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增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:03 | 显示全部楼层
云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议( F% h4 Y% B1 ^  M
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如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结8 v6 K" j7 F3 s9 Z  m, e' u
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所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之) ^: j$ `5 s  P, M
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时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之
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7 Z. G) p/ _. @% U8 p8 Z是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之+ E" i, F, y7 G8 D$ |3 z, F
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时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之% X! H% T$ o: R) S

0 }2 W5 U% @! `( q( A是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上
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/ N6 t' f) P$ v% S- E5 ?- Z: M是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
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# [1 {( @. Y% {7 d' D* B是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学1 a( c" ]3 C( J$ R9 `7 A, v. B

* H: c( U! {5 }! S" E5 f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ k. K& e1 ?3 ` (七)
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' k, |! ^' K" F: F8 t闻如是5 B+ T) d3 n! X9 [( }3 x

9 \4 g8 p" d$ U$ @+ K$ r; f% l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ |6 x. H2 }6 Z2 W& I: }

3 h' {: Z, I% {7 z尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足7 F8 R7 V5 I7 i5 x, g% w
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彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足8 P* p9 l' Z* F$ x/ z2 X

, w. f" d: h2 F% z" J* c5 q+ s, y彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足
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彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足& Y) Y: Z& c) x- G; v9 {% c

0 ]0 G) ?- P' ~, j8 C7 i0 v9 h  m彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
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; g$ m8 u; w+ f1 h3 V如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学& A$ I! l+ ]3 d0 d4 ]) T9 Z

- U% r9 S. `" z4 D5 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 U" `+ T* `2 u  [
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  (八)* j0 O/ ]$ s2 @$ n- e8 m+ i

' J) G  p; d) K8 H9 V1 X闻如是
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) r! s# y9 m7 ~& [7 D+ a- V* A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' {: Y$ a" B9 d/ ?6 ~! i2 ^

! a  g6 q2 x/ A' e1 W) E尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着, w  [7 ]! f2 u- _+ x) Z2 X' E
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其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念- g$ @4 r, _. E7 ?
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比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔
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& E) Q, n5 f. `4 Z0 l是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭1 `, Q; k+ h$ Q- v8 Y$ G' m

0 ]% W0 T# r+ p1 D尔时。世尊便说此偈
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 衣裳用布施  饮食床卧具
- ?' |: }+ @' Z+ [ 于中莫起爱  不生诸世界 8 n+ H! U5 M& y- P. @
* V" r4 J* R: s" a! h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)) K& o4 z- f( V/ u4 ~! j, ^7 u. ?& `

* a. Z! P+ N0 s9 G, d- ^闻如是1 \6 T& B! F+ L
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 Z8 ~% |1 m+ p3 b( c% S  K% r尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出; F* X) o# B4 l- E9 V

' [# W3 ], J5 t9 e是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海
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* T. u  I& `2 a! i尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城
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3 `6 [7 G; C* ]2 i是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学
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1 D; y6 a' ?: k( O/ a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)2 \8 Q" Z0 ]6 \$ p; `( R& ]$ ^

$ M( b( @( J' z1 P! v闻如是
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( e3 q. U' g3 D( t; e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂# Q# f3 x0 C# t5 F

6 S5 K8 s; T$ C3 d是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学- q+ X+ k2 q' P! G$ U% a; a& b

( v& @9 a- A- |, s  z, L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:53 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二4 R1 ~0 @+ K% p) K# L, V( S1 O
5 Z* m5 B% e  x
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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, d' h  F/ R* e9 R# x; b  须陀品第三十- t1 F1 C) Y/ N/ o+ I- E- _

; |: Y9 n3 Q% I5 M  (一)
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闻如是
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一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱
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& I: o2 t9 j$ c8 |3 t) w  |, `& v- _尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之: r! A! ~* t; b3 j' ?7 O+ m6 L
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须陀沙弥对曰。如是。世尊& f$ |' _! A6 b/ {1 r  [% n3 E/ q
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是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌4 U( B, h( W/ E9 W; s+ j
9 T! @& d% F( p/ b+ V
须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也" X- O; k# K8 F: a8 p1 g9 @5 t& x3 H

0 x  D: ?  @% c世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎5 H1 Z# \2 v$ r- R! X. H# f

6 H; H+ [0 i1 C, ^须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎
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须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也% I6 W4 h) {- l/ S: D% e

) S7 H- _  c# j  y" a世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎
) L2 ?, k6 Z" Q- W9 B' _2 @6 x$ Z; _4 v
须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义
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7 ]0 S; b9 z1 Q0 d9 r沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也
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" j+ p$ Q" k9 H世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃) ]0 O( a  _2 n3 h$ }
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沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始
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: d6 Z1 L; B" N9 U5 C. t世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘; f2 _$ P3 r: A
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尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学  Q! c. r3 I- b

' n: V* \3 m- A  u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 n& ]! c. Q# c3 x0 G  (二)
1 p! [4 j. W+ b1 i1 y" P* \# J0 g; C8 [9 I! g# R5 }, C' r- p7 H
闻如是
. u3 J/ W9 G$ X( P0 w: l+ w" u8 m
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱, z$ G( g0 C. ]6 V' x) O
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尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前
4 A. e8 z1 N# u5 Q: x, g% x* `6 y3 r# C' b; Q" b
尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈1 ^: H3 m. m6 ~
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 所谓长老者  未必剃发须
9 ?6 Y7 @2 J. U1 _8 n 虽复年齿长  不免于愚行
6 o$ M& G7 A. _; G/ T 若有见谛法  无害于群萌5 C  v8 `* E9 Q
 舍诸秽恶行  此名为长老  B* A; g5 o0 {* c& V8 t; w
 我今谓长老  未必先出家
2 c9 x+ y1 O7 v9 l9 }" V4 O4 o 修其善本业  分别于正行
* o' X3 S9 h9 i- W 设有年幼少  诸根无漏缺* n* d; I( a; Q' V# Q5 p9 i' ^/ c
 此谓名长老  分别正法行 
8 k5 [- R" H4 a0 J
' L* s6 u! b: Q尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎# T& H" f: b( y
7 f9 Q! I5 A5 U" |7 R7 t) n* Z0 B2 P
诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见
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世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
1 G7 b6 Z- p; _2 c* ^( H, E* V* B8 e( \
诸比丘对曰。如是。世尊
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是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学- \6 @4 s! l  u0 d: s
$ B0 p" i/ }4 u9 n. \! W3 y, Y
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& P- G% m$ c7 j) M% I* r
3 Z4 M- L* ~/ Z  j- Z
  (三)
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闻如是& }( e  M, O3 m# g- {

4 k7 f2 Y3 G* [9 u" R3 h" ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱
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2 E; G4 r8 |3 Y. P尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护
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0 p4 [% U! L: K' p/ J, F3 Z是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室2 U1 @  ?$ C; ~/ U7 f
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尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女, X7 B2 n. n& k6 {# ]  Z- g
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阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生0 R* T% ^. `: d, \5 \3 W( e

* \  }5 s. Q8 G$ f. @+ ]8 t3 J; e满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不4 j9 V3 A1 J+ h* A! W+ ?* e

% C4 h9 K; `: }  K6 z是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔
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满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶
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阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意1 {! ~! I6 c  [! D7 u/ `+ ?, Q
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时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养) E+ M9 e7 B2 ~/ n1 E
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阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计
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满财长者曰。汝今责几许财宝2 W" B( E8 y, u( y% Y

