乐 
3 n0 O! o& t6 g" R( ^
7 @+ m, s" j" E是时。大迦叶及阿难闻佛所说。欢喜奉行
7 c- z3 _$ w. F7 V# l
% s( ^( W& c+ M4 ^8 q* G) ]增壹阿含经卷第三十五增壹阿含经卷第三十六! z5 t5 T1 d- ~0 r& ?! p
0 ~+ H* Y2 ?% x2 F
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译7 z8 f, `' {, Z+ M$ z# X
* E7 A) B* @7 P6 Y: l7 p) I
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  八难品第四十二之一* `3 t7 W; t+ s" @$ }2 r/ \7 T

. q+ x& H; @& \7 [) W  l  (一)8 v  |* E; L: i8 m

0 }3 ]/ m! |5 Z9 P& Q% ^0 }闻如是; E: [7 Y- N9 c: o: N
8 F* Y' X4 K# R1 l
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 E* X7 {1 \( l! P  g7 ~, B
2 Q1 @/ N( p: z1 R. T& W尔时。世尊告诸比丘。凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知。有八不闻时节。人不得修行。云何为八。若如来出现世时。广演法教。得至涅槃。如来之所行。然此众生在地狱中。不闻不睹。是谓初一难也" @- Z% \$ \4 ?( l+ E
" H  r7 e& d1 c, V/ i8 u
若复如来出现世时。广演法教。然此众生在畜生中。不闻不睹。是谓第二之难
' Z2 C8 C7 Z! U* m: q  d. A% T2 r4 G: d( a4 F: \/ V# g
复次。如来出现世时。广说法教。然此众生在饿鬼中。不闻不睹。是谓此第三之难也
/ Z/ i' t8 g% q% `2 o5 E+ N. q' z; |% i+ t. B5 ~8 ^0 Q
复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓第四之难也( }) y, y* T0 q& ?4 |
3 H) N2 r+ X% p. |. K
复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在边地生。诽谤贤圣。造诸邪业。是谓第五之难, k& V+ r5 [- p1 s5 p2 d/ n

# O- }! l7 ]7 T9 k: e8 _复次。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生生于中国。又且六情不完具。亦复不别善恶之法。是谓第六之难也
9 U9 ^5 X0 {3 {1 \$ z
1 F3 [9 l3 M* @1 _' @% a/ c若复如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生在于中国。虽复六情完具。无所缺漏。然彼众生心识邪见。无人.无施.亦无受者。亦无善恶之报。无今世.后世。亦无父母。世无沙门.婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之难也
3 L0 @- A1 H0 G  o  k9 }" U5 S# t- B4 E" L  E7 A9 J* r! d
复次。如来不出现世。亦复不说法使至涅槃者。又此众生生在中国。六情完具。堪任受法。聪明高才。闻法则解。修行正见。便有物.有施.有受者。有善恶之报。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行所修行。是谓。比丘。有此八难。非梵行所修行
( s% N: Z3 L# a* H. Z: u4 s, F, P, x/ \' y) m  R
于是。比丘。有一时节法。梵行人所修行。云何为一。于是。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此人生在中国。世智辩聪。触物皆明。修行正见。亦能分别善恶之法。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法。得至涅槃
# Z# W8 L8 N3 @7 ?* Q7 _2 W6 H7 y1 ?% {7 b- Z+ K$ e( f# q
尔时。世尊便说此偈
/ Z# g# }4 y+ \. F5 `2 |1 s: F' |
, D! O7 O; _: g& B* \: A 八难非一类  令人不得道  {# h# [0 W6 _, n* u3 E# e+ I3 S
 如今现在前  世间不可遇& t" G/ c. [4 M: E5 Z
 亦当学正法  亦莫失是处- l. X" ~5 |) c4 ?- Z4 _  @( o6 P; [1 d
 追忆过去等  便生地狱中* }1 g2 ?, [( n* }3 H$ m
 于是断无欲  思惟于正法, p4 }; Z: X6 E  W
 久存于世间  而无断灭时1 Y: N9 j+ r# v
 于是断无欲  思惟于正法6 k; |+ {; M% W  x0 x0 `
 永断生死原  久存于世间
7 [5 T1 m% ?" ], P$ [. ` 以得于人身  分别正真法
+ ~8 i! C: P/ u 诸不得果者  必游八难处* u1 R- E( }; C$ X4 H/ ~( {8 U
 今说有八难  佛法之要行
3 Y7 c8 ]! z& D# O 一难犹尚剧  如板浮大海* j  X# T/ o5 v; d% \% d: _
 虽当离一难  然可有此理
( J* {" @' M7 i' I# M 设离一四谛  永离于正道
4 a7 Q" ^0 o6 v. G 是故当专心  思惟于妙理+ W: X! R/ h# O- f% |6 c
 至诚听正法  便得无为处 % ^0 j+ ~% s0 ~2 U1 q1 \  l

! E5 I( b  r  b  L是故。比丘。当求方便。远离八难之处。莫愿其中。如是。诸比丘。当作是学
5 ?2 e- h* _1 r. v- s+ ?7 J; O. s; ^
4 F" O. n5 j$ m- x7 V1 |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 H9 u7 b# k* ?  x

; Z6 R4 \6 J) k( k# T2 q2 M  (二)' ]. ]3 @1 o  w
8 W* H' O. L0 K, g" m* d
闻如是) Z( u$ J5 _' u
' B$ I& i9 p9 p# L4 C( I' S# ^- L( y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% ^/ y1 F7 N# z* S6 L5 y$ R: ?
! k* x: M* S. G5 J) P3 p
尔时。世尊告诸比丘。有八大地狱。云何为八。一者还活地狱。二者黑绳地狱。三者等害地狱。四者涕哭地狱。五者大涕哭地狱。六者阿鼻地狱。七者炎地狱。八者大炎地狱。如是。比丘。八大地狱
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尔时。世尊便说此偈
: E9 k- o* t- J- P+ _/ Y% m4 b2 I. s/ S4 p& W' X4 Z
 还活及黑绳  等害二涕哭' Q1 [7 X8 a; G+ E7 G% |
 五逆阿鼻狱  炎大炎地狱* z, T' V% X* }5 O) x5 |; T6 N5 Z
 此名八地狱  其中不可处; ~# ?% p8 V+ l/ i0 K" {; ^9 b& M
 皆由恶行本  十六隔子围3 {8 E0 l3 l% E$ W
 然彼铁狱上  为火之所烧: l/ X6 h2 ]/ i! `' q5 s5 q& W
 遍一由旬内  炽火极热盛
5 x3 v$ l* m' Q; p% c- n9 w0 x% _ 四城四门户  其间甚平整1 e' p2 B5 W4 r$ f
 又以铁作城  铁板覆其上 
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! X2 y- s7 b. _4 S. F8 t斯由众生罪报之缘。令彼众生受苦无量。肉血消尽。唯有骨存。以何等故。名为还活地狱。复有彼众生形体挺直。亦不动摇。为苦所逼。不能移转。形体以无肉血。是时。众生自相谓言。众生还活。还活。是时。彼众生便自还活。以此因缘。故名为还活地狱0 L7 O% ^1 ?; \- ]! W
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复以何因。名为黑绳地狱。然彼众生形体筋脉皆化为绳。以锯锯身。故名为黑绳地狱1 I) `4 A% m$ @# T7 v7 ?$ W

