找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

增壹阿含经

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-7 21:26:03 | 显示全部楼层
(三)
. W/ z) G1 [- g3 t: D5 K: u! j0 {2 e. s( t" |( A0 F
闻如是
" Y* b# [  q8 o% E# A- F5 j0 s
0 {0 a: @! P& ]# c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( ^+ p0 q# j( a5 u' D8 c9 `2 m
% y6 ?/ Y0 }2 X6 s6 b* S
尔时。世尊告诸比丘。我今当说七使。汝等善思念之9 i3 S+ W4 U8 H9 g" Y' b- X' z

6 Z/ ~, c* H9 k7 b! u9 ^0 F* {诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教7 ]- M, y) L/ Z8 b5 y
# \2 k8 W! c& V0 B* ?2 T
世尊告曰。云何为七。一者贪欲使。二者嗔恚使。三者憍慢使。四者痴使。五者疑使。六者见使。七者欲世间使。是谓。比丘。有此七使。使众生之类。永处幽闇。缠结其身。流转世间。无有休息。亦不能知生死根原。犹如彼二牛。一黑一白。共同一轭。共相牵引。不得相远。此众生类。亦复如是。为此贪欲使.无明使所缠结。不得相离。其余五使。亦复追从。五使适从。七使亦然。若凡夫之人。为此七使所缚。流转生死。不得解脱。不能知苦之元本
7 X/ {% Y) O0 g/ n, a/ I" o
- F* e' |9 f! ?* u7 C! Y比丘当知。由此七使。便有三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。由此七使。不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七。贪欲使者。念觉意治之。嗔恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。是谓。比丘。此七使用七觉意治之
( _3 @  t+ h! J* F; _+ B6 r  ]6 s3 s# h) d/ j4 H4 P5 \7 r% W
比丘当知。我本未成佛道为菩萨行。坐道树下。便生斯念。欲界众生为何等所系。复作是念。此众生类为七使流转生死。永不得解。我今亦为此七使所系。不得解脱。尔时。复作是念。此七使为用何治之。复重思惟。此七使者当用七觉意治之。我当思惟七觉意。思惟七觉意时。有漏心尽。便得解脱。后成无上正真之道。七日之中结跏趺坐。重思惟此七觉意。是故。诸比丘。若欲舍七使者。当念修行七觉意法。如是。诸比丘。当作是学& g8 C: W$ e7 |1 Q* U8 l9 F
7 |& T. _. t+ E
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' C' X1 f6 |6 L- J: Y  U* f! h/ H1 x
  (四)* t! o3 R2 k. K6 r0 X

. P- w( Y; ]! _- o' K! q! z# V闻如是. C, G8 Q9 u" [

/ H  h! L. N8 Z1 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& X8 a. E* w* x1 h! P  u. V4 l
8 L$ {2 v- B9 I% M7 u" ]3 h
尔时。世尊告诸比丘。有七种之人可事.可敬。是世间无上福田。云何为七种人。所谓七人者。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四者行护。五者行空。六者行无想。七者行无愿。是谓七种之人可事.可敬。是世间无上福田。所以然者。其有众生行此七法者。于现法中获其果报. t8 R' L) K+ P! ]
5 K4 ~# ~8 U' I8 h8 o
尔时。阿难白世尊言。何以故不说须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.佛。乃说此七事乎  S! [; v0 L  R# B% X

( c' v" p# `, l, H6 ~5 [世尊告曰。行慈七人其行。与须陀洹乃至佛其事不同。虽供养须陀洹乃至佛。不现得报。然供养此七人者。于现世得报。是故。阿难。当勤加勇猛成办七法。如是。阿难。当作是学& t# S" m4 j' Q
) Q7 A0 }- }1 d! Y
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行* T! |5 N/ i; D

( y( @& C# n& x  (五)4 o1 |- w- `. I) d

0 f8 g& Q3 M: m# w  m闻如是6 J" {  P8 Y7 I. R+ `7 A" e, y1 g

5 g8 `# {4 U- A# Q- j一时。佛在毗舍离猕猴池侧。与大比丘众五百人俱( Q# W! `- t' A9 L, ^

0 J3 |) G4 O9 X1 U* u是时。世尊到时。着衣持钵。及将阿难入毗舍离乞食。尔时。毗舍离城内有大长者名毗罗先。饶财多宝。不可称计。然复悭贪无惠施之心。唯食宿福。更不造新。尔时。彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐。自相娱乐7 z3 u% X$ W- K/ p4 h2 x
( ?: N" ^" }& }2 Q. H5 B
尔时。世尊往诣彼巷。知而问阿难曰。今闻作倡伎乐为是何家
. v! d& ?+ y* k" U4 ]/ k( M" }, s& V' R+ U8 T& _1 g
阿难白佛。是毗罗先长者家
3 n) y! D' n- o% c; |& _# f
0 H& ?9 x) \' ?4 Z佛告阿难。此长者却后七日命终。当生涕哭地狱中。所以然者。此是常法。若断善根之人。命终之时。皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽。更不造新  O4 R5 |, F* \  U% X; o& U. F5 d0 W
/ P% ^" L/ N- y# x
阿难白佛言。颇有因缘使此长者七日不命终乎
  ~' a/ u. K% g- J/ q. L0 V2 d5 O$ O0 I0 S6 w4 p, F  D/ D
佛告阿难。无此因缘得不命终乎。昔所种行。今日已尽。此不可免
6 r6 i3 y- j  \" Q
6 W7 r, Y$ {0 e. Q# C9 j阿难白佛。颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎
0 g3 i' r: X  }  N5 Z* g5 I) @: d" m( J  p" R& `: c$ l) I
佛告阿难。有此方宜可使长者不入地狱耳+ j4 x! D) d/ `' Z( a) w& v1 w
8 a) J! q/ {# e$ i& @4 O. E/ c
阿难白佛言。何等因缘使长者不入地狱6 U/ E+ S5 J  H5 q( g

  K. ^) m: z. f! |$ p* b$ ]佛告阿难。设此长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便得免此罪也
+ y8 g$ b4 b& N- G7 m" N
) r0 v7 s. }# [: M' r阿难白佛言。今我能使此长者出家学道
, |0 n5 Z$ `+ W6 [* ^, b" A' d& f) a  c
尔时。阿难辞世尊已。往至彼长者家。在门外立。是时。长者遥见阿难来。即出奉迎。便请使坐。时。阿难语长者曰。今我是一切智人边闻。然如来今记。汝身却后七日当身坏命终。生涕哭地狱中
6 k3 O2 n# y' }* h7 n, a* W2 [
, q# }! U- u4 r1 q: J; J7 ?% C3 U9 f( ~长者闻已。即怀恐惧。衣毛皆竖。白阿难曰。颇有此因缘使七日之中不命终乎+ C2 t& D' [# V( Y! i

4 q+ R; a9 U! [0 H9 w% h+ z阿难告曰。无此因缘令七日中得免命终3 ]& P- R( z/ D; ~, D) K
5 Z# Q% P' C- K! L
长者复白言。颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎
; ?& B/ a. I: N, v' L
+ m+ t1 q; C6 k. \, Y阿难告曰。世尊亦有此教。若当长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便不入地狱中。汝今可宜出家学道。得到彼岸
% `% V6 t. {' y- g4 v
7 J; W* q* U. P$ c4 A6 r* Q长者白言。阿难并在前去。我正尔当往" W, r$ y, _% Q3 x& U

' x! ?+ D; O, \8 S& p是时。阿难便舍而去。长者便作是念。言七日者犹常为远。吾今宜可五欲自娱乐。然后当出家学道。是时。阿难明日复至长者家。语长者曰。一日已过。余有六日在。可时出家
3 b& h: D1 Z* R" [" g- d+ n6 |
长者白言。阿难并在前。正尔当寻从$ s2 H8 H: Y$ k8 x4 ]. h
7 A8 ^. p# v& E2 {+ K
然彼长者犹故不去。是时。阿难二日.三日。乃至六日至长者家。语长者曰。可时出家。后悔无及。设不出家者。今日命终。当生涕哭地狱中- I+ i2 ]! {& @4 L

* S: F' y+ t% M0 ^6 T- }$ ?; V长者白阿难曰。尊者并在前。正尔当随后
* r: M/ i  J4 R
% U) ?& r+ P8 N9 y$ f. I阿难告曰。长者。今日以何神足至彼间。方言先遣吾耶。但今欲共一时俱往
$ w* `  H8 M7 p3 {6 x  L
$ _/ J6 f7 e5 ~7 y2 S是时。阿难将此长者往至世尊所。到已。头面礼足。白佛言。今此长者欲得出家学道。唯愿如来当与剃除须发。使得学道3 Y- Z" o) Q6 R% \, [" s

5 Y' H% N5 @2 ]6 q佛告阿难。汝今躬可度此长者1 V: u' {) o+ b3 D
( d! n- e  W+ @9 K0 E
是时。阿难受佛教敕。即时与长者剃除须发。教令着三法衣。使学正法。是时。阿难教彼比丘曰。汝当念修行。念佛.念法.念比丘僧.念戒.念施.念天.念休息.念安般.念身.念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法味- E4 K6 [  y0 b9 x$ B

9 u2 m+ r2 m. }$ h是时。毗罗先修行如是法已。即其日命终。生四天王中
- q; _  `, \! @+ [8 a9 Z, N
& }/ J/ T8 ?+ f4 g. T/ G是时。阿难即阇维彼身。还至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。向者。比丘毗罗先者今已命终为生何处
- b4 A* c  G  j& C( ?3 [1 e' z9 O0 O! L* O( V
世尊告曰。今此比丘命终生四天王* M$ L9 T! w$ R5 ]" X0 M

- x6 E# ]3 V& |: n阿难白佛言。于彼命终当生何处0 L9 D4 h+ Z1 p9 E& U

% V  _; d8 ~2 h+ B, Y世尊告曰。于彼命终当生三十三天。展转生艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。从彼命终复还来生。乃至四天王中。是谓。阿难。毗罗先比丘七变周旋天人之中。最后得人身。出家学道。当尽苦际。所以然者。斯于如来有信心故" p; v% M5 Q% X  u5 s- D! v# n: D

9 S! i; c9 K) {- C; }5 Z. C阿难当知。此阎浮提地南北二万一千由旬。东西七千由旬。设有人供养阎浮里地人。其福为多不
# Z6 i" y7 P- h! ]8 @- L) Q0 A6 W. C4 V: y% C, o. {
阿难白佛言。甚多。甚多。世尊。
, Y, ^  ?5 P1 I; _5 y3 E: q; [/ ]0 M, C" r+ A) o! @+ i
佛告阿难。若有众生如[(殼-一)/牛]牛顷。信心不绝修行十念者。其福不可量。无有能量者。如是。阿难。当求方便。修行十念。如是。阿难。当作是学
0 b0 Y, [- G$ z
: u: Q8 s6 M; `1 N* g: j9 u尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:26:27 | 显示全部楼层
(六)
# M: b7 m  z8 t! B0 |
3 d$ e$ \' Q  K& t) o1 \5 a闻如是
% ~$ [* H& g5 S) ?; k' X
: }+ n; T: _) g% V6 O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" t" ~) R2 G8 X, @( A) F( Y9 f& Y3 v& B( U
尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。初.中.竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经名为净诸漏法。汝等善思念之& u5 j5 h* H8 V! x# T
' s  Z; p/ P' d
比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
5 H) _8 e; d: y/ o% q+ r9 R. j; Z. C' H3 ?; w
世尊告曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威仪得断。或有有漏思惟得断
( h, z* p$ g' @2 f/ h# B
  J% L( N* F# h/ q% y彼云何有漏由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之, N* ]/ y2 C' M

3 K, O/ z' c+ d- n* ?- P+ P8 u7 @彼云何法应思惟。然不思惟此法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不应思惟者便思惟之。应思惟者复不思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。云何有过去久远。我今当有过去久远。或复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。为谁有过去久远。云何复有当来久远。我今当有将来久远。或复言。无将来久远。云何当有将来久远。为谁有将来久远。云何有此众生久远。此众生久远为从何来。从此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见于中起审见。又复自观身复兴此见。于己而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见.灾患.忧.悲.苦.恼。皆由此生而不可疗治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门之行.涅槃之道6 S. ?- |& G- F! O

0 V0 \! }" E4 q; V# T# ]又复。比丘。贤圣弟子修其法。不失次叙。善能拥护。与善知识共从事。彼能分别。不可思惟法亦能知。所可思惟法亦能知之。彼所不应思惟法亦不思惟之。所应思惟法而思惟之
$ c7 a$ f2 g) U* E4 F# P: u* j6 P- T. A
彼云何不应思惟法而不思惟之。于是。诸法未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。是谓此法不应思惟之* l# @) w( G- O+ Z

8 ~8 @" h1 k( Q. z. I! D& ?彼何等法应思惟者而思惟之。于是。诸法未生欲漏而不生。已生欲漏而灭之。未生有漏而不生。已生有漏而灭之。未生无明漏而不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟之0 T3 T: t2 V5 U  o/ _2 a* V
! B. s( I8 |  R/ U9 a( T$ U
彼不应思惟者亦不思惟之。可思惟者便思惟之。彼作如是思惟。便灭三法。云何为三。身耶.戒盗.疑。设不知.见。则增有漏之行。设见.闻.念.知者。则不增有漏之行。已知.已见。有漏便不生。是谓此漏见所断也. U) P$ |# w( R; \) m, o2 _: h
! A- i. g$ L* q/ L: M3 W
彼云何漏恭敬所断。于是。比丘。堪忍饥寒。勤苦风雨.蚊虻.恶言.骂辱。身生痛脑。极为烦疼。命垂欲断。便能忍之。若不尔者。便起苦恼。设复能堪忍者。如是不生。是谓此漏恭敬所断7 N9 k, a- M* D! M& C
1 ?$ f3 W4 o8 j- ^0 n/ z* i9 ?
彼云何漏亲近所断。于是。比丘。持心受衣。不兴荣饰。但欲支其形体。欲除寒热。欲令风雨不加其身。又覆形体不令外露。又持心随时乞食。不起染着之心。但欲趣支形体。使故痛得差。新者不生。守护众行。无所触犯。长夜安隐而修梵行。久存于世。复持心意亲近床座。亦不着荣华服饰。但欲除饥寒.风雨.蚊虻之类。趣支其形。得行道法。又复持心亲近医药。不生染着之心。于彼医药。但欲使疾病除愈故。身体得安隐。设不亲近者。则生有漏之患。若亲近。则无有漏之患。是谓此漏亲近所断
; `, {9 f6 Y! i  s7 F. y4 `! R/ x1 K5 ]# e' X3 C
彼云何有漏远离所断。于是。比丘。除去乱想。犹如恶象.骆驼.牛.马.虎.狼.狗.蛇蚖.深坑.危岸.柘棘.峻崖.湿泥。皆当远离之。莫与恶知识从事。亦复不与恶人相近。能熟思惟不去心首。设不将护者。则生有漏。设拥护者。则不生有漏。是谓有漏远离所断" l! w$ e: K, I& a( Z

