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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:26:03 | 显示全部楼层
(三)
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7 m) H. O, l5 V+ W: q. L8 a闻如是
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+ V9 a% T# C% s. S' X( x/ l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ q8 n5 U  ?& e. a$ x

9 C$ [6 t- T7 f( `尔时。世尊告诸比丘。我今当说七使。汝等善思念之
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6 N5 Z2 z( M+ R4 b: m1 x) _诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。云何为七。一者贪欲使。二者嗔恚使。三者憍慢使。四者痴使。五者疑使。六者见使。七者欲世间使。是谓。比丘。有此七使。使众生之类。永处幽闇。缠结其身。流转世间。无有休息。亦不能知生死根原。犹如彼二牛。一黑一白。共同一轭。共相牵引。不得相远。此众生类。亦复如是。为此贪欲使.无明使所缠结。不得相离。其余五使。亦复追从。五使适从。七使亦然。若凡夫之人。为此七使所缚。流转生死。不得解脱。不能知苦之元本
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; l" {; b9 `, J  N( u' K+ I3 X  r比丘当知。由此七使。便有三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。由此七使。不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七。贪欲使者。念觉意治之。嗔恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。是谓。比丘。此七使用七觉意治之
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( F  r) a; \% b9 O/ }0 G! A比丘当知。我本未成佛道为菩萨行。坐道树下。便生斯念。欲界众生为何等所系。复作是念。此众生类为七使流转生死。永不得解。我今亦为此七使所系。不得解脱。尔时。复作是念。此七使为用何治之。复重思惟。此七使者当用七觉意治之。我当思惟七觉意。思惟七觉意时。有漏心尽。便得解脱。后成无上正真之道。七日之中结跏趺坐。重思惟此七觉意。是故。诸比丘。若欲舍七使者。当念修行七觉意法。如是。诸比丘。当作是学* @# {9 B+ V  g- D+ z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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2 D1 |' |7 d6 ^# n( B1 x( F$ v" `闻如是& e; X2 i! `5 e

! A& ?! r- t0 o- B; [8 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: T% d. f* g0 c# k5 V( D2 S# k
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尔时。世尊告诸比丘。有七种之人可事.可敬。是世间无上福田。云何为七种人。所谓七人者。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四者行护。五者行空。六者行无想。七者行无愿。是谓七种之人可事.可敬。是世间无上福田。所以然者。其有众生行此七法者。于现法中获其果报
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尔时。阿难白世尊言。何以故不说须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.佛。乃说此七事乎6 H2 e2 {9 N' L: X$ W
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世尊告曰。行慈七人其行。与须陀洹乃至佛其事不同。虽供养须陀洹乃至佛。不现得报。然供养此七人者。于现世得报。是故。阿难。当勤加勇猛成办七法。如是。阿难。当作是学" `7 Z0 j( k% L7 g" _
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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# Y2 {& a1 A; L5 {  (五)
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闻如是1 O+ E2 n; {- o' j
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一时。佛在毗舍离猕猴池侧。与大比丘众五百人俱8 E, J5 Y5 v1 |2 t

% \" ~4 Z; \3 ?( i7 E3 q7 s2 U; \1 m是时。世尊到时。着衣持钵。及将阿难入毗舍离乞食。尔时。毗舍离城内有大长者名毗罗先。饶财多宝。不可称计。然复悭贪无惠施之心。唯食宿福。更不造新。尔时。彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐。自相娱乐
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尔时。世尊往诣彼巷。知而问阿难曰。今闻作倡伎乐为是何家
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阿难白佛。是毗罗先长者家
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佛告阿难。此长者却后七日命终。当生涕哭地狱中。所以然者。此是常法。若断善根之人。命终之时。皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽。更不造新
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阿难白佛言。颇有因缘使此长者七日不命终乎  l! P/ V: |$ W
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佛告阿难。无此因缘得不命终乎。昔所种行。今日已尽。此不可免/ N% t6 x3 q& U) N8 X" W$ J5 O* l; r

  ^/ |; E5 W4 a& ?6 H: ?- }3 t阿难白佛。颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎
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6 {3 ?- l' W. c2 V  w" b佛告阿难。有此方宜可使长者不入地狱耳* e+ P6 ~( u+ i! J

% o  E( Z5 d: T4 _3 u  c阿难白佛言。何等因缘使长者不入地狱
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佛告阿难。设此长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便得免此罪也9 @7 Y" ?" o; W7 p; b" ~7 J: M
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阿难白佛言。今我能使此长者出家学道
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3 i) v3 i7 z# s! n# L. S尔时。阿难辞世尊已。往至彼长者家。在门外立。是时。长者遥见阿难来。即出奉迎。便请使坐。时。阿难语长者曰。今我是一切智人边闻。然如来今记。汝身却后七日当身坏命终。生涕哭地狱中
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" H3 _! d) [/ o8 v+ B2 k长者闻已。即怀恐惧。衣毛皆竖。白阿难曰。颇有此因缘使七日之中不命终乎
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阿难告曰。无此因缘令七日中得免命终# V! B, Z9 A& ^% W% k" w  L
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长者复白言。颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎
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5 h" i' _: s( ?7 C- F阿难告曰。世尊亦有此教。若当长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便不入地狱中。汝今可宜出家学道。得到彼岸# g% F4 D6 c- x

/ t9 u3 x' H1 E5 N4 n1 \$ S长者白言。阿难并在前去。我正尔当往
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: @. y/ ^  f. |4 E0 U是时。阿难便舍而去。长者便作是念。言七日者犹常为远。吾今宜可五欲自娱乐。然后当出家学道。是时。阿难明日复至长者家。语长者曰。一日已过。余有六日在。可时出家! u* J/ h  h9 k' e# j) P

' K- p! E1 w. r; N. q长者白言。阿难并在前。正尔当寻从
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然彼长者犹故不去。是时。阿难二日.三日。乃至六日至长者家。语长者曰。可时出家。后悔无及。设不出家者。今日命终。当生涕哭地狱中
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长者白阿难曰。尊者并在前。正尔当随后
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阿难告曰。长者。今日以何神足至彼间。方言先遣吾耶。但今欲共一时俱往& N+ j" o' a: V# Z9 X
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是时。阿难将此长者往至世尊所。到已。头面礼足。白佛言。今此长者欲得出家学道。唯愿如来当与剃除须发。使得学道
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* C* s( J- k) P3 \+ {( A4 c佛告阿难。汝今躬可度此长者
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是时。阿难受佛教敕。即时与长者剃除须发。教令着三法衣。使学正法。是时。阿难教彼比丘曰。汝当念修行。念佛.念法.念比丘僧.念戒.念施.念天.念休息.念安般.念身.念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法味
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8 G" {( Y1 _6 L% \# V是时。毗罗先修行如是法已。即其日命终。生四天王中0 ?$ C* W: A: J, g

! t. Q: i. F0 F7 R$ L是时。阿难即阇维彼身。还至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。向者。比丘毗罗先者今已命终为生何处
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世尊告曰。今此比丘命终生四天王
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阿难白佛言。于彼命终当生何处3 i$ V) r3 ~# \% e; D6 g
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世尊告曰。于彼命终当生三十三天。展转生艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。从彼命终复还来生。乃至四天王中。是谓。阿难。毗罗先比丘七变周旋天人之中。最后得人身。出家学道。当尽苦际。所以然者。斯于如来有信心故9 `) s$ L6 [: s0 B4 b# z
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阿难当知。此阎浮提地南北二万一千由旬。东西七千由旬。设有人供养阎浮里地人。其福为多不0 e, J5 Z2 L- q8 j! G) U" \
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阿难白佛言。甚多。甚多。世尊。, C7 x! r1 h( v2 I6 O* Y/ Y

& M$ u9 J% x7 F' }; ^, E佛告阿难。若有众生如[(殼-一)/牛]牛顷。信心不绝修行十念者。其福不可量。无有能量者。如是。阿难。当求方便。修行十念。如是。阿难。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:26:27 | 显示全部楼层
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闻如是% i, q, Q  |& E3 |2 C1 \; O

5 t/ p5 s" W0 {4 @, a6 H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 T  t( r8 h' S- I7 E
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尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。初.中.竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经名为净诸漏法。汝等善思念之
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: W5 M& P* c0 ]4 z8 {4 m# q1 U比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教8 E2 a- o2 V/ ^7 e7 t

* ?+ M; K2 g4 K/ Y世尊告曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威仪得断。或有有漏思惟得断; J- i0 @( g6 [* l
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彼云何有漏由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之) F2 J$ ^( d4 x' {. c4 h
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彼云何法应思惟。然不思惟此法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不应思惟者便思惟之。应思惟者复不思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。云何有过去久远。我今当有过去久远。或复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。为谁有过去久远。云何复有当来久远。我今当有将来久远。或复言。无将来久远。云何当有将来久远。为谁有将来久远。云何有此众生久远。此众生久远为从何来。从此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见于中起审见。又复自观身复兴此见。于己而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见.灾患.忧.悲.苦.恼。皆由此生而不可疗治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门之行.涅槃之道
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又复。比丘。贤圣弟子修其法。不失次叙。善能拥护。与善知识共从事。彼能分别。不可思惟法亦能知。所可思惟法亦能知之。彼所不应思惟法亦不思惟之。所应思惟法而思惟之
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彼云何不应思惟法而不思惟之。于是。诸法未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。是谓此法不应思惟之
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5 C+ G6 D1 `0 H彼何等法应思惟者而思惟之。于是。诸法未生欲漏而不生。已生欲漏而灭之。未生有漏而不生。已生有漏而灭之。未生无明漏而不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟之
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' |0 x0 J2 Y- \# p1 u彼不应思惟者亦不思惟之。可思惟者便思惟之。彼作如是思惟。便灭三法。云何为三。身耶.戒盗.疑。设不知.见。则增有漏之行。设见.闻.念.知者。则不增有漏之行。已知.已见。有漏便不生。是谓此漏见所断也! f8 w: K. Q6 C' G- B
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彼云何漏恭敬所断。于是。比丘。堪忍饥寒。勤苦风雨.蚊虻.恶言.骂辱。身生痛脑。极为烦疼。命垂欲断。便能忍之。若不尔者。便起苦恼。设复能堪忍者。如是不生。是谓此漏恭敬所断
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彼云何漏亲近所断。于是。比丘。持心受衣。不兴荣饰。但欲支其形体。欲除寒热。欲令风雨不加其身。又覆形体不令外露。又持心随时乞食。不起染着之心。但欲趣支形体。使故痛得差。新者不生。守护众行。无所触犯。长夜安隐而修梵行。久存于世。复持心意亲近床座。亦不着荣华服饰。但欲除饥寒.风雨.蚊虻之类。趣支其形。得行道法。又复持心亲近医药。不生染着之心。于彼医药。但欲使疾病除愈故。身体得安隐。设不亲近者。则生有漏之患。若亲近。则无有漏之患。是谓此漏亲近所断
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彼云何有漏远离所断。于是。比丘。除去乱想。犹如恶象.骆驼.牛.马.虎.狼.狗.蛇蚖.深坑.危岸.柘棘.峻崖.湿泥。皆当远离之。莫与恶知识从事。亦复不与恶人相近。能熟思惟不去心首。设不将护者。则生有漏。设拥护者。则不生有漏。是谓有漏远离所断0 @. o  i% a% B8 _3 q) k

+ n  `' ]  j2 v" p1 _" P* j# D彼云何有漏娱乐所断。于是。比丘。生欲想而不舍离。设起嗔恚想。亦不舍离。设复起疾想。亦不舍离。设不舍离者。则生有漏。能舍离者。便能不起有漏。是谓此漏娱乐所断+ }! J" ?+ R6 |- S! i

5 m  Z- [" F9 N$ A7 l5 z% v0 J云何有漏威仪所断。于此。比丘。若眼见色不起色想。亦不起染污之心。具足眼根。亦无缺漏而护眼根。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都不起染污之心。亦不起想着而护意根。若不摄其威仪。则生有漏。若摄其威仪者。则无有漏之患。是谓此漏威仪所断
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2 D, @% x  U  F, J: ]" `$ ]2 [" I彼何等有漏思惟所断。于是。比丘。修念觉意。依无欲。依无污。依灭尽而求出要。修法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。依无欲.依无污.依灭尽而求出要。若不修此者。则生有漏之患。设能修者。则不生有漏之患。是谓此漏思惟所断$ z( ~6 Q$ E7 U1 U
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若复。比丘。于比丘中诸所有漏。见断者便见断之。恭敬断者便恭敬断之。亲近断者亲近断之。远离断者远离断之。威仪断者威仪断之。思惟断者思惟断之。是谓。比丘。具足一切威仪。能断结.去爱。度于四流。渐渐越苦。是谓。比丘。除有漏之法。诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类。今已施行。汝等常乐闲居树下。勤加精进。勿有懈怠。今不勤加者。后悔无益。此是我之训教+ u$ ?9 a- F) q# l, N" p' _- a
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尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第三十四增壹阿含经卷第三十五
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8 B8 i+ k! i6 l; C: m    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译5 p, y3 L" x+ F! K( f
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  七日品之余
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  (七)
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4 o- S3 [' T6 X. g2 H闻如是
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一时。佛在阿踰阇江水边。与大比丘众五百人俱。
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5 r8 X3 q% f/ {7 \4 l: [% v. q时。大均头在闲静之处。而作是念。颇有此义恒益功德。为无此理。是时。均头即从座起。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。均头白佛言。世尊。向者在闲静之处。而作是念。颇有此理。所行众事。得益功德耶。我今问世尊。唯愿说之7 n6 L. k% b  `! x

