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增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:03 | 显示全部楼层
云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议* Z6 |8 G+ R* J3 W( t. ~  _. F' T
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如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结- Z; T, V8 {! f& V6 h

9 a1 Y' |7 l$ Z所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之
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时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之
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- J' I( J5 |& F& ?' Q- W是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之+ V8 A* l. [! `6 T4 f% N

. j4 u1 b2 v; _时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
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是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上2 w9 S: S, y. f8 j5 _. T

' k/ O/ s8 g* P+ w& F: e是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
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是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学6 q9 P4 C: a2 M! |* J  v+ A. y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 d' Z" I% [) Z0 O% n闻如是' b' ^9 W* F* Z* ~4 V

: k1 \5 g4 B8 X( Q) b! e- S2 I! j! h( o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ X0 \1 X) E. i, D( t9 w尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足
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1 X, g( T9 Z7 C6 H  J2 E彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足. L6 t+ }8 i; R  Y7 g# F$ X$ d
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彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足% a$ C  y0 E" _) j/ M2 ]
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彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足* L) u* c# e7 v& J

$ n( K1 ^8 w/ s5 O0 R彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
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如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学
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- ?9 Q$ X; w1 H3 ]6 S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 y/ _7 K- p  ^1 b9 L4 v, F$ k

" ~2 E8 O$ G: X( e2 o  (八)
5 z3 l6 i' V0 `/ b, E8 N3 j% j* n, C( `. x6 P7 o5 X0 {
闻如是
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" S, J! ~7 x9 ~, b4 K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# ~+ D' M7 C, W7 P3 W

0 i" ]0 m" x/ d* `- M尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着: L- ^9 i8 w6 f

" k; V2 A! H8 D" R6 S' M' ^其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念
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比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔8 n! ~- {% W. z% H3 p
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是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
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尔时。世尊便说此偈
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! I2 D& Q/ g+ N; p  W3 u8 @% q 衣裳用布施  饮食床卧具. _. G- _- T+ v3 o( G. Z
 于中莫起爱  不生诸世界 
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9 r6 B5 e' Z0 o5 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 U: N# ?, I2 b  M$ ?' c% J/ k' x闻如是
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- ]; w  w  ]5 `' J" `/ f1 U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: z2 ~3 C2 r# G2 q/ N4 H$ z+ g
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尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出+ `; X+ R! Y3 `' P4 ?
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是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海
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尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城
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5 `$ _7 \0 J- \: ~. v/ l5 J/ o是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学- S& m5 \; _* |( W: E

, o- |  L$ r5 F- n) v! n5 K, i- _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 T) }( X* V& F8 y  g7 c  f  (一○)
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闻如是! E  S& |, A- \
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 j( E; l$ e' W6 C% f尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂: B: u/ x; k% L4 z( r, W
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是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学- I: ?5 f5 s6 d$ ?

# f5 I8 Y' c* |7 w( `0 U& c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ z, J$ g# U; v; \  n8 m
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:53 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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9 A1 ~( ~2 N$ C0 E  须陀品第三十
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( R, B- E3 |6 Q/ _  (一)
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闻如是9 z; S4 Q' v1 R. \
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一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱
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, Z" K3 c" f, V4 E; J3 t3 a: J尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之
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* \$ G5 p  f9 Y, B+ L5 T. |须陀沙弥对曰。如是。世尊
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: N$ t# S4 K) Z0 K; o9 ^0 m是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌
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须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也
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8 `/ T+ C- U" w4 y) L" P世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎
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须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也% a6 P2 I; Q) y/ P

% A8 Z$ o8 q1 X! D世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎1 @6 d. L  H" c1 b! ]7 `
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须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎4 \# @8 ^) M1 r
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须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义% d" B  A, |+ J5 E* r7 a& \
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沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也
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2 e8 Y( \9 u# T* c世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃- l$ v( s4 ?& ~
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沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始: k2 q4 r2 ]5 y9 |  k0 z+ ^  N: R

3 z5 M' E1 `1 E$ _" m世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘
+ O* }; I2 t% Y
! W* ~/ D( n% s尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学6 T. {4 u9 G/ k) i$ h4 `6 d