5 c+ F7 C9 y# ~% w3 X彼云何有漏娱乐所断。于是。比丘。生欲想而不舍离。设起嗔恚想。亦不舍离。设复起疾想。亦不舍离。设不舍离者。则生有漏。能舍离者。便能不起有漏。是谓此漏娱乐所断' e% p0 Y5 y& C. g1 a5 ?+ X" C
- k0 C, m) t0 t$ M5 D$ N1 \3 `
云何有漏威仪所断。于此。比丘。若眼见色不起色想。亦不起染污之心。具足眼根。亦无缺漏而护眼根。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都不起染污之心。亦不起想着而护意根。若不摄其威仪。则生有漏。若摄其威仪者。则无有漏之患。是谓此漏威仪所断: Z/ T5 x5 X0 ]2 J6 L% F3 n
4 x; l# u4 q" T5 c
彼何等有漏思惟所断。于是。比丘。修念觉意。依无欲。依无污。依灭尽而求出要。修法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。依无欲.依无污.依灭尽而求出要。若不修此者。则生有漏之患。设能修者。则不生有漏之患。是谓此漏思惟所断
. k; k/ {7 Y* H" D: j. i. x. x; C$ u6 [$ b/ M2 r1 @1 f2 t
若复。比丘。于比丘中诸所有漏。见断者便见断之。恭敬断者便恭敬断之。亲近断者亲近断之。远离断者远离断之。威仪断者威仪断之。思惟断者思惟断之。是谓。比丘。具足一切威仪。能断结.去爱。度于四流。渐渐越苦。是谓。比丘。除有漏之法。诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类。今已施行。汝等常乐闲居树下。勤加精进。勿有懈怠。今不勤加者。后悔无益。此是我之训教# v9 V1 q) o1 I. Y8 Y' Y
$ Y& E8 G' m; K6 [- Y& L
尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行
, v+ B  V: |9 K
" ?& J+ q: M1 R+ ?增壹阿含经卷第三十四增壹阿含经卷第三十五1 j! O8 W7 R& }' M

( X& x+ C+ p. P    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
' v3 a& c' \* h8 {4 `: |2 E" p% ]( N5 {* u
; \% P* h1 x& T4 }
  七日品之余3 a" L% A5 n& h4 \0 v5 i3 l* y! ^
% i- A8 r# j9 r2 e" G
  (七)
) ^) `% N- a( b3 r
  `8 u2 g; m8 \3 D7 A! U闻如是" q9 q+ w0 L+ F2 L" m" g( V

& |/ \, `5 u9 U. }& \一时。佛在阿踰阇江水边。与大比丘众五百人俱。; t, `  I, U) i; K2 T2 K; a' U

0 U- o/ v) t% [时。大均头在闲静之处。而作是念。颇有此义恒益功德。为无此理。是时。均头即从座起。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。均头白佛言。世尊。向者在闲静之处。而作是念。颇有此理。所行众事。得益功德耶。我今问世尊。唯愿说之2 u; S# _4 n! x( j- v% |8 U
6 g; B3 z7 Q3 B& o4 c5 T
世尊告曰。可得增益功德- A+ M& T  |0 y: C. }: V. u
$ |2 i# w1 {4 F  l& ~$ J' O( [0 ~( ]
均头白佛言。云何得增益功德
$ W- l9 q6 c3 O" i# \3 z# P5 |2 S! M, C5 v1 I. c) h
世尊告曰。增益有七事。其福不可称量。亦复无人能算计此者。云何为七。于是。族姓子.若族姓女未曾起僧伽蓝处。于中兴立者。此福不可计
9 x% h0 v4 S" ]9 c: ^' |4 `7 t0 }4 E4 ], g7 f: }: N  e/ ]4 H
复次。均头。若善男子.善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。是谓。均头。第二之福不可称计1 B7 n- h& ?) L, R" y
3 o9 S9 g5 H; V% H' I4 W, A& C5 D
复次。均头。若善男子.善女人以食施彼比丘僧。是谓。均头。第三之福不可称计9 k5 J, z% V' F4 O. O; ]; j

5 i3 P; t: {2 e  ~4 q复次。均头。若善男子.善女人以遮雨衣给施比丘僧者。是谓。均头。第四功德其福不可量& n' w4 P2 ]/ a' I# \# p8 N! b

. F. c8 w5 @# O( v. K复次。均头。若族姓子.女若以药施比丘僧者。是谓第五之福不可称计
) s0 N) c5 u& j( A3 b# I( P1 W. C4 d9 U0 `- D* q6 W
复次。均头。若善男子.善女人旷野作好井者。是谓。均头。第六之功德也。不可称计) r. w+ @& g4 Y* c8 M
# B1 \: u7 [# Q3 J/ _0 A
复次。均头。善男子.善女人近道作舍。使当来过去得止宿者。是谓。均头。第七功德不可称计
& c( b) i( b! k/ c
$ M+ S" d6 M" x$ X* h: a3 e8 M是谓。均头。七功德之法其福不可量。若行。若坐。正使命终。其福随后。如影随形。其德不可称计。言当有尔许之福。亦如大海水不可升斗量之。言当有尔许之水。此七功德亦复如是。其福不可称限。是故。均头。善男子.善女人当求方便。成办七功德。如是。均头。当作是学5 ]/ _& m/ U9 _  d4 C& I
+ x* K6 E1 f3 i5 t# f1 }' S$ {3 n
尔时。均头闻佛所说。欢喜奉行
2 B6 P7 f3 i+ ]0 w( b% W
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:26:50 | 显示全部楼层
(八)7 J! x3 B) F4 \' K

. B$ {: ~' ]' T+ e闻如是
- A1 Z; v/ J! C" n7 y+ e( p
4 b; Y* |5 }  W) N* a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* z! U$ v9 x, [: i9 J& S

8 v' [1 Z# E  u尔时。世尊告诸比丘。汝等当修行死想。思惟死想8 u+ n- S% `8 u3 R

. Z! M, F8 N: f& c) [. B! D时。彼座上有一比丘白世尊言。我常修行.思惟死想$ c- ?6 ?0 F1 N
* M! @: [8 }, F. _( B
世尊告曰。汝云何思惟.修行死想  l! G9 U' I; A* `* F8 U
7 o2 o4 M5 w1 l( e
比丘白佛言。思惟死想时。意欲存七日。思惟七觉意。于如来法中多所饶益。死后无恨。如是。世尊。我思惟死想2 X3 ?1 U& q3 r  c! \  u

: i/ A- j, @# T4 [; M世尊告曰。止。止。比丘。此非行死想之行。此名为放逸之法3 t+ D1 ^7 T5 Y0 l/ L) M

. S  w$ m( U: J复有一比丘白世尊言。我能堪任修行死想& _& g# l9 h3 j& C# s, v4 N
* ?$ S& r- ~/ V" }/ }" e( s
世尊告曰。汝云何修行.思惟死想
8 O5 E* w8 B' a9 q; u5 r
5 ^; ~0 k! a! N% [比丘白佛言。我今作是念。意欲存在六日。思惟如来正法已。便取命终。此则有所增益。如是思惟死想! D8 z9 Z+ d" |% C$ X: A

  I  [, J4 M/ T1 \+ O' a. m世尊告曰。止。止。比丘。汝亦是放逸之法。非思惟死想也
7 F3 Z( P% \; V6 W
; _3 Q' p8 A, \; v复有比丘白佛言。欲存在五日。或言四日。或言三日.二日.一日者
% t! i* f) d+ h5 X4 Z. c$ d" o" D- P$ _; \  u
尔时。世尊告诸比丘。止。止。比丘。此亦是放逸之法。非为思惟死想
5 C7 T! ~& c6 f4 h" ]% Z6 I) u8 i
尔时。复有一比丘白世尊言。我能堪忍修行死想。比丘白佛言。我到时。着衣持钵。入舍卫城乞食已。还出舍卫城。归所在。入静室中。思惟七觉意而取命终。此则思惟死想
* r, N* q6 S- Y  `  j9 u" o; e6 G$ P1 Z* f
世尊告曰。止。止。比丘。此亦非思惟.修行死想。汝等诸比丘所说者。皆是放逸之行。非是修行死想之法
4 c. E( c- E. N, r" t3 Y6 e2 l
! O' I; H0 U: E* H! M5 |* D. C是时。世尊重告比丘。其能如婆迦利比丘者。此则名为思惟死想。彼比丘者。善能思惟死想。厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想。系意在前。心不移动。念出入息往还之数。于其中间思惟七觉意。则于如来法多所饶益。所以然者。一切诸行皆空.皆寂.起者.灭者皆是幻化。无有真实。是故。比丘。当于出入息中思惟死想。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。如是。比丘。当知作如是学% |+ ~* B8 B2 f8 S

! Z7 l% v1 m. i' F4 Z+ V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* P2 q: Z/ S) G6 g  n/ I& b

9 v& O- @* F! M7 |0 b' |( C* G  (九)$ v* D; B+ H& c! ^4 n0 Z" o8 t
6 g3 \) z8 E% l2 z: i! k  A
闻如是
0 \" z8 R/ p: k9 ]  c* A# ?- T4 [, [" ~
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 w8 W0 j6 M& H& O8 g$ H/ k
0 u" k5 L  S1 t8 t$ x2 l0 ~* Z尔时。波斯匿王即敕群臣。速严宝羽之车。吾欲往世尊所。礼拜问讯, v9 \/ v# G7 y3 M) f

6 i; |' \0 j4 @9 Z% S$ w是时。大王即出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来与无央数之众。围绕说法。是时。七尼健子。复有七裸形人。复有七黑梵志。复有七裸形婆罗门。去世尊不远而过! j% q+ m6 E2 f

/ _( w4 {1 E& @& z! {+ o是时。波斯匿王见此诸人去世尊不远而过。即白佛言。观此诸人经过不住。皆是少欲知足。无有家业。今此世间阿罗汉者。此人最为上首。所以然者。于众人中极为苦行。不贪利养4 d6 R+ H) v6 E6 \1 W4 T, [5 @3 J

/ z7 B1 v8 Z" p& E" i1 w7 q世尊告曰。大王。竟未识真人罗汉。不以裸形露体名为阿罗汉。大王当知。此皆非真实之行。当念观察久远来变。又复当观可亲.知亲.可近.知近。所以然者。过去久远世时有七梵志。在一处学。年极衰弊。以草为衣裳。食以果蓏。起诸邪见。各生此念。我等持此苦行之法。使后作大国王。或求释.梵.四天王% q6 W4 |) B& n+ n
* ?# ?6 ~. Q" C/ k& X! L
尔时。有阿私陀天师是诸婆罗门祖父。知彼梵志心中所念。即从梵天上没。来至七婆罗门所。是时。阿私陀天师去天服饰。作婆罗门形。在露地经行。是时。七梵志遥见阿私陀经行。各怀嗔恚。而作是语。此是何等着欲之人。在我等梵行人前行。今当咒灰灭之。是七梵志即手掬水洒彼。梵志咒曰。汝今速为灰土。然婆罗门遂怀嗔恚。天师颜色倍更端政。所以然者。慈能灭嗔。是时。七梵志便作是念。我等将不为禁戒退转乎。我等正起嗔恚。彼人便自端政6 z$ R- R" e% o6 Y, i: l
) [3 s6 `  c+ l1 `: @! v
尔时。七人与天师便说此偈
, _7 _) u8 S9 H1 I( A( v) t& d" h/ P8 P) I3 x0 P; l: k
 为天干沓和  罗刹鬼神乎
3 L; `: b5 S( M 是时名何等  我等欲知之 3 K0 }; L" K7 Q2 O) H

# ~& z5 i* [  f是时。阿私陀师即时报偈曰/ j0 y! {  a: {, N3 O/ S5 [% K* q+ X
% ]' M% m  h7 z' B
 非天干沓和  非鬼罗刹神
9 k& F* h) o6 O5 K 天师阿私陀  今我身是也 & N* n4 b7 h( ?/ {

; o# I# ?+ D2 P* ~3 O& f我今知汝心中所念。故从梵天上来下耳。梵天去此极为玄远。彼帝释身亦复如是。转轮圣王亦不可得。不可以此苦行作释.梵.四天王
$ x0 |2 e) s9 y9 F6 `! v
, ~) n+ D3 p0 b( _& e9 l& c是时。天师阿私陀便说此偈
% k. k; y+ _( R: D) _3 L. N+ R
7 }9 T' {& N/ u* T0 ? 心内若干念  外服而粗犷
3 W/ O: c% W+ t0 Q  A" h2 m: L 但勤修正见  远离于恶道+ d. A/ _, l9 r* t' C) s
 心戒清净行  口行亦复然
  S' p5 |, Y" R& u; X- [4 b 远离于恶念  必当生天上 
/ h- R) w3 s. x$ k9 ?2 S8 a! u
& c# P" f6 _, S1 f% z# u是时。七梵志白天师曰。审是天师乎。报曰。是也。但今梵志不以裸形得生天上。未必修此苦行。得生梵天之处。又非露暴形体。作若干苦行。得生彼处。能摄心意。使不移动。便生天上。不可以卿等所习得生彼处。大王。观察此义。不以裸形名为阿罗汉。其凡夫之人欲知真人者。此事不然。然复真人能分别所习凡夫之行。又复凡夫之人不能知凡夫之行。真人便能知凡夫之行。但大王知之。当方便知久远已来非适今也。当以观之。如是。大王。当以方便学之" M, B& U1 _1 K8 P! K) ^  Z

3 X9 R8 |) ?5 n2 V( R( p! q尔时。波斯匿王白世尊言。如来所说甚为快哉。非世人所能晓了。然国事猥多。欲还所止
" M& o* _. _" q( \7 B" w/ b$ c; I: Y$ d9 a
佛告王曰。王宜知时: A. C0 R) Y7 S- D

' ^, d( a1 S8 x: r3 k尔时。王即从坐起。礼世尊足。便退而去9 h' P' `% |' J
! q) i' J6 u7 C% Y# d$ `! r8 f- O
尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行9 U" F3 R! N  S  |! M2 r

7 I9 D6 F/ P5 U) m/ _  (一○)
  {1 ?, y' X4 f0 k; O# L0 `. f5 _( a* \- R
闻如是$ g  s/ @  S' F- J
) ~1 p7 w2 O+ @0 y6 g- E: i
一时。佛在释翅迦毗罗卫国尼拘屡园。与大比丘众五百人俱1 q2 _1 m. g& ?4 e, d9 y8 c