0 u" G2 ?6 m( U世尊告曰。可得增益功德
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均头白佛言。云何得增益功德: W6 y& n- ~4 e5 J6 d" W

9 c3 a. I$ X$ j0 s% }世尊告曰。增益有七事。其福不可称量。亦复无人能算计此者。云何为七。于是。族姓子.若族姓女未曾起僧伽蓝处。于中兴立者。此福不可计
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复次。均头。若善男子.善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。是谓。均头。第二之福不可称计3 v( |+ [0 i, a) e
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复次。均头。若善男子.善女人以食施彼比丘僧。是谓。均头。第三之福不可称计& w8 W9 C3 K& O7 Y% F1 P
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复次。均头。若善男子.善女人以遮雨衣给施比丘僧者。是谓。均头。第四功德其福不可量0 g1 |5 Q. Z' C0 J/ h  P

; c  [. s$ |' @+ a0 Z2 ]: x7 X, _复次。均头。若族姓子.女若以药施比丘僧者。是谓第五之福不可称计7 `# v- N- Q, y. O

! Q; Z' @7 w7 M4 o复次。均头。若善男子.善女人旷野作好井者。是谓。均头。第六之功德也。不可称计
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, {& B) B9 c$ b, N复次。均头。善男子.善女人近道作舍。使当来过去得止宿者。是谓。均头。第七功德不可称计
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& I" v; }  n6 F/ N* p; A" B7 |9 f是谓。均头。七功德之法其福不可量。若行。若坐。正使命终。其福随后。如影随形。其德不可称计。言当有尔许之福。亦如大海水不可升斗量之。言当有尔许之水。此七功德亦复如是。其福不可称限。是故。均头。善男子.善女人当求方便。成办七功德。如是。均头。当作是学
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尔时。均头闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:26:50 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ x4 |( |# e, ^( d7 `+ U

9 r1 {/ J  g2 n5 J尔时。世尊告诸比丘。汝等当修行死想。思惟死想% h- O% n/ K2 B9 f

+ z# i* r9 Q3 N9 P! ~, V/ Y时。彼座上有一比丘白世尊言。我常修行.思惟死想3 I' ^) p" B( r- i

3 Y1 U$ M4 V- l) J& x世尊告曰。汝云何思惟.修行死想
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" y$ S% Y2 ?! R' e% L比丘白佛言。思惟死想时。意欲存七日。思惟七觉意。于如来法中多所饶益。死后无恨。如是。世尊。我思惟死想
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世尊告曰。止。止。比丘。此非行死想之行。此名为放逸之法  Y+ f- b& T$ _" Q3 A5 l8 e

$ m; d4 p) d1 B# H复有一比丘白世尊言。我能堪任修行死想
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世尊告曰。汝云何修行.思惟死想% ^- j. r+ W( e. N
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比丘白佛言。我今作是念。意欲存在六日。思惟如来正法已。便取命终。此则有所增益。如是思惟死想. k3 _) f! G' e& }/ I1 ^
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世尊告曰。止。止。比丘。汝亦是放逸之法。非思惟死想也* s3 \5 l- v% A1 x0 |5 J( J

2 p1 q: H# z& Z  R2 j  U复有比丘白佛言。欲存在五日。或言四日。或言三日.二日.一日者9 H6 D+ p) W% {

: q" m/ ?( F8 f) ?, n( a& d尔时。世尊告诸比丘。止。止。比丘。此亦是放逸之法。非为思惟死想
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( I$ E. z, q/ S尔时。复有一比丘白世尊言。我能堪忍修行死想。比丘白佛言。我到时。着衣持钵。入舍卫城乞食已。还出舍卫城。归所在。入静室中。思惟七觉意而取命终。此则思惟死想: z9 z2 t9 Q3 a2 E) ^% g

# A7 r8 _! j5 Z世尊告曰。止。止。比丘。此亦非思惟.修行死想。汝等诸比丘所说者。皆是放逸之行。非是修行死想之法
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是时。世尊重告比丘。其能如婆迦利比丘者。此则名为思惟死想。彼比丘者。善能思惟死想。厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想。系意在前。心不移动。念出入息往还之数。于其中间思惟七觉意。则于如来法多所饶益。所以然者。一切诸行皆空.皆寂.起者.灭者皆是幻化。无有真实。是故。比丘。当于出入息中思惟死想。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。如是。比丘。当知作如是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 b' e& F6 T+ y$ T- i  _闻如是
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3 u3 t% W+ V! M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 |6 s4 C4 p8 M尔时。波斯匿王即敕群臣。速严宝羽之车。吾欲往世尊所。礼拜问讯; N' W. O. U$ x" B; ^7 A3 N  B

  V* y8 ^: I; D4 @! Y5 V  ~% c是时。大王即出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来与无央数之众。围绕说法。是时。七尼健子。复有七裸形人。复有七黑梵志。复有七裸形婆罗门。去世尊不远而过" c  T8 Y; z  O8 l3 p0 o/ }6 `

6 \( K: u5 d; ?( e* F7 A  g是时。波斯匿王见此诸人去世尊不远而过。即白佛言。观此诸人经过不住。皆是少欲知足。无有家业。今此世间阿罗汉者。此人最为上首。所以然者。于众人中极为苦行。不贪利养
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+ ^+ T: X. |: T: `& j0 h5 X0 X世尊告曰。大王。竟未识真人罗汉。不以裸形露体名为阿罗汉。大王当知。此皆非真实之行。当念观察久远来变。又复当观可亲.知亲.可近.知近。所以然者。过去久远世时有七梵志。在一处学。年极衰弊。以草为衣裳。食以果蓏。起诸邪见。各生此念。我等持此苦行之法。使后作大国王。或求释.梵.四天王. L/ n$ A! Z' L+ A

& |" j" _2 H% e- B2 l8 O# P4 \尔时。有阿私陀天师是诸婆罗门祖父。知彼梵志心中所念。即从梵天上没。来至七婆罗门所。是时。阿私陀天师去天服饰。作婆罗门形。在露地经行。是时。七梵志遥见阿私陀经行。各怀嗔恚。而作是语。此是何等着欲之人。在我等梵行人前行。今当咒灰灭之。是七梵志即手掬水洒彼。梵志咒曰。汝今速为灰土。然婆罗门遂怀嗔恚。天师颜色倍更端政。所以然者。慈能灭嗔。是时。七梵志便作是念。我等将不为禁戒退转乎。我等正起嗔恚。彼人便自端政( `) P- V, T5 w# q* \' p

  P; R% y0 f& U* M( `+ S2 Z尔时。七人与天师便说此偈
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 为天干沓和  罗刹鬼神乎
3 O+ U6 e, \3 Z8 x, r5 c9 c: R 是时名何等  我等欲知之 
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是时。阿私陀师即时报偈曰
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8 _- D* c6 g* _' R 非天干沓和  非鬼罗刹神9 I0 b( s9 V  R, u0 w4 u
 天师阿私陀  今我身是也 
6 @0 n$ R3 I' M1 m  T, o6 O2 a0 }
% h; q7 @, Z; ?1 y- C& K" ]& l我今知汝心中所念。故从梵天上来下耳。梵天去此极为玄远。彼帝释身亦复如是。转轮圣王亦不可得。不可以此苦行作释.梵.四天王
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- b9 p. a; s5 h3 Z7 U6 ?  G' y是时。天师阿私陀便说此偈9 q; }& j' t3 K5 Z: h. E+ h

% [8 V5 m1 Y6 Z% k1 A 心内若干念  外服而粗犷
. g2 ^4 e0 o9 @! L 但勤修正见  远离于恶道
6 U" c& A" a( G" U! O3 z8 E& k 心戒清净行  口行亦复然
0 Q, F1 u4 [7 x0 L# B, _- W 远离于恶念  必当生天上 
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是时。七梵志白天师曰。审是天师乎。报曰。是也。但今梵志不以裸形得生天上。未必修此苦行。得生梵天之处。又非露暴形体。作若干苦行。得生彼处。能摄心意。使不移动。便生天上。不可以卿等所习得生彼处。大王。观察此义。不以裸形名为阿罗汉。其凡夫之人欲知真人者。此事不然。然复真人能分别所习凡夫之行。又复凡夫之人不能知凡夫之行。真人便能知凡夫之行。但大王知之。当方便知久远已来非适今也。当以观之。如是。大王。当以方便学之
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- C) |& B( T8 b5 J8 i尔时。波斯匿王白世尊言。如来所说甚为快哉。非世人所能晓了。然国事猥多。欲还所止( e5 Z; V+ f3 s% ~/ j
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佛告王曰。王宜知时) `" Z( ~5 }+ O) m. H9 k6 N: H

- v) ]  m* F% V& U4 E6 \0 F4 a尔时。王即从坐起。礼世尊足。便退而去; w9 I% K( z9 s
9 g& @! d2 w" H
尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行0 d* {) ?7 r( x
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  (一○)6 h: {2 w& g( B# R
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闻如是
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一时。佛在释翅迦毗罗卫国尼拘屡园。与大比丘众五百人俱: G: F) Z" g8 O

  |6 ~  m% Y3 U( I$ x% M! i, w尔时。世尊食后。从尼拘屡园往至毗罗耶致聚中。在一树下坐。是时。执杖释种出迦毗罗越至世尊所。在前默然而住。尔时。执杖释种问世尊言。沙门作何敕教。为何等论: G% }" c$ c8 u' l7 ]3 c

+ k8 ], |( s. B- R8 U世尊告曰。梵志当知。我之所论。非天.龙.鬼神所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳6 R, K7 r/ j9 h. i

) w2 W  ]( G$ s) m9 Q; c7 h是时。执杖释种俨头叹吒已。便退而去。尔时。如来即从座起。还诣所止* I7 y# o! f; ~! z0 V' H1 F

7 A+ t/ S" }( l: L) \7 \+ F. ~尔时。世尊告诸比丘。向者。在彼园中坐。有执杖释种来至我所。而问我言。沙门为作何等论。吾报之曰。我之所论。非天.世人所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳。是时。执杖释种闻此语已。便退而去
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* f) j; y6 I! U' A尔时。有一比丘白世尊言。云何亦不着世。复非住世# ]( E, Z, J5 U- E! ~' K2 R8 V
" o9 a. g; Z# P% q/ U9 H
世尊告曰。如我所论者。都不着世。如今于欲而得解脱。断于释种狐疑。无有众想。我之所论者。正谓此耳。世尊作此语已。即起入室6 i/ H4 T$ V6 s: w4 S
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是时。诸比丘各相谓言。世尊向所论者。略说其义。谁能堪任广说此义乎5 {6 V' f5 p4 x  c+ ]/ T
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是时。诸比丘自相谓言。世尊恒叹誉尊者大迦栴延。今唯有迦栴延能说此义耳8 I# T( c, v/ V

% i$ `6 u+ \  \$ n8 v2 i- X是时。众多比丘语迦栴延曰。向者。如来略说其义。唯愿尊者当广演说之。事事分别。使诸人得解( C- J9 s, k3 Y& S& }( i5 D$ x! R

  K8 I. l/ ?- W+ ?$ |迦栴延报曰。犹如聚落有人出于彼村。欲求真实之物。彼若见大树。便取斫杀。取其枝叶而舍之去。然今汝等亦复如是。舍如来已。来从枝求实。然彼如来皆观见之。靡不周遍。照明世间。为天.人导。如来者是法之真主。汝等亦当有此时节。自然当遇如来说此义7 B2 g  h3 W7 h