8 F7 G9 O* U7 e# L( V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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闻如是
& C4 W0 U- W+ @" J. D. L- x* S4 o/ H5 t* |! ?. U& Z9 [$ ~
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱9 X: e0 M+ {. {/ P

5 G, T1 O. t. v4 a$ F* d7 S2 |尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前2 n3 W! K6 G3 f: A! V

7 I. S2 V$ {9 d" L尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈/ r6 e$ Y; V. J

& m2 M/ n& R( u/ L 所谓长老者  未必剃发须9 {4 J8 X% B. c
 虽复年齿长  不免于愚行* g& n8 q( `9 e2 t  Y/ r( q
 若有见谛法  无害于群萌
; d1 M# t7 ^& K- X# Z 舍诸秽恶行  此名为长老; D5 R2 \) i6 Q7 W' t& `
 我今谓长老  未必先出家
9 }' L# f/ Q) P: k& ~/ @ 修其善本业  分别于正行
; Q& j- ~5 I5 {* y( w  v; g 设有年幼少  诸根无漏缺% Z' F# Z# z& k5 k: j, {) c
 此谓名长老  分别正法行 
  ?% V; K, C/ l+ s& b! o" E2 n% k% i! l; @
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎' Q1 u2 B* c3 \$ O" r8 R4 A
7 u7 }" e& I& A2 @. \- h  [
诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见' o7 D* h7 q/ T2 ^/ G

8 d8 Q- ~0 T) E- G# U世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
' h8 M! D" E; F6 H" N  y+ X8 `+ s% p* j) A8 }
诸比丘对曰。如是。世尊. d6 r$ O7 H/ i7 p

; M# n: m2 z* l- v5 e是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学
  |* P$ Q' N0 b. l4 w
+ g& y  u% n. C2 G" k4 ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 Y) p, G& h0 z7 ?  G0 `6 q: X
& S- T# p2 K, B; p5 p5 h+ l
  (三)
7 A2 C- X9 M9 y% P; a& p4 e% q3 |* d. n$ d1 L% |- y
闻如是
+ y3 k( p/ N+ u( ]' Y
( S7 j7 z2 p! \; H( T* D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱
% N5 I0 X  S( q1 c& M% O
# V) F( ~2 H8 G* V3 N尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护* r9 v7 W! \/ }- F

/ Q5 i3 I1 g/ M9 n是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室
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" }1 }; [) `! u9 e0 Z尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
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阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生0 Y" }. Q2 n5 z* T% R. `
: Z4 C* Z: S$ H, P
满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不
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是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔$ E( _" U  q& L& j

1 {! }$ e% P9 Z7 a. E( K满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶
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阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意
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* N% O1 B" D5 H时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养
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1 m( ^7 T: R1 M7 O1 Z阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计) u& x' ?1 m! X4 V4 p
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满财长者曰。汝今责几许财宝
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. j$ a- m, m7 X2 b" l阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金
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时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行
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: S) }7 s! z% z# |9 w是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎6 R# `' ?1 A5 l  N3 y3 K
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世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
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1 d4 M) {2 n! q9 @1 ^' j2 W是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也' O% @' [% X/ H" m. f+ r# o
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阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去' h* J- [, a0 p1 K' }

- {8 z3 `. ^2 u7 x$ Q7 u) |是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中7 b0 `5 D, M) H% ?* j$ \

; }9 B0 E2 s- M尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚
8 c# J0 a' U$ o7 v0 a3 w2 w
" M: O8 z& M) i' j3 _" I尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见
* j+ f6 i% r6 [
) x7 w' K" k6 Z, K4 o0 D8 X尔时。长者即白。时到。饮食已具  h% h% J8 d: U9 l  ?

, v0 a$ W; ~8 z是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家
7 |) f) h: @' A
1 z! ^; m. ?7 p时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐! A1 p! a5 L! S6 O% L2 b

2 b7 x1 Y, F6 N+ R! y8 L尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼
8 S1 q* ?) a6 P4 v( K7 C: A
' r2 ?" Q8 g1 x$ `5 g" u) @! Y修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼
) p: O# ?6 C: P1 h
% E5 g. q: t5 @! P- m) [长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服0 }. I" n- `' A0 n% M
3 A; k. _- d3 n. z
修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜
; A0 n, Q+ @. I% Z+ S3 m
5 S9 c) H/ m" N- o& H: A4 K时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天# w' Q! c. M5 [  l8 F3 _4 m