1 O* j1 U' g# q尔时。世尊食后。从尼拘屡园往至毗罗耶致聚中。在一树下坐。是时。执杖释种出迦毗罗越至世尊所。在前默然而住。尔时。执杖释种问世尊言。沙门作何敕教。为何等论/ S& J0 K( q4 w4 Q+ m$ ?3 @$ ~1 V
0 L  C/ b# ~' T
世尊告曰。梵志当知。我之所论。非天.龙.鬼神所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳
2 v1 K/ x1 i3 Q- W" l' w4 p8 k9 m( W8 q8 z
是时。执杖释种俨头叹吒已。便退而去。尔时。如来即从座起。还诣所止8 H0 _$ y) j% A& l

  k4 Q. A. I$ j. E尔时。世尊告诸比丘。向者。在彼园中坐。有执杖释种来至我所。而问我言。沙门为作何等论。吾报之曰。我之所论。非天.世人所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳。是时。执杖释种闻此语已。便退而去
2 j8 m6 k1 A" e/ }4 A$ a  x$ @$ L
- v/ U/ v% l( V9 y尔时。有一比丘白世尊言。云何亦不着世。复非住世
0 _' f$ l: @5 e" y6 ]+ I9 r
! H" E- [7 G. \) k世尊告曰。如我所论者。都不着世。如今于欲而得解脱。断于释种狐疑。无有众想。我之所论者。正谓此耳。世尊作此语已。即起入室+ u0 c5 B: }, a+ C) e; E: M
) F8 \+ f" Y3 @5 |' o3 k
是时。诸比丘各相谓言。世尊向所论者。略说其义。谁能堪任广说此义乎
' T% r7 C' n) t
: n# T5 L  R* n: W是时。诸比丘自相谓言。世尊恒叹誉尊者大迦栴延。今唯有迦栴延能说此义耳
$ d) W8 l) `2 u7 ?, J/ ^9 Y
; x) W5 `1 X, y0 R( P是时。众多比丘语迦栴延曰。向者。如来略说其义。唯愿尊者当广演说之。事事分别。使诸人得解
+ k7 q% v  T$ c( O
- P0 ]. v8 B9 p# ?# S迦栴延报曰。犹如聚落有人出于彼村。欲求真实之物。彼若见大树。便取斫杀。取其枝叶而舍之去。然今汝等亦复如是。舍如来已。来从枝求实。然彼如来皆观见之。靡不周遍。照明世间。为天.人导。如来者是法之真主。汝等亦当有此时节。自然当遇如来说此义9 U! m1 c, j- {
* e* A) q& k3 _
时。诸比丘对曰。如来虽是法之真主。广演其义。然尊者为世尊记。堪任广说其义
( e* k+ T6 c: c, N7 _, z( p
, Y8 G. x  B9 I# e5 o* v& w4 W迦栴延报曰。汝等谛听。善思念之。吾当演说分别其义
# H. s, N7 q7 F- |" M: }3 y+ z+ s! k1 ?7 F0 g3 ]$ C
诸比丘对曰。甚善。是时。诸比丘即受其教
6 G7 G5 n3 P& w) h+ [* ~
- ]: c5 w; a! f( U3 G# U% F8 R迦栴延告曰。今如来所言。我之所论。非天.龙.鬼神之所能及。亦非着世。复非住世。然我于彼而得解脱。断诸狐疑。无复犹豫。如今众生之徒。好喜斗讼。起诸乱想。又如来言。我不于中起染着心。此是贪欲使。嗔恚.邪见.欲世间使。憍慢使。疑使。无明使。或遇刀杖苦痛之报。与人斗讼。起若干不善之行。起诸乱想。兴不善行。若眼见色而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有所觉。以有觉便有想。以有想便称量之。起若干种想着之念。耳闻声.鼻嗅香.舌尝味.身更细滑.意知法。而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有觉。以有觉便有想。以有想便称量之。于中起若干种想着之念。此是贪欲之使.嗔恚使.邪见使.憍慢使.欲世间使.痴使.疑使。皆起刀杖之变。兴若干种之变。不可称计
+ ~; x8 @! {+ u3 f5 d$ O
5 p0 q# R( x2 _9 f* {) K8 g若有人作是说。亦无眼。亦无色。而有更乐。此事不然。设复言。无更乐有痛者。此亦不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。设复有人言。无耳.无声。无鼻.无香。无舌.无味。无身.无细滑。无意.无法。而言有识者。终无此理也。设言。无识而有更乐者。此事不然。设。无更乐而言有痛者。此事不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。若复人言。有眼.有色于中起识。此是必然。若言。耳声.鼻香.舌味.身细滑.意法于中起识者。此事必然。诸贤当知。由此因缘。世尊说曰。我之所论。天及世人.魔.若魔天不能及者。亦不着世。复不住世。然我于欲而得解脱。断于狐疑。无复犹豫。世尊因此缘略说其义耳。汝等心不解者。更至如来所。重问此义。设如来有所说者。好念奉持2 }  I' ~3 I) g8 ~7 q

& }- U) G! X# c7 c. G! r9 l" k' _是时。众多比丘闻迦栴延所说。亦不言善。复不言非。即从座起而去。自相谓言。我等当持此义往问如来。设世尊有所说者。当奉行之9 O2 g, D9 K8 y  o7 z1 U
5 W. e# n( p  m
是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘以此缘本。具白世尊。尔时。如来告比丘曰。迦栴延比丘聪明辩才。广演其义。设汝等至吾所问此义。我亦当以此与汝说之
8 e+ x# R7 O5 y# ?# ~" M8 R* H
7 |# N% [. D0 {% ?1 T7 p尔时。阿难在如来后。是时。阿难白佛言。此经义理极为甚深。犹如有人行路而遇甘露。取而食之。极为香美。食无厌足。此亦如是。其善男子.善女人所至到处。闻此法而无厌足。重白世尊。此经名何等。当云何奉行  Y3 A0 G8 o, m: e

2 w9 D8 f; O- g佛告阿难。此经名曰甘露法味。当念奉行
6 x& v: r  q5 O5 u" Y& k. ^
) n0 r# l2 W% L! d2 ^# B6 i* U; u  C尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行/ C& D: ?! r* o: a
3 K. _, A* z1 w6 Z. ~
  增壹阿含经莫畏品第四十一2 _5 [2 u! U3 u5 a, ?7 O
. Y% y# @1 c3 K. h1 Q
  (一)
% n0 J  L" ~; U- W; Z8 Z2 A0 p. V+ Y% L* z
闻如是1 o# o8 y; p. x2 `  v/ I+ @

! `; K9 {3 Q$ P: B/ Q2 |( e7 _一时。佛在释翅迦毗罗卫尼拘屡园中
" O4 B2 b; b2 I! D# k# W% x! ]8 }$ O  l/ d/ g, R) w
是时。摩呵男释往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。摩呵男释白世尊言。躬从如来受此言教。诸有善男子.善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。必成道果。更不求诸外道异学。亦复不观察余人所说。设当尔者。此事不然。我若见暴牛.马.骆驼。即时恐惧。衣毛皆竖。复作是念。设我今日怀此恐惧。当取命终者。为生何处
* A# f2 @4 a: J/ {( \0 }4 z, v7 a' }" [' f8 w4 y
世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。设当取命终。不堕三恶趣。所以然者。今有三消灭之义。云何为三。如有着于淫欲而起恼乱。复起害心向他人。已无此欲。则不起杀害之心。于现法中不起苦恼。诸有恶不善法欲自害己。设无此者。则无扰乱。便无愁忧。是谓。摩呵男。此三义诸恶不善法便堕在下。诸善之法便在于上。亦如酥瓶在水中坏。是时瓦石便沈在下。酥便浮在上。此亦如是。诸恶不善之法便在于下。诸善之法便浮在上。摩呵男。当知我昔日未成佛道。在优留毗六年勤苦。不食美味。身体羸瘦。如似百年之人。皆由不食之所致。若我欲起时。便自堕地。时。我复作是念。设我于中命终者。当生何处。时。我复作是念。我今命终者。必不生恶道中。然复义趣不可从乐至乐。要当由苦然复至乐8 e$ @( B+ d& I" F- V* @5 A5 R* l# o
& k! M2 y6 ]; k% Z) p; t9 d! c! ~; G
我尔时复游在仙人窟中。尔时。有多尼揵子在彼学道。是时。尼揵子举手指日。曝体学道。或复有蹲而学道。我尔时往至彼所。语尼揵子。汝等何故离坐举手翘足乎。彼尼揵子曰。瞿昙当知。昔我先师作不善行。今所以苦者。欲灭其罪。今虽露形体。有惭辱分。亦有消灭此事。瞿昙当知。行尽苦亦尽。苦尽行亦尽。苦行已尽。便至涅槃2 U* ~, c& p7 N6 a8 N" {2 n' d

. v; O0 K4 y& P  D' W$ u) H$ z4 M我尔时复语尼揵子曰。此事不然。亦无由行尽苦亦尽。亦不由苦尽行亦尽得至涅槃。但今苦行尽得至涅槃者。此事然矣。但不可从乐至乐。尼揵子曰。频毗娑罗王从乐至乐。有何苦哉。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王乐何如我乐。尼揵子报我言。频毗娑罗王乐胜汝乐也。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王能使我七日七夜结跏趺坐。形体不移动乎。正使六.五.四.三.二。乃至一日结跏趺坐乎。尼揵子报曰。不也。瞿昙。世尊告曰。我能堪任结跏趺坐。形不移动。云何。尼揵子。谁者为乐。频毗娑罗王乐耶。为我乐耶。尼揵子曰。瞿昙沙门乐
3 d7 n2 R' z# w% l
9 @+ o5 |. ~5 Y% N. {如是。摩呵男。当作此方便。知不可从乐至乐。要当从苦至乐。犹如。摩呵男。大村左右有大池水。纵横一由旬。水满其中。若复有人。来取彼一渧水。云何。摩呵男。水何者为多。一渧水多。为池水多乎
8 \% b5 g/ Z; Y' ^" {% r4 ?; q3 B& j  B( _" v% L2 H
摩呵男曰。池水多。非一渧水多也9 O$ i* I1 `( Y4 D
0 D& q/ u8 k  a5 J
世尊告曰。此亦如是。贤圣弟子诸苦已尽。永无复有。余存在者如一渧水耳。如我众中最下道者。不过七死七生而尽苦际。若复勇猛精进。便为家家。即得道迹
3 Z/ e2 H" M, p& e9 m1 e9 }
( b9 t, f; u- [2 W" S尔时。世尊重与摩呵男说微妙之法。彼闻法已。即从座起而去
+ ^% b) P( {% _- |- u! O" z/ G3 W, O& T1 t5 Y8 y
尔时。摩呵男闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:27:12 | 显示全部楼层
(二)6 `! O5 Z5 k0 h0 n; P6 C
- z' _8 D- l0 e- }& U
闻如是2 K* y# w0 A( }& }& E

. l( }$ p) _; v一时。尊者那伽波罗在鹿野城中
: f0 d  l4 }) v9 Q  Q# Y# E9 D/ P$ n
是时。有一婆罗门年垂朽迈。昔与尊者那伽婆罗少小旧款。是时。婆罗门往至那伽婆罗所。共相问讯。在一面坐
0 C) {- h0 |4 E  w, T1 S: h" D( [- x& c+ O
尔时。梵志语那伽婆罗曰。汝今于乐之中。最为快乐' S  x+ Y9 X5 h, z5 a' K; V. ~& d; d
8 R1 `6 n& `: V% H
那伽婆罗曰。汝观何等义。而作是说。于乐之中。最为快乐5 b. D0 z7 ~- @: j9 E0 z
) u) S; j; g- |% u1 i8 i2 n* W
婆罗门报曰。我频七日中。七男儿死。皆勇猛高才。智慧难及。近六日之中。十二作使人无常。能堪作使。无有懈怠。近五日已来。四兄弟无常。多诸妓术。无事不闲。近四日已来。父母命终。年向百岁。舍我去世。近三日已来。二妇复死。颜貌端政。世之希有。又复家中有八窖珍宝。昨日求之而不知处。如我今日遭此苦恼。不可称计。然。尊者。今日永离彼患。无复愁忧。正以道法而自娱乐。我观此义已。故作是说。于乐之中。最为快乐
, D% |$ `1 s0 |/ I1 J( t% C+ I2 Q4 {  S1 L
是时。尊者那伽婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便。使彼尔许之人而不命终乎
. F7 U/ ~$ f6 ]
, U, ^3 g' A* F; C$ i梵志对曰。我亦多作方便。欲令不死。又不失财。亦复随时布施。作诸功德。祠祀诸天。供养诸长老梵志。拥护诸神。诵诸咒术。亦能瞻视星宿。亦复能和合药草。亦以甘馔饮食施彼穷厄。如此之比不可称也。然复不能济彼命根% }/ G4 D8 X: L/ l9 `' Y

+ t! ^$ l* U7 X是时。尊者那伽婆罗便说此偈
6 V4 I) s0 R& Y
" s# N$ M0 W+ U 药草诸咒术  衣被饮食具1 F1 M' u2 p3 O5 L( w
 虽施而无益  犹抱身苦行7 g; B9 d' B4 `& m
 正使祭神祠  香花及沐浴
1 u& Z$ J0 }7 p2 j: o6 v 计挍此原本  无能疗治者
3 g$ m6 L( L8 O# S 假使施诸物  精进持梵行, N  y: i$ {0 P' A. J
 计挍此原本  无能疗治者   h5 F, M$ X4 ~" s% Y" b3 ]
. y, M/ w' [+ b( D; D
是时。梵志问曰。当行何法。使无此苦恼之患, l# o! m" }  Y% ?
$ R3 N( |) H& B; n
是时。尊者那伽婆罗便说此偈) w. B. }* p0 _% T  Y( t) h5 {  E- d
/ E" e/ I7 C+ V- U, R
 恩爱无明本  兴诸苦恼患
, i& F5 y7 c; h, Y$ P 彼灭而无余  便无复有苦 ( i7 k3 r4 g# y8 b1 S
. n) I( N( q; B; ?
是时。彼梵志正闻语已。即时便说此偈
5 k/ R: s6 l- w7 a$ F
) G6 _* o' w0 k- r 虽老不极老  所行如弟子6 c& D) a- {. z. n% x: Y
 愿听出家学  使得离此灾 % Q4 E. B3 n( r

' k3 h5 u1 M+ {" s, K7 P! b3 e是时。尊者那伽婆罗即授彼三衣。使出家学。又告之曰。汝今。比丘。当观此身从头至足。此发.毛.爪.齿为从何来。形体.皮肉.骨髓.肠胃悉从何来。设从此去。当至何所。是故。比丘。勿多忧念世间苦恼。又当观此毛孔之中。求方便成四谛
5 @" n2 v% C# C: {# R0 f, {4 \8 b& W5 r) N  d
是时。尊者那伽婆罗便说此偈
- |! a' ~: X0 U. `
) d9 r0 w0 {& v! F% ` 除想勿多忧  不久成法眼4 y/ X1 Y+ o0 T! |
 无常行如电  不遇此大幸
2 a$ g' {8 q% ? 一一观毛孔  生者灭者原/ X8 C8 D6 v: d9 r( ?& r) {! V, e
 无常行如电  施心向涅槃 + H+ g; V9 p0 L  z

" H4 u% }$ {$ L+ x: A+ Q是时。彼长老比丘受如是言教。在闲静之处。思惟此业。所以然族姓子。剃除须发。以信坚固。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。彼比丘便成阿罗汉。是时。有天是彼比丘旧知识。见彼比丘成阿罗汉已。便往至那伽婆罗所。在虚空中而说此偈! @4 _4 H  a/ h+ }4 |7 Z
; Z& c, d/ U; |% ?# c( d- i
 以得具足戒  在彼闲静处$ r4 D0 x# m$ t
 得道心无著  除诸原恶本 
8 R$ l0 Q+ }) x
% P5 O1 P, @1 c3 c是时。彼天复以天华散尊者上。即于空中没不现+ e. Z" j4 Z. a; h2 l! X4 |( i
& c* p" |5 k5 a1 P) q' o: }6 x
尔时。彼比丘及天闻尊者那伽婆罗所说。欢喜奉行; m3 I9 j. n/ B  {# Q6 B
9 A9 U; a' \9 Z
  (三)3 W* u: ?% k% K5 L
1 S; j6 s0 \& j* `3 T6 n: `
闻如是6 W# g6 D7 R2 D

9 C  b. _; k- U1 \+ m) b# w2 @; J1 f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 |- F$ i. m% `5 ^" G( J2 G

: ^8 V- @  W/ b4 Z& b尔时。世尊告诸比丘。当观七处之善。又察四法。于此现法之中名为上人。云何。比丘。观七处之善。于是。比丘。以慈心遍满一方.二方.三方.四方。四维上下。亦复如是。尽于世间以慈心遍满其中。悲.喜.护心。空。无相.愿。亦复如是。诸根具足。饮食自量。恒自觉悟。如是。比丘。观七处
& D' }, O( Q) E0 T6 V3 A0 y. Y# q- X
云何。比丘。察四处之法。于是。比丘。内自观身。除去愁忧。身意止。外复观身身意止。内外观身身意止。内自观痛痛意止。外自观痛痛意止。内外观痛痛意止。内观心心意止。外观心心意止。内外观心心意止。除去愁忧。无复苦患。内观法法意止。外观法法意止。内外观法法意止。如是。比丘。观四法之善/ e/ v4 d3 z! d  L  u
5 b1 W9 f4 `8 `; r& A; n% j
若复。比丘。如是七处善及察四法。于此现法中为上人。是故。比丘。当求方便。办七处之善及观四法。如是。比丘。当作是学
  \6 M% Z, U# r5 O2 q* b; S, ?
- X% {# J( K. \' |( V8 l0 q1 G4 O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
! V5 x/ R! I; i0 B# |
8 R& |! J- Z* Y1 n3 J! A; s# b% t  (四)9 Z1 Q3 I+ p* f' f" K5 W' h