; h0 w  I) H4 j9 x; U时。诸比丘对曰。如来虽是法之真主。广演其义。然尊者为世尊记。堪任广说其义
1 }- t1 _- r0 w' s. K% ^9 D4 C% k: w2 x1 ]% J! _4 r
迦栴延报曰。汝等谛听。善思念之。吾当演说分别其义
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诸比丘对曰。甚善。是时。诸比丘即受其教
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迦栴延告曰。今如来所言。我之所论。非天.龙.鬼神之所能及。亦非着世。复非住世。然我于彼而得解脱。断诸狐疑。无复犹豫。如今众生之徒。好喜斗讼。起诸乱想。又如来言。我不于中起染着心。此是贪欲使。嗔恚.邪见.欲世间使。憍慢使。疑使。无明使。或遇刀杖苦痛之报。与人斗讼。起若干不善之行。起诸乱想。兴不善行。若眼见色而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有所觉。以有觉便有想。以有想便称量之。起若干种想着之念。耳闻声.鼻嗅香.舌尝味.身更细滑.意知法。而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有觉。以有觉便有想。以有想便称量之。于中起若干种想着之念。此是贪欲之使.嗔恚使.邪见使.憍慢使.欲世间使.痴使.疑使。皆起刀杖之变。兴若干种之变。不可称计3 w+ f3 A4 y  ~$ F

0 X/ N3 P$ Q# K" ?) D) P若有人作是说。亦无眼。亦无色。而有更乐。此事不然。设复言。无更乐有痛者。此亦不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。设复有人言。无耳.无声。无鼻.无香。无舌.无味。无身.无细滑。无意.无法。而言有识者。终无此理也。设言。无识而有更乐者。此事不然。设。无更乐而言有痛者。此事不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。若复人言。有眼.有色于中起识。此是必然。若言。耳声.鼻香.舌味.身细滑.意法于中起识者。此事必然。诸贤当知。由此因缘。世尊说曰。我之所论。天及世人.魔.若魔天不能及者。亦不着世。复不住世。然我于欲而得解脱。断于狐疑。无复犹豫。世尊因此缘略说其义耳。汝等心不解者。更至如来所。重问此义。设如来有所说者。好念奉持0 F4 A' E0 @" j: [$ v" Y3 U6 P
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是时。众多比丘闻迦栴延所说。亦不言善。复不言非。即从座起而去。自相谓言。我等当持此义往问如来。设世尊有所说者。当奉行之+ D' a9 e# D/ k  m! c7 ?0 X
8 V- S& q0 z( d5 [- b7 a
是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘以此缘本。具白世尊。尔时。如来告比丘曰。迦栴延比丘聪明辩才。广演其义。设汝等至吾所问此义。我亦当以此与汝说之8 H! ~% Y7 B1 k0 `  O  h4 t) f
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尔时。阿难在如来后。是时。阿难白佛言。此经义理极为甚深。犹如有人行路而遇甘露。取而食之。极为香美。食无厌足。此亦如是。其善男子.善女人所至到处。闻此法而无厌足。重白世尊。此经名何等。当云何奉行& o; ^" B" B! c# j& x. m
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佛告阿难。此经名曰甘露法味。当念奉行
) }) B' `1 s  N& E: D4 L3 l+ K( A3 l4 ~/ \: ^) O1 b2 O
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行# C6 {' m6 A3 {$ d0 z3 k

# Z+ S9 E( Q# Y9 l5 A' |  增壹阿含经莫畏品第四十一9 \8 y- Y! E6 {3 x6 _
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  (一)
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& U; g* E5 Q6 M, W2 F! ~* k) N闻如是
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  r1 v) j  g' g5 V) s: k一时。佛在释翅迦毗罗卫尼拘屡园中
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是时。摩呵男释往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。摩呵男释白世尊言。躬从如来受此言教。诸有善男子.善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。必成道果。更不求诸外道异学。亦复不观察余人所说。设当尔者。此事不然。我若见暴牛.马.骆驼。即时恐惧。衣毛皆竖。复作是念。设我今日怀此恐惧。当取命终者。为生何处# {- r9 G- x0 {8 A, H
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世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。设当取命终。不堕三恶趣。所以然者。今有三消灭之义。云何为三。如有着于淫欲而起恼乱。复起害心向他人。已无此欲。则不起杀害之心。于现法中不起苦恼。诸有恶不善法欲自害己。设无此者。则无扰乱。便无愁忧。是谓。摩呵男。此三义诸恶不善法便堕在下。诸善之法便在于上。亦如酥瓶在水中坏。是时瓦石便沈在下。酥便浮在上。此亦如是。诸恶不善之法便在于下。诸善之法便浮在上。摩呵男。当知我昔日未成佛道。在优留毗六年勤苦。不食美味。身体羸瘦。如似百年之人。皆由不食之所致。若我欲起时。便自堕地。时。我复作是念。设我于中命终者。当生何处。时。我复作是念。我今命终者。必不生恶道中。然复义趣不可从乐至乐。要当由苦然复至乐, v  M, X6 H1 I: f; H! A) B1 R

! F) w* Z5 i7 E/ l/ W3 I" e# I我尔时复游在仙人窟中。尔时。有多尼揵子在彼学道。是时。尼揵子举手指日。曝体学道。或复有蹲而学道。我尔时往至彼所。语尼揵子。汝等何故离坐举手翘足乎。彼尼揵子曰。瞿昙当知。昔我先师作不善行。今所以苦者。欲灭其罪。今虽露形体。有惭辱分。亦有消灭此事。瞿昙当知。行尽苦亦尽。苦尽行亦尽。苦行已尽。便至涅槃
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1 y2 x5 c6 U- w3 v我尔时复语尼揵子曰。此事不然。亦无由行尽苦亦尽。亦不由苦尽行亦尽得至涅槃。但今苦行尽得至涅槃者。此事然矣。但不可从乐至乐。尼揵子曰。频毗娑罗王从乐至乐。有何苦哉。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王乐何如我乐。尼揵子报我言。频毗娑罗王乐胜汝乐也。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王能使我七日七夜结跏趺坐。形体不移动乎。正使六.五.四.三.二。乃至一日结跏趺坐乎。尼揵子报曰。不也。瞿昙。世尊告曰。我能堪任结跏趺坐。形不移动。云何。尼揵子。谁者为乐。频毗娑罗王乐耶。为我乐耶。尼揵子曰。瞿昙沙门乐6 R2 N( l4 |5 _
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如是。摩呵男。当作此方便。知不可从乐至乐。要当从苦至乐。犹如。摩呵男。大村左右有大池水。纵横一由旬。水满其中。若复有人。来取彼一渧水。云何。摩呵男。水何者为多。一渧水多。为池水多乎
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/ e* \3 l. g4 G$ s, l摩呵男曰。池水多。非一渧水多也' ?$ s, L  a2 o& P

$ Y/ o) Y  V& [5 s; y: H2 M2 p世尊告曰。此亦如是。贤圣弟子诸苦已尽。永无复有。余存在者如一渧水耳。如我众中最下道者。不过七死七生而尽苦际。若复勇猛精进。便为家家。即得道迹# L! O: I7 z; k7 |1 w

& p  I" M; m; u1 n尔时。世尊重与摩呵男说微妙之法。彼闻法已。即从座起而去
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尔时。摩呵男闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:27:12 | 显示全部楼层
(二)- h5 B8 t: P* |( a) i

: ]5 ?+ y9 R- k; |" S5 x闻如是0 A' t0 p8 U  P6 m
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一时。尊者那伽波罗在鹿野城中7 {4 }, e; J0 d! k

1 M! X* ^7 O. f: }# t+ w1 p3 u是时。有一婆罗门年垂朽迈。昔与尊者那伽婆罗少小旧款。是时。婆罗门往至那伽婆罗所。共相问讯。在一面坐3 _! C! x7 ~! r0 P! F" Z

& L, m5 {8 T0 I8 x" D4 n/ E: ]尔时。梵志语那伽婆罗曰。汝今于乐之中。最为快乐
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那伽婆罗曰。汝观何等义。而作是说。于乐之中。最为快乐) F) ?; z  `2 u( n& y  P
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婆罗门报曰。我频七日中。七男儿死。皆勇猛高才。智慧难及。近六日之中。十二作使人无常。能堪作使。无有懈怠。近五日已来。四兄弟无常。多诸妓术。无事不闲。近四日已来。父母命终。年向百岁。舍我去世。近三日已来。二妇复死。颜貌端政。世之希有。又复家中有八窖珍宝。昨日求之而不知处。如我今日遭此苦恼。不可称计。然。尊者。今日永离彼患。无复愁忧。正以道法而自娱乐。我观此义已。故作是说。于乐之中。最为快乐7 m7 A- `2 ~( x: u+ h$ {

' j5 y0 f( J5 R4 U3 b* P是时。尊者那伽婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便。使彼尔许之人而不命终乎
. `+ R* K9 b' f) C
, M+ q- E# y/ Z梵志对曰。我亦多作方便。欲令不死。又不失财。亦复随时布施。作诸功德。祠祀诸天。供养诸长老梵志。拥护诸神。诵诸咒术。亦能瞻视星宿。亦复能和合药草。亦以甘馔饮食施彼穷厄。如此之比不可称也。然复不能济彼命根
* p' g/ |6 a! f  R: ^6 O# E) N
- E0 s8 N) |% y( V( L是时。尊者那伽婆罗便说此偈
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 药草诸咒术  衣被饮食具
+ s& w+ f% s8 S0 Y& z1 }( C 虽施而无益  犹抱身苦行1 a' i3 u' n5 {/ x9 T8 \. {
 正使祭神祠  香花及沐浴
4 l% v) O. k9 t$ \: u4 [% p 计挍此原本  无能疗治者+ d$ Z+ l( J4 n& W' C- D
 假使施诸物  精进持梵行
* E/ s5 y, U7 K: {: U" B 计挍此原本  无能疗治者 9 b+ X/ q, u  r+ S# E7 u. g$ o3 `

! J7 s( {3 V9 t& {是时。梵志问曰。当行何法。使无此苦恼之患
( v+ O9 l( y% b, P1 U2 S+ n
& K, \7 g7 j! q3 \是时。尊者那伽婆罗便说此偈+ s$ ^0 ?+ X: I1 G5 W
5 Y9 q: ^" @5 Q" J" ^$ c8 X
 恩爱无明本  兴诸苦恼患3 u# w. F" J  ~" E3 j
 彼灭而无余  便无复有苦 0 C$ V& l: y; g

/ _! J4 T1 I; ^# Q是时。彼梵志正闻语已。即时便说此偈
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 虽老不极老  所行如弟子
7 F# _, r/ U, k3 x! c9 I/ |% U 愿听出家学  使得离此灾 
2 j7 ?4 l( A2 Q! d% _1 }$ n# B0 N) J6 \- Y6 R& B6 S! w7 u5 S
是时。尊者那伽婆罗即授彼三衣。使出家学。又告之曰。汝今。比丘。当观此身从头至足。此发.毛.爪.齿为从何来。形体.皮肉.骨髓.肠胃悉从何来。设从此去。当至何所。是故。比丘。勿多忧念世间苦恼。又当观此毛孔之中。求方便成四谛" b+ t5 N' t. T4 u1 `; P
3 s. l, @! e# L# [: d! E4 I) [
是时。尊者那伽婆罗便说此偈" @) B9 K: B& o1 P' J5 b% W  O

* ~# ]0 M4 h) m' ?7 {: Q 除想勿多忧  不久成法眼& b7 ]1 N; p& O8 @# ?
 无常行如电  不遇此大幸$ {% f" V' y; N( W8 M* Y) k5 `
 一一观毛孔  生者灭者原/ K% j# O' v) ^2 E. Q8 o6 B2 C
 无常行如电  施心向涅槃 
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是时。彼长老比丘受如是言教。在闲静之处。思惟此业。所以然族姓子。剃除须发。以信坚固。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。彼比丘便成阿罗汉。是时。有天是彼比丘旧知识。见彼比丘成阿罗汉已。便往至那伽婆罗所。在虚空中而说此偈
/ ^" F$ J' x! V8 u
, h7 {! k7 X" H3 M7 n% \! J' ~ 以得具足戒  在彼闲静处
0 l$ O* @  ]& P 得道心无著  除诸原恶本 
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2 v6 g) N* |: I5 `4 O; B8 A是时。彼天复以天华散尊者上。即于空中没不现- [7 S5 |8 c. j& e
1 m9 U5 f, f" F6 m! A4 W
尔时。彼比丘及天闻尊者那伽婆罗所说。欢喜奉行
$ F/ m  ~) _- }6 J, ~* @5 s5 b7 B/ K# Z3 j% b& D! O: e9 [  l
  (三)! O6 E- j/ ]" z0 j+ D

$ ~7 ?6 C+ n& \" O+ _闻如是) M; w9 [- j' [% V/ @# M
  [5 n" q% E& p/ D, k4 F4 L
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# Y+ w6 F  W8 y9 J0 C1 _! @尔时。世尊告诸比丘。当观七处之善。又察四法。于此现法之中名为上人。云何。比丘。观七处之善。于是。比丘。以慈心遍满一方.二方.三方.四方。四维上下。亦复如是。尽于世间以慈心遍满其中。悲.喜.护心。空。无相.愿。亦复如是。诸根具足。饮食自量。恒自觉悟。如是。比丘。观七处8 l7 q# f* i2 o; n$ ?