' b. |% k7 j& n. y  D复以何因缘。名等害地狱。是时。彼众生集在一处。而枭其首。寻复还生。由此因缘。名为等害地狱$ Y5 P- V, @% J% R; ~# q$ d

8 \8 w) A8 J, Q9 t复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发遗余在。在彼地狱中。受恼无量。于中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。名为涕哭地狱) n. g' R( b! e8 u# F. y+ y: S

1 J$ G+ C* P9 A5 L复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无量苦痛。不可称计。于中唤呼.椎胸.自掴。同声唱[口*睪]。由此因缘。名为大涕哭地狱" r- I1 j  f" g& T

/ Q) c# N0 k* i% h; ]- q复以何因缘。名为阿鼻地狱。然众生之类杀害父母。坏佛偷婆。斗乱众僧。习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱
0 b' n( s; t  I3 v" ^/ Z( ]9 W4 ^5 H& W: U4 S5 ]2 p
复以何因缘。名为炎地狱。然众生之类在彼狱中。形体烟出。皆融烂。故名为炎地狱# q+ _% I; ?; k- Q' z0 E7 l5 _

5 v- Q! t* O% ^! k+ \" P6 Y1 i复以何因缘。名为大炎地狱。然彼众生在此狱中。都不见罪人之遗余。是谓。比丘。由此因缘。名为八大地狱, O. y6 J' J% l" ?5 i5 b$ e- m
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一一地狱有十六隔子。其名优钵地狱.钵头地狱.拘牟头地狱.分陀利地狱.未曾有地狱.永无地狱.愚惑地狱.缩聚地狱.刀山地狱.汤火地狱.火山地狱.灰河地狱.荆棘地狱.沸屎地狱.剑树地狱.热铁丸地狱。如是比十六隔子不可称量。使彼众生。生地狱中
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! {) M, Y4 W6 R彼或有众生毁正见者。诽谤正法而远离之。命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生。便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛.羊及种种类。命终之后生等害地狱中。其有众生不与取。窃他物者。便生涕哭地狱中。其有众生常喜淫泆。有复妄语。命终之后生大涕哭地狱中。其有众生杀害父母。破坏神寺。斗乱圣众。诽谤圣人。习倒邪见。命终之后生阿鼻地狱中。其有众生。此间闻语。复传来至彼。设彼间闻。复传来至此。求人方便。彼人命终之后生炎地狱中。其有众生斗乱彼此。贪着他物。兴起悭疾。意怀犹豫。命终之后生大炎地狱中。其有众生造诸杂业。命终之后生十六隔子中
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9 J) x- H% Q" C- k$ O# h是时。狱卒役彼众生。苦痛难量。或断手。或断脚。或断手脚。或截鼻。或断耳。或断耳鼻。或取材木押之。或以草着其腹。或取发悬之。或剥其皮。割其肉。或分为二分。或还缝合之。或取五刖之。或取火侧炙之。或融铁洒之。或五磔之。或长其身。或以利斧而枭其首。寻复还生。要当人中罪毕。然后乃生。是时。狱卒取彼众生。大椎碎其形体。或取脊脉剥之。复驱逐使上剑树。复驱使使下。是时。有铁嘴乌寻复食之。复取五系之。不得动转。寻复举着大镬汤中。加以铁叉而害其身。风吹其身。复还生如故。是时。狱卒复使众生上刀山.火山不令停住。其中受苦不可称计。要当人中所作罪毕。然后乃出
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1 g4 o. w7 \8 A' b1 G是时。罪人不堪受此苦痛。复求入热灰地狱中受苦无量。复从中出。入逆刺地狱。其中风吹痛不可计。复从中出。入热屎地狱中。是时。热屎地狱中有濡细虫。啖彼骨肉。是时。众生不堪受苦痛。复移至剑树地狱。伤坏形体。痛不可忍
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是时。狱卒语彼众生曰。汝等为从何来。是时罪人报曰。我曹亦复不知为从何来。又问。为从何去。报曰。亦复不知当何所至。又问。今欲求何等。报曰。吾等极患饥渴。是时。狱卒以热铁丸着彼罪人口中。烧烂身体。痛不可堪。要当毕其罪本。然后乃命终。是时。罪人复还历经尔许地狱。于中受苦数千万岁。然后乃出。比丘当知。阎罗王便作是念。诸有众生身.口.意行恶。尽当受如是之罪。诸有众生身.口.意行善者。如是之比皆当生光音天* ^# r7 S& @  j, q* S6 j" K+ ~" E
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是时。世尊便说此偈' I" c7 O5 O* V% {6 Q0 |( l5 e" U
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 愚者常欢喜  如彼光音天' H" n3 @. d- c7 P
 智者常怀惧  犹如处地狱 : _5 Y! X) G6 N7 o  r; J$ H! b

  T( X  o0 \/ s7 d+ \4 a是时比丘。闻阎罗王作是教令。我今何日当灭昔所作罪。于此命终得受人形。生中国之中。与善知识共会。父母笃信佛法。于如来众中得出家学道。于现法中得尽有漏成无漏。我今重苦汝。勤加用意。去离八难处。得生中国。与善知识相遇。得修梵行。所愿成果不失本誓。是故。比丘。若善男子.善女人欲离八大地狱及十六隔子者。当求方便。修八正道。如是。比丘。当作是学+ G2 p$ {5 W& c/ k

1 A1 q' t. O( |8 R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:28:14 | 显示全部楼层

- ?5 V$ Q7 x" }& X1 h  (三)
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3 b; X& d; |, g; [6 K; ]闻如是
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一时。佛在毗舍离奈祇园中。与大比丘众五百人俱。渐渐复在人中游化
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是时。世尊还顾观毗舍离城。寻时便说此偈/ _$ Q- x% ~. g! G; z. I

, u% b' X1 u" K+ f6 g: F 今观毗舍离  更后不复睹
; X2 C; a8 V* G 亦复更不入  于是当别去 
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是时。毗舍离城中人民。闻说此偈。普怀愁忧。从世尊后。各各堕泪。自相谓曰。如来灭度将在不久。世间当失光明
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世尊告曰。止。止。诸人勿怀愁忧。应坏之物欲使不坏者。终无此理。吾先以有四事之教。由此得作证。亦复以四部之众。说此四事之教。云何为四。一切行无常。是谓一法。一切行苦。是谓二法。一切行无我。是谓三法。涅槃为灭尽。是谓第四法之本。如是不久。如来当取灭度。汝等当知。四法之本。普与一切众生而说其义
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尔时。世尊欲使毗舍离城人民还归。即化作大坑。如来将诸比丘众在彼岸。国土人民而在此岸。是时。世尊即掷己钵在虚空中与彼人民。又告之曰。汝等。好供养此钵。亦当供养高才法师。长夜之中获福无量。是时。世尊与彼钵已。即时诣拘尸那竭国$ o4 ?' c( Z+ m1 b2 a# t- K1 w