& F: G" Z8 a( K" F闻如是& t, w" R5 Y. d! P/ ^! S. s1 ]

; U0 ~' W, E8 K. X* I' H- F& d一时。佛在释翅迦毗罗越城尼拘屡园。与大比丘众五百人俱
9 B) |  H& s' ?/ U# w$ _* E% ?6 s" ]+ p! A
是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等欲诣北方游化0 o, ^( k! k& I7 J7 @  Q
$ ^4 h2 `" N0 K/ z& E
世尊告曰。宜知是时。世尊复告比丘曰。汝等为辞舍利弗比丘乎% |2 s: g" O- M2 p1 j( r( [/ O

$ S+ n% K+ Z+ w' _  F3 z1 C9 A诸比丘对曰。不也。世尊' M/ W4 n+ `& @+ z) }1 S

6 j! p7 S. ^: S% l$ k尔时。世尊告诸比丘。汝等往辞舍利弗比丘。所以然者。舍利弗比丘恒与诸梵行人教诫其法。说法无厌足8 p7 N& A- b: P! n* h

$ M; e6 `; ?- z, h( n尔时。世尊与诸比丘说微妙之法。诸比丘闻法已。即从座起。礼世尊足。绕佛三匝。便退而去
) C5 ^5 e; i% L
$ r6 c  ?, Y: n" @* _1 S尔时。舍利弗在释翅神寺中游。尔时。众多比丘往至舍利弗所。共相问讯。在一面坐。是时。众多比丘白舍利弗言。我等欲诣北方人间游化。今以辞世尊
0 s; c( m# X9 z0 I4 Z2 E- z% Q/ K( u& b  B3 T1 d( [8 T% {
舍利弗言。卿等当知。北方人民.沙门.婆罗门皆悉聪明。智慧难及。复有人民喜来相试。若当来问卿。诸贤师。作何等论。设当作是问者。欲云何报之
3 i  d+ b, C9 D3 \- s6 k0 X6 w! i
( i/ g+ E# u# s, |3 d3 l# }诸比丘报曰。设当有人来问者。我当以此义报之。色者无常。其无常者即是苦也。苦者无我。无我者空。以空无我.彼空。如是智者之所观也。痛.想.行.识亦复无常.苦.空.无我。其实空者彼无我.空。如是智者之所学也。此五盛阴皆空.皆寂。因缘合会皆归于磨灭。不得久住。八种之道。将从有七。我师所说正谓此耳。若刹利.婆罗门.人民之类。来问我义者。我等当以此义报之) k* y; z! T: d2 \3 p

8 }4 R8 n/ a4 `0 u& r* u是时。舍利弗语众多比丘曰。汝等坚持心意。勿为轻举
. s+ S- F! C, O5 f4 v# c2 S) S( T) V( r2 g' b" e
是时。舍利弗具足与诸比丘说微妙之法。即从座起而去
( a& y& @5 u- }" f8 ^9 Q; V/ W2 l$ _6 {0 R0 P: o
是时。众多比丘去不远。舍利弗告比丘。当云何行八种之道及七种之法& F7 P- L( q2 A

& j8 C* T4 g$ \. R是时。众多比丘白舍利弗言。我等乃从远来。欲闻其义。唯愿说之1 ?! p) R+ Y3 z* a6 Q& s$ L

6 C; ?: X6 h" A) v0 u& l, Z舍利弗报曰。汝等谛听。谛听。善思念之。吾今当说。是时。比丘而受其教8 g/ ]. O+ g- M

" v( c! S* k  H: X舍利弗告曰。若一心念正见者。念觉意不乱也。等治者。念一心一切诸法。法觉意也。等语者。身意精进。精进觉意也。等业者。一切诸法得生。喜觉意也。等命者。知足于贤圣之财。悉舍家财。安其形体。猗觉意也。等方便者。得贤圣四谛。尽除去诸结。定觉意也。等念者。观四意止。身无牢固。皆空无我。护觉意也。等三昧者。不获者获。不度者度。不得证者使得证也。设当有人来问此义。云何修八种道及七法。汝等当如是报之。所以然者。八种道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脱
3 X9 K1 D- \7 M- o+ L( U* J4 m& r7 C7 s: t
我今重告汝。其有比丘修行思惟八种道及七法者。彼比丘便成二果而无狐疑。得阿罗汉。且舍此事。若不能多。一日之中行此八种道及七法者。其福不可称计。得阿那含.若阿罗汉。是故。诸贤。当求方便。行此八种道及七法者。于取道无有狐疑3 J! _1 ~, ], b! }  I2 Y% V
5 g+ |. s" f6 S/ L7 O' }. P- q/ G
尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行  z5 ?/ C3 ^: n6 n
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:27:38 | 显示全部楼层
(五)) ^7 G' {: I0 M  a) {

. P/ i2 X9 M# V* j! f8 x6 ?- K$ Q闻如是$ y) [5 D% a3 f3 t4 X

6 d( m! X: c, Q4 u2 ^& c' V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- x8 h; j# X! d  l9 y- N# G) N1 H7 W& @5 b" {
尔时。世尊语迦叶曰。汝今年已朽迈。无少壮之意。宜可受诸长者衣裳及其饮食) R7 W2 N% h, s- Q4 T5 f0 I
$ X3 J9 y7 f: a' N' Z
大迦叶白佛言。我不堪任受彼衣食。今此纳衣随时乞食。快乐无比。所以然者。将来当有比丘。形体柔软。心贪好衣食。便于禅退转。不复能行苦业。又当作是语。过去佛时。诸比丘等亦受人请.受人衣食。我等何为不法古时圣人乎。坐贪着衣食故。便当舍服为白衣。使诸圣贤无复威神。四部之众渐渐减少。圣众已减少。如来神寺复当毁坏。如来神寺已毁坏故。经法复当凋落。是时。众生无复精光。以无精光。寿命遂短。是时。彼众生命终已。皆堕三恶趣。犹如今日众生之类。为福多者皆生天上。当来之世为罪多者。尽入地狱
; i; y! n- V/ u) {
( D* p$ O! s5 l( W( ]- O( C# D世尊告曰。善哉。善哉。迦叶多所饶益。为世人民作良友福田。迦叶当知。吾般涅槃后千岁余。当有比丘于禅退转。不复行头陀之法。亦无乞食.着补纳衣。贪受长者请其衣食。亦复不在树下闲居之处。好喜庄饰房舍。亦不用大小便为药。但着余药草。极甘美者。或于其中贪着财货。吝惜房舍。恒共斗诤。尔时。檀越施主笃信佛法。好喜惠施。不惜财物。是时。檀越施主命终之后尽生天上。比丘懈怠者。死入地狱中。如是。迦叶。一切诸行皆悉无常。不得久保
0 G0 y8 M) r8 d( |
8 n* u/ n1 S3 M! F又迦叶当知。将来之世。当有比丘剃须发而习家业。左抱男。右抱女。又执筝箫在街巷乞食。尔时。檀越施主受福无穷。况复今日至诚乞食者。如是。迦叶。一切行无常。不可久停。迦叶当知。将来之世。若有沙门比丘当舍八种道及七种之法。如我今日于三阿僧祇劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲。在众人中乞食以自济命。然后檀越施主饭彼比丘众。犹获其福。况复今日而不得其福乎。我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间。其有遏绝圣人言教者。便为堕边际。是故。今日嘱累汝经法。无令脱失
0 ]$ ^+ |' C" ]! q0 N3 O( v6 o7 Y) Y9 T5 n3 i$ c' p" m
是时。大迦叶及阿难即从座起。长跪叉手。白世尊言。以何等故。以此经法付授二人。不嘱累余人乎。又复如来众中。神通第一不可称计。然不嘱累- t& D% s+ u8 F) ^

. y& Q+ ]# s* Z8 H世尊告迦叶曰。我于天上.人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶.阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法。如今迦叶.阿难比丘之比。极为殊妙。所以然者。过去诸佛头陀行比丘。法存则存。法没则没。然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘。今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者。过去时诸佛侍者。闻他所说。然后乃解。然今日阿难比丘。如来未发语便解。如来不复语是。皆悉知之。由此因缘。阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故。迦叶。阿难吾今付授汝。嘱累汝此法宝。无令缺减+ C, ]. D$ L( Y# Q: G- q

  G, I) p$ L+ I尔时。世尊便说偈言1 b8 @# K; L1 L% I1 g9 [

9 \$ r% t" C$ { 一切行无常  起者必有灭
7 T; B- `/ [* e* q, K6 M/ V- j$ \ 无生则无死  此灭最为乐 2 S9 ?$ b9 _$ }) s$ |& g8 z; r! p

" a8 C" L$ z7 F1 a) F; b是时。大迦叶及阿难闻佛所说。欢喜奉行7 S* d; k9 l! Z2 ^$ ?
3 W$ F& v- L* M' L, [) @, j
增壹阿含经卷第三十五增壹阿含经卷第三十六
& Y7 ~. M1 V+ t) Q( F
* \5 R3 g1 k" R( i& p% c    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
- f3 E3 ?5 \5 E" z4 q# Z1 X0 a! k8 O: c! y# g1 m- V) T& h

: P1 E# W( \7 M  八难品第四十二之一6 Z2 h" j9 K/ F6 z7 N
2 `6 T. x; B0 d" T& \
  (一)- {" G* }7 n# c9 d: R

/ S# G& ?* Z4 @* f: J闻如是
8 t) |7 u$ ]" g* q
6 l" N5 F% }! j( R9 E; I9 }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: a1 V) ]+ Z6 S+ g1 {
! f1 ?/ |6 o2 |2 g) |- {0 d" d尔时。世尊告诸比丘。凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知。有八不闻时节。人不得修行。云何为八。若如来出现世时。广演法教。得至涅槃。如来之所行。然此众生在地狱中。不闻不睹。是谓初一难也
5 K' A' B# A' Z# F0 Q
8 t- U  G- S; n8 h若复如来出现世时。广演法教。然此众生在畜生中。不闻不睹。是谓第二之难) m4 P9 w) l, [

" ?* C2 ?9 O8 ^: k+ _& ]4 \复次。如来出现世时。广说法教。然此众生在饿鬼中。不闻不睹。是谓此第三之难也
- B( _' C, e: o! v+ }: J8 `3 ~/ ?# i. }- b
复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓第四之难也
# l6 h# q2 o* N; D1 A: h2 {. s8 w
4 Y) Z: X: T% m9 H复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在边地生。诽谤贤圣。造诸邪业。是谓第五之难( h( }2 ^$ @$ w- K3 Z9 i) i
  _1 ~- E6 @% @7 k% v# t
复次。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生生于中国。又且六情不完具。亦复不别善恶之法。是谓第六之难也5 y$ ]4 O- P4 Q0 h' L. v( g

5 i6 Q3 k1 r$ {; V3 i! x- y8 Z若复如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生在于中国。虽复六情完具。无所缺漏。然彼众生心识邪见。无人.无施.亦无受者。亦无善恶之报。无今世.后世。亦无父母。世无沙门.婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之难也3 T# o2 d" N9 B& l

' r. L9 t& l; b! H; c复次。如来不出现世。亦复不说法使至涅槃者。又此众生生在中国。六情完具。堪任受法。聪明高才。闻法则解。修行正见。便有物.有施.有受者。有善恶之报。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行所修行。是谓。比丘。有此八难。非梵行所修行2 u& O8 Y7 u9 C7 D% I- k

9 p( n- u  O3 \. \" w, V于是。比丘。有一时节法。梵行人所修行。云何为一。于是。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此人生在中国。世智辩聪。触物皆明。修行正见。亦能分别善恶之法。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法。得至涅槃
! H- _! I4 B$ `: N' H  I0 K5 I8 g% ]! W' Q
尔时。世尊便说此偈
2 J4 O: q5 u& V. v6 O. o* f" P
( q( g4 H, C) M; X  U 八难非一类  令人不得道4 S  Y$ k- o: k
 如今现在前  世间不可遇0 W8 A! [! \1 _
 亦当学正法  亦莫失是处
. N3 Q' Z/ y8 I" G  g- { 追忆过去等  便生地狱中7 B- L- i8 X+ B6 o" Q; X% [4 m1 ~, w  q% ^
 于是断无欲  思惟于正法
, v' R; _% A. F* {, y 久存于世间  而无断灭时
& v- m' J+ Y# f1 m1 A# b% ? 于是断无欲  思惟于正法
" C' {" q2 F7 h7 V6 J 永断生死原  久存于世间
% b$ n9 h9 ^! j' r- i 以得于人身  分别正真法: G* i) c, n" ?0 t) k& U  H, u
 诸不得果者  必游八难处  f/ G* X4 K2 x+ ^& L
 今说有八难  佛法之要行
0 \% D1 N, u% G; S" a: _8 m# x+ { 一难犹尚剧  如板浮大海4 t* k9 H+ h& l2 f. ]
 虽当离一难  然可有此理
* V3 {) a* U+ ~; `* L3 T0 w 设离一四谛  永离于正道
- o' c: s  x% I+ ^: _4 O; V 是故当专心  思惟于妙理
  r* z- ~- _- w* _2 Q/ I 至诚听正法  便得无为处 
. J9 D+ {! b5 O2 u& V; O6 A: Q$ i" m9 u, S  {! {5 Y7 o
是故。比丘。当求方便。远离八难之处。莫愿其中。如是。诸比丘。当作是学0 u( ]( ]# v5 ^- U% B# ]* @- ]8 n

( l+ G& T+ d4 A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, t. |% h( W8 a/ |; t5 z