4 V6 L/ d& Q8 Q* M* q% ?阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金: S6 i) I. I- x3 C( q- a% v3 m

. Z1 Z9 r+ f$ T时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行
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是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎
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" N8 Q; b% s* K: n, r8 w4 z世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
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: a- p1 M# G( D) m9 Z& W: T1 l$ D) C是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也  ^3 h; R) z8 D1 V  G0 h

5 Q: A  q' I8 {/ s- t阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去
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5 I* K8 J* T9 {! \0 ^是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中; L/ p: @, s- h* {7 k$ N+ U

2 [1 a) j' T( c7 }. ~# s尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚  ?  U. _3 o: v8 `$ Q7 _" B

& ^- f4 Z' s7 \0 o' h尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见; m  I1 L: _* \
& g& U) O% [4 m/ P; o3 u
尔时。长者即白。时到。饮食已具. B" a- Y( `; T4 W7 d; V: T

. q. F* Z" V& O是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家4 q' S- ?7 x( a$ H7 P5 _, t0 ^

4 A7 y/ ~/ L2 ]" U# J5 D时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐4 c  z+ }9 T; a1 e0 l  t
6 P) }% U; o0 q6 j# Y( m
尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼
6 ?2 o- Z, `2 A8 @; ^: b3 {
7 j. u3 P# G. ]2 t' t- X8 H& D' ^2 S修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼4 v6 j7 Y& X3 M% [( G+ S- N/ y

/ Y1 U+ a- @; h3 h长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
8 U8 u/ t9 A& D5 B* k# X+ g$ n# P; c6 f1 y5 v
修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜
! [* n6 l: p: q1 X6 E* G$ ?1 _" t
6 |( t, @, B3 B9 d1 Y5 Q时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天  }( t1 v' ?4 ^  e

! b$ ]( H  D2 W2 F( r修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼2 z" D+ v% ~2 g3 |
% Z# o. k; f1 y
夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣
  n& A) V2 s( N% z3 A# H( Y
3 h' b/ K8 g. x9 x# A* a+ t是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中1 r7 {4 g$ b# w* p( G

/ x4 |( w4 [* z. ^  S# i; t, E1 c7 X时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去
) x8 H6 j" h" L4 Y
! ?9 ]2 m2 e; e是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户+ A% p: i& f9 `5 {/ ?' K1 O1 f
1 C$ ^; b- g. q5 u& j# A
是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在6 `  E. Z2 B/ S# Z5 i
% G$ y& S  U8 S( }
守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
$ \( y2 ^) q9 ~" A2 i+ v( h  o* M0 Q
时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶( m/ K1 y- f7 I/ A% |* @7 Q" H8 n

- O4 M6 v+ W  a6 S* {+ f长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂
& u' [! }# R! V, P" ~4 B2 _7 R6 `" X0 I) X+ w: `
梵志问曰。须闻其状。有何事缘8 [  T% _! m' \. f' _* a- d/ W) _

# O! n6 N0 r, D( s长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命- D: Y5 R9 {  f

9 U7 O. p5 X$ @/ D7 {梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶+ Q! G; B, D9 R( V& J3 E/ I' g7 [, X

* y# H; D- O. V* F) y长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女
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时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特6 V. }3 x- \% c% W& K

; t2 e3 A2 ^2 }; Y长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变5 P7 i6 d2 E% C
* Y. V5 b# Q2 y, C5 {/ ~" B5 s$ n
梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原+ i" W( [$ `* p+ v8 Y

4 F, I2 W" n$ ~4 i长者曰。愿闻其说: _6 H/ [( z1 K1 ~  F9 I
; t9 O5 R( q: A5 x( ]
梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食7 \7 O4 p, {% R  @! m+ B7 @

9 D5 i" W: _" p& n7 x: t% ~8 |长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案
3 S! ^; g, f/ g, G! x7 B/ [- V
" ]- G) U3 L% s1 @尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在
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) a3 }6 q- w* d( i; z3 ^5 ]& l. s长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根5 M0 u/ n# J7 h5 \! l" g' i0 ?
: j& F4 S7 b) J/ K& R
是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎, [% [3 i/ l: ~  Q; [( @/ K
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梵志报曰。可还问此女
" U( {3 X- C- U1 g! {- ~: X0 q$ Q
: Y: }0 t$ [5 E+ F: f& W6 Q是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎# f; f, s' q0 ?# v: ^

9 X2 K6 J# i. P! V; J  @& @时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧
6 d0 L2 s! B* f9 A# Q
' ?+ u% ^, \' m  o) O1 K  m% M# T长者报曰。汝今自请。吾不解法0 m& L; O5 ?: g- m

3 V* y, K2 y3 w. [是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察/ n/ h. T( e  h* S5 ]
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又以此偈而叹曰; G7 T# t" ~" G: n
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:02:25 | 显示全部楼层
观世靡不周  佛眼之所察' l0 B. K8 I+ U
 降鬼诸神王  及降鬼子母2 }3 J" X. G* n; e5 r6 s2 d
 如彼啖人鬼  取人指作鬘7 _: H7 E6 ]& H) M. b, e5 E
 后复欲害母  然佛取降之- B" p! S9 H- ~" U& r: F/ k
 又在罗阅城  暴象欲来害
. {% W& ~3 s1 `% i* {4 r 且如自归命  诸天叹善哉
4 o1 S! r1 ~  `: ^ 复至马提国  复值恶龙王2 h! h7 t; z# L. I/ @# }
 见密迹力士  而龙自归命( z7 D- j7 i: a/ s& ?1 e
 诸变不可计  皆使立正道+ L3 U# V. x0 {+ v) g
 我今复值厄  唯愿尊屈神
0 [5 b% J5 @  o; P" b 尔时香如云  玄在虚空中
0 V$ K9 {0 k6 B$ D; W5 U$ ` 遍满祇洹舍  住在如来前. [, P& `: `* m& x$ }$ V
 诸释虚空中  欢喜而作礼
8 u! |) \! `  ^( | 又见香在前  须摩提所请
! G6 c9 u5 l: _4 a) j* [ 雨诸种种花  而不可计量
; g9 }4 n( t: b; i! k 悉满祇洹林  如来笑放光尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中
) H4 n9 v; f, M- k' @5 a
2 [( s( P9 ?+ w9 [) n# l世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请0 [. Z9 h( `9 |0 {" X
阿难白佛。如是。世尊
1 i3 `4 D: W4 y' o0 ~; D% w. O, j7 B) x. {( f- N
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗) g9 B! p+ Q/ Z1 x

3 ~9 V, h# A2 y5 U: Z* l尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也
0 Z7 Q6 K: [  F0 L" r+ ]: O5 J. q( l! w4 j
尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中
$ O; z5 `" e, K# a" O) q1 l* p1 R+ x9 \9 s& X; W9 d, Q
诸比丘对曰。如是。世尊; J5 [& [% s/ t

+ m# o. _! d. X3 ^1 m; k# r, A2 t是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城6 l' k* {% |% L: u7 o$ u- v

8 W( I& K8 R/ f6 i6 k1 @是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈
) X: n) \& j/ k  \0 x% K% Y7 U8 N. i$ p
 白衣而长发  露身如疾风& T) f* o& v# s7 w1 }
 又复负大釜  此是汝师耶 
, h$ D6 S5 e9 K  W, P5 N
7 J0 T, `& `) y+ ^# R) E- d  N+ l" y是时。女人复以偈报曰
3 ~( {+ w3 E( o6 P) H$ W( h  w0 s6 i4 t; R
 此非尊弟子  如来之使人+ v; R* J( t2 n/ s( V! o* U- ^! ^* i
 三道具五通  此人名干茶 % F- u9 J7 L: q* ~4 L
5 T7 m* K) {7 b) X+ e
尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家3 {! l8 E4 z! J5 b+ E
( X: w& N0 o) U7 T
是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城9 j7 M; w5 \, n