5 j' e7 A* S0 d6 N是时。拘尸那竭国人民五百余力士集在一处。各作此论。我同共造奇特之事。使后命终之时。名称远布。子孙共传。昔日拘尸那竭力士势叵及* u6 S' K" \% s3 q
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斯须。复作是念。当造立何功德。尔时。去拘尸那竭国不远有大方石。长百二十步。广六十步。我等当共竖之。尽其筋力。欲得竖立。而不克获。亦不动摇。何况能举乎。是时。世尊便往至彼所。而告之曰。诸童子。欲何所施为
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3 V1 J$ [9 j3 m" u时。诸童子白佛言。我向者各作此论。欲移此石。使世世称传其名。施功已来。乃经七日。然不能令此石移转5 t* I6 G$ b6 a
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佛告诸童子。卿等欲使如来竖此石乎5 q: w( F3 y# B6 f4 ?6 S" a5 D
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童子报言。今正是时。唯愿世尊当安此石! }/ V( u2 N7 A  q$ f

3 O2 N4 Y( Z# t9 b' ~$ t是时。世尊以右手摩抆此石。举着左手中。掷着虚空中。是时。彼石乃至梵天上6 R" b$ F  L6 p. O. X

6 \  `: ]  r5 F5 t! V是时。拘尸那竭力士不见此石。而白世尊曰。此石今何所至。我等今日咸共不见, X0 c0 G- W/ L5 n
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世尊告曰。此石今乃至梵天上9 ?6 E- T2 j) H/ J/ j& o
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童子白佛言。此石何时当来阎浮利地上
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; w( f8 N# {5 B% W/ H, y世尊告曰。我今当引譬喻。智者以譬喻自解。设复有人往梵天上。取此石投阎浮地者。十二年乃到。然今如来威神所感。正尔当还* x8 s+ F  L  O$ b! i4 ?. s
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如来说此语已。是时彼石寻时还来。虚空之中雨诸天华若干百种6 |& ]. D$ L5 ~/ O5 Z7 C

6 ?6 Z! ~5 Q) }; }# P是时。彼童子五百余人遥见石来。各各驰散。不安本处。佛告童子。勿怀恐惧。如来自当知时
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3 H4 S- l' m) x# j. W: k2 B5 t  F尔时。世尊舒左手遥接彼石。着右手中而竖之。是时。三千大千刹土六变震动。虚空之中神妙之天。散种种忧钵莲华。是时。五百童子皆叹未曾有。甚奇。甚特。如来威神实不可及。此石今长百二十步。广六十步。然以一手而安处之
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9 A. p! A, F9 A$ y9 s是时。五百童子白佛言。如来以何力移动此石。为神足之力。为用智慧之力安处此石乎
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" p& k! z0 w) u  I+ G佛告童子曰。吾亦不用神足之力。亦复不用智慧之力。吾今用父母之力安处此石  r% v3 V: \5 {' C5 E

2 I4 v5 P1 ^+ M& q2 S  @诸童子白佛。不审如来用父母之力。其事云何2 r$ h. n% n* G

; e/ S; h( o5 n/ O6 Z+ g' `( M' J世尊告曰。吾今当与汝引譬。智者以譬喻自解。童子当知。十骆驼之力。不如一凡象力。又复十骆驼及一凡象之力。不如一迦罗勒象力。又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力。不如一鸠陀延象力也。正使十骆驼.一凡象力。乃至鸠陀延象力。不如一婆摩那象力也。复计此象之力。不如一迦泥留象力也。复计诸象之力。复不如一优钵象力也。复计尔许象之力。复不如一钵头摩象力也。复计挍尔许象力。复不如一拘牟陀象力也。复取计挍之。复不如一分陀利象力也。复取计挍。复不如一香象之力。复取计挍之。复不如一摩呵那极之力。复计挍之。复不如一那罗延之力。复取计挍之。复不如一转轮圣王之力。复取计挍之。不如一阿维越致之力。复取计挍之。不如一补处菩萨之力。复取计挍之。复不如一道树下坐菩萨之力。复取计挍之。复不如一如来父母遗体之力。吾今以父母之力安处此石
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" m9 J& s, a& k( @尔时。五百童子复白世尊言。如来神足力者。其事云何" k& d& f. j3 |* N

7 ^4 u8 N/ t1 S2 K世尊告曰。吾昔有弟子名目犍连。神足之中最为第一。尔时。共游在毗罗若竹园村中。尔时。国土至俭。人民相食。白骨盈路。然出家学士乞求难得。圣众羸瘦。气力虚竭。又复村中生民之类。皆怀饥色。无复聊赖。是时。大目犍连来至我所。而白我言。今此毗罗若极为饥俭。乞求无处。生民困悴。无复生路。我亦躬从如来受此言教。今此地下有自然地肥。极为香美。唯愿世尊听许弟子。反此地肥令在上。使此人民得食啖之。又使圣众得充气力1 [. \' \0 h+ h  r% N# H( w4 ~

) j" U2 [7 T1 m2 F& U# m6 g我尔时告目连曰。诸地中蠕动之虫。欲安处何所。目连白言。当化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕动之虫各安其所。我尔时复告目连曰。汝当有何心识欲反此地。目连白言。我今反此地形。犹如力人反一树叶而无疑难也。我尔时复语目连曰。止。止。目连。不须反此地肥。所以然者。众生睹此当怀恐怖。衣毛皆竖。诸佛神寺亦当毁坏。是时。目连前白佛言。唯愿世尊听许圣众诣郁单曰乞食9 A4 C2 C. v0 ^; v" ~! c

1 J1 [$ s# t( f佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食
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诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也1 f" D& j, r0 I) r4 Y

5 t0 O/ ^" t- X9 w5 Y! k. v) C诸童子白佛言。如来智慧力者。何者是乎( T3 }% I( D+ t  B+ @! T# A% Z
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世尊告曰。我昔亦有弟子名舍利弗。智慧之中最为第一。如大海水纵横八万四千由旬。水满其中。又须弥山高八万四千由旬。入水亦如是。然阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。今取较之。以四大海水为墨。以须弥山为树皮。现阎浮地草木作笔。复使三千大千刹土人民尽能书。欲写舍利弗比丘智慧之业。然童子当知。四大海水墨.笔.人之渐渐命终。不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是。童子。我弟子之中智慧第一。不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘。遍满三千大千刹土。无空缺处。欲比如来之智慧。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来智慧力者。其事如是
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4 p! E) r, u5 x, A是时。童子复白佛言。颇更有力出此力者乎+ X' x9 d9 Z" v3 J# o1 E( d
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世尊告曰。亦有此力出诸力之上。何者是。所谓无常力是。今日如来夜半在双树间。为无常力所牵。当取灭度( a% s8 W. z1 K* Y* Z
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尔时。诸童子咸共堕泪。如来取灭度何其速哉。世丧眼目; e0 I' L9 Q7 s