9 C2 q6 t" v& s/ J$ n云何。比丘。察四处之法。于是。比丘。内自观身。除去愁忧。身意止。外复观身身意止。内外观身身意止。内自观痛痛意止。外自观痛痛意止。内外观痛痛意止。内观心心意止。外观心心意止。内外观心心意止。除去愁忧。无复苦患。内观法法意止。外观法法意止。内外观法法意止。如是。比丘。观四法之善
. m1 Y5 @3 R/ y
# }" F) X2 w+ b$ L- L& a) y若复。比丘。如是七处善及察四法。于此现法中为上人。是故。比丘。当求方便。办七处之善及观四法。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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) ^5 G4 U9 k. k, Y- o5 a% p  (四)
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闻如是
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一时。佛在释翅迦毗罗越城尼拘屡园。与大比丘众五百人俱
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( y0 r3 O7 o4 M2 w! d是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等欲诣北方游化. h# @7 g4 F$ J; R  J0 A' f

2 q; B( c# I* ?7 J4 X, p3 |世尊告曰。宜知是时。世尊复告比丘曰。汝等为辞舍利弗比丘乎. Q5 E5 F" w/ {
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诸比丘对曰。不也。世尊2 t4 Y: k4 U- u' _
- I6 }% l( S  M3 S1 R- S* A
尔时。世尊告诸比丘。汝等往辞舍利弗比丘。所以然者。舍利弗比丘恒与诸梵行人教诫其法。说法无厌足* M) j. e. E/ o( v9 h2 f! p* w3 j& X

3 z! P4 X" b, ]( _3 X# v尔时。世尊与诸比丘说微妙之法。诸比丘闻法已。即从座起。礼世尊足。绕佛三匝。便退而去2 X# D' I9 s' V( X

% {% E7 p0 {& @) j尔时。舍利弗在释翅神寺中游。尔时。众多比丘往至舍利弗所。共相问讯。在一面坐。是时。众多比丘白舍利弗言。我等欲诣北方人间游化。今以辞世尊
4 `! H- K0 A" G$ |) z5 i" n- v# u1 s
舍利弗言。卿等当知。北方人民.沙门.婆罗门皆悉聪明。智慧难及。复有人民喜来相试。若当来问卿。诸贤师。作何等论。设当作是问者。欲云何报之
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诸比丘报曰。设当有人来问者。我当以此义报之。色者无常。其无常者即是苦也。苦者无我。无我者空。以空无我.彼空。如是智者之所观也。痛.想.行.识亦复无常.苦.空.无我。其实空者彼无我.空。如是智者之所学也。此五盛阴皆空.皆寂。因缘合会皆归于磨灭。不得久住。八种之道。将从有七。我师所说正谓此耳。若刹利.婆罗门.人民之类。来问我义者。我等当以此义报之
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是时。舍利弗语众多比丘曰。汝等坚持心意。勿为轻举- Z% p/ W( W( X  I
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是时。舍利弗具足与诸比丘说微妙之法。即从座起而去
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+ {$ I* s  {- w9 p, x# w' Z是时。众多比丘去不远。舍利弗告比丘。当云何行八种之道及七种之法
& P8 E/ F7 @0 d/ E$ K/ u4 B9 I; c0 y, L6 c/ [( `
是时。众多比丘白舍利弗言。我等乃从远来。欲闻其义。唯愿说之
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. G. V' x( r1 d7 \2 W9 `  {舍利弗报曰。汝等谛听。谛听。善思念之。吾今当说。是时。比丘而受其教
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舍利弗告曰。若一心念正见者。念觉意不乱也。等治者。念一心一切诸法。法觉意也。等语者。身意精进。精进觉意也。等业者。一切诸法得生。喜觉意也。等命者。知足于贤圣之财。悉舍家财。安其形体。猗觉意也。等方便者。得贤圣四谛。尽除去诸结。定觉意也。等念者。观四意止。身无牢固。皆空无我。护觉意也。等三昧者。不获者获。不度者度。不得证者使得证也。设当有人来问此义。云何修八种道及七法。汝等当如是报之。所以然者。八种道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脱
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我今重告汝。其有比丘修行思惟八种道及七法者。彼比丘便成二果而无狐疑。得阿罗汉。且舍此事。若不能多。一日之中行此八种道及七法者。其福不可称计。得阿那含.若阿罗汉。是故。诸贤。当求方便。行此八种道及七法者。于取道无有狐疑
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, z4 [% |+ p+ P8 b* x9 D9 D4 {0 T尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行. ]2 U% u3 ~) K+ _# K4 K
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:27:38 | 显示全部楼层
(五)% s  g7 b: d: \, }! x: a
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闻如是
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$ S& q8 y. X3 |$ t5 `) q% b2 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 f  N8 u; q1 ~/ m* ~( L尔时。世尊语迦叶曰。汝今年已朽迈。无少壮之意。宜可受诸长者衣裳及其饮食0 w! m/ P6 k0 ~2 s

* w% B3 t6 [& n! _大迦叶白佛言。我不堪任受彼衣食。今此纳衣随时乞食。快乐无比。所以然者。将来当有比丘。形体柔软。心贪好衣食。便于禅退转。不复能行苦业。又当作是语。过去佛时。诸比丘等亦受人请.受人衣食。我等何为不法古时圣人乎。坐贪着衣食故。便当舍服为白衣。使诸圣贤无复威神。四部之众渐渐减少。圣众已减少。如来神寺复当毁坏。如来神寺已毁坏故。经法复当凋落。是时。众生无复精光。以无精光。寿命遂短。是时。彼众生命终已。皆堕三恶趣。犹如今日众生之类。为福多者皆生天上。当来之世为罪多者。尽入地狱
! _  d9 z2 o' }3 U9 b; f* i
1 E% E* F( \2 k/ S% c+ G3 N" u世尊告曰。善哉。善哉。迦叶多所饶益。为世人民作良友福田。迦叶当知。吾般涅槃后千岁余。当有比丘于禅退转。不复行头陀之法。亦无乞食.着补纳衣。贪受长者请其衣食。亦复不在树下闲居之处。好喜庄饰房舍。亦不用大小便为药。但着余药草。极甘美者。或于其中贪着财货。吝惜房舍。恒共斗诤。尔时。檀越施主笃信佛法。好喜惠施。不惜财物。是时。檀越施主命终之后尽生天上。比丘懈怠者。死入地狱中。如是。迦叶。一切诸行皆悉无常。不得久保, a" q- c3 y" S  _; s. o
. I4 c0 ?; D: R; T) y" S: f
又迦叶当知。将来之世。当有比丘剃须发而习家业。左抱男。右抱女。又执筝箫在街巷乞食。尔时。檀越施主受福无穷。况复今日至诚乞食者。如是。迦叶。一切行无常。不可久停。迦叶当知。将来之世。若有沙门比丘当舍八种道及七种之法。如我今日于三阿僧祇劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲。在众人中乞食以自济命。然后檀越施主饭彼比丘众。犹获其福。况复今日而不得其福乎。我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间。其有遏绝圣人言教者。便为堕边际。是故。今日嘱累汝经法。无令脱失
& g) z- W/ k6 |- U* H, k: a" u
- ^, p8 J! D0 i- N' d% i是时。大迦叶及阿难即从座起。长跪叉手。白世尊言。以何等故。以此经法付授二人。不嘱累余人乎。又复如来众中。神通第一不可称计。然不嘱累7 d/ c2 U8 O1 E# _$ t: ^/ O( M

* D9 y# H) g9 k) a9 q; Z) @  J* T世尊告迦叶曰。我于天上.人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶.阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法。如今迦叶.阿难比丘之比。极为殊妙。所以然者。过去诸佛头陀行比丘。法存则存。法没则没。然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘。今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者。过去时诸佛侍者。闻他所说。然后乃解。然今日阿难比丘。如来未发语便解。如来不复语是。皆悉知之。由此因缘。阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故。迦叶。阿难吾今付授汝。嘱累汝此法宝。无令缺减
3 @0 F4 I% f7 h+ Y2 Z$ I8 Z. q  Z( w% U0 q" ]# G9 N2 t
尔时。世尊便说偈言
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 一切行无常  起者必有灭
$ x% D; J# o# n) U 无生则无死  此灭最为乐 ; g4 [% [. P* p

. a+ w/ K, Y6 s& E& _. A是时。大迦叶及阿难闻佛所说。欢喜奉行
  z+ v% x. S7 w0 r0 u) a! v% \0 @, G: y
增壹阿含经卷第三十五增壹阿含经卷第三十六
1 J8 M! y) Y$ D! }$ S9 E
) x, I, t: N- O) y" Y- I    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译( }* A! E' S7 k' l) y$ o6 s

, @3 |; P0 t; }3 g- ?7 E. ^  C  d" }" D3 m: M
  八难品第四十二之一
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5 }4 c( e: j8 P  (一)
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7 g; x% a  ?* P7 s4 Q5 H闻如是+ B1 h" [6 `/ l+ a. q' Z

: g3 Z/ `4 X  c9 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 X2 U1 q3 e7 [  @, q

1 T+ ]. s; n# E" c& o+ l1 M/ W尔时。世尊告诸比丘。凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知。有八不闻时节。人不得修行。云何为八。若如来出现世时。广演法教。得至涅槃。如来之所行。然此众生在地狱中。不闻不睹。是谓初一难也0 Q% _" S1 C" D
5 [$ R9 b1 k: c0 Q7 F' M
若复如来出现世时。广演法教。然此众生在畜生中。不闻不睹。是谓第二之难
7 R2 X' q* B* O* H
  r! ^6 S6 B( K3 C; T6 u复次。如来出现世时。广说法教。然此众生在饿鬼中。不闻不睹。是谓此第三之难也
. ^4 A" N" J1 d) \. y2 w9 Y$ r8 e9 M
复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓第四之难也/ O3 h, V! E: z- o* @- I; j, Y

  y% a- M( _0 G( |; L" m8 T6 c" c复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在边地生。诽谤贤圣。造诸邪业。是谓第五之难
" w' d/ `: M! E0 B3 ]* d6 v" `) j# b6 d0 B  A1 n
复次。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生生于中国。又且六情不完具。亦复不别善恶之法。是谓第六之难也
+ M, e( r  W# O# O. X9 y' h. E6 n8 y! f! {/ F! W; A
若复如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生在于中国。虽复六情完具。无所缺漏。然彼众生心识邪见。无人.无施.亦无受者。亦无善恶之报。无今世.后世。亦无父母。世无沙门.婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之难也$ i0 k' V0 v5 |$ ^/ h# j# J  y

) O: k9 A/ v2 m' |& T& s! ?复次。如来不出现世。亦复不说法使至涅槃者。又此众生生在中国。六情完具。堪任受法。聪明高才。闻法则解。修行正见。便有物.有施.有受者。有善恶之报。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行所修行。是谓。比丘。有此八难。非梵行所修行+ M$ e/ P9 ]  c" ?