7 r7 [" V/ J$ `1 h: K* e( p是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰5 O, x% b1 ]4 ~, a) M: ?
- Q; I6 `2 m3 v; N3 Y7 t/ U, G+ V
 此华若干种  尽在虚空中. W6 Y( u! L& K1 D1 S/ K0 `
 又有神足人  为是汝师乎 ' ]! ?  K% x+ G& `( h+ p( k: s8 V
4 D9 y( H  T6 E6 ^
是时。女复以偈报曰
0 d, ]3 n$ j" V* M6 {+ @8 k9 Q6 X# ]& [; u
 须跋前所说  众上沙弥者
- x! o6 {0 `6 G 师名舍利弗  是彼之弟子 
; n( I. @+ X& y0 o' _& G: U8 v3 E$ g: |) ^9 S$ q* i* a6 B
是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家
: ^3 z; X6 J9 ?' e0 n8 H2 Y; w$ Q& M* D9 d6 J& x3 n4 C
是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城) q, C. E! h' R% C1 F3 @

7 U$ ~' a8 O6 l0 {# l  X3 b7 A是时。长者遥见。复以此偈问女曰0 h6 C) c" \5 s! r+ P( k, u0 |6 y

' B. c" y; b6 `, R* u1 s( z 此诸大群牛  衣毛皆青色& s  B/ |; H( U# r! Z* C
 在上而独坐  此是汝师耶 ! b, m3 C3 Z( v8 w
* G+ V! _7 y4 S% ]: ]  b
女复以偈报曰3 M0 |" D2 k9 O( G/ t
& x' d6 t$ X: L+ v% L5 w) Q# ~0 r* ^
 能化千比丘  在耆域园中
, u+ m& g# N0 h2 ]* l* c 心神极为朗  此名为般特 # S( T7 |! K- k9 o# _

- A1 C$ _- X# p5 E& \尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家3 N2 ]4 E8 ^; N( _9 R  k
9 l' z/ L2 P0 D! E# z$ [
尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城2 h2 @, ~3 |1 _3 [/ \$ W
* |4 c7 |. v4 X5 M
长者见已。复以此偈问女曰
$ ^" l" y& Q9 e, p! ^4 z. G. q) g- [% K& @1 q. M
 此五百孔雀  其色甚为妙& ^: r( u4 H" c; V
 如彼军大将  此是汝师耶 4 ^9 t3 A( `# e0 c2 X

3 I5 o4 b% t, X1 X- X, @时。女复以此偈报曰5 a! A2 i4 ~' j, I

, D) |1 @8 t6 o/ c 如来说禁戒  一切无所犯! t' F2 S! }+ k2 p& ]2 j7 p
 于戒能护戒  佛子罗云者 
" @4 D9 }$ F! u- [( _( f
. q9 t+ C2 O3 B5 v9 `  C是时。罗云绕城三匝。往诣长者家
7 ?4 u0 x, e1 _
4 z# ?( E. N6 A# _( ~是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城
! D, h8 Z: G0 w% g% O5 `
1 U+ x( @% d/ J3 O" F  W& Q时。长者遥见已。复以此偈问女曰
+ q, {: Y4 ]! V- W  V; e
" j4 q$ a+ G- x 五百金翅鸟  极为盛勇猛
6 [) k  R# }, ?4 n9 ?! q 在上无所畏  此是汝师耶 7 N# C% u; r8 n* k5 {  e: `

6 \) V# j1 |8 a9 S时。女以偈报曰, H: f$ H8 R4 p

: ?5 m. ]' D# N; B9 S 能行出入息  回转心善行
9 S! y4 }3 }8 `3 X. C 慧力极勇盛  此名迦匹那 4 K: K- G7 D4 g0 ~/ {

  `5 L  _/ d3 _. f: N时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家
8 t4 r7 W% P! a5 x
# }7 b* g# r; z. p- {尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城9 V0 ^' ?2 G4 U

& ^8 t7 x: k0 Z- u长者遥见已。复以偈问女曰
# M4 u, [1 s5 ~( `5 j3 a5 E5 [3 q" T, n
8 A4 ^  n4 H, u, j* S 今此七头龙  威颜甚可畏# C& L: c7 V9 M) H
 来者不可计  此是汝师耶 
$ V3 [  f/ Z: C
- ]! c1 t6 \' O3 R1 j+ D. u时女报曰" W* A; o8 g" T* m

  r& d3 v7 [% u! B8 ]- K 恒有千弟子  神足化毗沙7 \, F2 u1 o5 D
 优毗迦叶者  可谓此人是 
) x5 W/ W( r" m  K; K2 y0 D
  |( u5 _8 C/ @0 x时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家4 m7 E5 X8 G, a
* _1 f& h9 V; z, R5 w4 o8 A
是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城* ~) a- g( j8 V% v8 }2 Q
# _$ a  e  v8 c* a. i
尔时。长者遥见已。以偈问女曰' f$ `& _9 T4 E9 K

( Q+ ~) G7 ^4 ^! s* ]1 N& w7 c0 B 此山为极妙  尽作琉璃色
0 d6 C* Z5 e, X$ d" c 今在窟中坐  此是汝师耶 
8 _4 T$ @% n  _# o, E0 d3 l
* I5 l" t) s+ d+ b时。女复以此偈报曰. A; O* O0 U+ B7 c

+ Y$ v4 w6 I, | 由本布施报  今获此功德
; a& o& p" c. {+ ?* @5 @ 以成良福田  解空须菩提 2 f' _# a3 c, y& n' @3 Q

" [6 X  n) H7 J( V+ q/ w% q尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家) J' X/ q6 k: q, d0 |

+ m4 X( Q1 q0 j( N' P时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城& G- Y3 r5 J( n  m6 R( n' _

) \4 c) ^9 a$ Z9 ~0 @是时。长者遥见已。以此偈问女曰
2 W1 d+ |- t& G8 g$ }) Z8 C5 B4 b7 d; _9 [0 Y- ]+ g* T
 今此五百鹄  诸色皆纯白
( `2 G+ O1 g7 c- I6 w" ] 尽满虚空中  此是汝师耶 
  M: P7 D7 a8 J& `  K# ?; X. H/ \: V: b5 z$ P7 o6 B
时。女复以此偈报曰
. K" t/ v  {1 x. r) _/ ]& l/ F6 C+ }/ J
 佛经之所说  分别其义句
( L8 m2 V: o9 } 又演结使聚  此名迦旃延 
5 B; ~; z/ ^# B* n9 R9 ^9 O. G1 m+ L, }; W) G7 S
是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家$ X1 E2 D1 M1 B2 t3 C3 L6 r
0 r: @  T2 `9 S# a2 ~
是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城
: d1 F5 @1 i9 ?% r6 v4 a3 _$ o' ^! e3 |8 ?0 r
长者见已。以此偈问女曰9 W( k+ s2 ?' I1 z3 R3 f

: K# ?/ x7 G0 f8 f 今此五百虎  衣毛甚悦泽
* e5 U, r4 f8 k, m3 k- h 又在上坐者  此是汝师耶 5 G9 H3 Z& p6 e. P" Y0 _8 [/ c+ V" [