# g; j9 F3 l7 A: b尔时。君茶罗系头比丘尼是婆罗陀长者女。此比丘尼便作是念。吾闻世尊取灭度不久。然日数已尽。今宜可往至世尊所亲觐问讯。是时。彼比丘尼即出毗舍离城。往至世尊所。遥见如来径将诸比丘众及五百童子。欲诣双树间
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( k( {& O; G, X' \尔时。比丘尼至世尊所。头面礼足。白世尊言。我闻世尊取灭度将在不久
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0 ~* n. w2 a$ F1 o* j世尊告曰。如来取灭度正在今日夜半耳# z- Z/ m& _6 M! E
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是时。比丘尼白佛言。我今所以出家学道。又不果所愿。然世尊舍我灭度。唯愿说微妙之法。使果其愿) a1 C  [2 S$ g# U. l  B0 l
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世尊告曰。汝今当思惟苦之原本3 u2 B" r# F) X3 w5 r
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比丘尼复白佛言。实苦。世尊。实苦。如来7 g. E& E/ k  R3 b6 T/ ]$ }

$ O  ~( t& N1 e( X) A7 a9 u1 X世尊告曰。汝观何等义而言苦乎! W! y& h5 k1 E. \

4 s( S1 M+ @3 F0 z比丘尼白佛言。生苦.老苦.病苦.死苦.忧悲恼苦.怨憎会苦.恩爱别离苦。取要言之。五盛阴苦。如是。世尊。我观此义已。故言谓苦
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是时。比丘尼思惟义已。即于座上得三达智。是时。比丘尼白佛言。我不堪见世尊取灭度。唯愿听许先取灭度! A0 o) L% d4 ~
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是时。世尊默然可之。是时。比丘尼即从座起。礼世尊足。寻于佛前。身飞虚空。作十八变。或行.或坐.或复经行。身放烟火。踊没自由无所触碍。或出水火。遍满空中。是时。比丘尼作无央数之变已。即于无余涅槃界而取灭度。是时。当取灭度之日。八万天子得法眼清净+ V1 x8 Y9 \  R% }6 K
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:28:39 | 显示全部楼层
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘尼。智慧捷疾者。所谓君茶罗比丘尼是也/ h. r' b3 e# e3 a. v: y( C, B3 R" ^9 l
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是时。世尊告阿难曰。汝往双树间与如来敷座。使头北首
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! v' T( K; D2 ?对曰。如是。世尊。即受佛教。往双树间。与如来敷座。还至世尊所。头面礼足。白世尊曰。敷座已讫。使头北首。宜知是时# E  `3 m! B4 q% D' Z. G" l
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即时。世尊往彼树间。就所敷座。是时。尊者阿难白世尊言。有何因缘。如来敷座言头北向1 }. h- Q5 Q. `
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佛告阿难。吾灭度后。佛法当在北天竺。以此因缘故。使敷座北向% K0 l: k. P$ ?$ y7 Q: R/ m

# Z6 E) O: Y5 B- g# @8 Q6 m. p是时。世尊分别三衣。尔时阿难白佛。以何等故。如来今日分别三衣
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. D# j( ?2 m" Q6 z' a( a佛告阿难。我以当来之世檀越施主故。分别此衣耳。欲使彼人受其福故。分别衣尔6 h" E& n+ z  e- @6 W

) f4 s2 B; S/ s: d" V0 T& D是时。世尊须臾之顷。口出五色光。遍照方域。尔时。阿难复白佛言。复以何因缘。如来今日口出五色光
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世尊告曰。我向作是念。本未成道时长处地狱。吞热铁丸。或食草木。长此四大。或作骡.驴.骆驼.象.马.猪.羊。或作饿鬼。长四大形。有受胎之厄。或受天福。食自然甘露。我今以成如来。以根力觉道成如来身。由此因缘故。口出五色光尔/ q6 f, a8 \" T1 M

6 E* N" i% g. Q. M* V是时。须臾之间口出微妙之光。胜于前光。是时。阿难白世尊言。复以何因缘。如来重出光胜于前者
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世尊告曰。我向者作是念。过去诸佛世尊取灭度。遗法不久存于世。我复重思惟。以何方便。使我法得久存在世。如来身者金刚之数。意欲碎此身如芥子许。流布世间。使将来之世。信乐檀越不见如来形像者。取供养之因。缘是福祐。当生四姓家.四天王家.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。因此福祐。当生欲界.色界.无色界。或复有得须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道.辟支佛道。若成佛道。由此因缘故。出斯光明尔: S. z4 y- }4 c* \! C* e

" w9 |2 o, R1 c& H( T是时。世尊躬自襞僧伽梨四叠。右胁着地。脚脚相累。是时。尊者阿难悲泣涕零。不能自胜。又自考责。既未成道。为结所缚。然今世尊舍我灭度。当何恃怙2 _* S+ v* Z' }  P9 I7 |

4 x, B( N  I. F是时。世尊知而告诸比丘曰。阿难比丘今为所在$ j% W: C2 r( Y) ~2 A1 y. H1 x9 k

! ?) r1 U9 ^: J: S  N2 v) e6 p诸比丘对曰。阿难比丘今在如来床后。悲号堕泪。不能自胜。又自考责。既不成道。又不断结使。然今世尊舍我涅槃
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$ @3 L2 o- e$ }尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。无为愁忧。夫物处世。应当坏败。欲使不变易者。此事不然。勤加精进。念修正法。如是不久亦当尽苦际。成无漏行。过去世时。多萨阿竭阿罗呵三耶三佛亦有如此侍者。正使将来恒沙诸佛。亦当有此侍者如阿难比。转轮圣王有四未曾有法。云何为四。于是。转轮圣王欲出国界时。人民见者。莫不喜悦。尔时。转轮圣王有所言教。其有闻者。靡不喜悦。闻其言教。乃无厌足。尔时。转轮圣王默然。正使人民见王默然。亦复欢喜。是谓。比丘。转轮圣王有此四未曾有之法" D5 m( ^5 o# g" G0 O
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比丘当知。阿难今日亦有四未曾有法。云何为四。正使阿难比丘默然至大众中。其有见者。莫不喜悦。正使阿难比丘有所说者。其闻语者。皆共欢喜。假使默然亦复如是。正使阿难比丘至四部众中。刹利.婆罗门众中。入国王.居士众中。皆悉欢悦。兴恭敬心。视无厌足。正使阿难比丘有所说者。其闻法教。受无厌足。是谓。比丘。有此四未曾有之法
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9 v6 `: A) F2 ~  y' ?- n" i是时。阿难白世尊曰。当云何与女人从事。然今比丘到时。着衣持钵。家家乞食。福度众生) i4 g$ q# t4 n% s
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佛告阿难。莫与相见。设相见莫与共语。设共语者。当专心意。尔时。世尊便说此偈
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0 u7 V6 J) X9 P 莫与女交通  亦莫共言语/ x7 s( d# G* w! h( u
 有能远离者  则离于八难 
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增壹阿含经卷第三十六增壹阿含经卷第三十七
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译: V  j0 U- t' z