2 S) h1 ]* |( f$ y1 Y9 o, g  (二)& v' b+ W& v$ \" K% c! M7 q% Q
% e( [4 |" c$ g3 N0 S2 X# F
闻如是
9 t  p  k! V, c/ P* E( K+ n4 s/ l2 u# @) a* R$ N! o- w+ a: l. {
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: b! S, L$ v" ]) `4 U# M) l
9 G8 ?+ s9 J* j4 ]0 t
尔时。世尊告诸比丘。有八大地狱。云何为八。一者还活地狱。二者黑绳地狱。三者等害地狱。四者涕哭地狱。五者大涕哭地狱。六者阿鼻地狱。七者炎地狱。八者大炎地狱。如是。比丘。八大地狱& E+ Q: M, |3 H+ V' i
$ ^3 G% y9 n" N1 M- l( {- K
尔时。世尊便说此偈
1 a8 s' a# ?5 N1 I
2 n5 e  L4 M$ K& _  D; o4 }0 I* h4 H 还活及黑绳  等害二涕哭2 d- `2 [, d! P5 @
 五逆阿鼻狱  炎大炎地狱$ l1 `( ?7 x' {" ?. l
 此名八地狱  其中不可处
: o/ l; q0 f2 N 皆由恶行本  十六隔子围
' p' c, ?; N, @# V+ o$ a1 q 然彼铁狱上  为火之所烧
- K; S, C% L1 h4 g4 k 遍一由旬内  炽火极热盛2 ^# }; Q2 I1 \/ y( q4 b- p
 四城四门户  其间甚平整
0 Q% h9 A* h& A; {5 n8 k/ [6 Z 又以铁作城  铁板覆其上 
' B+ q  ~; B" Q5 |" ~: |/ E" v/ S2 J1 A. h9 A* r" A& W( H7 ?0 E( G
斯由众生罪报之缘。令彼众生受苦无量。肉血消尽。唯有骨存。以何等故。名为还活地狱。复有彼众生形体挺直。亦不动摇。为苦所逼。不能移转。形体以无肉血。是时。众生自相谓言。众生还活。还活。是时。彼众生便自还活。以此因缘。故名为还活地狱
6 \# l6 K- r1 d- x
: N5 w7 G3 B8 p6 ?9 q复以何因。名为黑绳地狱。然彼众生形体筋脉皆化为绳。以锯锯身。故名为黑绳地狱
1 P( I$ k6 T, N* Z0 }+ Y# Y6 F
4 X; E6 t, Y8 t9 i2 y0 x: Z9 X# o复以何因缘。名等害地狱。是时。彼众生集在一处。而枭其首。寻复还生。由此因缘。名为等害地狱
5 a4 c) e8 x2 [' Q' j4 ~# ~9 d0 H) p# o$ G" R8 [7 n. T
复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发遗余在。在彼地狱中。受恼无量。于中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。名为涕哭地狱+ v1 m8 W, [1 m# ^
" w( G- `6 D, v* t1 O* k' c' F
复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无量苦痛。不可称计。于中唤呼.椎胸.自掴。同声唱[口*睪]。由此因缘。名为大涕哭地狱" L& f: `5 m3 _, n1 E
/ p2 z1 V$ d2 E& O6 O
复以何因缘。名为阿鼻地狱。然众生之类杀害父母。坏佛偷婆。斗乱众僧。习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱5 P/ w3 u/ t% n
2 y) d* C- h$ E# z( u1 \
复以何因缘。名为炎地狱。然众生之类在彼狱中。形体烟出。皆融烂。故名为炎地狱9 ^( j, H0 y* E$ H: X1 Q
9 q+ \5 k9 \7 O9 M9 Q- s
复以何因缘。名为大炎地狱。然彼众生在此狱中。都不见罪人之遗余。是谓。比丘。由此因缘。名为八大地狱
2 f$ J! Y7 `' A. Y9 t! H1 G
$ Z* G$ H( T8 j0 }2 }" C0 b) E- T一一地狱有十六隔子。其名优钵地狱.钵头地狱.拘牟头地狱.分陀利地狱.未曾有地狱.永无地狱.愚惑地狱.缩聚地狱.刀山地狱.汤火地狱.火山地狱.灰河地狱.荆棘地狱.沸屎地狱.剑树地狱.热铁丸地狱。如是比十六隔子不可称量。使彼众生。生地狱中
9 G- z# p) `% \7 _/ Z) F: m2 l' Z3 C# }$ E5 m$ f
彼或有众生毁正见者。诽谤正法而远离之。命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生。便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛.羊及种种类。命终之后生等害地狱中。其有众生不与取。窃他物者。便生涕哭地狱中。其有众生常喜淫泆。有复妄语。命终之后生大涕哭地狱中。其有众生杀害父母。破坏神寺。斗乱圣众。诽谤圣人。习倒邪见。命终之后生阿鼻地狱中。其有众生。此间闻语。复传来至彼。设彼间闻。复传来至此。求人方便。彼人命终之后生炎地狱中。其有众生斗乱彼此。贪着他物。兴起悭疾。意怀犹豫。命终之后生大炎地狱中。其有众生造诸杂业。命终之后生十六隔子中
& D3 y5 s% S% ?
$ |# t2 x, t+ R8 B7 c7 \是时。狱卒役彼众生。苦痛难量。或断手。或断脚。或断手脚。或截鼻。或断耳。或断耳鼻。或取材木押之。或以草着其腹。或取发悬之。或剥其皮。割其肉。或分为二分。或还缝合之。或取五刖之。或取火侧炙之。或融铁洒之。或五磔之。或长其身。或以利斧而枭其首。寻复还生。要当人中罪毕。然后乃生。是时。狱卒取彼众生。大椎碎其形体。或取脊脉剥之。复驱逐使上剑树。复驱使使下。是时。有铁嘴乌寻复食之。复取五系之。不得动转。寻复举着大镬汤中。加以铁叉而害其身。风吹其身。复还生如故。是时。狱卒复使众生上刀山.火山不令停住。其中受苦不可称计。要当人中所作罪毕。然后乃出7 X( Z6 M1 M* w9 ?) R; r, n2 f
; [0 |0 u! o+ i2 g. o; m
是时。罪人不堪受此苦痛。复求入热灰地狱中受苦无量。复从中出。入逆刺地狱。其中风吹痛不可计。复从中出。入热屎地狱中。是时。热屎地狱中有濡细虫。啖彼骨肉。是时。众生不堪受苦痛。复移至剑树地狱。伤坏形体。痛不可忍
5 A, S) e- z; _1 G
( H% F# }  N8 X% ~+ O) E是时。狱卒语彼众生曰。汝等为从何来。是时罪人报曰。我曹亦复不知为从何来。又问。为从何去。报曰。亦复不知当何所至。又问。今欲求何等。报曰。吾等极患饥渴。是时。狱卒以热铁丸着彼罪人口中。烧烂身体。痛不可堪。要当毕其罪本。然后乃命终。是时。罪人复还历经尔许地狱。于中受苦数千万岁。然后乃出。比丘当知。阎罗王便作是念。诸有众生身.口.意行恶。尽当受如是之罪。诸有众生身.口.意行善者。如是之比皆当生光音天
* k0 C4 P/ V; P1 T$ H8 @4 U' h. ^' q$ e
是时。世尊便说此偈
9 `- ^6 V& D% e' w( E( n
! E3 w' S& S9 a4 R* a% e 愚者常欢喜  如彼光音天
% h; m  A# H( ?( ~ 智者常怀惧  犹如处地狱 ) _3 U& S% c7 M# O

- M* S- d* E  f$ W( t& f是时比丘。闻阎罗王作是教令。我今何日当灭昔所作罪。于此命终得受人形。生中国之中。与善知识共会。父母笃信佛法。于如来众中得出家学道。于现法中得尽有漏成无漏。我今重苦汝。勤加用意。去离八难处。得生中国。与善知识相遇。得修梵行。所愿成果不失本誓。是故。比丘。若善男子.善女人欲离八大地狱及十六隔子者。当求方便。修八正道。如是。比丘。当作是学8 ]! Y( K% g/ W$ V5 Y& G* J

( m) r8 J4 L5 M" n5 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:28:14 | 显示全部楼层

/ v- w6 ~& z  m, W4 q  (三)
! x6 l$ j0 T: [# K# Q' H9 v3 |
7 n& I1 ?0 K$ t( `. \$ h* j- d闻如是
/ L: Z/ Y. B/ i& W3 _9 Q% b! j7 V( t* F: c% k/ u9 b
一时。佛在毗舍离奈祇园中。与大比丘众五百人俱。渐渐复在人中游化
4 T$ H+ M& a; ^- o# p& t) s% U/ W2 @4 U3 ?/ p
是时。世尊还顾观毗舍离城。寻时便说此偈
0 k! H  n, M* v
  }7 Y) [5 N* t  @% T 今观毗舍离  更后不复睹
+ T) X& O; D+ V( d. q% i; L 亦复更不入  于是当别去 
! d& E) S6 m) x6 i4 d
: w2 q( j1 {- h0 ~; K是时。毗舍离城中人民。闻说此偈。普怀愁忧。从世尊后。各各堕泪。自相谓曰。如来灭度将在不久。世间当失光明
( x2 b' Q. }8 U+ Q
7 m6 p! u! \) x% `世尊告曰。止。止。诸人勿怀愁忧。应坏之物欲使不坏者。终无此理。吾先以有四事之教。由此得作证。亦复以四部之众。说此四事之教。云何为四。一切行无常。是谓一法。一切行苦。是谓二法。一切行无我。是谓三法。涅槃为灭尽。是谓第四法之本。如是不久。如来当取灭度。汝等当知。四法之本。普与一切众生而说其义
# j! K& K4 G; a) O8 O# i1 C; I- }" ~
尔时。世尊欲使毗舍离城人民还归。即化作大坑。如来将诸比丘众在彼岸。国土人民而在此岸。是时。世尊即掷己钵在虚空中与彼人民。又告之曰。汝等。好供养此钵。亦当供养高才法师。长夜之中获福无量。是时。世尊与彼钵已。即时诣拘尸那竭国
7 u8 t( ^/ z2 G1 ?7 a( e
+ q+ h. l2 y. h. [  t" D" L是时。拘尸那竭国人民五百余力士集在一处。各作此论。我同共造奇特之事。使后命终之时。名称远布。子孙共传。昔日拘尸那竭力士势叵及) s5 E" e& q( A3 D4 I4 L2 c: J3 m& v
  a; s9 v! ]$ J* z/ `7 M4 z. y
斯须。复作是念。当造立何功德。尔时。去拘尸那竭国不远有大方石。长百二十步。广六十步。我等当共竖之。尽其筋力。欲得竖立。而不克获。亦不动摇。何况能举乎。是时。世尊便往至彼所。而告之曰。诸童子。欲何所施为
4 _8 e( M& d9 d5 X( c8 g7 w2 a1 V
0 E( \+ g6 d" p; E6 S' K7 O' |% }9 l时。诸童子白佛言。我向者各作此论。欲移此石。使世世称传其名。施功已来。乃经七日。然不能令此石移转
4 }) O) l& c. I- T  a( Y9 G4 a& j+ o" ?
佛告诸童子。卿等欲使如来竖此石乎
, r2 s- p5 }$ \9 ]9 f; W$ a( _# F" Y: P: Y# D4 q
童子报言。今正是时。唯愿世尊当安此石! M5 [+ R* s' R2 I8 I9 t

, J' I: W; }) ~& @! r是时。世尊以右手摩抆此石。举着左手中。掷着虚空中。是时。彼石乃至梵天上4 |% m  B4 j1 R9 `

' ]. O7 S4 P5 f是时。拘尸那竭力士不见此石。而白世尊曰。此石今何所至。我等今日咸共不见4 ^4 x+ ?! H& M5 @

* g6 H! [3 P. Y: h世尊告曰。此石今乃至梵天上, U1 C( T1 q  e0 A5 f) [6 u% Q
& L+ W, ?1 C+ `" }) r2 h
童子白佛言。此石何时当来阎浮利地上; W3 E- M" |7 p0 q% [& H9 O7 E

( U! A5 y2 \  S/ s世尊告曰。我今当引譬喻。智者以譬喻自解。设复有人往梵天上。取此石投阎浮地者。十二年乃到。然今如来威神所感。正尔当还- y- I  g2 X9 V- R( t* S8 |

  B+ {$ G$ z; @* N  V7 F- y+ p如来说此语已。是时彼石寻时还来。虚空之中雨诸天华若干百种
) N7 r* g7 C: f1 v) [& ?  p3 }) T* a4 M% ^3 c4 T& w* _' H
是时。彼童子五百余人遥见石来。各各驰散。不安本处。佛告童子。勿怀恐惧。如来自当知时
( t) B+ I: N4 l% |( K/ U
! v2 X) k, s; |尔时。世尊舒左手遥接彼石。着右手中而竖之。是时。三千大千刹土六变震动。虚空之中神妙之天。散种种忧钵莲华。是时。五百童子皆叹未曾有。甚奇。甚特。如来威神实不可及。此石今长百二十步。广六十步。然以一手而安处之
8 ]* e8 v9 \. {/ K- n7 P
7 r, w* r+ x( t; Y* V2 c5 R4 t是时。五百童子白佛言。如来以何力移动此石。为神足之力。为用智慧之力安处此石乎/ E+ Z; ?1 B: E8 w' N8 a& B7 a' b
% X( F' r% V  Y( _1 N
佛告童子曰。吾亦不用神足之力。亦复不用智慧之力。吾今用父母之力安处此石9 V$ F) `& u; g4 t8 E$ J

/ h2 m% A# Q4 j6 r3 @5 E, z诸童子白佛。不审如来用父母之力。其事云何; M% A$ i' _# N; `, Z

4 X4 C6 u1 e% B& A; Y1 ^% X世尊告曰。吾今当与汝引譬。智者以譬喻自解。童子当知。十骆驼之力。不如一凡象力。又复十骆驼及一凡象之力。不如一迦罗勒象力。又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力。不如一鸠陀延象力也。正使十骆驼.一凡象力。乃至鸠陀延象力。不如一婆摩那象力也。复计此象之力。不如一迦泥留象力也。复计诸象之力。复不如一优钵象力也。复计尔许象之力。复不如一钵头摩象力也。复计挍尔许象力。复不如一拘牟陀象力也。复取计挍之。复不如一分陀利象力也。复取计挍。复不如一香象之力。复取计挍之。复不如一摩呵那极之力。复计挍之。复不如一那罗延之力。复取计挍之。复不如一转轮圣王之力。复取计挍之。不如一阿维越致之力。复取计挍之。不如一补处菩萨之力。复取计挍之。复不如一道树下坐菩萨之力。复取计挍之。复不如一如来父母遗体之力。吾今以父母之力安处此石- p4 Y' a" V) G
' ~/ c! \3 u5 H' X9 C
尔时。五百童子复白世尊言。如来神足力者。其事云何
. B; Q( x3 G/ u9 h0 Y4 V& _, [; ]  W+ @9 g$ t
世尊告曰。吾昔有弟子名目犍连。神足之中最为第一。尔时。共游在毗罗若竹园村中。尔时。国土至俭。人民相食。白骨盈路。然出家学士乞求难得。圣众羸瘦。气力虚竭。又复村中生民之类。皆怀饥色。无复聊赖。是时。大目犍连来至我所。而白我言。今此毗罗若极为饥俭。乞求无处。生民困悴。无复生路。我亦躬从如来受此言教。今此地下有自然地肥。极为香美。唯愿世尊听许弟子。反此地肥令在上。使此人民得食啖之。又使圣众得充气力" _. [% o1 S& v7 K. n

8 M) ?/ x! F* _' n3 k# i我尔时告目连曰。诸地中蠕动之虫。欲安处何所。目连白言。当化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕动之虫各安其所。我尔时复告目连曰。汝当有何心识欲反此地。目连白言。我今反此地形。犹如力人反一树叶而无疑难也。我尔时复语目连曰。止。止。目连。不须反此地肥。所以然者。众生睹此当怀恐怖。衣毛皆竖。诸佛神寺亦当毁坏。是时。目连前白佛言。唯愿世尊听许圣众诣郁单曰乞食4 H  W' }5 |( f/ x  q. A" e- W; P

% h' p! k) t! K& ?佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食2 ]% g9 i$ }: b
) T5 h. a* z+ a; s- a
诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也: W$ X. v0 N: P

- n3 o) I9 B, y- L# A: W诸童子白佛言。如来智慧力者。何者是乎$ _) k7 A: D2 |7 E# w
0 ^' z& A! N3 P
世尊告曰。我昔亦有弟子名舍利弗。智慧之中最为第一。如大海水纵横八万四千由旬。水满其中。又须弥山高八万四千由旬。入水亦如是。然阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。今取较之。以四大海水为墨。以须弥山为树皮。现阎浮地草木作笔。复使三千大千刹土人民尽能书。欲写舍利弗比丘智慧之业。然童子当知。四大海水墨.笔.人之渐渐命终。不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是。童子。我弟子之中智慧第一。不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘。遍满三千大千刹土。无空缺处。欲比如来之智慧。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来智慧力者。其事如是
0 t! X" u# o/ O6 v
# _6 R) U7 f& S. a( G是时。童子复白佛言。颇更有力出此力者乎
  B' _7 t, m3 k9 h  h# D3 F2 x  h( N1 H8 V1 A( {, i
世尊告曰。亦有此力出诸力之上。何者是。所谓无常力是。今日如来夜半在双树间。为无常力所牵。当取灭度
- i- I: w: ?. }  `! K; t& ]
3 ^. N; ^9 w% ?尔时。诸童子咸共堕泪。如来取灭度何其速哉。世丧眼目
/ F2 n  r' v$ `, }' O8 {3 d4 F0 f2 ?% X% n, r% g* t$ t( k
尔时。君茶罗系头比丘尼是婆罗陀长者女。此比丘尼便作是念。吾闻世尊取灭度不久。然日数已尽。今宜可往至世尊所亲觐问讯。是时。彼比丘尼即出毗舍离城。往至世尊所。遥见如来径将诸比丘众及五百童子。欲诣双树间0 X9 K* F' h0 p8 I% B" U* w. B