8 ~' k! _6 e. K8 b4 a- I% t时。女以偈报曰* _. M* P- C$ s2 D: F* z$ G' T) e) `
7 G( e6 v9 X8 [0 U3 K
 皆在祇洹寺  六年不移动
$ i+ j7 i7 w1 F 坐禅最第一  此名离越者 
- a" Z5 |' k0 g1 x3 F3 S) l$ u3 q# j# j% ?: h6 |" d, h
是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家9 V* }; N2 |+ `( L- X. |

7 w" r7 L8 ?# O. C是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城: c, x' S0 ^" v7 Z* C2 u5 o, L8 T
0 T7 h) v( C/ a
是时。长者见已。以偈问女曰
3 D7 s% I2 f1 E0 r" w) k! J# h# f5 ~% ~9 x$ E- B
 此五百师子  勇猛甚可畏/ e% F( b! F4 H
 在上而坐者  此是汝师耶 
6 l2 I' c! `" V9 G6 H2 j' ]& w7 u& H
时。女以偈报曰% R. I0 `; B& A. H0 z9 g; ], C7 E/ t

: l! X2 q: X9 m7 {  f8 \, v 生时天地动  珍宝出于地
' K4 A- Y. C$ Z4 B! o4 H8 F) l 清净眼无垢  佛弟阿那律 " i1 D; c) F. E  I+ b$ r# n

1 E/ a% |, k& T9 w) l是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家
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8 y7 a, z! n: O是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城& Z! _& Y' z! w* S4 S$ O

) o: n/ Y. L% E' t2 ]1 X长者遥见。以偈问女曰2 f7 ?# b: S  E2 L6 X  U
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 金马朱毛尾  其数有五百7 d; E, V8 {9 z( q6 r: N
 为是转轮王  为是汝师耶 
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女复以偈报曰7 b/ c6 j* \% ~$ V2 P
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 头陀行第一  恒愍贫穷者
9 K" A, {, F6 u3 v7 S 如来与半坐  最大迦叶是 
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2 M$ A  c' ?& Z9 f, H是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家' r2 z- ]: w/ b4 u0 Y
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是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙
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) h6 q- ^0 @% T4 j- e, W# f" m尔时。长者遥见已。以偈问女曰. Z, g+ {7 q$ a; U: @6 {
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 白象有六牙  在上如天王- ~9 x2 |! S, G! |1 i
 今闻伎乐音  是释迦文耶 
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  l5 Q8 M. N! R+ i- e  Y时。女以偈报曰% ^+ b' y6 D9 A- i$ p* I
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 在彼大山上  降伏难陀龙
7 E5 h$ s/ ]' T- h 神足第一者  名曰大目连
$ b, a3 ?. b, r7 F9 f4 t( A$ Z 我师故未来  此是弟子众. Z: L2 R) R7 }% M7 d* {
 圣师今当来  光明靡不照 ' Y2 W8 g* H- e, q. R

9 Q4 C% k  b( q0 m是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家! f6 D- o) i2 g! `

3 q( c9 U1 y' D) ]$ [  ?) V是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。5 \4 B3 d7 ?9 P: n2 `
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是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜3 [3 V  D: t8 a4 y
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是时。阿那邠邸长者便说此偈/ Q5 ]/ `" B4 P' S% }
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 如来实神妙  爱民如赤子" m& p" A* u- S* z
 快哉须摩提  当受如来法 $ O( K& [2 U+ W3 _
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尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城
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& A% z- j' O. x$ F是时。般遮旬以偈叹佛
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 诸生结永尽  意念不错乱8 v4 U2 c( V1 {/ D& m' T
 以无尘垢碍  入彼旧邦土$ y# R/ q1 o* A8 F( ?
 心性极清净  断魔邪恶念
4 F, `$ E: S% i( v4 L% [ 功德如大海  今入彼邦土
) O- T  @4 a6 i. W- K, n0 _) R 颜貌甚殊特  诸使永不起
4 }( S' K+ G  ~+ q) m# h, g 为彼不自处  今入彼邦土
7 x0 y3 v8 J/ w5 J! h 以渡四流渊  脱于生老死" `) G8 @* T& e7 A4 i
 以断有根原  今入彼邦土 3 J' W- O- o# l7 p
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是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明
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是时。长者以偈问须摩提曰8 i5 y% w6 B. r$ Q! k: p

- C( P1 l$ x9 ?6 O$ i 此是日光耶  未曾见此容
8 b& P) v4 z$ N5 |# A 数千万亿光  未敢能熟视 
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是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰; V; h3 ?8 g! F( e; S7 L* |

' H$ G" B2 j1 W2 F6 N 非日非不日  而放千种光% o+ q7 T9 I! B* y0 B
 为一切众生  亦复是我师8 ]: N1 D' n$ P% n* @- T5 A) i8 c
 皆共叹如来  如前之所说
9 V1 ?# e4 C! |1 a5 r! p! E 今当获大果  勤加供养之 % ~9 [1 z6 Y8 o* t
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是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰9 i* {5 R2 A0 Y+ O( x' @, o$ y, B9 e

. T7 Y  _* N4 H( D$ w+ F 自归十力尊  圆光金色体. w2 C1 c+ e, j8 M! L6 w
 天人所叹敬  今日自归命" Z& l/ j4 ]' l3 u/ i- x  ~
 尊今是日王  如月星中明: D* B% }" N0 I/ x9 s, R
 以度不度者  今日自归命1 ^9 Q+ X4 W1 v3 T! B9 m% \
 尊如天帝像  如梵行慈心. [* ^" t; r0 T7 r
 自脱脱众生  今日自归命# p# m$ w: J' O$ V
 天世人中尊  诸鬼神王上" k( }( ?8 C& Q( t6 Q2 I+ h
 降伏诸外道  今日自归命 : X9 Y/ y& j. q/ R, i1 V' W

$ e( G& s8 H/ h' D5 v# _+ D是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰
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1 @% o. q7 @$ n2 w% j4 M1 |2 r 自降能降他  自正能正人
2 B0 R4 v, R# C$ k3 @# k# } 以度度人民  已解复脱人
4 v4 p+ c0 }3 ?) j- u 度垢使度垢  自照照群萌
% |0 q* J+ L) V4 P# k 靡不有度者  除斗无斗讼
5 z  M3 m, o0 ?' w) y& @ 极自净洁住  心意不倾动8 i) O4 W2 }+ w) w& ]- K. T
 十力哀愍世  重自顶礼敬 8 I- X( a% g/ s' s3 B
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有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命1 d; k: b6 ]7 d  r! ]

' ^: J; s. l$ T0 T9 x/ s3 K' [& f是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故- ]1 Q- u. k9 ^) h  L
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是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严( W5 ?3 R# l# F" |7 _* K8 I
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人民之类便说此偈
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; v% I4 D- |0 @1 G 二足尊极妙  梵志不敢当
2 c8 X" q8 d! L* M" b 无故事梵志  失此人中尊 
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是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠( D4 C9 m3 Q& o/ v5 I- V& n: P
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尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈& [  L8 I9 X; x1 \2 H% }