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, F! e" F6 O: ^  八难品第四十二之二/ @* Q7 L! i% ]! p# E
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当云何与车那比丘从事
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世尊告曰。当以梵法罚之$ T: y0 K8 c& v" ]# h4 r
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阿难白佛。云何梵法罚之& y+ N( A" K; u; S2 z# ?( I) ~
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世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比丘亦复不向汝当有所说) c5 ]% I( Q) U) e

3 O( F2 l9 T$ b& w. X1 i. j% }" m阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎  u+ j# n' C- L* U  t% w! |, f0 k
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世尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使出。莫与说戒。亦莫与法会从事
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1 }1 T( Z) T5 N. d( B+ j' A尔时。世尊便说此偈* U) \7 I8 s0 S/ `% x& k7 P' U

" y4 N) S$ d0 |! s2 D+ Q 欲与彼怨家  而报其怨者
( M: G7 V, r  r9 o6 S0 x 恒念莫与语  此恶无过者 6 t9 l% u$ c( @% D9 t; x6 K
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是时。拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时。国土人民往至双树间。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等当云何兴敬- I. t2 x" r5 T( s
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是时。世尊顾视阿难。是时。阿难即作是念。如来今日身体疲倦。欲使我旨授彼义。是时。阿难右膝着地。长跪叉手。白世尊言。今有二种之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆塞。自今已后不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之后不复杀生。奉持五戒
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% J0 H! ]2 h3 @: M; L# z- F是时。世尊广为说法。发遣使归。是时。五百摩罗众即从座起。绕佛三匝。便退而去。尔时。世尊告阿难曰。吾最后受证弟子。所谓拘尸那竭五百摩罗是也$ c! y9 s7 H& b4 _  z; p

, Q: {$ g! y3 L0 a尔时。须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之曰。汝等为从何来
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五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间
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是时。须拔便作是念。如来出现于世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所。而问此义1 L3 ?# p; m( x
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是时。须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不
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6 H( q3 ?- O  f阿难报曰。审有其事
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须拔白言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。余人不解六师所说。为得见沙门瞿昙所说乎
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阿难白言。止。止。须拔。勿娆如来7 n& M* b4 |; N2 r9 i5 V8 D
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如是再三。复白阿难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今。阿难。不与我往白世尊。又闻如来却观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳7 h7 `9 @2 }# |! [

2 `; J; Y* }, X" Y+ q  o* R是时。世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。勿遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱* O* _% p! h# r: L* a. U! J
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是时。阿难语须拔言。善哉。善哉。如来今听在内问法。是时。须拔闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐" i8 P# a2 G( Z" P

7 R! w" h4 F7 M* S+ D尔时。须拔白世尊言。我今欲有所问。唯愿听许3 J, \; b' `& j9 k/ I

: f0 L. R5 U6 ^. `/ G% F是时。世尊告须拔曰。今正是时。宜可时问
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是时。须拔白佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.胝休迦旃.先毗卢持.尼揵子等。如此之比知三世事乎。为不解耶。其六师之中复有胜如来乎
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尔时。世尊告曰。止。止。须拔。勿问此义。何烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之% ~6 o/ h5 t# o- M9 H

1 E+ o" n. X- e6 j7 \; Q: N9 O须拔白佛言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之6 T8 a! T' r8 s# |6 W5 m5 e5 A
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尔时。世尊告曰。我初学道时年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门.婆罗门。其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓。须拔。世间空虚。更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故。须拔。当求方便。成贤圣道5 e3 |0 u; Z- l
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然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道。唯愿演说
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世尊告曰。所谓八道者。等见.等治.等语.等命.等业.等方便.等念.等三昧。是谓。须拔。贤圣八品道, x- i0 s8 i& _0 l$ w
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是时。须拔即于座上得法眼净。尔时。须拔语阿难言。尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门/ x$ r6 C- }3 K  x+ H) j
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阿难报言。汝今自往至世尊所。求作沙门' O% b2 l2 P8 y$ ~( E& [. S

9 V4 T, @& f" }! X$ M1 i是时。须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听作沙门。尔时。须拔即成沙门身。着三法衣。时须拔仰观世尊颜。即于座上有漏心得解脱
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* {; p( A# j- U尔时。世尊告阿难曰。我最后弟子之中。所谓须拔是也/ ?. A7 R, F  J( o8 j

) n: X9 b$ X" Q. v7 u尔时。须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅槃。唯愿世尊先听我取涅槃。我不堪见如来先取灭度
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0 ?5 N1 F0 b% x2 g6 N2 f5 x尔时。世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸佛世尊。最后取证弟子先取般涅槃。如来后取灭度。此是诸佛世尊常法。非适今日也。是时。须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前。于无余涅槃界而取灭度。是时。此地六变振动* M: @3 _; |% `+ R: E' S$ I2 {  h
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尔时。世尊便说此偈! |: W- q6 D3 @) W

. W# ^0 q! s3 y; A' L# U2 u 一切行无常  生者必有死
$ g9 Q7 j6 W4 o& G3 w% f2 } 不生则不死  此灭为最乐 ' `/ }+ U, H1 g$ B: p' g
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是时。世尊告阿难曰。自今已后敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤。相视当如兄弟。自今已后不得称父母所作字9 f8 F- G/ a  {% |/ V4 ?

. ]; H" l5 W  N7 C2 f# Q8 d是时。阿难白世尊言。如今诸比丘当云何自称名号3 M7 [& B" Z: m* u. d: V' \8 p
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世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫
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; z+ F9 z/ R. G: y; }( B7 }0 L是时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:29:00 | 显示全部楼层
(四)
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闻如是
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# {5 w( y. d# b' i+ b* {一时。佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱8 B6 c' d7 }) s" `1 d% ^8 ]3 J
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是时。波呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐
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是时。如来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎
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阿须伦白佛言。实乐。非为不乐$ ]% \* B! d7 Z' N
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世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等见已。于中娱乐
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4 g& q' `# p* x2 X* K/ @$ i* z阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须伦娱乐其中。云何为八。于是。大海之中极深且广。是谓初未曾有之法" j& c" m# \" l3 p! B5 W/ v$ v

+ i  B) T/ L2 A6 T! }8 t复次。大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是谓第二之法也
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* e& `7 P" u* j复次。大海皆同一味。是谓第三之法也  }. w; D, |6 c0 K, a
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复次。大海以时朝贺。不失时节。是谓第四未曾有之法
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9 C. [  l$ m6 w' Y复次。大海鬼神所居。有形之类无不在大海中者。是谓第五未曾有之法# S; t, d  q8 G5 ?2 Y! \

: c" i# h4 G- M: k1 Y, i2 f2 D复次。大海之中皆容极大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法
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& p  c8 ]; K! D6 M复次。大海之中出若干种珍宝。砗磲.玛瑙.真珠.琥珀.水精.琉璃。是谓第七未曾有之法
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4 O+ T3 G/ J# {5 B复次。大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中
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是时。阿须伦白世尊。如来法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中0 l! O* [) l, Z+ {- [7 h