1 j" D2 D& X8 I于是。比丘。有一时节法。梵行人所修行。云何为一。于是。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此人生在中国。世智辩聪。触物皆明。修行正见。亦能分别善恶之法。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法。得至涅槃
  j( {4 e4 O; w# E5 h( ^5 b2 R: `! _' \( Y; Z& K8 C
尔时。世尊便说此偈
, n( z& D" r6 x7 l* y  Q+ m7 A% p! x7 _9 c$ f
 八难非一类  令人不得道
1 A8 P( L; a: k4 V) l6 M 如今现在前  世间不可遇& ~! C7 `4 @7 \
 亦当学正法  亦莫失是处7 c+ R, c- {; \' V
 追忆过去等  便生地狱中6 H) k9 N& N0 C
 于是断无欲  思惟于正法# o. i* F' E" w% M  ~* K3 k1 X4 [
 久存于世间  而无断灭时
# {0 ~! m: n2 l1 p 于是断无欲  思惟于正法
9 f2 d; q& _. p' i& `" h' ` 永断生死原  久存于世间& c' b/ e% I# q
 以得于人身  分别正真法0 h3 w; O7 N- X3 H" \$ b' q
 诸不得果者  必游八难处9 f4 |* Q; O; e+ z! M+ K3 N' F
 今说有八难  佛法之要行
6 q+ \1 v' U7 F& p4 f- m, _ 一难犹尚剧  如板浮大海
; ?6 `( {% {& M 虽当离一难  然可有此理; K8 |2 c) o2 g6 Q* C' b! D
 设离一四谛  永离于正道# k2 I0 W/ s; S$ O+ N/ s, l( D
 是故当专心  思惟于妙理/ R& s9 D( y& R1 y0 P
 至诚听正法  便得无为处 
- d8 a! d6 a! s+ [; T4 t: u8 L) l! v, v9 C
是故。比丘。当求方便。远离八难之处。莫愿其中。如是。诸比丘。当作是学
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' a2 [# w1 e+ K- o, r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& a* F& ^4 m, J' ]* Y
5 [$ T0 L& d$ {1 U  O$ Z& ?  N
  (二)
5 w: `6 y  ?' `" X5 M% f; K5 ~/ |1 l& D/ ]. u/ D, z3 p6 R
闻如是: t1 e2 }" i/ \! `5 O" z

5 [: _) B) m* t" M2 d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ G# E" w5 g2 _尔时。世尊告诸比丘。有八大地狱。云何为八。一者还活地狱。二者黑绳地狱。三者等害地狱。四者涕哭地狱。五者大涕哭地狱。六者阿鼻地狱。七者炎地狱。八者大炎地狱。如是。比丘。八大地狱
: \! C* V) B: t5 M( k# [8 a7 |$ j# g3 p- c2 R+ M, H
尔时。世尊便说此偈
9 \1 c. }1 G) _# v# O4 `; S, }+ X' v* t% [! M5 y: S
 还活及黑绳  等害二涕哭
3 H5 C9 S6 _) w- v  b 五逆阿鼻狱  炎大炎地狱6 _5 F: [" ]1 `' t- N- I
 此名八地狱  其中不可处
9 R: R9 U. O) L5 q2 L2 A1 ?( f 皆由恶行本  十六隔子围
( O9 ?# ?% w5 ] 然彼铁狱上  为火之所烧
  p, @' S: u/ g5 E5 x 遍一由旬内  炽火极热盛! X& }$ _/ ^% x# z/ O
 四城四门户  其间甚平整9 x, ~3 n# ^; }* p
 又以铁作城  铁板覆其上 / k7 A. M. v* g1 K: q0 v

8 o) l/ |, ~" g: ^斯由众生罪报之缘。令彼众生受苦无量。肉血消尽。唯有骨存。以何等故。名为还活地狱。复有彼众生形体挺直。亦不动摇。为苦所逼。不能移转。形体以无肉血。是时。众生自相谓言。众生还活。还活。是时。彼众生便自还活。以此因缘。故名为还活地狱
$ x. w7 ^( Z: n6 l/ M- S( g
. P' J* _# n; b/ K复以何因。名为黑绳地狱。然彼众生形体筋脉皆化为绳。以锯锯身。故名为黑绳地狱
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7 w* |, S7 g( c( h2 Z. t9 d' ^复以何因缘。名等害地狱。是时。彼众生集在一处。而枭其首。寻复还生。由此因缘。名为等害地狱- k4 N7 {8 {$ W+ _1 q2 \

! O1 }. P: x7 `& G3 {复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发遗余在。在彼地狱中。受恼无量。于中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。名为涕哭地狱
+ X  J) J2 |7 @3 w' w$ d5 R! h  v/ Z% A. Z- J7 w
复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无量苦痛。不可称计。于中唤呼.椎胸.自掴。同声唱[口*睪]。由此因缘。名为大涕哭地狱
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8 Y. J' t7 r; n0 _  W% {; y, E复以何因缘。名为阿鼻地狱。然众生之类杀害父母。坏佛偷婆。斗乱众僧。习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱. i9 ~" i3 ]9 q, V
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复以何因缘。名为炎地狱。然众生之类在彼狱中。形体烟出。皆融烂。故名为炎地狱* c% X  P. H8 u7 G& l7 G8 n9 M, C

5 P! r9 ?1 f- I6 j3 J/ }* Z复以何因缘。名为大炎地狱。然彼众生在此狱中。都不见罪人之遗余。是谓。比丘。由此因缘。名为八大地狱0 [2 A& O" B/ M% ~
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一一地狱有十六隔子。其名优钵地狱.钵头地狱.拘牟头地狱.分陀利地狱.未曾有地狱.永无地狱.愚惑地狱.缩聚地狱.刀山地狱.汤火地狱.火山地狱.灰河地狱.荆棘地狱.沸屎地狱.剑树地狱.热铁丸地狱。如是比十六隔子不可称量。使彼众生。生地狱中, _5 ]; x6 J. `  z: \
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彼或有众生毁正见者。诽谤正法而远离之。命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生。便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛.羊及种种类。命终之后生等害地狱中。其有众生不与取。窃他物者。便生涕哭地狱中。其有众生常喜淫泆。有复妄语。命终之后生大涕哭地狱中。其有众生杀害父母。破坏神寺。斗乱圣众。诽谤圣人。习倒邪见。命终之后生阿鼻地狱中。其有众生。此间闻语。复传来至彼。设彼间闻。复传来至此。求人方便。彼人命终之后生炎地狱中。其有众生斗乱彼此。贪着他物。兴起悭疾。意怀犹豫。命终之后生大炎地狱中。其有众生造诸杂业。命终之后生十六隔子中! h- h' q7 N% ^! h' D  t+ s" @

  O; Y3 T/ w" V9 G( V( G; i是时。狱卒役彼众生。苦痛难量。或断手。或断脚。或断手脚。或截鼻。或断耳。或断耳鼻。或取材木押之。或以草着其腹。或取发悬之。或剥其皮。割其肉。或分为二分。或还缝合之。或取五刖之。或取火侧炙之。或融铁洒之。或五磔之。或长其身。或以利斧而枭其首。寻复还生。要当人中罪毕。然后乃生。是时。狱卒取彼众生。大椎碎其形体。或取脊脉剥之。复驱逐使上剑树。复驱使使下。是时。有铁嘴乌寻复食之。复取五系之。不得动转。寻复举着大镬汤中。加以铁叉而害其身。风吹其身。复还生如故。是时。狱卒复使众生上刀山.火山不令停住。其中受苦不可称计。要当人中所作罪毕。然后乃出3 Y) @  w, B7 x7 j. n

; ?! N% W% x' D1 T% ^0 r. S$ u5 F  [6 s是时。罪人不堪受此苦痛。复求入热灰地狱中受苦无量。复从中出。入逆刺地狱。其中风吹痛不可计。复从中出。入热屎地狱中。是时。热屎地狱中有濡细虫。啖彼骨肉。是时。众生不堪受苦痛。复移至剑树地狱。伤坏形体。痛不可忍
8 x+ n- e0 g4 v% t/ U- `5 \& E) t" {9 c7 z  n
是时。狱卒语彼众生曰。汝等为从何来。是时罪人报曰。我曹亦复不知为从何来。又问。为从何去。报曰。亦复不知当何所至。又问。今欲求何等。报曰。吾等极患饥渴。是时。狱卒以热铁丸着彼罪人口中。烧烂身体。痛不可堪。要当毕其罪本。然后乃命终。是时。罪人复还历经尔许地狱。于中受苦数千万岁。然后乃出。比丘当知。阎罗王便作是念。诸有众生身.口.意行恶。尽当受如是之罪。诸有众生身.口.意行善者。如是之比皆当生光音天* ~! ^' @9 J) s- z7 q" }1 w
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是时。世尊便说此偈
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 愚者常欢喜  如彼光音天; `# h" X2 {, E# v6 U* J  F! p9 A6 ^
 智者常怀惧  犹如处地狱 5 B0 ]/ O( j  J

3 X+ R  G% j$ ~. b: ^0 B是时比丘。闻阎罗王作是教令。我今何日当灭昔所作罪。于此命终得受人形。生中国之中。与善知识共会。父母笃信佛法。于如来众中得出家学道。于现法中得尽有漏成无漏。我今重苦汝。勤加用意。去离八难处。得生中国。与善知识相遇。得修梵行。所愿成果不失本誓。是故。比丘。若善男子.善女人欲离八大地狱及十六隔子者。当求方便。修八正道。如是。比丘。当作是学
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+ N7 m! E& r- P! [" d" z8 ~% `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:28:14 | 显示全部楼层

5 W) V+ p) q: Z$ F5 E  (三)
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闻如是
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' \7 {* `" r5 E* X- t一时。佛在毗舍离奈祇园中。与大比丘众五百人俱。渐渐复在人中游化
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$ T- W4 O# i8 j& c9 o是时。世尊还顾观毗舍离城。寻时便说此偈; w. a( T7 U) `: M9 p( S) R( V7 r

8 V! q# t6 T8 `5 ~6 M: S3 ^  L 今观毗舍离  更后不复睹. Z8 K* Q3 o, A! K& b. d. ^
 亦复更不入  于是当别去 
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- T8 p( l3 T2 J# r6 M' Q是时。毗舍离城中人民。闻说此偈。普怀愁忧。从世尊后。各各堕泪。自相谓曰。如来灭度将在不久。世间当失光明# W" C% _0 K  _3 T8 M
- L# v6 m& d# N5 a. o" y. _
世尊告曰。止。止。诸人勿怀愁忧。应坏之物欲使不坏者。终无此理。吾先以有四事之教。由此得作证。亦复以四部之众。说此四事之教。云何为四。一切行无常。是谓一法。一切行苦。是谓二法。一切行无我。是谓三法。涅槃为灭尽。是谓第四法之本。如是不久。如来当取灭度。汝等当知。四法之本。普与一切众生而说其义
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- M9 M8 J9 f9 n6 b( r; p尔时。世尊欲使毗舍离城人民还归。即化作大坑。如来将诸比丘众在彼岸。国土人民而在此岸。是时。世尊即掷己钵在虚空中与彼人民。又告之曰。汝等。好供养此钵。亦当供养高才法师。长夜之中获福无量。是时。世尊与彼钵已。即时诣拘尸那竭国
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是时。拘尸那竭国人民五百余力士集在一处。各作此论。我同共造奇特之事。使后命终之时。名称远布。子孙共传。昔日拘尸那竭力士势叵及- N4 z" x  K6 ~: U

* W- P+ G& x' N斯须。复作是念。当造立何功德。尔时。去拘尸那竭国不远有大方石。长百二十步。广六十步。我等当共竖之。尽其筋力。欲得竖立。而不克获。亦不动摇。何况能举乎。是时。世尊便往至彼所。而告之曰。诸童子。欲何所施为! {. \% z6 L9 n( W1 Q

( `6 X8 \. O' J1 s; V" U4 I, B时。诸童子白佛言。我向者各作此论。欲移此石。使世世称传其名。施功已来。乃经七日。然不能令此石移转* E3 u" x4 u3 q& r5 Y' O

; y, V- n3 `4 }9 F( l) W佛告诸童子。卿等欲使如来竖此石乎
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! P8 }5 R+ Z) W: g; s童子报言。今正是时。唯愿世尊当安此石9 m* `8 c% j! E
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是时。世尊以右手摩抆此石。举着左手中。掷着虚空中。是时。彼石乃至梵天上5 p" d. F$ s0 Y& {/ y* s4 s
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是时。拘尸那竭力士不见此石。而白世尊曰。此石今何所至。我等今日咸共不见( i. l8 y8 `& S$ M

1 u- o- j! L+ V& Z4 W. P8 R8 _9 x% q世尊告曰。此石今乃至梵天上6 i4 m- B( S8 H. I8 S
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童子白佛言。此石何时当来阎浮利地上5 V: v9 S5 J, i" v4 A* O) i

! `  e; b) j# y9 Y& @; _! I世尊告曰。我今当引譬喻。智者以譬喻自解。设复有人往梵天上。取此石投阎浮地者。十二年乃到。然今如来威神所感。正尔当还. s3 j+ ]0 l; E5 ?$ i# F