9 k; H; p' F6 m# A6 l: v 一切智慧具  尽度一切法! B/ `& s  J9 c
 复断欲爱结  我今而自归
* J) H( {/ z) M1 N" H5 G  e& P 宁使我父母  而毁我双目
3 s& o: G0 ^0 N8 f4 | 不来适此间  邪见五逆中
0 n/ L0 I2 e8 d: V1 ^' z( K0 R4 W6 i 宿作何恶缘  得来至此处
- @' t& W! H! A7 {7 J& [ 如鸟入罗网  愿断此疑结 7 I- n( r3 ]9 F+ e- K/ L
; Q0 l. l/ r* l# Y# n  K
尔时。世尊复以偈报女曰
" f# }, u- l  ~8 }) l) @0 E$ u3 Z! S, p. [' r  [9 v
 汝今快勿虑  惔怕自开意  a. o' s3 ^' p7 E7 s" b7 d' E
 亦莫起想着  如来今当演4 G1 `+ n5 y" \  _
 汝本无罪缘  得来至此间
& f  b+ a  m  U$ v" l4 K7 \8 Z* H 愿誓之果报  欲度此众生
. m& i7 v  H* ~' F- p) L0 ^/ k9 P 今当拔根原  不堕三恶趣* L. y+ V% z) @
 数千众生类  汝前当得度! m. y( k3 Y$ I+ _
 今日当净除  使得智慧明5 n; Z( ?, S  \- t" b% P% D
 使天人民类  见汝如观珠 & A6 G8 q" r5 W& i; ^% t- t
' h/ Y* e, {) K% R6 q$ D
是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐# k9 N. X0 w/ D- I
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尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒7 [  T% O$ a  I
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是时。须摩提女即于佛前。而说此偈
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2 C- s+ {/ `1 G7 a 如来耳清彻  闻我遇此苦+ d, E  i1 u! T- A0 m
 降神至此已  诸人得法眼 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:03:52 | 显示全部楼层
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在! V, |. H$ u# ^! i: |) n0 J
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是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净
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- f, u8 w8 L% S4 z尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养
* K! A9 O+ E# T9 u* z. s2 D
) i: |2 |0 m. F  `云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净. X) e6 R+ a) G" n; e

: b0 t. Z' U" n! a是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度
: P5 D' q) T( w$ U  l6 c$ s5 T: k/ f
6 h0 _. y8 D& h3 m7 D( r汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学% L9 o% @4 Z3 i" `! H
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:04:21 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  增上品第三十一
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  (一)
0 U3 D9 |% n4 g' [; w! @, H
( W7 z3 Q7 w2 s2 b闻如是7 |" B) \" l- G5 m" J4 a

2 e$ c% E6 Q$ `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ ]5 ^+ C6 K4 A. H4 r2 @
- [8 o: r" z. n1 w
尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难7 V1 ~2 A, Y: J  O: t" Q  m" H

  O9 R2 ]! h# g+ z. I2 V6 D世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难" d! u: q1 g9 d0 j$ B$ V, w* J
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婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导
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4 l! y6 @- v/ G) a' a5 z0 r世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦
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3 {2 T0 E& l+ x  ~3 Q我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦
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尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦0 V2 ~/ `% ]# r' l' A. J. G- u

+ g; T: T, ^1 \4 z诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
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诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
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诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜8 {8 H; S6 A5 k( v! f' `1 k: o
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我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜
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尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜
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我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。$ G- `: `. h: p- K6 N7 C, m/ U2 o
& V/ K. S  T( \0 l& T
我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧" _/ O! ^3 T# j5 S
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梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意2 K( r& [- s. v7 N3 G" G/ W: y

5 c( K# |: i2 I( Y. `5 S) M9 u当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了
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8 r$ I& X/ F) N0 w0 @; [梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之2 C, Q0 S2 @# v$ J) ^
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梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之" L1 s: W3 j# [7 `& M) G2 M
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是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计
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尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞3 G! n  m& D  U  V

; w- M, J# f3 ~( w' g尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行4 l- g, N$ R/ E% x1 z

- E& C( ]: D! F! V( Z  (二)
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闻如是" J; o( D9 W- e" J
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一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处
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尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前; f; b' r9 ]- i$ C7 @

+ _$ T" S$ y0 y0 [1 ?尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之- K5 w2 Z4 N6 I/ U; ?1 }
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尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中
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) E4 Z$ v/ V1 z: g是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖
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是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法; _; A9 X4 i2 o5 {8 W" r" G
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是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
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3 \) S; e7 u$ ^5 c9 V尔时。王复语比丘曰。速与我说法
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2 @' q2 I: j1 d8 }( ^4 o6 Q尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语
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是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对5 b' b/ F9 \" r+ H. C0 U

7 L0 J# s+ C) R尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿
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是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣
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比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊
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  K9 G! ?1 u2 S' X& i: s夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重4 L* b; |  G, h8 t
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是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎) D- Z% \- X, s0 n0 o
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是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶/ a! P  H) h6 J3 N
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比丘曰。我在舍卫城实无所惓1 r3 m. C( u/ q4 ~8 M
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佛语比丘。今日何故来至此间- H% ^; v+ q, {+ e$ p

# ^0 J* l' D  l$ W. [比丘白佛。故来觐尊。问讯起居: W) ^5 I$ i/ `" M( i" R

7 Y& J$ B) e0 C) Q0 a, W6 K) ?8 }世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
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* R& S' x. v% A& s6 {/ m是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:05:32 | 显示全部楼层
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事
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* j) @+ e1 h4 D4 g; Q+ r比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法
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. E% c) ], s6 x' A+ {是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语: J* ]1 w; H: n! a9 |/ n# S
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尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学
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所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学3 J) E* F7 S" c8 Q/ F  u
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)! ]  n- b$ }0 ~5 i+ d+ g0 Z* {* Z

& r' l$ |+ e! Y+ y1 x3 W闻如是
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* _, A( R, w3 t/ ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 v% \1 _! Y% p; z尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
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彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也* {/ `( [( ?4 z* U( @7 _

) Q& z. Z( A) {# t7 z彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也
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云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学
3 Q2 p5 h# O4 e" M/ g% _  g0 K$ V) }, v, [4 W0 h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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+ n1 t/ Q- e, Q5 b! B  A闻如是
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$ o- j0 U: N7 _/ J3 b7 {9 c一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱) S7 T# Z$ S- j1 ^
! O5 H' n2 d8 W2 _+ C1 v# N( z
尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处9 N- P8 a$ {3 J7 P. d4 U

6 @2 V; E: D5 _, U' B: T( d- o8 a尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终2 g" a* n; b5 a$ m5 C+ H/ J

) O! m" \3 u* ?( a5 q3 p+ {6 v. J尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈
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# k& _, }! _( Y; s8 t; P: q 非空非海中  非入山石间7 I) y5 o5 A6 \% U' n
 无有地方所  脱止不受死 
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尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学
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7 s0 a2 a- G0 ~3 K& I% j1 b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- Q! n" d! n; X, i% R2 V2 t
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  (五)
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) K- h/ W; x" {* `# Z闻如是
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0 _9 V. d' i  J: |! x. M' ]3 A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池; J0 I* k6 J* \, a# |  I  ~

- V, u7 ^7 Z2 O* s& y  ?比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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% M* ^' i7 a5 ], @2 H复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观( p" L8 c2 a# \& H4 p  J: Z
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复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园
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复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池, v$ p( i8 B/ G" N- ~; p  ~

4 z! H2 f( m4 f( ?" a+ @. q复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池
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$ S+ V5 K( v9 _# ]. _复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
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  p9 l& ~* }, o; a$ B3 E复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
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( H8 O& k/ g7 S0 S复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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/ W2 T  G/ U4 ], n: O今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园& X. b% J  w  x9 _7 C# ]
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复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园+ P# G; b* L% Y8 r0 o! e" q: n