0 T; f0 X& d  w0 Q9 R佛告阿须伦曰。有八未曾有之法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广& B/ D4 {% k' \7 u  s* i& l/ _

6 a1 k) _9 X+ J; Z复次。我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。是谓第二未曾有之法/ y3 D8 @. o( t" B. T% J/ y
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复次。我法中施设禁戒。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法
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复次。我法中皆同一味。所谓贤圣八品道味。是谓第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味! a1 n) g& Y5 ^! Y
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复次。我法中种种法充满其中。所谓四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海诸神居其中。是谓第五未曾有之法: X6 M( J) U0 F- U( w1 F7 N

* s+ Q# t! V9 @% \复次。我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝.法觉意宝.精进觉意宝.喜觉意宝.猗觉意宝.定觉意宝.护觉意宝。是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝
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7 w! S1 I* H; b4 U/ w复次。我法中诸有众生类。剃除须发。着三法衣。出家学道。于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中
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复次。我法中有金刚三昧。有灭尽三昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法。诸比丘甚自娱乐& {, W  S% `- r: _' Q
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是时。阿须伦白世尊曰。如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍.千倍不可为比。所谓贤圣八道是也。善哉。世尊。快说斯言
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9 f9 n9 u' ^  B: E尔时。世尊暂与说法。所谓施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。以见彼心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与说之7 V0 p5 J6 X2 c3 N# X

9 o( @+ _/ C( [2 k) b2 r尔时。阿须伦便作是念。应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时。天子即于座上得法眼净。阿须伦白世尊言。善哉。世尊。快说斯言。今欲还所在
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世尊告曰。宜知是时。即从座起。头面礼足。复道而去7 ^/ z  f) p+ T$ `4 B

9 R/ v3 C* J) J0 `0 O! P& f时。天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云。如来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而说法。有四谛。苦.习.尽.道。汝今莫作是念。而呰如来言有五谛$ D. X$ ~0 e+ \( e

/ ~! z1 \+ N* Q" g是时。阿须伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义- L0 _) _1 s( e5 E" I/ U; L
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尔时。阿须伦及天子闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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2 W1 G+ l, p8 b# J' M0 b/ K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 j9 a; p: o- @3 @

$ p8 y; A1 c" J9 T# F+ S尔时。世尊告诸比丘。天地大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知。或有是时。大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。地便动。是谓第一因缘使地大动
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复次。菩萨从兜术天降神来下。在母胎中。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动. w, e$ ~7 Y9 J5 i' M

# D1 [3 b& Y* O0 M# R% k复次。菩萨降神出母胎时。天地大动。是谓第三因缘使地大动9 Q% W" `+ I% U0 _6 C1 U% S6 w' O

8 L, P( ^0 V- g2 R9 q9 x) J/ ^% J复次。菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是时天地大动。是谓第四因缘使地大动
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3 `' u6 w% O& ~9 ^  I7 g复次。若如来入无余涅槃界而取灭度。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动; P$ [2 H9 d; U1 d( J( n/ {
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复次。有大神足比丘心得自在。随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过。踊没自由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动
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9 n" g( S+ h$ W  b' W3 h& [复次。诸天大神足。神德无量。从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释.若梵天王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动! o$ s- n5 ~3 i, Y* Q3 x

1 C1 Q0 p9 Y7 |9 W复次。若众生命终福尽。是时诸国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。是谓第八因缘使地大动。如是。比丘。有八因缘使天地大动, K) \/ Z' _' e) a1 K, v' B+ R: a0 M# F

. C: d  o8 d: n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' ^' N8 h. Q" V: v

0 S1 m! P, \# o& M+ I  (六)
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闻如是8 D  x$ A8 g! r6 {& Z* ]5 Z

$ m( H3 Y- `9 }3 K  L. v+ m; p4 F一时。尊者阿那律游在四佛所居之处
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' u4 X! m1 p. U3 E5 S: A3 P是时。阿那律在闲静之处。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德.智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是事如何。阿那律复作是念。此法。知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者之所行。非为多欲者之所行。此法。应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时。世尊在舍卫城祇树给孤独园
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是时。王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时。阿那律渐渐人间。将五百比丘游化。转至舍卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时。阿那律白世尊言。我在闲静之处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎
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是时。世尊与阿那律便说此偈
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 戒胜闻胜耶  汝今起狐疑
" a. q2 r* x  U+ @2 H 戒胜于闻者  于中何狐疑 " q7 R. O1 q$ F7 ]3 a: q1 y/ o
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所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜
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5 M$ |6 i) _9 ?3 }4 ]( i+ z& X是时。阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足.在闲居之处.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。汝今。阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛
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阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律.解脱.智慧而无有异。亦复同空。无相.愿。有三十二相.八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊。精进者。吾最为胜。是故。阿那律。此第八大人之念。此为最为上。为尊为贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐于中最上。为无有比。此亦如是。精进之念。于八大人念中最上。实无有比
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9 W! v; O. ?$ @! ?" F是故。阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非无厌者之所行也。我法。闲居者之所行。非众中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非乱者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多闻者之所行。非少闻者所行也。我法。精进者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之众当求方便。行此八大人念。如是。阿那律。当作是学
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尔时。阿那律闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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闻如是
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/ I' y9 |5 F& J1 _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 v  d: S3 U# D
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尔时。世尊告诸比丘。有八部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众.婆罗门众.长者众.沙门众.四天王众.三十三天众.魔众.梵天众。比丘当知。我曩昔已来至刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦匹。少欲知足。念不错乱。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。精进成就
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:29:19 | 显示全部楼层
复自忆念。至婆罗门众中.长者众中.沙门众中.四天王众中.三十三天众中.魔王众中.梵天王众中。共相问讯。言谈讲论。独步无侣。亦无俦匹。于中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒成就.三昧成就。智慧成就.解脱成就.多闻成就.精进成就。我当尔时。在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时。八部之众无能见顶。亦不敢瞻颜。何况当共论议乎。所以然者。我亦不见天上.人中.魔.若魔天.沙门.婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故。比丘。当求方便。行此八法。如是。诸比丘。当作是学
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2 o  n" r( y' _$ ~' O/ L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: j8 j& V, B: _2 p( C. p, \" N

/ H- m1 E  f+ L  (八)# Y- b$ a' R3 T

; u- E- q2 e/ g" U4 I闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 |! l( |  i6 g) Y. c9 z
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尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。世尊告长者曰。长者家中广施不乎8 K7 }, p& b& `7 P1 O: L

& e/ w$ X+ Y+ j/ C( p' Z长者白佛。贫家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛.比丘僧。是为八处惠施。如是。世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中珍宝终不违逆。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其果报。无有增减$ [7 e) R3 ~2 ~% W

3 |" S9 U# i6 J+ z1 K3 i佛告长者。善哉。善哉。长者。平等施者福第一尊。然众生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者
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" N: F  j% H, T) ]- N9 N* i是时。虚空神.天。称庆无量。即时而说此偈5 q( L8 o3 ^+ w# f! u  ?& j( S* ^

  T+ x3 z0 S$ k 佛说择施尊  愚众有增减( l- x. k: m  w( p3 [, _# n2 W
 求其良福田  何过如来众 
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- W6 m' R% n4 j" @然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者
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尔时。世尊告阿那邠邸长者。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施少获福多。或施多获福多
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阿那邠邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云何施少获福多。云何施多获福多$ U' {+ u. E% Y. }$ _