' ?3 K, r4 j0 F尔时。比丘尼至世尊所。头面礼足。白世尊言。我闻世尊取灭度将在不久
0 p3 @5 r' a0 X3 _0 ]) C% B
- H) g1 Z- o$ R世尊告曰。如来取灭度正在今日夜半耳0 n) L0 L* l# y+ [1 w

$ l+ d- F. n$ j是时。比丘尼白佛言。我今所以出家学道。又不果所愿。然世尊舍我灭度。唯愿说微妙之法。使果其愿
7 g# G5 [0 u  G) L6 o0 G8 D' R& h% {0 z' b  i5 j1 c* X: t
世尊告曰。汝今当思惟苦之原本
7 m$ S5 T$ g; p: E, O: W7 K6 c" K3 X: U2 R* R8 Y' V) [
比丘尼复白佛言。实苦。世尊。实苦。如来
# n; Y6 M, }6 K# b. H
5 R8 L- ~. g; l/ h世尊告曰。汝观何等义而言苦乎- Z$ k# E' Y0 J2 L- t( k8 O9 a
  @3 K* h' p) B% S8 Z
比丘尼白佛言。生苦.老苦.病苦.死苦.忧悲恼苦.怨憎会苦.恩爱别离苦。取要言之。五盛阴苦。如是。世尊。我观此义已。故言谓苦
) k: t' |# \$ m7 k0 h  [) l
- @6 U) X3 Z+ S! r; W是时。比丘尼思惟义已。即于座上得三达智。是时。比丘尼白佛言。我不堪见世尊取灭度。唯愿听许先取灭度
6 f( o. F% n8 ~1 Y  h% @- F2 A# |
是时。世尊默然可之。是时。比丘尼即从座起。礼世尊足。寻于佛前。身飞虚空。作十八变。或行.或坐.或复经行。身放烟火。踊没自由无所触碍。或出水火。遍满空中。是时。比丘尼作无央数之变已。即于无余涅槃界而取灭度。是时。当取灭度之日。八万天子得法眼清净
& X; F0 K, C- ]; I1 u5 V
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:28:39 | 显示全部楼层
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘尼。智慧捷疾者。所谓君茶罗比丘尼是也9 g" t( f7 w. e( i" s
- R$ V4 t" O% M4 S& Q
是时。世尊告阿难曰。汝往双树间与如来敷座。使头北首/ o# p0 m' K2 f3 S
8 v8 ?5 V' `; Y, _7 F5 X3 u
对曰。如是。世尊。即受佛教。往双树间。与如来敷座。还至世尊所。头面礼足。白世尊曰。敷座已讫。使头北首。宜知是时. t' D4 n7 e2 d% z
/ M, G6 c8 Y/ b* `, U0 Z7 X
即时。世尊往彼树间。就所敷座。是时。尊者阿难白世尊言。有何因缘。如来敷座言头北向
8 s" T7 |( q+ E, `; ~
7 u5 t8 }* i' K, y# r/ F: G0 a2 v4 |佛告阿难。吾灭度后。佛法当在北天竺。以此因缘故。使敷座北向' f) Y) v# V' k# ?$ m0 t
! Q9 e. Z- W" Z% W& m$ s2 g; c0 d
是时。世尊分别三衣。尔时阿难白佛。以何等故。如来今日分别三衣( T# ^: w* ]& ~0 J$ I

& n# Z( y1 x' `4 i* P佛告阿难。我以当来之世檀越施主故。分别此衣耳。欲使彼人受其福故。分别衣尔
3 w6 G" H( _' E' O" O& o( ~5 D. h
. K; y# h, s1 ^4 ~. i1 a是时。世尊须臾之顷。口出五色光。遍照方域。尔时。阿难复白佛言。复以何因缘。如来今日口出五色光
6 M( m; c$ L& @9 O# m2 ]! u
. J+ u6 j: _, C) x6 G% Y/ f& F世尊告曰。我向作是念。本未成道时长处地狱。吞热铁丸。或食草木。长此四大。或作骡.驴.骆驼.象.马.猪.羊。或作饿鬼。长四大形。有受胎之厄。或受天福。食自然甘露。我今以成如来。以根力觉道成如来身。由此因缘故。口出五色光尔
7 h6 i: J; N- k1 A. \3 J* ^  y! _! e6 n8 g" R1 k4 ~8 Z
是时。须臾之间口出微妙之光。胜于前光。是时。阿难白世尊言。复以何因缘。如来重出光胜于前者2 _% P6 H$ n' j* {4 |, @, ~
' t2 \% C0 [. J
世尊告曰。我向者作是念。过去诸佛世尊取灭度。遗法不久存于世。我复重思惟。以何方便。使我法得久存在世。如来身者金刚之数。意欲碎此身如芥子许。流布世间。使将来之世。信乐檀越不见如来形像者。取供养之因。缘是福祐。当生四姓家.四天王家.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。因此福祐。当生欲界.色界.无色界。或复有得须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道.辟支佛道。若成佛道。由此因缘故。出斯光明尔6 q8 a, J$ n& `* p3 h6 E1 j" P

( e1 j2 k( `6 i" t, b6 P# c是时。世尊躬自襞僧伽梨四叠。右胁着地。脚脚相累。是时。尊者阿难悲泣涕零。不能自胜。又自考责。既未成道。为结所缚。然今世尊舍我灭度。当何恃怙8 }+ ?: g4 G6 U" t3 Z

$ X5 t$ S' q4 J% l# H: `1 {4 u是时。世尊知而告诸比丘曰。阿难比丘今为所在
( L5 M: V6 b8 L
6 K4 L: ^3 \. o/ v诸比丘对曰。阿难比丘今在如来床后。悲号堕泪。不能自胜。又自考责。既不成道。又不断结使。然今世尊舍我涅槃/ ?- P+ y# F$ m
% N0 y8 g% l( _/ w2 {
尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。无为愁忧。夫物处世。应当坏败。欲使不变易者。此事不然。勤加精进。念修正法。如是不久亦当尽苦际。成无漏行。过去世时。多萨阿竭阿罗呵三耶三佛亦有如此侍者。正使将来恒沙诸佛。亦当有此侍者如阿难比。转轮圣王有四未曾有法。云何为四。于是。转轮圣王欲出国界时。人民见者。莫不喜悦。尔时。转轮圣王有所言教。其有闻者。靡不喜悦。闻其言教。乃无厌足。尔时。转轮圣王默然。正使人民见王默然。亦复欢喜。是谓。比丘。转轮圣王有此四未曾有之法
4 M9 J# y9 j4 L/ K5 y5 W4 r5 @- F% X* q$ A- w& c0 {
比丘当知。阿难今日亦有四未曾有法。云何为四。正使阿难比丘默然至大众中。其有见者。莫不喜悦。正使阿难比丘有所说者。其闻语者。皆共欢喜。假使默然亦复如是。正使阿难比丘至四部众中。刹利.婆罗门众中。入国王.居士众中。皆悉欢悦。兴恭敬心。视无厌足。正使阿难比丘有所说者。其闻法教。受无厌足。是谓。比丘。有此四未曾有之法, ?) z2 R/ {1 J, X

4 D& Z$ Z9 s. _2 b1 n  O是时。阿难白世尊曰。当云何与女人从事。然今比丘到时。着衣持钵。家家乞食。福度众生
( N8 R7 E, \4 t: L: N" \2 G! U+ ]* c' G% D: [3 c
佛告阿难。莫与相见。设相见莫与共语。设共语者。当专心意。尔时。世尊便说此偈
0 D: x1 A+ I5 b  l! y
, A0 Q% ^. h, [" m; w: y) x) Q 莫与女交通  亦莫共言语6 E3 q$ S" `! [% j9 t0 C
 有能远离者  则离于八难 
( [' D' g1 A7 |; i; C' k+ P
/ ]4 ], B5 H7 ?4 ~增壹阿含经卷第三十六增壹阿含经卷第三十七: `  {) v1 f& m
2 T  `  Y& I1 a* y
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
) |9 C4 n# S1 [+ m7 q1 i* g$ ]
5 I8 d9 H9 G* [' K  r" V9 c( o8 `$ M3 ~9 I- ?, D2 Z5 I. ]
  八难品第四十二之二
3 |0 E& L: p/ Z" c" Y4 `: X% v/ y: |
当云何与车那比丘从事; W( J0 m6 Q: z
3 }8 o8 x$ i$ v6 x9 U
世尊告曰。当以梵法罚之; e9 m. `5 k: `- Z* M5 k7 N
& ]% }% J0 Y1 R4 |
阿难白佛。云何梵法罚之7 y# _( K; e% s7 U
5 Q( |# a- [0 D% R
世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比丘亦复不向汝当有所说
+ \  l7 e3 G+ T. N* ?- D5 M" O2 C* ?, ^( i# k$ d; ~5 L/ ^
阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎
, @( M. D- }2 c; J( B1 I5 Q
- W) Y4 M, A4 _" w: B: Q8 P" r世尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使出。莫与说戒。亦莫与法会从事
! C" r( w6 i1 W, D' r; x; i" ]0 n) M2 J4 Q: v- ~
尔时。世尊便说此偈
- R. U6 A2 J8 O  `- W5 q# K3 ?
2 U7 n8 l1 X# M; C8 t& s. J$ E3 g1 {  c 欲与彼怨家  而报其怨者
% \7 s/ j/ p* J& F5 C) g7 \* `' E 恒念莫与语  此恶无过者 8 [/ q, R" e6 g2 H" a5 X' ~8 m

1 ?( z* b  c! B是时。拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时。国土人民往至双树间。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等当云何兴敬- B! Z% G# z$ P4 z/ x3 N

8 r" T! T/ b+ a是时。世尊顾视阿难。是时。阿难即作是念。如来今日身体疲倦。欲使我旨授彼义。是时。阿难右膝着地。长跪叉手。白世尊言。今有二种之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆塞。自今已后不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之后不复杀生。奉持五戒
/ T. }( Z3 N0 ~0 ]" @9 f
2 y% U, b& w8 m& g; A' a是时。世尊广为说法。发遣使归。是时。五百摩罗众即从座起。绕佛三匝。便退而去。尔时。世尊告阿难曰。吾最后受证弟子。所谓拘尸那竭五百摩罗是也
  z* b) U1 Q, u% K5 X
, t9 [$ F) a3 P/ J$ v4 I尔时。须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之曰。汝等为从何来
9 t9 ^/ `0 x7 q5 ]& T4 v# o& d
& r9 I/ v8 W+ b7 u0 `! L* Z五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间" V& ?& [( c8 }& F" v$ g/ u
2 i- ]' m8 \5 d
是时。须拔便作是念。如来出现于世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所。而问此义
2 `) r5 P# w7 u$ B0 t  p
5 R5 f3 M$ t  ]5 T: l' N3 P1 W& ]6 R是时。须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不/ o3 ]% Q  L, o9 h

1 t: d9 |' V8 G阿难报曰。审有其事
. ]; M. \! q, ?3 Q; g: u
$ ^3 _$ r. }( }) C' W须拔白言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。余人不解六师所说。为得见沙门瞿昙所说乎: \- M$ U" u1 a# @5 p  z
+ a* X/ u. G- L
阿难白言。止。止。须拔。勿娆如来
* ~* n; r- H8 ~+ P9 l& P- g" S4 l
/ a3 I; E, V+ p如是再三。复白阿难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今。阿难。不与我往白世尊。又闻如来却观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳3 j  E  x* r9 U. s2 D

- U2 r( A( p& X+ }" f, ?$ s是时。世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。勿遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱# {! E- u3 \. t8 o. h/ u- N0 [. C' u

& J9 m4 K% _9 ^" b& k; G是时。阿难语须拔言。善哉。善哉。如来今听在内问法。是时。须拔闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐1 s' @% G3 q& p# C) b8 X( j
3 S* [6 y. i& C1 L% d! I
尔时。须拔白世尊言。我今欲有所问。唯愿听许
1 t7 z( Y+ i! m! `+ T7 Z( v* R& c2 E
是时。世尊告须拔曰。今正是时。宜可时问
, S9 ?* s; b7 p
, b+ D; x/ Y8 _是时。须拔白佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.胝休迦旃.先毗卢持.尼揵子等。如此之比知三世事乎。为不解耶。其六师之中复有胜如来乎
* _4 r8 a6 _, ~0 O* ^& M! j3 o; J/ U  b: J2 N# R5 h/ a
尔时。世尊告曰。止。止。须拔。勿问此义。何烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之8 x4 W1 L2 G% q, h
, S5 @7 s% H) `: l4 \/ i
须拔白佛言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之# a# \+ Y3 Q( C9 g9 H$ |, B/ E" m  h

) i. T' k3 W; Y0 P3 u1 R* X) F7 @尔时。世尊告曰。我初学道时年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门.婆罗门。其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓。须拔。世间空虚。更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故。须拔。当求方便。成贤圣道7 E2 X0 D  E5 ^2 j0 M4 n! [& Z

1 ?% E' y' G, _, Z然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道。唯愿演说
' m8 @; A9 H1 Q6 l9 ^. v
! ^6 L) ]* N) f0 J2 m0 z) O世尊告曰。所谓八道者。等见.等治.等语.等命.等业.等方便.等念.等三昧。是谓。须拔。贤圣八品道
+ D1 I* n; B' s& [
) G2 F5 u* j. J8 g2 h& b是时。须拔即于座上得法眼净。尔时。须拔语阿难言。尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门
* G! \' z8 v6 D' P6 s/ m4 ]  {8 S! ]- e, z7 S$ j  |! Y/ ?  u
阿难报言。汝今自往至世尊所。求作沙门$ C  M* c6 M$ z; n/ \
/ V1 B1 K' B% [  n. I& `
是时。须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听作沙门。尔时。须拔即成沙门身。着三法衣。时须拔仰观世尊颜。即于座上有漏心得解脱0 ], d5 p" P' f4 H# X
# S, m2 j( M! J& w
尔时。世尊告阿难曰。我最后弟子之中。所谓须拔是也/ D! a+ A: E; l
/ U+ ~1 t3 S; ^# x/ j" A
尔时。须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅槃。唯愿世尊先听我取涅槃。我不堪见如来先取灭度
% l2 b. s6 ]0 V8 C  p/ v$ B
  v, z' X9 N. C& k" D; Q$ z尔时。世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸佛世尊。最后取证弟子先取般涅槃。如来后取灭度。此是诸佛世尊常法。非适今日也。是时。须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前。于无余涅槃界而取灭度。是时。此地六变振动
+ N/ N' q' N) c  h4 m% B, l- S9 U( ~
尔时。世尊便说此偈
# H7 Q8 c2 ^& _' v, S. ^) J0 @, h' C. j, c: i" a
 一切行无常  生者必有死
6 a; L$ |) J0 S2 Y- ?9 F6 H 不生则不死  此灭为最乐 
: J$ F+ x0 k  U* |+ Q
( e+ p& ^. W4 [' S1 t5 [- O0 m是时。世尊告阿难曰。自今已后敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤。相视当如兄弟。自今已后不得称父母所作字
0 Z; p" R9 L; H( ^: @! M+ u6 d, O/ a8 M( f- g6 [
是时。阿难白世尊言。如今诸比丘当云何自称名号
* I% C8 ~" U5 D, {  d# j
7 P4 A- f2 g; ~世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫( U, O/ p5 D) Z# e5 ]# V! C& k2 a