+ r; g. Q7 [9 _& U- d0 q' Y) w复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
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复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
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, \7 f/ O! S$ b# f% M. d4 @% @复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园
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比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
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以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
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# n6 E- \4 \" J) v; g- V3 l复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观8 j: e5 |4 U) g( l: W( E
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复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池
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复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池" t0 @- `) C3 n
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是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学
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, y% v2 S* y% c" h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 B" \4 |2 |3 Y* o' X" Q0 w  (六)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 K0 y% n) c, C# ^& T/ J5 s尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属3 j/ y$ A) u. K5 W6 R" n5 t8 P/ v1 u
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是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟/ C5 `: X: W$ {. b7 k3 M$ E

6 v) [( I0 t! {( ]% p是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意. ?5 f0 i* I' V" J

5 K# ^$ l1 h2 `2 r' `' `$ f9 y是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动8 }) _% J4 O( u2 Q5 s

/ A4 i1 b# ?( A  L1 E6 S4 t4 e诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
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. [; {1 u1 V3 ~; d若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也+ _2 M9 ~5 G: X! s4 a3 A

3 O2 B% s- ^* u; M/ D6 a% ~是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)! m, T& f4 z! M9 d& X
闻如是) S' ~8 A; Y! Z
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
, D! b0 O1 Y' Z8 Z尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
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( C3 x# u$ e) J尔时。世尊见此四事已。便说斯偈- }) ?3 \1 x, [! @4 L# S
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 若人受胞胎  恶行入地狱
! u( g* @3 J5 r# l0 \; ? 善者生天上  无漏入涅槃' w- P, M- ?6 g3 ^5 r2 Q+ C6 w
 贤者今受胎  梵志入地狱+ x0 A" O% N) P; Y
 须达生天上  比丘取灭度 
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是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中) l, m5 ~% b! Z. ~& H& |% b

+ |+ M/ h' f% h, T$ W9 E若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中
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复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:06:09 | 显示全部楼层
复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
& y1 {% s1 m3 ?/ f: v  w7 @/ ~3 V是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学( F, r7 E' u' u+ O$ e6 x' \+ k4 O
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; ?9 y& H- a4 ?% }, `7 m0 w) R6 k世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事
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比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法2 N' g1 n; f: x' v2 E) U( x
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是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语+ M3 c5 W: ~/ {! H# V
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尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学
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所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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9 M9 J* v! S' ]$ x5 S  G闻如是- G$ U3 c1 {8 R0 l
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
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0 K/ s5 N9 N: v( ?彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也+ r6 d' d+ i5 u. s. J. y

) U0 G5 F, s* I: q. o! |4 \彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也7 c3 C3 a7 D7 `, n$ f- K1 _
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也* M$ L: R% B8 \8 L' n! a

" L; F1 b$ h2 q9 E' K7 t3 b云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也- X- p7 h& W- j) ~% T/ o
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学5 h& R1 u0 X. H3 R  C$ T
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 o2 @* D1 O2 M! r% e* u7 C0 ~" z

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闻如是' b- [7 r9 b, g9 z5 x

6 v3 a% M( q1 c  y, r3 q5 W( X+ T- V一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱  P1 ~' b" g! l0 \
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尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处+ J& F+ u! @+ A) l! r$ x% e& E/ B

* O+ }% Q# D8 C( S! |尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
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尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈
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/ A6 ^- i- o! s4 ^" G6 g4 w 非空非海中  非入山石间
" D7 ~7 Q0 D; q1 l$ P% ~+ t 无有地方所  脱止不受死 ! p: [* x' z4 j6 Z5 y$ |: \

3 V) a7 V8 ?* C" f尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学3 A* E- W/ Z" s0 Y) P4 Z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)$ m0 F# j* e- d/ i# x

5 ^6 \, m* y) K  o* i% E# i闻如是! s& p# R4 v8 m6 s$ W1 E2 e) x3 T
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& A# {- m2 R) R9 {) |- A尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池9 I' S, E- L8 ^0 N# a7 ]
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比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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3 W* V# w/ n9 c& w' G% S复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
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复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园
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复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池/ V+ ?9 u! z% T" u' m

7 y0 q" g$ w4 j* A9 |1 R9 Z复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池9 e! h8 k- ^* @4 h; ]

9 q: v( Z2 H9 `& o( L# L8 o复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
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复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
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复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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6 s( |7 ^. N* _% r, H  v今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园5 D, W8 n. K& U8 O' \6 q

6 X. U1 }2 Q& Y- L: _/ B& d8 p复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
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复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
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8 B' x, _' v% H0 C9 Q复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
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' @. E3 |* m. [+ C# \复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园
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比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
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% X. }" s) K/ Y7 W& j0 a! q! O以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
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/ s2 t* E0 Y% O. U2 w, f复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
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复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池) l  _3 k& a. |: N9 V5 `$ W
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复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池  }8 K% D2 _3 B: Y2 K: t. m  O

& T6 L5 S. _. T) O是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学, S4 M) W$ K8 ~, R+ R2 k, }* N
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:06:49 | 显示全部楼层
尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属6 F! v. p" l4 f8 }4 _( v

/ N! M' `; S0 R, h4 p& [. U6 |( J' W是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟0 V; x) ?" i. H. L5 @5 Z" Y+ C9 U
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是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意4 E. y# \) G, ^
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是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
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& Z' o+ w! m& x% U$ L' `1 q诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
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% S+ V5 u' g" u+ ?. K& c若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也6 g1 w: L, G. B4 Y3 u. h
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  N* D- q" b0 R2 u' l0 ]

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闻如是
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2 Q1 i0 z( i  d4 ?; V6 N尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
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 若人受胞胎  恶行入地狱
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是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中
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若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中
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2 x8 S' l& b+ N. R$ {复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上4 \( u! y! G# C9 w5 |. u

- P' t' {6 r0 [* ?. ?2 {复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之3 w0 u) _" C7 F* B, Q; x

& N7 l5 b7 |; S+ |: T是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- M5 d1 ]( C9 \. @  @
(八)
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闻如是
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) x% c9 P4 ?2 @( W: J, T一时。佛在毗舍离城外林中6 [, a" X) Q7 G, ]7 C4 `

: f  O) n* @# `. d+ T$ I. h1 |+ a6 Y尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐
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( G6 _6 H  j. |* {我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也4 D8 O: h. V$ O! C( w9 o: u
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 澹淡夜安  大畏山中9 X% x5 c5 W8 P6 o, A0 E
 露其形体  是我誓愿 
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若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余( C1 L; `+ s4 r

/ d) S1 j/ ?- i& I) Q/ K0 |尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故, _) x1 G, P* t! [

2 \8 L& c6 N4 r  V. G$ Z9 \我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行# q) ~1 W0 ]1 g% M+ b

. J) ?6 f. N3 H7 R$ n; _4 _, {我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
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, |7 K# E1 p8 }3 v是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
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; N! ]& H2 d) O, |9 y尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道
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我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要
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尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业
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: r4 Y+ F" G: |$ z当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛
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是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱
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- |, [: W: X& n7 s/ h! o比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事3 P3 w4 E& t% E- d2 c4 |' b

& |$ Q( o. B4 q& g我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道% ^, r3 ]5 O1 G+ u