# q3 b. Z8 C, b' C1 T1 K佛告长者。向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹。是谓。长者。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。$ }! y2 f4 s2 ~! l& `! }

2 X9 q5 R6 X+ d/ g, i& r6 e" u0 g尔时。世尊便说此偈
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) d4 d- [* O: I. U) e  o  b1 I 四向成就人  四者成果实7 ]6 b& C. @' r" O
 此名贤圣众  惠施获福广 
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过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世尊出现于世者。亦得如此贤圣之众。是故。长者。欢喜悦心。供养圣众, }$ i6 _+ X0 e0 [: n

$ Q- q* B4 ~# z  v( o是时。世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去( V2 X- b  k* j; s% N; ^

* K$ d/ g6 R" o. ~+ w- F是时。阿那邠邸长者闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& l9 G0 g5 Z3 [! D尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无憍恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为己。如是。比丘。善男子.善女人。以财物惠施获八功德. u- F& V( _0 ^! Y, Q" J9 l

6 G' a) S8 D% ]: a1 b- d尔时。世尊便说斯偈- E0 E. Z+ S+ _; l2 P

' U- `2 d( z, Q$ C- e: k" T 智者随时施  无有悭贪心
& b, Q$ q: F. `. B* ? 所作功德已  尽用惠施人6 P& v: F) [1 `& O6 X8 e
 此施为最胜  诸佛所加叹
1 z$ q- Q& q# s( ^: @ 现身受其果  逝则受天福 
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是故。比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之宝。渐至灭度。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)) c" J3 ^5 M0 g3 a% W$ G/ T
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闻如是- D1 p2 n. U4 g; }: C8 t: T2 z
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& m% D) R9 _, {- G8 F
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。无令漏失+ \" @# P' n5 y" T& J

1 c6 a2 j3 L6 P诸比丘白佛言。如是。世尊。诸比丘从佛受教& M+ ~7 L* L0 E9 `
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佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪见趣泥犁路。正见向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪语趣泥犁之路。正语向涅槃之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是谓。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法。今已果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。后悔无及+ q+ E+ [% l& b

; W2 G6 e! @& f* e# ^5 Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( V" j) l4 I9 k( b 非时.泥犁.道  须伦天.地动
$ }$ k5 B; |% i 大人八念.众  善男子施.道   o5 O, C: |4 ~1 g* x5 E- T4 n

+ _6 V' \' W. E+ g% b3 |$ X增壹阿含经卷第三十七增壹阿含经卷第三十八
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译% h) l+ |5 n# h* Z9 I

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  马血天子问八政品第四十三+ z5 E7 U% d  Z( F. T4 V

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" Z( w. A" H% v" o& g2 L闻如是- ?8 g2 x1 j* `4 n$ d

% J+ q2 A9 f2 c" ]+ G+ v( G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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马血天子非人之时。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶+ F. F8 o) d+ ^( j# J* H7 X
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世尊告曰。汝今以何义理而作此问! z" ?$ h3 t  z' }

8 U- h% `7 }4 k1 K天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时。梵天遥见我来。而语我言。善来。马血天子。此处无为之境。无生.无老.无病.无死.无终.无始。亦无愁.忧.苦.恼。当我尔时。复作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中无生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为世间可步度耶: q1 d+ W' c# z! ~& G; a& ~* t2 A
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世尊告曰。汝今神足为何等类
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天子白佛言。犹如力士善于射术。箭去无碍。我今神足其德如是。无所挂碍
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世尊告曰。我今问汝。随所乐报之。犹如有四男子善于射术。然彼四人各向四方射。设有人来。意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何。天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭不堕于地+ P& v- L: a- h* I2 F  G

  K* R& t6 Z5 }! n' G4 b: h天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复踰斯人之捷疾。然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速疾也。计三十三天之疾。不如艳天之疾。如是。诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计
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天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时。神足与人有异。弹指之顷。以能摄此四方箭。使不堕落。时。我以有此神足。便作是念。我今能以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之后。进德修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此神德犹不能尽其方面。当以何神力而为究其边际乎。时。我复作是念。要当乘圣贤八品之径路。然后乃得尽生死边际
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! ]# S1 e( V. _彼云何名为乘贤圣八品之径路。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。天子。又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道得尽边际, d4 P  e6 Q7 k* f2 W

5 P" H- c' n$ m7 [尔时。世尊便说此偈, N/ l) d6 c0 Y: Z, t! b
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 步涉无究竟  得尽世界者% z) G+ C8 a0 x  G4 F1 S8 _
 地种不可称  非神足所及
% d. N/ f9 t5 u) U. x3 W2 q6 Y 凡夫施设意  于中起迷惑
1 u* N8 ?1 x* B/ w 不别真正法  流转五道中# v4 X4 B1 R- N7 z' m4 Y
 贤圣八品道  以此为舟船( }1 E8 V) v( {% |/ V' O
 诸佛之所行  而究世界边* N7 {  W: y' V+ |1 |
 正使当来佛  弥勒之等类# H2 Z2 k+ E' a9 i1 I2 \
 亦用八种道  得尽于世界$ V- D4 r4 U4 ?; ]$ v
 是故有智士  修此圣贤道; z6 x! G: O5 F3 u" L. l' L
 昼夜习行之  便至无为处 
7 J8 n( ]$ @. p( n* D: Y0 \( f# E0 w
. G0 ?# h8 P6 @是时。马血天子从如来闻说贤圣八品道。即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。天子即以头面礼足。绕佛三匝。便退而去。是时。彼天子即其日。以天种种好华散如来上。即时便说斯偈
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0 }# @7 P9 a: l1 ?  \ 流转生死久  欲涉度世界
$ d5 w& x) P2 _: J, {: K 贤圣八品道  不知又不见; y* W: |$ m3 G
 今我以见谛  又闻八品道8 N4 F7 ?  L9 i% f8 O0 u! v
 便得尽边际  诸佛所到处 
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尔时。世尊可彼天子所说。时。彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去4 D; v5 X3 h* `; @

0 C* Q* z4 E. o+ n0 ]# j8 M尔时。彼天子闻佛所说。欢喜奉行
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' g$ ^+ v" z( ~; y  (二)/ U1 R+ g( p2 u
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闻如是6 @; J% |0 e  m9 x
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, h) C1 d' k" z. [" S# b尔时。世尊告诸比丘。我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。是谓。比丘。名为贤圣八关斋法% @4 C% j: \/ f. z  P
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是时。彼优波离白佛言。云何修行八关斋法6 w# s( c, I" [/ k

3 u8 M7 |( N  R( s0 R' s/ @1 y8 W世尊告曰。于是。优波离。若善男子.善女人。于八日.十四日.十五日。往诣沙门若长老比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持心不移不动。刀杖不加群生。普慈于一切。我今受斋法。一无所犯。不起杀心。习彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。不习作倡伎乐.香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿3 I1 `! R  K8 {; U