- p7 l. V: c# ?" s是时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:29:00 | 显示全部楼层
(四)
! D3 W7 d0 y; Z7 s7 T% `0 t, p! N7 E0 B* o" V- ~* `
闻如是  X+ T1 p! p6 n2 M
* v) c- n7 A/ H+ v  a
一时。佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱9 d  D8 l, l: q; P
8 c  A2 t% R# A# v& N# Q8 V2 S" {, E
是时。波呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐! @  n, i' n0 n

! i8 u& X- [5 _$ H) g; _是时。如来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎. i) _: O8 |  d: e* v
8 i4 ]7 D8 E, ^" s( ^
阿须伦白佛言。实乐。非为不乐
- E2 f$ V0 V& a/ R! C0 b6 r/ M; W8 _7 k7 J- @% P
世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等见已。于中娱乐
  X5 H0 A' q' }: o# D; T3 D5 i
, x" [; ]2 D5 ?* x# T; b+ a阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须伦娱乐其中。云何为八。于是。大海之中极深且广。是谓初未曾有之法$ x# b& b8 _2 K; }- F" k! O

8 M$ t. s& y# D2 d复次。大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是谓第二之法也/ z  G7 @( {1 O% ?3 Q9 y
6 Q( f- q5 u7 N# t- K
复次。大海皆同一味。是谓第三之法也' u/ R. v4 E4 M$ Y7 N! o0 r, t
( y. z; i: a7 A$ _
复次。大海以时朝贺。不失时节。是谓第四未曾有之法
0 l) v. f. _0 ~4 g' X: n0 I# e' w0 G$ x4 X: a
复次。大海鬼神所居。有形之类无不在大海中者。是谓第五未曾有之法
7 I# ~& j: e- j( P
& h/ H; B; r6 i5 Q8 u. P复次。大海之中皆容极大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法6 |6 T% i- k; G5 N8 h; v8 ~
* N/ E$ H" c( B& A
复次。大海之中出若干种珍宝。砗磲.玛瑙.真珠.琥珀.水精.琉璃。是谓第七未曾有之法
% l0 C7 s2 c0 F! T# c, x1 x
" ?3 L, \' @" b( g( B: |复次。大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中: L) ^$ h3 G7 s* N. ?& W, Z4 G

1 r! w7 z: i! E# x7 H是时。阿须伦白世尊。如来法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中
2 ]6 w# ?8 w8 Y- i: w7 p, D- B6 u% D$ I$ T6 q3 E( L
佛告阿须伦曰。有八未曾有之法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广* \/ y, E7 y" J

& s6 n7 a' n" @$ t7 F! H复次。我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。是谓第二未曾有之法
! l7 r! G" m7 |' J
: I  m" O5 u- P3 L: C复次。我法中施设禁戒。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法
) A* I8 F9 D/ w: [! O( ~- y
1 e# P2 B0 r: v复次。我法中皆同一味。所谓贤圣八品道味。是谓第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味
: c: x; D* w( s# v! \3 u3 u4 Y, d. w  P  u2 n
复次。我法中种种法充满其中。所谓四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海诸神居其中。是谓第五未曾有之法4 p9 Q0 z5 D7 L3 H; h1 S$ W* q

1 H* G% ^0 i% F+ E复次。我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝.法觉意宝.精进觉意宝.喜觉意宝.猗觉意宝.定觉意宝.护觉意宝。是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝$ y  i* v5 s# x: ?5 [1 w
  u) ?  `' p/ a9 ~  `
复次。我法中诸有众生类。剃除须发。着三法衣。出家学道。于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中( Q5 l5 W) O# _- |5 T; q( Y
# A* r* G, p5 Q9 r6 ^
复次。我法中有金刚三昧。有灭尽三昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法。诸比丘甚自娱乐
8 F5 A, {7 C: g4 U5 u4 ?! f) C- y3 `9 q8 ]- H) }1 @( L7 K
是时。阿须伦白世尊曰。如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍.千倍不可为比。所谓贤圣八道是也。善哉。世尊。快说斯言4 m" x& i2 E: C/ W4 Q
# a  j; J2 M/ R8 d4 c
尔时。世尊暂与说法。所谓施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。以见彼心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与说之8 y9 y9 z) F/ `8 L2 `& Q* z0 F1 v, ]

7 c7 U% |- [/ U# s8 J$ m尔时。阿须伦便作是念。应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时。天子即于座上得法眼净。阿须伦白世尊言。善哉。世尊。快说斯言。今欲还所在
$ W& a+ S. Q; Z7 m& `# X! v& L# ?3 [# M% @% q$ I
世尊告曰。宜知是时。即从座起。头面礼足。复道而去0 o+ c% K9 R' f4 L" Q  U4 W

( g4 u: V% E1 @时。天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云。如来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而说法。有四谛。苦.习.尽.道。汝今莫作是念。而呰如来言有五谛
: ]5 K- q3 x. I. t/ L/ Z7 i/ t0 m
是时。阿须伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义
# d% f! x7 F% T+ y9 V: X) `, c# |* A
- v/ T* B8 O: Q, y: }' W' w. a尔时。阿须伦及天子闻佛所说。欢喜奉行
' C: ]' F- i9 [2 B$ _7 p7 W& e, W: K7 f9 {9 g9 t  Q: {' W
  (五)
! Q+ h1 v2 \0 j0 \; H! g3 x4 w* U/ P# _) d! }9 |0 X
闻如是4 t7 r( ^9 T$ L% ?% z0 ~; x

. N8 l1 i# @6 Z5 J% {' M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ q# J' W# [2 N. D4 w$ K
8 ~' Z! i/ L/ v, ]+ O! d' }) A尔时。世尊告诸比丘。天地大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知。或有是时。大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。地便动。是谓第一因缘使地大动
  i# D# r" O, T! ^! E  `6 N, [1 @4 w, _9 _( a. t1 e0 V
复次。菩萨从兜术天降神来下。在母胎中。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动
8 b5 S$ C/ [+ L0 P4 _6 U9 ^) }# t* h9 R5 n  }$ Z( x# w* i
复次。菩萨降神出母胎时。天地大动。是谓第三因缘使地大动
( I* f; U4 P5 L" x+ X
0 I) [- ~* D+ I# R4 F; J复次。菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是时天地大动。是谓第四因缘使地大动% I5 w7 G( o- v4 `( e

6 F) ~& v) d/ B2 K2 v2 b复次。若如来入无余涅槃界而取灭度。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动
& V/ i/ y5 C0 S3 X, z
8 D" f9 e% j; W% o- w8 [/ ^% W复次。有大神足比丘心得自在。随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过。踊没自由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动
, e: Z: D- x) i. D" @# l3 |5 E% o8 ?0 ~* s$ a: S8 i, u4 A
复次。诸天大神足。神德无量。从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释.若梵天王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动3 z; Y6 L6 G5 z# L7 [# P. U

- f3 E+ O6 w2 [; t6 O( E3 R5 b8 ]$ V复次。若众生命终福尽。是时诸国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。是谓第八因缘使地大动。如是。比丘。有八因缘使天地大动0 c1 g. [; X  H+ l: T3 o* i
% q2 |8 @6 j% m; A$ F4 e$ B
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( d# `! e, N, |4 M& p- g& v' f  G
* h% L- W2 O8 n2 R  (六)
# z- Q- \( {# E2 r6 o, }/ J7 m
# t) `/ A1 v7 `3 q+ M闻如是
; ^2 @& ?. f! Z3 t- ~' ?( r2 G9 h5 @" b5 ^) U
一时。尊者阿那律游在四佛所居之处( D3 O9 a+ ^( l# l

8 Q( D0 {# b2 t* X4 V是时。阿那律在闲静之处。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德.智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是事如何。阿那律复作是念。此法。知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者之所行。非为多欲者之所行。此法。应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时。世尊在舍卫城祇树给孤独园
! Q3 K9 K. g( R* L: F! p# i, `0 F! H3 x' b' o& z/ _4 e
是时。王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时。阿那律渐渐人间。将五百比丘游化。转至舍卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时。阿那律白世尊言。我在闲静之处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎
3 A& j# A  y  a0 d1 H4 A# \% d: Y+ ~1 i
是时。世尊与阿那律便说此偈) E3 ?+ Q8 s( E; T! {0 }4 @
! Q/ d- O% M* x2 A1 W+ s
 戒胜闻胜耶  汝今起狐疑: r4 P9 v+ @9 S7 b( c3 g
 戒胜于闻者  于中何狐疑 
. i4 r0 d- o1 i# d$ S# B
; l. |/ j0 r) U* l所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜  M: [5 h6 H! \+ h8 k+ R+ H

* X, m' g' A/ b" U& `是时。阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足.在闲居之处.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。汝今。阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛  |2 _% E2 u8 R$ G! f

4 ]2 u! a+ f3 V4 M# m4 ~阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律.解脱.智慧而无有异。亦复同空。无相.愿。有三十二相.八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊。精进者。吾最为胜。是故。阿那律。此第八大人之念。此为最为上。为尊为贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐于中最上。为无有比。此亦如是。精进之念。于八大人念中最上。实无有比
; Q8 ]2 v5 s( L' J& T7 f/ w
0 O. e/ _: |8 C( F7 i是故。阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非无厌者之所行也。我法。闲居者之所行。非众中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非乱者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多闻者之所行。非少闻者所行也。我法。精进者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之众当求方便。行此八大人念。如是。阿那律。当作是学2 t1 o" l( V" J+ p* k  j) u7 M

4 C. h9 V) m' G4 g# e8 s- C( d尔时。阿那律闻佛所说。欢喜奉行$ O# N& Y3 h9 r, ~1 ?
; v, u0 i* c) ?" L7 W# R
  (七)
; t) ]3 O/ _2 U( c
$ c4 Y8 w: o- r& }$ R闻如是
: x8 p8 D# }# S/ W) k
3 h9 |0 b& R! W1 |# D. `  q8 \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% ]) a0 o3 \9 \
2 [  J, Y) a; S1 j5 R) }: `尔时。世尊告诸比丘。有八部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众.婆罗门众.长者众.沙门众.四天王众.三十三天众.魔众.梵天众。比丘当知。我曩昔已来至刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦匹。少欲知足。念不错乱。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。精进成就
, x( B) T3 e( E0 c  Y0 _
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:29:19 | 显示全部楼层
复自忆念。至婆罗门众中.长者众中.沙门众中.四天王众中.三十三天众中.魔王众中.梵天王众中。共相问讯。言谈讲论。独步无侣。亦无俦匹。于中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒成就.三昧成就。智慧成就.解脱成就.多闻成就.精进成就。我当尔时。在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时。八部之众无能见顶。亦不敢瞻颜。何况当共论议乎。所以然者。我亦不见天上.人中.魔.若魔天.沙门.婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故。比丘。当求方便。行此八法。如是。诸比丘。当作是学" [, D: V$ `3 n! C6 w
* [) m. Z/ m  Y& f# s
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 h& R1 r0 ]" F: v9 \9 ~) a; z9 o

8 ~/ f! \% _6 g. |- l( G  (八)
7 I5 F* ^: o. y, f6 Q& N4 d7 O0 F; f" ?. A( l: Z
闻如是
2 A1 Z5 q. ^3 n0 ?5 c1 e: H& F+ X5 O; e- U, M8 x( ~8 j
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. m+ A/ M2 e9 @3 h  k# r) |

: Q8 X, }; r, g  w: V9 M% [: f尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。世尊告长者曰。长者家中广施不乎% T: \. v# b0 r

. \2 [2 I/ E3 F: }长者白佛。贫家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛.比丘僧。是为八处惠施。如是。世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中珍宝终不违逆。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其果报。无有增减
! @/ i$ f7 E0 }/ B/ J% v$ j1 B) c( _4 ?) ]# U& h6 r* r' Q4 X
佛告长者。善哉。善哉。长者。平等施者福第一尊。然众生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者8 H6 L  }. \! ]
. A% I0 _2 v6 R. h
是时。虚空神.天。称庆无量。即时而说此偈
8 z. V2 A/ Q8 I- \$ D% K- Z; A1 G, Z! l: t8 s/ l; j
 佛说择施尊  愚众有增减( a: s) s* Z' h8 E
 求其良福田  何过如来众 , _! R2 N2 `. h/ T- o! f' G- |
3 d: N; S- o' q8 U8 }6 S( Z( w6 k+ D
然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者3 T" k# _0 |/ T9 r/ Q: D
' w4 F4 _1 T. a% s0 J2 k+ r' D
尔时。世尊告阿那邠邸长者。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施少获福多。或施多获福多
% a$ b& t/ K; n4 }0 ]  @- y
: S0 n: p# L/ y, b1 T2 X& c阿那邠邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云何施少获福多。云何施多获福多
2 N9 O' C$ B' z" a  c! f5 ^- M# w# x8 p( O2 w/ z
佛告长者。向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹。是谓。长者。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。
0 ~5 U6 F" d0 M
% C# [7 w0 y! W9 a7 I3 t尔时。世尊便说此偈
* V8 z' i# y6 r9 Y2 v2 T* P( l6 X) R$ \" `
 四向成就人  四者成果实5 U0 _4 ~5 j. K# F9 h+ ?: P
 此名贤圣众  惠施获福广 - u5 S+ k& f6 {9 I# y1 U
' i3 i0 j7 O% Y$ I  Y  @& a
过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世尊出现于世者。亦得如此贤圣之众。是故。长者。欢喜悦心。供养圣众2 M2 B" T4 J# _  C/ j; d
9 @9 r3 K: y" N  D( e! M$ V
是时。世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
& w% v( i! t: c8 z+ z5 l7 a
! a5 X2 x0 K  K& c是时。阿那邠邸长者闻佛所说。欢喜奉行
9 v) h1 t' l$ d/ h5 R) H+ ]
2 `3 G- z  _7 H0 Y2 s  (九)
% v9 y* a) n" _# E
2 H2 L  G9 u# W+ e闻如是
- V' m. g9 a% Q* T
5 e6 ?3 _! f9 k, N% `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, T1 O9 ~' j0 {
- J% u% V4 t6 k1 P: L; r/ P尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无憍恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为己。如是。比丘。善男子.善女人。以财物惠施获八功德
$ X% N3 N! M) U+ ~: f
, u& q1 m' d3 D4 V尔时。世尊便说斯偈
! F0 x% J4 _& d6 W
4 N+ D/ B& |) T5 D! r9 w 智者随时施  无有悭贪心
' t! E0 o( L/ S. f- I2 c& [# } 所作功德已  尽用惠施人& G/ {* F5 v9 o6 K
 此施为最胜  诸佛所加叹7 l0 _' P/ p6 M" V" F
 现身受其果  逝则受天福 
; m8 |! b: G( B6 p* P& |7 Q( V$ T! a0 e
是故。比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之宝。渐至灭度。如是。诸比丘。当作是学
" b% L3 w1 ~/ N% S" d: Z$ i# h4 o: x& r" {+ i
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( h3 ]( C" n: [& v4 `' M
. I. t3 p/ @5 F0 w* @* _* C  (一○)7 K; f5 f/ ?8 G' O
' Z# o3 b* N( b7 ?% M7 W
闻如是
: C5 z: }$ v( K' L2 D
$ A' |0 O( y- s2 |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 J! I  y. a* n" o6 w! B4 y) G

( K! R% z1 D+ r0 p, `尔时。世尊告诸比丘。我今当说趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。无令漏失
# P/ j* C( P- l6 f$ O- B; N' D; i6 O  q  X
诸比丘白佛言。如是。世尊。诸比丘从佛受教% \1 J. v0 i; o2 S

0 e2 A4 T+ S# Y7 H4 m4 t佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪见趣泥犁路。正见向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪语趣泥犁之路。正语向涅槃之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是谓。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法。今已果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。后悔无及
1 l5 q2 A: _: p, X) d. f8 q) ~6 f' ^# F2 n( a
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 w3 f( T" i6 r