# E% u* `6 d/ F* n3 e6 u若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎) R  e" X" j; l$ F
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是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。7 ~9 d6 w- G2 _/ M' e3 m$ b  P
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& a$ l" n/ m; b  (九)
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+ {2 b1 d3 I% g5 @闻如是
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. w4 \; j0 `  i) z1 J+ ]/ x% l1 i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* i9 K, t. O+ F* [0 S

- Q9 S; o1 z$ I- f+ D尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游
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+ h7 x& t9 }1 _是时。有一天人便说此偈
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 不见难檀园  则不知有乐
3 L' F* Y8 N& |7 g* ?8 X$ P0 |8 g. a 诸天之所居  无有过是者 0 \2 D3 w( o# J4 ]; q- Y
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:26 | 显示全部楼层
是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎6 N8 Q! _9 R6 b2 s

: E4 j3 i* u; T' s 一切行无常  生者必有死# C0 W& |+ e: m+ ~7 |
 不生必不死  此灭最为乐 
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彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶3 @  H; t7 ~/ c  c5 u
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汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流0 t/ @3 Z# r% U6 ?0 N. A. i4 Z+ u
6 ~! b# K$ H( ~9 D2 Z& P, Q3 c9 z: C
云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流
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. m# C/ T- C5 i) l1 g9 N云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也! t& ]0 X$ f2 t1 T0 ~

. U! n- ~1 |3 ]! a3 b云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流! d& G, F8 J( i- ?$ e; m
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彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
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! O7 Z# i% x3 o: }5 F是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐0 K  z7 c0 j) c5 |" g% I8 r

3 N6 o# F% n- G& z, T; \* K2 E9 w; C我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% H) m& Y0 ^2 ]8 S; [1 b闻如是
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8 M8 Q0 Y8 X$ @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 _3 Q% s* c9 T# n2 s* ]尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜. F. D3 ?3 A& c  X
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我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言" L# }7 y( j- W0 \, a8 h. W5 X

5 m- T& D% F+ i5 C5 T+ m  _; p尔时。世尊便说此偈
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# _( |4 s0 f' a7 r! i 彼天采华时  心意乱不宁
. N9 o; M5 M; q* S 犹水飘村落  悉没不得济
1 ]/ k! @. |4 E/ D9 L 是时玉女众  围绕而啼哭
0 b5 x- k' ~; C- X' m" z' l 颜貌极端正  爱华而命终
8 E3 f5 q4 L" u" K( u" F 人中亦啼哭  失我穷肠子
$ t6 [% F- R/ ~! ]+ A  x( r4 D4 ~ 寻腹取命终  无常之所坏
8 S& M4 j- s3 |* }; d4 n/ y3 h0 d$ h 龙女随后追  诸龙皆共集
7 _! F& x5 L& u- q 七头极勇猛  金翅之所害
  y0 O5 H2 M9 k. W8 } 诸天亦愁忧  人中亦复尔# i1 a+ j9 a- \  R  N+ c8 f
 龙女亦愁忧  地狱受苦痛
3 C' C8 l1 M/ U' K' u7 o' A 四谛之妙法  如实而不知
) `/ s" @0 Y* [3 B3 Y9 q 有生亦有死  不脱长流海
( s3 d" O5 D3 N6 s, k, Y* T! f 是故当起想  修诸清净法4 W1 @( M6 u% j) ~+ L2 i& g
 必当离苦恼  更不受有患 3 T( P! [* q6 z# m! ?
2 {2 x; k6 L% _; w# Q
是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学- P* @: B, k% Q% W8 G0 \/ y
/ Z  ~. s/ s9 g/ Q/ s# w
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. C$ u$ i& d. u% t

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闻如是% I% h$ [8 e0 k6 L4 e

& F5 A) v( V2 N# t9 p: _2 p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  ?! e+ I0 l3 B8 f* n; G( N3 }: V/ A" f8 p* h4 e- ]- Y' _! W
尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜
, X& h, ~0 J- S* X  i3 W
/ \( v: O$ t5 \是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙3 t' v, i7 @1 k/ U- O; T; M
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尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来
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2 X* W$ G5 v. C  b4 ~/ `  w; w) F5 O1 I$ W比丘对曰。如是。世尊
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; E+ j+ R6 V0 l% g% E) R: K比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿
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是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住/ ~( M) W! ]8 P3 q9 u( k9 S1 p$ q

% c/ ~9 v4 [( u, M: {$ i1 |尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙
, u( l' O" c0 y0 @: K0 E, M) J0 X" r& K- l
二人对曰。如是。世尊/ u3 [' T$ m- L7 J; B1 l% G  [" G7 S
7 f- a. u7 N5 ~
世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志
2 g; V% A* Z1 T3 a8 c4 Y( r0 ?% j6 S- N' d3 U7 d
诸比丘对曰。不闻如来而说此法1 f+ v5 M7 @& [9 l
2 L0 {$ O* U8 p
世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行
$ I' E8 @( c6 T9 I. Y
5 B' N6 y$ {/ W% u尔时。世尊便说此偈
! D$ K; p* g- [: s  u& S5 G9 W/ y0 I' Q7 G! N4 ^) H' ~
 多诵无益事  此法非为妙
! z- R" b8 ~7 s3 P- _9 s* D 犹算牛头数  非此沙门要
& M9 D4 h0 E) R" H7 U 若少多诵习  于法而行法1 D0 D+ U: n  D) u
 此法极为上  可谓沙门法
' x# j. Z7 @/ o 虽诵千章  不义何益  不如一句
" X( f% |, ]0 M$ I6 l: T 闻可得道  虽诵千言  不义何益
, J( m! H/ E( o+ @' ?! t 不如一义  闻可得道  千千为敌- H% p2 a! ^! p9 g+ _0 M8 s$ \3 d
 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 
$ ]& q  i1 F. F& r' B1 o1 g" f
. g0 S2 f6 f, O& `是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行7 Y5 F  u* c  [* F& J. j
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是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过+ j4 r/ Z6 O; p

7 Y# x. }) y+ f6 a2 B+ x0 E  F世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学1 c! ]# I3 u# o5 V6 H, G& [

# u0 ~1 i; s$ }, Y8 l* g4 g' `* t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 增上.坐.行迹  无常.园观池
4 r/ n- @, ~# r8 u+ e3 A7 | 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
+ [. k' L% f: t3 c8 Q! o6 _( n' y
, r& B7 ]$ Y  C& I增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四. [+ Q4 ?( q' a) O& w
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译* w8 I2 ]3 _3 S* V# T' V

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  善聚品第三十二( @, R$ o  `+ \: u' C1 \

4 I/ b" j% U1 F$ Q% f' b1 B  (一)
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  \# z- L+ A3 A闻如是
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3 D* g# j2 p% F- e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 Q3 p* v& C  w: U+ Q& H( M

5 I6 p! m; v  H尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之' N" K1 o  H+ [. N2 Z

$ b$ W3 D' F! Z7 ~3 V) X! W诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教) C; X# V5 S1 Y& i

7 _+ K: ]. f8 R0 |- s世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学5 Y+ E5 z, m* G' F& i9 I, [

7 l% t2 e' z  Y) G' h0 D( C7 w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)# f3 q4 g$ V( I3 r

& F2 r3 D$ L% l2 X$ D( z1 U5 P闻如是& E/ [# `% Y- Y! ]- o! t
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; n, [5 r( H* ~7 y: ]尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之
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; |2 I0 S; v0 ^% O6 Z5 I3 W9 i诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教* n4 S5 [0 V: A( y! D+ J: _

5 R; c. z" `; f. ]: |0 B世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* f. c2 h* u+ o- k! c  (三)
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闻如是
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! i/ W$ T, [7 h+ {6 v  G! n- C$ }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, E  ^0 L/ t5 T4 X- O
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尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德
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复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学/ d2 A$ z; A, F$ v; U$ a
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:57 | 显示全部楼层
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闻如是3 L1 M  Z/ n* }5 I
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! V/ Q% X% g2 w/ H6 X& t" z$ y

6 u6 I0 N' I5 r尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之% H- B  B5 U  {; b6 ^
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若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。
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& Q! H  V; Y& v" }( V+ B是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之1 ^$ w6 o4 [0 ^$ o+ Z6 A
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次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已* A& f* ?  ?3 j# K( ?