9 g9 H7 {4 w0 C) j# V9 T优波离白佛言。云何当发愿
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世尊告曰。彼发愿时。我今以此八关斋法。莫堕地狱。饿鬼.畜生。亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法成就。持此斋法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学佛道.辟支佛道.阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛出现世时。如来.至真.等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之教。无令缺漏7 C  C3 f9 w( E$ P; U% v

! m" u- y. N7 u& N: q是时。优波离白世尊言。设彼善男子.善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎
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: w7 y" o# ?9 ~) \! f3 n世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以然者。我今当说
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:29:48 | 显示全部楼层
过去世时。有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮提境界。尔时。有佛名曰宝藏如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时。彼佛亦复三会。声闻初会之时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽
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. I  X! [4 H0 d0 h) P3 d8 C0 A是时。彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如我今日阿难比丘多闻最胜。时。彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根闇钝。亦不精进于禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中。宝藏佛告曰。设有比丘诸根闇钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。所谓坐禅.诵经.佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法: o9 m( @4 V3 w3 `' n1 R

# k' l; b" Z- Z, e* Y1 V+ Z2 a) J4 @1 \尔时。有长老比丘。亦不堪任修行禅法。时。彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时。彼长老比丘入野马城中。求烛火.麻油。日来供养宝藏如来。使明不断
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是时。王女牟尼见此长老比丘里巷乞求。即问彼比丘曰。比丘。今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈。不堪行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时。彼女闻佛名号。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今。比丘。勿在余处乞求。我自相供给。麻油灯炷尽相惠施4 V& R1 t* }, q: j) K- c( H2 l
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是时。长老比丘受彼女施。日来取油供养宝藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有异。说法亦当如今无异。是时。宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口出五色光。而告之曰。汝今。比丘。将来无数阿僧祇劫当作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。是时。长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转。颜色特胜。不与常同5 k' t9 T3 i  K5 Y* ?5 n2 j
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时。彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比丘。今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者。如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝藏如来所授决。言将来无数阿僧祇劫当得作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。身心牢固。意不退转。如是。王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为授汝莂不. _' g8 S; K2 {6 r

$ W  u: d, t. r3 f) u是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决
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# j3 {$ X$ T+ W6 h) F是时。王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时。王女语已。即从座起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去' r# O) z) R* i. @" o" ]
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优波离当知。无数阿僧祇劫。灯光佛乃出现于世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国主.人民悉来承事。是时。彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎浮境界。是时。彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时。灯光如来清旦着衣持钵。将诸比丘众入城) C) Z# v+ I9 |- \
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尔时。有梵志子名曰弥勒。颜貌端政。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时。彼梵志遥见灯光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相.八十种好。庄严其身。见已。便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时。梵志手执五华往至世尊所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈
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 闻有三十二  大人之相貌& G$ O5 w! D2 L) H
 今不见二相  相好为具不0 N; \  Q) `0 I2 }8 _
 颇有阴马藏  贞洁不淫乎& P6 Y3 L1 p; ?" Q) |' Z% n0 }! }: W4 D
 岂有广长舌  舐耳覆面乎
) S1 R8 L* m1 g/ b$ X6 t 为我现其相  断诸狐疑结
3 U6 K. u  F! z8 C" B 阴马及舌相  唯愿欲见之 
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是时。灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时。灯光佛复出广长舌。左右舐耳放大光明。还从顶上入。是时。梵志见如来有三十二相具足。见已。欢喜踊跃。不能自胜。普作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时。彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。四柱四门。彼时。见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是% |0 u8 B4 E- @" v! a
5 _' _/ i  n1 J. s- c: t3 L6 }
是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入6 `% L' Y8 b: A4 j$ b
8 o. j, ^: k) w2 n8 p6 O
是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来: @/ U' j9 L' E
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汝优波离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。岂是异人乎。尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。如是。优波离。当作是学
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尔时。优波离闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)9 G4 [7 @+ u* q

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" F( [* V  }5 n5 V- A6 F一时。佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧
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尔时。世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎/ w4 g" H4 p& U. G7 S

( L( t& U- [3 B, B9 n! G: @诸比丘白佛言。唯然。见之) A9 L  o& G! W
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世尊告曰。设当此木不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然者。海。诸江之原本。汝等比丘亦如是。设不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人.非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至涅槃处。所以然者。涅槃者。正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定是涅槃之原本$ f1 g5 e7 ~/ {0 _  L  m
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尔时。有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时。彼牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时。牧牛人白世尊言。我今亦不着此岸。不在彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回转。亦非腐败。渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门8 p- {. v( P+ \7 Y8 e# U4 L

$ N8 K( `0 d, J, |2 g4 R% S世尊告曰。汝今还主牛已。然后乃得作沙门耳/ G6 c1 C4 x* X* X" X, }

: X8 {; Y- W: B5 ]3 `  Z牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故。自当还家。唯愿世尊听在道次$ J/ L& D1 V  T$ [6 G

6 Q% t9 F5 E! Q1 p世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付授之/ {4 f  w: R0 E/ R$ w" }

) @; g' F' y2 F是时。牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛。唯愿世尊听作沙门。是时。如来即听作沙门。受具足戒
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5 B4 W! }2 x/ q" V1 t有一异比丘白世尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败) `$ V5 U4 l) e& x2 C2 `

( p( h* w8 @2 f! r& e3 t佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者。如有族姓子发此誓愿。持此功德福祐。作大国王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中而行梵行。今持功德生诸天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见.邪治.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。此是腐败也
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  e8 {  i, B8 E1 \( C% [1 J* I是时。难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即于座上成阿罗汉' g0 _8 V7 m  d1 r8 `
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尔时。难陀闻佛所说。欢喜奉行7 U% X+ w# m9 j. s0 w& s
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  (四)
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3 y! L  g! A$ [; q/ M+ \+ m; A闻如是
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6 E- e: f- K  x. o# W- S3 n  P; Y一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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8 t$ U) C8 U+ o' C尔时。提婆达兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇世王所供养。日遣五百釜食
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1 j: d9 C. M5 W& r* p+ x: e尔时。世尊闻此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出家学者。不果其愿. U: {6 _; @3 w! z: y
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比丘当知。犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便.起勇猛心。如彼人求宝不得。为智者所弃
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: Y  U, @3 h8 m  o# i# E5 y设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧.三昧。亦复不具戒律之法/ ^) k' A2 s8 {6 U
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有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有戒律
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2 w9 l0 K# W5 G, f$ e2 A世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义& Y; L' t9 J' z. P) u* S! ~

  k) r5 ^! n) O  c* J是时。世尊便说此偈
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 由禅得神足  至上不究竟
+ k$ K: n' K7 a6 N8 W 不获无为际  还堕五欲中+ e: f4 @6 T) Q3 i' d% M
 智慧最为上  无忧无所虑
% c! k. A9 C1 d4 l% |( @ 久毕获等见  断于生死有 
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6 b/ e$ G% Z5 l' g/ |  G- \比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧.三昧之行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作是学  q$ t7 ~; o' [: e+ \* g* H
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当说此微妙之法。六十余比丘舍除法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净
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5 a& U* Q% N9 X6 g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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