( P$ q3 X0 H/ m- a$ B 非时.泥犁.道  须伦天.地动' F0 W& m3 G* j2 M" f! M0 B( Q
 大人八念.众  善男子施.道 
* }6 Q: e4 _; o
  z2 y* K! _4 d0 c# I6 M' q  o增壹阿含经卷第三十七增壹阿含经卷第三十八+ a3 {- P# U9 d0 q9 M
& B. v3 C7 q% w* b3 ^. W3 C2 y
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
" K+ L4 s' J7 n9 Q6 T
. {; h5 G# E; S' Y8 }1 D( J: S/ ~* h; g+ B+ b5 d4 }: S$ v
  马血天子问八政品第四十三
* N, d9 R% f! Z1 K! L& H! G: h; [; t4 V  x8 h5 o8 K
  (一)3 n8 ~) `4 a# m6 O0 I9 r
2 V% T5 _5 `# R! n1 L- B5 O
闻如是
. A  ?/ o/ R# r4 b2 @. D  V( g/ H2 w) w- R
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 R/ _  Y/ R& r" e' r7 g0 |1 O. h  w
' ^' u* B! Y/ C6 X5 g! i$ C3 Z
马血天子非人之时。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶8 \6 u: I0 F. G* K4 C1 Z/ x

) ^, b) q% X# T2 o! C7 n世尊告曰。汝今以何义理而作此问
0 s4 m) O  m2 e* ~4 ]! _" o) v
2 D# A% X4 j: u( o8 W天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时。梵天遥见我来。而语我言。善来。马血天子。此处无为之境。无生.无老.无病.无死.无终.无始。亦无愁.忧.苦.恼。当我尔时。复作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中无生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为世间可步度耶
3 H5 r" S+ J9 ~
% R( W( v' K* g& j) e世尊告曰。汝今神足为何等类* s; q3 [! Z0 x
- }' Z5 b+ L/ K
天子白佛言。犹如力士善于射术。箭去无碍。我今神足其德如是。无所挂碍- D" R9 s3 m% u& Y# @
( z% s  G. ]3 W
世尊告曰。我今问汝。随所乐报之。犹如有四男子善于射术。然彼四人各向四方射。设有人来。意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何。天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭不堕于地
/ G' T! i" ?+ O" _
/ A6 `* ]& _; R- b; i天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复踰斯人之捷疾。然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速疾也。计三十三天之疾。不如艳天之疾。如是。诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计* z. t% [' y- O
* d* d2 [6 k& s5 A+ H
天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时。神足与人有异。弹指之顷。以能摄此四方箭。使不堕落。时。我以有此神足。便作是念。我今能以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之后。进德修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此神德犹不能尽其方面。当以何神力而为究其边际乎。时。我复作是念。要当乘圣贤八品之径路。然后乃得尽生死边际
& \7 u9 d# A( }2 i8 ~: l! z
; J$ `1 `) y3 Q2 a- R彼云何名为乘贤圣八品之径路。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。天子。又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道得尽边际
; e! R0 H* }4 i) b
& [  S# ?, Y. s6 d3 V) ]尔时。世尊便说此偈
7 d4 c# K  K0 p7 R/ X5 J; O0 Q+ k6 x! i+ f
 步涉无究竟  得尽世界者
) M6 v( q- ~) G* d  i* Q 地种不可称  非神足所及- W/ [7 p+ \0 j. A
 凡夫施设意  于中起迷惑
0 S9 @/ H. F5 N* X2 K  d9 J0 L# Z* l 不别真正法  流转五道中7 d( e1 [) F9 R9 j" q5 }& q1 f
 贤圣八品道  以此为舟船
. e/ o  k2 L0 Z# h 诸佛之所行  而究世界边1 R9 l2 M! g3 r+ K7 Y1 e1 D
 正使当来佛  弥勒之等类
3 V0 |. b6 z) H: T/ K 亦用八种道  得尽于世界
" w8 e" G2 i0 q7 [. i4 n 是故有智士  修此圣贤道( o3 A) a9 Z4 Y; O; U
 昼夜习行之  便至无为处 
( z6 R$ U: G. z9 z# D2 `! ?) u) I5 y$ A5 Q$ h1 C4 w7 Z4 @
是时。马血天子从如来闻说贤圣八品道。即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。天子即以头面礼足。绕佛三匝。便退而去。是时。彼天子即其日。以天种种好华散如来上。即时便说斯偈9 x8 v! Q6 U5 _; X& a

3 Y0 p$ n' h5 Z+ |; D) C 流转生死久  欲涉度世界
3 c6 j4 ~8 w/ T 贤圣八品道  不知又不见1 p' |, R* B  s
 今我以见谛  又闻八品道
) R: h$ S) x0 w+ X 便得尽边际  诸佛所到处 
5 U  H8 I( }/ G
0 S5 T! f* g# n6 L, x* \尔时。世尊可彼天子所说。时。彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去5 A/ ~" f$ t, m+ \

- k. {# w+ f" `1 l/ |/ ]0 a/ Q2 z尔时。彼天子闻佛所说。欢喜奉行: r  `6 L% j. Z# m" M
, R: d' I" `. A, f; h
  (二)
" Y. |$ ?3 X& d  c0 `" ]4 o& F* L$ N8 i4 a
闻如是/ Y7 y# ^3 B( o4 @8 G3 r: _. x
+ G- t  r& N3 N7 O7 N# b" Y* @
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' _& I% }, n' {
' s9 q7 U7 b/ G6 _
尔时。世尊告诸比丘。我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行。尔时。诸比丘从佛受教  W' T. K( N6 [& Z
; ]) B2 J: S- _' t2 K8 |
世尊告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。是谓。比丘。名为贤圣八关斋法
# O+ o0 g8 g( F: Q1 ?- J
3 G9 @" @( A: r8 @' k" l2 n6 F$ \& W, G5 q是时。彼优波离白佛言。云何修行八关斋法
. b& b' a, e+ @$ P' a. w$ ?/ N2 d+ C% z0 r) r
世尊告曰。于是。优波离。若善男子.善女人。于八日.十四日.十五日。往诣沙门若长老比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持心不移不动。刀杖不加群生。普慈于一切。我今受斋法。一无所犯。不起杀心。习彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。不习作倡伎乐.香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿& L! P4 [( J# c3 D3 p& ^
% d0 `' u+ R5 F( O$ [: L! V8 S
优波离白佛言。云何当发愿, Q' I% x; j* e. ^( Z: [
. _: J# Q. a% V+ l+ I4 B
世尊告曰。彼发愿时。我今以此八关斋法。莫堕地狱。饿鬼.畜生。亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法成就。持此斋法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学佛道.辟支佛道.阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛出现世时。如来.至真.等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之教。无令缺漏! p' ?& k0 f, s/ A

' j% a, m2 O) v. ]( R5 X是时。优波离白世尊言。设彼善男子.善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎, Z4 ~8 T+ K9 Z9 G. k9 p. V; _

2 c8 k: Z- q0 L4 _  @, p世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以然者。我今当说
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-7 21:29:48 | 显示全部楼层
过去世时。有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮提境界。尔时。有佛名曰宝藏如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时。彼佛亦复三会。声闻初会之时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽* N3 C$ v* q" {/ ^" |! F/ x* R

- h' ~. k) L% g. V是时。彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如我今日阿难比丘多闻最胜。时。彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根闇钝。亦不精进于禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中。宝藏佛告曰。设有比丘诸根闇钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。所谓坐禅.诵经.佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法. f" ^# J- B2 P, A- Z

+ u* i, l! z4 n* O2 m! v# `  e尔时。有长老比丘。亦不堪任修行禅法。时。彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时。彼长老比丘入野马城中。求烛火.麻油。日来供养宝藏如来。使明不断; V! A0 F0 `/ T$ R  i8 r& [0 u

) }* q1 t0 j  W7 b. O0 {是时。王女牟尼见此长老比丘里巷乞求。即问彼比丘曰。比丘。今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈。不堪行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时。彼女闻佛名号。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今。比丘。勿在余处乞求。我自相供给。麻油灯炷尽相惠施
/ x7 m  n% N+ M/ r' W$ L- L/ A1 y
' |& d8 y; N, R1 ~) M7 @是时。长老比丘受彼女施。日来取油供养宝藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有异。说法亦当如今无异。是时。宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口出五色光。而告之曰。汝今。比丘。将来无数阿僧祇劫当作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。是时。长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转。颜色特胜。不与常同3 y9 a% W: H8 r
5 E5 Q4 x( [0 x! x
时。彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比丘。今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者。如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝藏如来所授决。言将来无数阿僧祇劫当得作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。身心牢固。意不退转。如是。王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为授汝莂不
; W4 U4 p. T, [, u, P/ q: S4 R5 E# y! d/ {2 K' }! Z. d
是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决9 N8 j( O5 g" x! F/ B$ j

! B4 I" ]3 P* }) Z8 t1 Q  d是时。王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时。王女语已。即从座起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
8 y2 c4 E5 T  M: k0 d7 q) D
+ t' B5 O( r' Y+ o" A5 T  X优波离当知。无数阿僧祇劫。灯光佛乃出现于世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国主.人民悉来承事。是时。彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎浮境界。是时。彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时。灯光如来清旦着衣持钵。将诸比丘众入城* V8 P2 }3 l& K

/ L$ m7 ]6 O8 H1 v尔时。有梵志子名曰弥勒。颜貌端政。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时。彼梵志遥见灯光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相.八十种好。庄严其身。见已。便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时。梵志手执五华往至世尊所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈
4 o# p. a" d& G; k  M' L2 v7 M: r1 u7 h2 v
 闻有三十二  大人之相貌8 s' _1 X1 w1 T: ~
 今不见二相  相好为具不
1 J. ~) S% k4 }- @9 {6 w1 S 颇有阴马藏  贞洁不淫乎
4 p5 l7 X, p, b- z$ R' i 岂有广长舌  舐耳覆面乎3 w: g% q. l9 e1 M& B
 为我现其相  断诸狐疑结
. v: z2 [, G& u% M1 j+ n 阴马及舌相  唯愿欲见之 3 s) Z, a9 H4 s4 G9 S0 d. J

" ?1 k7 z7 F' v8 E$ J是时。灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时。灯光佛复出广长舌。左右舐耳放大光明。还从顶上入。是时。梵志见如来有三十二相具足。见已。欢喜踊跃。不能自胜。普作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时。彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。四柱四门。彼时。见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是
& W! m% l1 Y; N: p  ~2 j" s4 u  d. k. U9 S/ a# f4 y5 c+ s8 ?5 T
是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入
/ ]( L8 J1 z( K% [6 v
4 j7 Z2 a% o, f0 ?+ Y# l8 d是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来, ^" L' X# j: `- v6 h) G

2 F: _9 L! V# M' H+ A+ v* h# i$ Q6 w) E汝优波离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。岂是异人乎。尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。如是。优波离。当作是学  j6 F& t8 n* E

; T3 y" c! E2 Y6 h- y8 S6 d; U尔时。优波离闻佛所说。欢喜奉行5 }0 h4 B* y! c" o- A' i
& @) T. T" q2 o4 M- @; x
  (三)
$ `7 g. J: `) C4 G5 R. c' S& D2 a- x; l" t' Z, m
闻如是2 {& O. y0 w6 R+ B0 g  U" B. B
1 y- w$ J0 K9 g1 y1 k! ^+ }( B( t
一时。佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧
8 d" D  d0 O; W( {3 Y5 F( ]
0 W- k0 o0 U! G* i8 ?7 j( w尔时。世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎
/ o; t+ i' z0 V8 b9 T  @+ l+ Q$ m1 ?$ t2 v$ i3 y/ J% i% W1 L+ ?
诸比丘白佛言。唯然。见之
/ O# q: ], W5 ?" [
/ s' t* {  ~" ~; }3 d; w世尊告曰。设当此木不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然者。海。诸江之原本。汝等比丘亦如是。设不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人.非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至涅槃处。所以然者。涅槃者。正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定是涅槃之原本
: ]) N3 U0 |& z6 U0 A/ m) ?& P2 u& t3 Y& x
尔时。有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时。彼牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时。牧牛人白世尊言。我今亦不着此岸。不在彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回转。亦非腐败。渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门
0 t! S- S, V8 F
& H) ?8 M: t; K- C+ l; C: ^9 n5 t世尊告曰。汝今还主牛已。然后乃得作沙门耳6 C1 H: ~) L; {! p
$ [9 g! K. p7 w/ ]9 r5 v, p
牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故。自当还家。唯愿世尊听在道次4 N9 x9 S2 w6 I. D+ s8 x3 G/ g# R

$ ]8 K4 H8 [$ d, K世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付授之
% ^+ E% F5 f6 m" Z( A. |7 u) s- T+ I6 e9 y
是时。牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛。唯愿世尊听作沙门。是时。如来即听作沙门。受具足戒% @4 r) A0 M1 }# Z$ w" M! [
% F$ K3 V8 W; e, a2 S5 h5 k
有一异比丘白世尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败; m) r6 q- a1 [$ U4 s3 @
' j6 l  ~( g* F0 E$ B4 [, n& l
佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者。如有族姓子发此誓愿。持此功德福祐。作大国王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中而行梵行。今持功德生诸天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见.邪治.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。此是腐败也
  [5 `( `. a( W. A$ ?: x
8 u0 u+ u, _5 M是时。难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即于座上成阿罗汉
1 D- T5 ?, {* J2 a. _) W1 R# ~1 H* i# ]# S- a+ J
尔时。难陀闻佛所说。欢喜奉行
7 x+ q/ M. d1 u1 N
1 Y  S8 m3 z" Z) o9 j4 @1 L" D  (四)
# U% X, e/ C/ _; d
1 ]: x" O0 l$ r7 n  h5 S9 s闻如是
' f* ?  l: ]: P$ n4 t9 G+ ?  f1 S1 y" n
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
. ]2 `/ c# }" I. @' p8 l4 d: _
! j8 Y) J$ k8 c0 j; L尔时。提婆达兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇世王所供养。日遣五百釜食5 [  [* P. _' h9 B$ W
) w* K5 Y( [$ m
尔时。世尊闻此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出家学者。不果其愿
- p' f8 }( M0 ~8 p: E. m( H3 H- a
* q8 e# y, v& D0 N9 {$ O比丘当知。犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便.起勇猛心。如彼人求宝不得。为智者所弃  G* [! ?8 {. z5 s
. R& p3 g5 U9 s6 d
设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧.三昧。亦复不具戒律之法
# c* g$ A! b6 d" ^: J# }9 t
& ~+ T, E# Q5 K3 P5 r* P* D) `% }有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有戒律
3 E7 P, w6 ?' A! E0 S9 R" O$ U/ z  \
' p* Q. l6 L  B世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义
4 i9 z& |/ _6 I
6 |6 `" c2 x# o) K9 K是时。世尊便说此偈7 Z0 l+ s* Z) ^% x3 p4 g
- z7 q/ [. j: Y9 V& c- C* Y7 q
 由禅得神足  至上不究竟
$ B! k& R3 a1 `! r. Z6 U 不获无为际  还堕五欲中2 }6 r9 A& L* A- N& Y6 {
 智慧最为上  无忧无所虑
+ |& ], F' H2 I& {. ~ 久毕获等见  断于生死有 
% v- f0 n9 Z6 g: w2 w2 M  s  x1 |9 C7 p" r
比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧.三昧之行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作是学% s/ `: ]+ J# \6 C( v& ]; k9 X# c

: O5 q3 Q0 k8 M* w当说此微妙之法。六十余比丘舍除法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净
( O' B7 z& ^9 D9 Q' N# \9 N) E( Z0 k' e+ h: o3 w1 {: L# G+ {5 P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
/ u. [; C9 K! X
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2024-11-17 06:22 , Processed in 0.083567 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表