; }+ Q, m: H  R* k" d复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已7 r. H# [% y+ @' s+ N' M6 f# Z
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复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪
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: |( _7 D8 R$ y* H' ^  c9 ?3 c是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报1 R* c) w+ U3 ?, v

1 P9 Y# f$ q  A$ G& {1 N/ c8 K是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上6 j  k6 [( b3 P8 K6 C# ]
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尔时。世尊便说此偈
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$ o/ v$ [) Z' g, j# L6 g' r. ? 四壁四城门  广长实为牢
# \/ V* B4 o6 e& l 铁笼之所覆  求出无有期
; e7 C# z  U% e4 M- Z1 Z% f+ W 彼时铁地上  火然极为炽
7 q1 p! g4 z+ c9 M4 f' h, `4 Q 壁方百由旬  洞然一种色
. f: w$ v7 z# c& X; T4 w6 h; S 中央有四柱  睹之实恐畏
5 _& v5 j( H- j9 M7 ^9 \  y 及其剑树上  铁觜乌所止0 L% D  q0 Z+ H8 T+ l
 臭处实难居  睹之衣毛竖7 K4 L1 w, q% H
 种种之畏器  隔子有十六 
3 g, y* P' k8 T9 G: b0 ^- s+ |
7 ~; @# |3 a+ a* u, g比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出+ ]# m# i9 J* d6 S

  M7 a( ~3 }# y8 P( W是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出
+ n6 A( R# Z5 s# T7 h' Q- ]
8 a) `8 w  |, w! Z  {是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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; U* I. Q1 P6 c" M/ M. X2 I8 I+ p是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出0 M0 O$ M! k1 t, @( N
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是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
5 d" ^9 d. C1 P; R+ d8 C5 T; y6 }# d* W% H7 y
是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
* }/ o6 S& \3 j/ [; ?* Z3 C9 k& J3 L0 Q& l
是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出
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; l% y" `4 q5 r/ ^比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门
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! a  T# ~! Y! W* S3 Y3 ?; O$ N尔时。世尊便说此偈/ s2 e% u) F: m! ]' C' z+ V3 K5 y8 r

5 e+ t6 }6 U: I% V0 j 愚者常喜悦  亦如光音天+ @3 j1 j. |0 ^5 G
 智者常怀忧  如似狱中囚 & _7 ?; J" J) P2 _3 ]
' ]) D$ s% m5 {8 d" t( I. T5 L
是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出
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比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出
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次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出, e' P! C) H6 o6 X4 K

; `/ u# M$ C, ~+ d' l+ _次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出, ^# ^$ v4 [. O; C8 M1 Y' U( v) @

9 k+ m' N9 U) G+ O. p然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中
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1 a' e; m. Y% _1 V比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪
4 ~. r# F+ h6 [+ L0 r
: ~1 Y$ T# ^+ H1 Y/ `5 d, I. s. M是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# W% z% V( h  L9 j

  \' L; e- l" x8 |  y; ]. d4 \  L  (五)
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+ B+ i' r  r( `( }* K闻如是; F7 U. ^7 I% c. J. f% ?
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一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱1 o, O0 M4 I& b( A

  E$ V  M/ h# {) i, N是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日/ B6 C' C7 z  X2 A2 K1 Z( T( ^
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是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈
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 净眼无与等  无事而不练) P0 p; I$ B* s- H
 智慧无染着  何等名受岁 
4 N+ T, L' h! n" D* b* U& n
9 C6 q# K! r  T! I/ |) ?3 b& I尔时。世尊复以偈报阿难曰" f% m" y$ y8 S9 m. s4 |" a

- {( _" E+ A, M  d7 o! \- H 受岁三业净  身口意所作
1 H1 n! A* g# \- b6 Z/ V2 k8 P* e6 j 两两比丘对  自陈所作短
/ F: G- B0 Y" a2 u% D0 n; Q 还自称名字  今日众受岁
' {/ [% `* A: s) a6 O 我亦净意受  唯愿原其过 
7 l! z  M0 V; y# K) y5 d5 G" J, J  p4 {
尔时。阿难复以偈问其义曰
) [/ C6 Y9 R" J: A. L/ g- y9 S
* X8 c$ y$ B9 E7 x, b6 d3 p2 b 过去恒沙佛  辟支及声闻" k- `1 j1 N5 ~9 }+ }, Q$ E
 尽是诸佛法  独是释迦文   x' w. y$ I# e% h5 z( ]% w8 e
: ]; J2 Z( X; `% `/ e; U
尔时。佛复以偈报阿难曰# v( o9 n! s4 s, o+ Q

& o& g+ ^$ C! e  {; ]% R 恒沙过去佛  弟子清净心
" K& J. }5 K" @7 Q 皆是诸佛法  非今释迦文
, i' L5 G' r+ i  _. V* z 辟支无此法  无岁无弟子
" ?& _- y  n: \ 独逝无伴侣  不与他说法
6 l, Q: ^0 j# x' E( ?1 C( e) R 当来佛世尊  恒沙不可计0 G. Q3 ]0 X4 X2 ]: C. S
 彼亦受此岁  如今瞿昙法 * y* G" b: D% q% N0 R4 o+ I/ R$ C3 d8 F
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是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集3 X; q7 k. \0 |

8 A0 g9 ^& X/ L9 W& E* e9 u! m( _尔时。复说此偈
+ p' B# {* A  B0 L! o8 C+ D1 Y
& V; W5 v' M, f. X 降伏魔力怨  除结无有余
! n% J3 U, y" O 露地击揵椎  比丘闻当集: x; ~8 E2 }( C8 L( Z) s1 S% x
 诸欲闻法人  度流生死海7 d% G9 t. s9 W: I& c  {( O+ z
 闻此妙响音  尽当运集此 ! B( L3 B) Y. S

9 v, v+ |* H2 a& R. K4 I尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使( e. j* O1 g$ H! ~' s$ w+ U7 ~

. ]/ v8 t! s( K  e# l" }: G" q是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
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3 @/ f8 t) f; [; U0 ^/ F诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座2 K5 @; U6 W6 |$ _& `: {) V+ U

+ v. p) d: N# Y. r是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎/ q0 C' K9 Q: \& r7 v$ T

, s$ n2 x  u) i是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过# {; h7 N4 A! Y% D8 r+ Y" T! S
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是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎
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, X; W) S8 l8 S& B$ u世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理6 u5 k1 I8 c# T, k

* E9 C. ~/ T+ K+ @# q, J& {是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎( S  }5 M* j6 m- h- L
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世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众
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( }4 z0 ]. H4 m# f* {尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论
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世尊告曰。欲有所说。今正是时
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& R1 {4 D3 E: |% r. w多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
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