8 q4 n- W/ a! s4 e; S8 Y如来说此语已。是时彼石寻时还来。虚空之中雨诸天华若干百种
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$ z1 S7 q' X- r( o6 L9 @1 Z是时。彼童子五百余人遥见石来。各各驰散。不安本处。佛告童子。勿怀恐惧。如来自当知时
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- g) K7 j8 U& p尔时。世尊舒左手遥接彼石。着右手中而竖之。是时。三千大千刹土六变震动。虚空之中神妙之天。散种种忧钵莲华。是时。五百童子皆叹未曾有。甚奇。甚特。如来威神实不可及。此石今长百二十步。广六十步。然以一手而安处之
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是时。五百童子白佛言。如来以何力移动此石。为神足之力。为用智慧之力安处此石乎$ Y( m+ O& Q9 O5 R) J0 C2 B! \3 B
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佛告童子曰。吾亦不用神足之力。亦复不用智慧之力。吾今用父母之力安处此石0 D9 `" S5 C/ ^1 @6 c
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诸童子白佛。不审如来用父母之力。其事云何
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世尊告曰。吾今当与汝引譬。智者以譬喻自解。童子当知。十骆驼之力。不如一凡象力。又复十骆驼及一凡象之力。不如一迦罗勒象力。又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力。不如一鸠陀延象力也。正使十骆驼.一凡象力。乃至鸠陀延象力。不如一婆摩那象力也。复计此象之力。不如一迦泥留象力也。复计诸象之力。复不如一优钵象力也。复计尔许象之力。复不如一钵头摩象力也。复计挍尔许象力。复不如一拘牟陀象力也。复取计挍之。复不如一分陀利象力也。复取计挍。复不如一香象之力。复取计挍之。复不如一摩呵那极之力。复计挍之。复不如一那罗延之力。复取计挍之。复不如一转轮圣王之力。复取计挍之。不如一阿维越致之力。复取计挍之。不如一补处菩萨之力。复取计挍之。复不如一道树下坐菩萨之力。复取计挍之。复不如一如来父母遗体之力。吾今以父母之力安处此石
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尔时。五百童子复白世尊言。如来神足力者。其事云何
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# R5 \/ n8 Z+ G世尊告曰。吾昔有弟子名目犍连。神足之中最为第一。尔时。共游在毗罗若竹园村中。尔时。国土至俭。人民相食。白骨盈路。然出家学士乞求难得。圣众羸瘦。气力虚竭。又复村中生民之类。皆怀饥色。无复聊赖。是时。大目犍连来至我所。而白我言。今此毗罗若极为饥俭。乞求无处。生民困悴。无复生路。我亦躬从如来受此言教。今此地下有自然地肥。极为香美。唯愿世尊听许弟子。反此地肥令在上。使此人民得食啖之。又使圣众得充气力( @4 c' Y3 Z1 F/ x! N" c

2 U# K) Q' T7 C我尔时告目连曰。诸地中蠕动之虫。欲安处何所。目连白言。当化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕动之虫各安其所。我尔时复告目连曰。汝当有何心识欲反此地。目连白言。我今反此地形。犹如力人反一树叶而无疑难也。我尔时复语目连曰。止。止。目连。不须反此地肥。所以然者。众生睹此当怀恐怖。衣毛皆竖。诸佛神寺亦当毁坏。是时。目连前白佛言。唯愿世尊听许圣众诣郁单曰乞食
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佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食/ H; d6 l! ?( }* y; B. h
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诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也( `1 V3 P2 y8 a* m, `. {3 D5 O% `

6 t* c5 ^& U; \5 R% m1 m, X7 W- \诸童子白佛言。如来智慧力者。何者是乎
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世尊告曰。我昔亦有弟子名舍利弗。智慧之中最为第一。如大海水纵横八万四千由旬。水满其中。又须弥山高八万四千由旬。入水亦如是。然阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。今取较之。以四大海水为墨。以须弥山为树皮。现阎浮地草木作笔。复使三千大千刹土人民尽能书。欲写舍利弗比丘智慧之业。然童子当知。四大海水墨.笔.人之渐渐命终。不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是。童子。我弟子之中智慧第一。不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘。遍满三千大千刹土。无空缺处。欲比如来之智慧。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来智慧力者。其事如是+ x% e% y% c" Z& R( e4 D. N
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是时。童子复白佛言。颇更有力出此力者乎
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$ K' k+ ~/ G5 _8 q% X世尊告曰。亦有此力出诸力之上。何者是。所谓无常力是。今日如来夜半在双树间。为无常力所牵。当取灭度
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尔时。诸童子咸共堕泪。如来取灭度何其速哉。世丧眼目9 u4 _; G6 Q$ v+ i7 e* n& m
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尔时。君茶罗系头比丘尼是婆罗陀长者女。此比丘尼便作是念。吾闻世尊取灭度不久。然日数已尽。今宜可往至世尊所亲觐问讯。是时。彼比丘尼即出毗舍离城。往至世尊所。遥见如来径将诸比丘众及五百童子。欲诣双树间
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尔时。比丘尼至世尊所。头面礼足。白世尊言。我闻世尊取灭度将在不久1 @( z% L$ n' _) d) e" F* d

1 b) Q* \* u2 L: _1 f& S世尊告曰。如来取灭度正在今日夜半耳( B% i' D9 X8 O2 ]/ d* x: ?

0 R6 X# _# |" k9 m是时。比丘尼白佛言。我今所以出家学道。又不果所愿。然世尊舍我灭度。唯愿说微妙之法。使果其愿
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; [2 T: y% R. H/ T; `0 n0 I8 u世尊告曰。汝今当思惟苦之原本
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比丘尼复白佛言。实苦。世尊。实苦。如来
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世尊告曰。汝观何等义而言苦乎/ U; I0 G( p3 r, |0 o" q

: `  d( s% y* r( K. S比丘尼白佛言。生苦.老苦.病苦.死苦.忧悲恼苦.怨憎会苦.恩爱别离苦。取要言之。五盛阴苦。如是。世尊。我观此义已。故言谓苦
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是时。比丘尼思惟义已。即于座上得三达智。是时。比丘尼白佛言。我不堪见世尊取灭度。唯愿听许先取灭度
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是时。世尊默然可之。是时。比丘尼即从座起。礼世尊足。寻于佛前。身飞虚空。作十八变。或行.或坐.或复经行。身放烟火。踊没自由无所触碍。或出水火。遍满空中。是时。比丘尼作无央数之变已。即于无余涅槃界而取灭度。是时。当取灭度之日。八万天子得法眼清净2 S6 }# V: o" R# w8 x# K3 Z
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:28:39 | 显示全部楼层
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘尼。智慧捷疾者。所谓君茶罗比丘尼是也* z' `( o/ c) Y9 w3 n) ~

9 x) |3 j. w# j1 m% b+ E. t7 T是时。世尊告阿难曰。汝往双树间与如来敷座。使头北首
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对曰。如是。世尊。即受佛教。往双树间。与如来敷座。还至世尊所。头面礼足。白世尊曰。敷座已讫。使头北首。宜知是时
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即时。世尊往彼树间。就所敷座。是时。尊者阿难白世尊言。有何因缘。如来敷座言头北向
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佛告阿难。吾灭度后。佛法当在北天竺。以此因缘故。使敷座北向7 W/ n" G3 o9 y+ Q! K) l
, `, }) M6 D. H
是时。世尊分别三衣。尔时阿难白佛。以何等故。如来今日分别三衣4 q" b6 h( Q* \8 i( q( V4 C

$ z7 z8 q( b3 x" W佛告阿难。我以当来之世檀越施主故。分别此衣耳。欲使彼人受其福故。分别衣尔5 L* u0 i  a+ V5 O

" w' V) W& X" g/ ~/ |是时。世尊须臾之顷。口出五色光。遍照方域。尔时。阿难复白佛言。复以何因缘。如来今日口出五色光
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! U" s, f+ P& W3 S; d世尊告曰。我向作是念。本未成道时长处地狱。吞热铁丸。或食草木。长此四大。或作骡.驴.骆驼.象.马.猪.羊。或作饿鬼。长四大形。有受胎之厄。或受天福。食自然甘露。我今以成如来。以根力觉道成如来身。由此因缘故。口出五色光尔/ y3 B% j% _4 V4 V

' _6 e" c! T6 a" f6 x, b是时。须臾之间口出微妙之光。胜于前光。是时。阿难白世尊言。复以何因缘。如来重出光胜于前者7 M  D5 G( \0 p& ^% b3 |+ _

4 u$ B" y+ K3 i# s( F& t8 c世尊告曰。我向者作是念。过去诸佛世尊取灭度。遗法不久存于世。我复重思惟。以何方便。使我法得久存在世。如来身者金刚之数。意欲碎此身如芥子许。流布世间。使将来之世。信乐檀越不见如来形像者。取供养之因。缘是福祐。当生四姓家.四天王家.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。因此福祐。当生欲界.色界.无色界。或复有得须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道.辟支佛道。若成佛道。由此因缘故。出斯光明尔; b  I2 B6 Y) p; x. m

- c% F4 K8 H5 E9 s- |0 K是时。世尊躬自襞僧伽梨四叠。右胁着地。脚脚相累。是时。尊者阿难悲泣涕零。不能自胜。又自考责。既未成道。为结所缚。然今世尊舍我灭度。当何恃怙# f' o5 P. l7 U! l7 b/ R  |. C
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是时。世尊知而告诸比丘曰。阿难比丘今为所在  G0 F. b; c$ N- [& R

8 E4 U. v- K" _+ q( z9 B6 W8 i7 P诸比丘对曰。阿难比丘今在如来床后。悲号堕泪。不能自胜。又自考责。既不成道。又不断结使。然今世尊舍我涅槃
* `0 V) N: T+ x1 l% @. Q
/ N9 L: R2 j/ N8 R! Q( s9 {尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。无为愁忧。夫物处世。应当坏败。欲使不变易者。此事不然。勤加精进。念修正法。如是不久亦当尽苦际。成无漏行。过去世时。多萨阿竭阿罗呵三耶三佛亦有如此侍者。正使将来恒沙诸佛。亦当有此侍者如阿难比。转轮圣王有四未曾有法。云何为四。于是。转轮圣王欲出国界时。人民见者。莫不喜悦。尔时。转轮圣王有所言教。其有闻者。靡不喜悦。闻其言教。乃无厌足。尔时。转轮圣王默然。正使人民见王默然。亦复欢喜。是谓。比丘。转轮圣王有此四未曾有之法1 ~& j6 ?( x6 F( V8 P
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比丘当知。阿难今日亦有四未曾有法。云何为四。正使阿难比丘默然至大众中。其有见者。莫不喜悦。正使阿难比丘有所说者。其闻语者。皆共欢喜。假使默然亦复如是。正使阿难比丘至四部众中。刹利.婆罗门众中。入国王.居士众中。皆悉欢悦。兴恭敬心。视无厌足。正使阿难比丘有所说者。其闻法教。受无厌足。是谓。比丘。有此四未曾有之法
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是时。阿难白世尊曰。当云何与女人从事。然今比丘到时。着衣持钵。家家乞食。福度众生
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2 z6 m% \2 S/ T0 \9 r6 x佛告阿难。莫与相见。设相见莫与共语。设共语者。当专心意。尔时。世尊便说此偈
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( B* a7 }; ^0 h4 T 莫与女交通  亦莫共言语
* K% S. B8 `) p, `0 C6 {5 s 有能远离者  则离于八难 1 K# z+ W; m, ?% }  G* P

% [0 y& K. e" m* @/ }. H& R增壹阿含经卷第三十六增壹阿含经卷第三十七
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译: a! \% n& P2 P+ \
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  八难品第四十二之二
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当云何与车那比丘从事
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世尊告曰。当以梵法罚之6 _1 H, h+ b1 I7 S# |* I! c
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阿难白佛。云何梵法罚之
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/ W/ ~2 \0 n1 g* T$ l6 U世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比丘亦复不向汝当有所说" e& Q* K+ N% a8 C0 k1 m  d
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阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎$ H/ D3 I- E( O' d

6 d6 L3 O8 O. s  T世尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使出。莫与说戒。亦莫与法会从事4 Q& J: d6 q- F7 X8 W5 b

+ d1 D3 _3 U/ Z" g- F% L. W; `尔时。世尊便说此偈* P6 [4 o4 y6 o1 Q+ q7 r" d

8 O3 V- G6 x+ a9 B 欲与彼怨家  而报其怨者; E9 h4 C; I3 X( U, i% b0 p  r. M
 恒念莫与语  此恶无过者 ' I/ _# i# K$ R, O+ K5 V
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是时。拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时。国土人民往至双树间。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等当云何兴敬
- u; {; `# K7 L. Y6 E: Z
$ C2 w: i! h% m0 D3 u是时。世尊顾视阿难。是时。阿难即作是念。如来今日身体疲倦。欲使我旨授彼义。是时。阿难右膝着地。长跪叉手。白世尊言。今有二种之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆塞。自今已后不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之后不复杀生。奉持五戒
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是时。世尊广为说法。发遣使归。是时。五百摩罗众即从座起。绕佛三匝。便退而去。尔时。世尊告阿难曰。吾最后受证弟子。所谓拘尸那竭五百摩罗是也
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$ p1 _6 e7 Z& z" A" B/ q+ k7 e/ U尔时。须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之曰。汝等为从何来
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五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间5 F5 p1 p4 O7 Y5 g3 Z

6 \$ ~( R+ `8 z8 j% Z' L8 X是时。须拔便作是念。如来出现于世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所。而问此义
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2 T  J; f( r) ^+ {; x) h0 [6 h  {是时。须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不
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阿难报曰。审有其事
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/ E( O6 S6 Z9 K8 m须拔白言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。余人不解六师所说。为得见沙门瞿昙所说乎
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# d* `) |4 K$ s, k+ k  \: Y5 a阿难白言。止。止。须拔。勿娆如来6 {- X- G+ @( O: S6 x  }  {8 Z

0 W1 p: ]0 i! u6 K% P" N  n如是再三。复白阿难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今。阿难。不与我往白世尊。又闻如来却观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳
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是时。世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。勿遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱
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是时。阿难语须拔言。善哉。善哉。如来今听在内问法。是时。须拔闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。须拔白世尊言。我今欲有所问。唯愿听许2 a" b8 B, T8 J% \
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是时。世尊告须拔曰。今正是时。宜可时问6 Z( I) A9 D  Z" Y6 m. D) p, x* E

* s+ N) t0 a4 H0 `7 j  m0 f9 Q  Q是时。须拔白佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.胝休迦旃.先毗卢持.尼揵子等。如此之比知三世事乎。为不解耶。其六师之中复有胜如来乎
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尔时。世尊告曰。止。止。须拔。勿问此义。何烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之
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% x4 K  T. R1 w: T# s- V  Y" o须拔白佛言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之
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% B+ e3 _% I" f1 d' f7 X) e) {尔时。世尊告曰。我初学道时年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门.婆罗门。其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓。须拔。世间空虚。更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故。须拔。当求方便。成贤圣道
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然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道。唯愿演说
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世尊告曰。所谓八道者。等见.等治.等语.等命.等业.等方便.等念.等三昧。是谓。须拔。贤圣八品道
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是时。须拔即于座上得法眼净。尔时。须拔语阿难言。尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门: A; a; A$ Y- Z/ _
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阿难报言。汝今自往至世尊所。求作沙门
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是时。须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听作沙门。尔时。须拔即成沙门身。着三法衣。时须拔仰观世尊颜。即于座上有漏心得解脱
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尔时。世尊告阿难曰。我最后弟子之中。所谓须拔是也
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: D7 \# M( m5 \4 M8 L尔时。须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅槃。唯愿世尊先听我取涅槃。我不堪见如来先取灭度% E# L/ w/ S' u+ \" Z; D0 S; j
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尔时。世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸佛世尊。最后取证弟子先取般涅槃。如来后取灭度。此是诸佛世尊常法。非适今日也。是时。须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前。于无余涅槃界而取灭度。是时。此地六变振动
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尔时。世尊便说此偈
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5 f, j6 K! ^+ B; I4 W 一切行无常  生者必有死
- P1 m& `" [' Q6 N& {, p 不生则不死  此灭为最乐 
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  i$ g& ~& D8 n) S3 {是时。世尊告阿难曰。自今已后敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤。相视当如兄弟。自今已后不得称父母所作字
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是时。阿难白世尊言。如今诸比丘当云何自称名号
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7 }: F; L% _- Q5 {世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫
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9 D+ K6 `: B8 r1 ?+ _5 P$ y" l是时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:29:00 | 显示全部楼层
(四)/ L- s; P! n5 Z

" ~9 v* K+ b* Q闻如是
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7 a+ v' H, M9 G) G一时。佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱
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是时。波呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐
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' O" t+ X! \) T# J  N% F  W是时。如来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎
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/ P# i  _2 G# X+ o7 r阿须伦白佛言。实乐。非为不乐
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世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等见已。于中娱乐
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阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须伦娱乐其中。云何为八。于是。大海之中极深且广。是谓初未曾有之法4 m! S3 j7 r5 _1 }
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复次。大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是谓第二之法也' I" N6 L0 h4 T. s3 l
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复次。大海皆同一味。是谓第三之法也4 u' a! Z: W4 l9 k' o' k

8 w! q3 {- W- d  N+ ~5 x复次。大海以时朝贺。不失时节。是谓第四未曾有之法
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, P/ ~2 S. t5 L( q, |复次。大海鬼神所居。有形之类无不在大海中者。是谓第五未曾有之法
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复次。大海之中皆容极大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法3 j3 j( a8 H& U5 E2 z; g% c
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复次。大海之中出若干种珍宝。砗磲.玛瑙.真珠.琥珀.水精.琉璃。是谓第七未曾有之法  y9 D- e& H' S; \" i
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复次。大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中
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& @& s$ q2 n! e  ?+ `- L是时。阿须伦白世尊。如来法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中
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佛告阿须伦曰。有八未曾有之法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广; M! E: E* N, Y5 Z* y- A- Y
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复次。我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。是谓第二未曾有之法* ^4 g4 G# T8 F0 d/ Y2 s
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复次。我法中施设禁戒。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法
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复次。我法中皆同一味。所谓贤圣八品道味。是谓第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味3 a/ o6 n2 r) @8 c/ r
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复次。我法中种种法充满其中。所谓四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海诸神居其中。是谓第五未曾有之法% b' `# ~3 @: W2 Q, H

2 `& T  @( F% r2 H复次。我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝.法觉意宝.精进觉意宝.喜觉意宝.猗觉意宝.定觉意宝.护觉意宝。是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝
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( ~  K6 m8 E4 z; [0 v1 M复次。我法中诸有众生类。剃除须发。着三法衣。出家学道。于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中5 p' ~1 e, Q2 L2 n' w) H
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复次。我法中有金刚三昧。有灭尽三昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法。诸比丘甚自娱乐2 Q- N9 ?  H1 {; l) e0 j! k

- _2 |2 d% P: X- v是时。阿须伦白世尊曰。如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍.千倍不可为比。所谓贤圣八道是也。善哉。世尊。快说斯言
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/ r1 F: ~; W8 h3 p尔时。世尊暂与说法。所谓施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。以见彼心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与说之
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( Q# f' E$ c! U) I2 z9 ]/ B) O尔时。阿须伦便作是念。应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时。天子即于座上得法眼净。阿须伦白世尊言。善哉。世尊。快说斯言。今欲还所在
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世尊告曰。宜知是时。即从座起。头面礼足。复道而去+ H7 |6 q& c4 |3 l

9 l! H, N4 o" m" l& A8 f时。天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云。如来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而说法。有四谛。苦.习.尽.道。汝今莫作是念。而呰如来言有五谛) Y8 V/ M1 G. E  H: ~
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是时。阿须伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义) b- T6 a$ c% T! `( F# {" M- c7 t- W3 R
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尔时。阿须伦及天子闻佛所说。欢喜奉行
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2 U( s) d  p% E. f- o9 C闻如是; x8 \* t% m$ B* S1 o

4 @- w) }' u1 n# j5 X6 z3 a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。天地大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知。或有是时。大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。地便动。是谓第一因缘使地大动
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复次。菩萨从兜术天降神来下。在母胎中。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动- J( Z$ v' ?. y! I  l# |' A

) I+ p, {  D) E复次。菩萨降神出母胎时。天地大动。是谓第三因缘使地大动) u) ?  B9 q# w; r, S+ j
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复次。菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是时天地大动。是谓第四因缘使地大动3 J- g* A0 @* R6 B' h" h- Y& }

3 S3 A3 \3 R* }) f) \0 s7 Z  K复次。若如来入无余涅槃界而取灭度。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动
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复次。有大神足比丘心得自在。随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过。踊没自由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动
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复次。诸天大神足。神德无量。从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释.若梵天王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动
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2 a# F! ^* Y$ C8 n) D- r* j复次。若众生命终福尽。是时诸国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。是谓第八因缘使地大动。如是。比丘。有八因缘使天地大动
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2 q# I2 ^( V( {9 N) h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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2 M# [% C$ N" ^$ L" l) L& M  {  (六)
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% q7 m2 j8 s, J( J+ Z7 w闻如是
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( C7 P' k( d5 a% S/ \  k一时。尊者阿那律游在四佛所居之处
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: e  G4 A" A( e是时。阿那律在闲静之处。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德.智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是事如何。阿那律复作是念。此法。知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者之所行。非为多欲者之所行。此法。应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时。世尊在舍卫城祇树给孤独园
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, a1 g; n# V$ X) A! V是时。王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时。阿那律渐渐人间。将五百比丘游化。转至舍卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时。阿那律白世尊言。我在闲静之处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎
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是时。世尊与阿那律便说此偈; W+ M/ h3 u8 B8 ]0 H1 P9 Q( @

( K; j4 B2 a: @0 ]2 n) ~" J2 n 戒胜闻胜耶  汝今起狐疑
: Q& C& _& @! k- l 戒胜于闻者  于中何狐疑 
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' c6 V% P) H0 U4 `- ?  |所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜& U' [0 z' }$ L3 G

2 |# j) a- i0 @是时。阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足.在闲居之处.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。汝今。阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛4 l1 Z* q6 J$ C

* k6 d7 C0 M" w阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律.解脱.智慧而无有异。亦复同空。无相.愿。有三十二相.八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊。精进者。吾最为胜。是故。阿那律。此第八大人之念。此为最为上。为尊为贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐于中最上。为无有比。此亦如是。精进之念。于八大人念中最上。实无有比6 G% ~$ i0 ^+ r4 x+ T+ E
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是故。阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非无厌者之所行也。我法。闲居者之所行。非众中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非乱者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多闻者之所行。非少闻者所行也。我法。精进者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之众当求方便。行此八大人念。如是。阿那律。当作是学- t9 @/ d3 z5 o/ V+ R# u+ N
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尔时。阿那律闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)2 ?* q* c8 v& k! ?5 D0 M
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闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。有八部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众.婆罗门众.长者众.沙门众.四天王众.三十三天众.魔众.梵天众。比丘当知。我曩昔已来至刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦匹。少欲知足。念不错乱。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。精进成就( G" c8 h2 z3 U% ]: _
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:29:19 | 显示全部楼层
复自忆念。至婆罗门众中.长者众中.沙门众中.四天王众中.三十三天众中.魔王众中.梵天王众中。共相问讯。言谈讲论。独步无侣。亦无俦匹。于中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒成就.三昧成就。智慧成就.解脱成就.多闻成就.精进成就。我当尔时。在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时。八部之众无能见顶。亦不敢瞻颜。何况当共论议乎。所以然者。我亦不见天上.人中.魔.若魔天.沙门.婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故。比丘。当求方便。行此八法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" X* O) O( g' b" l  (八)
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闻如是
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& Z5 D( P8 a1 |+ w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  l. e0 v4 q( L# L2 g9 a# _
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尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。世尊告长者曰。长者家中广施不乎
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$ _7 w% ?$ p. i' t8 @9 |长者白佛。贫家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛.比丘僧。是为八处惠施。如是。世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中珍宝终不违逆。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其果报。无有增减
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3 N) j2 a6 V/ S' {佛告长者。善哉。善哉。长者。平等施者福第一尊。然众生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者
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是时。虚空神.天。称庆无量。即时而说此偈
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 佛说择施尊  愚众有增减
+ ^6 [3 f" b' R5 {& ~ 求其良福田  何过如来众 
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- U% i, U; C2 K4 q* g. q然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者
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9 t- h" Q( R+ _+ Q尔时。世尊告阿那邠邸长者。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施少获福多。或施多获福多) |* Y, f- d1 Z

+ d3 q& k7 G( b阿那邠邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云何施少获福多。云何施多获福多
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佛告长者。向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹。是谓。长者。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。
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尔时。世尊便说此偈
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 四向成就人  四者成果实8 W0 e( P  y/ i3 P
 此名贤圣众  惠施获福广 + V5 F! y, c$ a6 ?/ v$ Q

3 h" T0 U. h9 n* ~/ A& _! z+ t8 ^过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世尊出现于世者。亦得如此贤圣之众。是故。长者。欢喜悦心。供养圣众2 ^8 g; T% k, _# T

( |4 P# a5 e8 n是时。世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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是时。阿那邠邸长者闻佛所说。欢喜奉行! q) s0 i1 x5 B# Z

6 G) h& S% t" K/ M# M3 Y& E% N  (九)
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闻如是; h! v& c" b, D4 M2 {$ X: e

  {3 W  v/ ?( v8 i: e7 O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# z( s9 J  Q: E) E- p# Y5 q
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尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无憍恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为己。如是。比丘。善男子.善女人。以财物惠施获八功德
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8 }3 [" Z) |' [尔时。世尊便说斯偈3 K* L# r8 e6 `7 B  K
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 智者随时施  无有悭贪心( i) h# Y6 w5 k- A4 t4 K; b4 Y
 所作功德已  尽用惠施人" n* q5 R0 g, U- r9 V9 y0 A
 此施为最胜  诸佛所加叹6 O- S  C$ w6 L; m" ^, |
 现身受其果  逝则受天福 4 e2 g8 J, W; l0 i

6 e2 I. b: L, s, w9 V, Z是故。比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之宝。渐至灭度。如是。诸比丘。当作是学' d2 s9 {6 d4 D! Z7 @, K

: w5 _% Z) i8 P3 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- Z$ d% ^. O. @& j7 M$ |& b+ I, i2 f9 `2 |

# y- l8 n1 j$ @9 X' _  (一○)
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% b; L2 m% V& x, k4 e& q闻如是! @, f- k& v2 W0 x- |

5 A* f3 @- _" O$ P' `  o- G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。无令漏失
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, [& G9 ?$ A, M3 z5 D+ v诸比丘白佛言。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪见趣泥犁路。正见向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪语趣泥犁之路。正语向涅槃之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是谓。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法。今已果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。后悔无及  w8 x; c) m6 ^( U. t1 c

( H) e! x4 P5 h+ z# w. Q/ z+ p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ d! ^9 O( X2 y) T% u/ M, S7 Z

% x2 f! V4 |  T  X5 i  X# f) Y, q7 p 非时.泥犁.道  须伦天.地动
" e  ?+ }( [7 y 大人八念.众  善男子施.道 
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& f- A; I( O3 g: \  c增壹阿含经卷第三十七增壹阿含经卷第三十八
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  k3 p& X' b, ^1 H5 w
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- a# h+ T7 u# I  S( S  马血天子问八政品第四十三2 R/ f4 h2 y2 i$ X
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  (一)
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闻如是, ?) N8 s- d* Z8 X  h" C
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ ]: ^# N. E5 U+ X# @$ ]# y0 y马血天子非人之时。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶
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8 s$ A* R' ?; y- O$ D世尊告曰。汝今以何义理而作此问$ P+ k4 y# q7 O1 o- s" O
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天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时。梵天遥见我来。而语我言。善来。马血天子。此处无为之境。无生.无老.无病.无死.无终.无始。亦无愁.忧.苦.恼。当我尔时。复作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中无生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为世间可步度耶$ S8 A) _) f- j2 }
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世尊告曰。汝今神足为何等类6 Z0 T7 j. c+ b2 S
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天子白佛言。犹如力士善于射术。箭去无碍。我今神足其德如是。无所挂碍/ w) i1 Z$ Y' Y( o+ j
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世尊告曰。我今问汝。随所乐报之。犹如有四男子善于射术。然彼四人各向四方射。设有人来。意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何。天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭不堕于地! r: ^& L' G6 V4 }2 @- E4 v

7 w6 I+ I. d' k7 M7 g天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复踰斯人之捷疾。然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速疾也。计三十三天之疾。不如艳天之疾。如是。诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计
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" j9 [, B* S# e7 ]  W& s天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时。神足与人有异。弹指之顷。以能摄此四方箭。使不堕落。时。我以有此神足。便作是念。我今能以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之后。进德修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此神德犹不能尽其方面。当以何神力而为究其边际乎。时。我复作是念。要当乘圣贤八品之径路。然后乃得尽生死边际
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; ?; l4 A& P* }, \$ [# {  G& P彼云何名为乘贤圣八品之径路。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。天子。又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道得尽边际
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& g. N) m, S) ]9 {: E7 R尔时。世尊便说此偈; r! ], S7 U! d7 K8 V6 |- q0 Y
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 步涉无究竟  得尽世界者
3 ^- n0 m6 y  \0 ]( { 地种不可称  非神足所及
: w) z. o$ w& H5 |/ D 凡夫施设意  于中起迷惑. x, A5 x3 Y6 ]; q+ k/ w
 不别真正法  流转五道中
0 r/ u  w( D" j' a  Q 贤圣八品道  以此为舟船! V; v/ z% |  c. l6 ?1 M
 诸佛之所行  而究世界边
+ u: k3 a/ w# ]- I' m 正使当来佛  弥勒之等类
7 `* [, X% S$ T( s5 f7 Q4 f 亦用八种道  得尽于世界1 R* r9 n1 T# ?
 是故有智士  修此圣贤道
) n! u+ v( u; A 昼夜习行之  便至无为处 & b9 G3 J5 [% ~  @
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是时。马血天子从如来闻说贤圣八品道。即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。天子即以头面礼足。绕佛三匝。便退而去。是时。彼天子即其日。以天种种好华散如来上。即时便说斯偈: M/ R+ z" x* ~7 J) W/ E" R% W

$ B; D1 O* l3 B& _ 流转生死久  欲涉度世界
% i& ~' v' D5 J- ~1 ]! V 贤圣八品道  不知又不见1 T3 _+ {! b: K1 i0 E
 今我以见谛  又闻八品道
: s' _. E0 \% ~- p 便得尽边际  诸佛所到处 # e6 [: [9 l3 Y

- |, n* n& c+ l1 Y) c# R1 G+ c$ [尔时。世尊可彼天子所说。时。彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去. F! J4 v: }# X$ g( @
, b* l2 g) ]# U0 `7 R
尔时。彼天子闻佛所说。欢喜奉行
& I0 F, M, o7 H, Q: s1 ?4 s  m, R7 W  l+ T& H7 R* t
  (二)
; a7 }$ {7 v3 Z. f/ A! K3 e" U4 m) h# j9 g+ p4 c0 q- B9 A' y* U
闻如是
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% W: _6 y4 `/ w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 z/ [4 i! B; e! _1 u5 N6 V/ }* Z# H
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行。尔时。诸比丘从佛受教! ]7 t  A. r5 V0 }- }- t" P

* |! {: f4 Z5 w. h' c1 [0 X, z" C+ B世尊告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。是谓。比丘。名为贤圣八关斋法
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是时。彼优波离白佛言。云何修行八关斋法" B+ `% Y3 H+ {, B1 W

; ~3 y9 h" x7 [; p6 {# m2 \世尊告曰。于是。优波离。若善男子.善女人。于八日.十四日.十五日。往诣沙门若长老比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持心不移不动。刀杖不加群生。普慈于一切。我今受斋法。一无所犯。不起杀心。习彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。不习作倡伎乐.香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿/ p  Q$ d- r5 r, ~, ?+ m: Z! ~7 K/ c3 D

4 q8 C: n' j& H# L4 X优波离白佛言。云何当发愿
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; B3 |6 b5 Z$ b- }9 U) ?& _世尊告曰。彼发愿时。我今以此八关斋法。莫堕地狱。饿鬼.畜生。亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法成就。持此斋法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学佛道.辟支佛道.阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛出现世时。如来.至真.等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之教。无令缺漏
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是时。优波离白世尊言。设彼善男子.善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎
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世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以然者。我今当说
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:29:48 | 显示全部楼层
过去世时。有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮提境界。尔时。有佛名曰宝藏如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时。彼佛亦复三会。声闻初会之时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽1 X0 X0 T( W! T. \5 s- h9 p, ?; U

* C7 ]( p! L% ?  ?是时。彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如我今日阿难比丘多闻最胜。时。彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根闇钝。亦不精进于禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中。宝藏佛告曰。设有比丘诸根闇钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。所谓坐禅.诵经.佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法. T/ J3 |; z7 p0 v, r% A
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尔时。有长老比丘。亦不堪任修行禅法。时。彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时。彼长老比丘入野马城中。求烛火.麻油。日来供养宝藏如来。使明不断
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9 _( Y7 M9 B# `是时。王女牟尼见此长老比丘里巷乞求。即问彼比丘曰。比丘。今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈。不堪行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时。彼女闻佛名号。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今。比丘。勿在余处乞求。我自相供给。麻油灯炷尽相惠施
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( G' @9 n$ G% t8 {8 y" O8 _是时。长老比丘受彼女施。日来取油供养宝藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有异。说法亦当如今无异。是时。宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口出五色光。而告之曰。汝今。比丘。将来无数阿僧祇劫当作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。是时。长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转。颜色特胜。不与常同
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- S+ `0 K6 V7 v! b1 N; ]9 T, U, u时。彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比丘。今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者。如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝藏如来所授决。言将来无数阿僧祇劫当得作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。身心牢固。意不退转。如是。王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为授汝莂不
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是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决
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是时。王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时。王女语已。即从座起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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优波离当知。无数阿僧祇劫。灯光佛乃出现于世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国主.人民悉来承事。是时。彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎浮境界。是时。彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时。灯光如来清旦着衣持钵。将诸比丘众入城8 V. e" z* ^# v
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尔时。有梵志子名曰弥勒。颜貌端政。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时。彼梵志遥见灯光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相.八十种好。庄严其身。见已。便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时。梵志手执五华往至世尊所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈' n5 ^) B$ A5 E8 g, w9 X

+ J3 y7 y- z0 i& Y3 y 闻有三十二  大人之相貌. e( T8 t0 R" `) @' k
 今不见二相  相好为具不
7 A/ y8 b( B* b* @. x0 U7 X 颇有阴马藏  贞洁不淫乎9 r9 a2 ?2 L, z7 A2 I) w2 P% e; U. W
 岂有广长舌  舐耳覆面乎" {+ @8 _5 ]" A
 为我现其相  断诸狐疑结
7 `; C# O6 p8 b; i 阴马及舌相  唯愿欲见之 ( z3 d( l- l. b* }: k5 o9 D9 h
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是时。灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时。灯光佛复出广长舌。左右舐耳放大光明。还从顶上入。是时。梵志见如来有三十二相具足。见已。欢喜踊跃。不能自胜。普作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时。彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。四柱四门。彼时。见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是
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是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入1 G  E& C' [2 }0 T9 z1 w; c2 d; P

0 ^0 h. N; K5 X  U5 c' ]- l是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来- g0 ]# J: b9 D& k& B' H
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汝优波离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。岂是异人乎。尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。如是。优波离。当作是学
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尔时。优波离闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)$ J$ V" Z6 i0 A4 t/ F5 u0 W7 K

# {2 Y, E9 E+ c3 _9 _- a- g( J/ l闻如是0 ^- ]. F* U( i/ H- A
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一时。佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧3 n" w+ V, M; O' x

( Q! Q' b0 w4 [/ Q尔时。世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎0 j" r0 p- l% x9 C% E

5 X9 O4 j$ `7 m3 r+ n' @- F诸比丘白佛言。唯然。见之; C- n9 A) w8 e( i

5 A# B5 r  {( ^2 J世尊告曰。设当此木不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然者。海。诸江之原本。汝等比丘亦如是。设不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人.非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至涅槃处。所以然者。涅槃者。正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定是涅槃之原本# N$ Y8 h, v. M" a0 E3 m4 y3 L

1 i( W8 F% o) A5 F. n. j+ l尔时。有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时。彼牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时。牧牛人白世尊言。我今亦不着此岸。不在彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回转。亦非腐败。渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门
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" U# M( _& [  `# _世尊告曰。汝今还主牛已。然后乃得作沙门耳
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0 ~9 M/ j! ~% f/ ]牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故。自当还家。唯愿世尊听在道次9 l9 ^4 }& m/ O6 l8 O% m
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世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付授之/ u3 y% V% N- w6 O4 n

( Y/ F- z* c) ?+ Q! Z1 ?7 [+ Q6 n是时。牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛。唯愿世尊听作沙门。是时。如来即听作沙门。受具足戒* k" O2 [! n* _+ `
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有一异比丘白世尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败
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9 s3 ^% `* W1 J0 h% ^3 Z佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者。如有族姓子发此誓愿。持此功德福祐。作大国王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中而行梵行。今持功德生诸天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见.邪治.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。此是腐败也
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" r! F' N1 u; ?. d$ F. Q是时。难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即于座上成阿罗汉
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4 E: j8 j! c  d( o- l尔时。难陀闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是' C9 B8 r; q7 y/ H6 j+ M0 ~$ i, S$ q' @

. X* v  L5 J) T# L一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。提婆达兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇世王所供养。日遣五百釜食0 P# s& w7 w; A, V
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尔时。世尊闻此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出家学者。不果其愿( L$ u7 `$ a3 i& ]/ w0 v
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比丘当知。犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便.起勇猛心。如彼人求宝不得。为智者所弃% K4 c" [. x7 L1 N; f
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设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧.三昧。亦复不具戒律之法
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有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有戒律
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世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义
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# l5 [( n1 I8 q+ `6 v是时。世尊便说此偈. S  ?9 `: ?6 I/ `4 g+ D3 ]+ @8 p- J
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 由禅得神足  至上不究竟
1 F  }3 A: ?: U2 e. V 不获无为际  还堕五欲中7 R' p# S% Y! J! w
 智慧最为上  无忧无所虑$ T0 w2 F0 M6 }: X. Z1 v
 久毕获等见  断于生死有 ( m( Y; x1 W5 ~' V
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比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧.三昧之行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作是学$ ?6 m- N) ^$ D
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当说此微妙之法。六十余比丘舍除法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 {8 H* R* w, ^& h
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