6 z+ Q6 Q  \* H8 C, |$ g修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼
  ~: R& t& R6 }2 N8 F& D6 ~& e6 H, F# U: F. p
夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣% W, O+ _- r1 \, Q$ F

# f) ^; ^5 {: G2 ?, z8 D1 q是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中
4 K# o" Z9 s& b& w) `. \
- x+ U  i6 ^8 _" p8 t: Z时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去
  |$ V% v  X0 c$ ~4 C* d, B8 P9 o0 t& c
是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户3 V! W: \% R; v/ T8 |+ a9 @
: c" t& ?6 k6 L
是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在
8 \  C" X! ]$ x, C5 s& A; o# F) L& r+ U
守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
7 Z- o: y7 m/ ?$ H; j, k! t4 A: ]" y& a. N1 s
时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶
3 P, {* W& r; }* o  O3 @+ R' `
+ c. S- V2 M" Q0 P3 P7 P长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂- O9 `9 U( b* v# }' _8 [6 e, [

& u' ]! N4 z1 |, O梵志问曰。须闻其状。有何事缘
) t: V/ U; n4 @* x* O. }) T2 i) W% o2 K; G6 d" u+ ?
长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命1 P+ R3 y% E0 |! Z( d* n: G5 v

4 K( y8 ]( I' ?& q% w* X梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶
9 x" e. b/ w# }, T. @7 P# X0 n% U: b9 F5 U. C1 E- q
长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女
5 E& h0 b' C2 Y. u+ B
$ J/ _- l( i7 a$ Z2 A3 j) l# u, t时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特
  Z* [7 s4 f/ D' N, e% }" Z! ~7 {& c$ y2 n# w% J# t: ]7 P
长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变
% F# S* |2 S. h0 `% e: f/ I  z% q' T% j- r: T1 V/ G8 |
梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原$ Y- I/ B  _' _7 D

' @( y6 V, T' M: w1 Z# `% t9 G9 |长者曰。愿闻其说
: j5 l$ X9 _# I3 A, f
! {3 i2 P! R3 \( G梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食
0 }" R1 G/ Q- Z" q
) W6 q0 o1 C( q; {. Z" T8 _长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案* }& v4 }( r7 ?1 ~* {+ ~: l7 U

" S# y: N5 f* P& A7 _  }' \9 i尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在) k+ [, n" w# a2 a! `5 R% X  i

9 Z- B$ p9 z" [" w2 U* k$ I% e长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根
% t" h- D. V4 L( B
. U0 V9 @, }1 D8 N  f是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎
. |+ O+ p9 `( H
5 a& `% M. H( e梵志报曰。可还问此女9 L  Y# b+ I0 Z" f& |, r

9 n9 V. K0 L+ O% H3 ?( H! S是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎3 U7 K( k' k. i0 _8 [" {

& ?; o* P7 i' v7 U8 x' ~时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧7 l( |4 h0 K9 l
$ f& P, ?/ l: F' E- G% O
长者报曰。汝今自请。吾不解法9 X1 ~7 c' ^- g, G, Z# Y

: E* O" s1 j8 l% }5 p是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察% L9 F( I& c  v$ ?/ d

2 K5 t) o# n1 {又以此偈而叹曰
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:02:25 | 显示全部楼层
观世靡不周  佛眼之所察
1 i; E, \+ R! d5 O5 Q 降鬼诸神王  及降鬼子母
5 Y1 L& E* z1 z6 P3 c 如彼啖人鬼  取人指作鬘
3 d$ a6 z. \4 s2 G5 X4 ? 后复欲害母  然佛取降之( u1 @, J9 y: e/ a+ c+ Q- H
 又在罗阅城  暴象欲来害( E! n9 C9 E& k) H5 @1 T  b' I
 且如自归命  诸天叹善哉
# Y. o. {) k! ~; b$ q  g 复至马提国  复值恶龙王( A% u. e- F, A% y/ M
 见密迹力士  而龙自归命
! N% Z, b6 U1 x1 X3 M# g 诸变不可计  皆使立正道
( i4 B. @# \, a. J% |* d& ?- U, ~% h 我今复值厄  唯愿尊屈神
: D1 Z* b. b+ ?) X6 @* x. d 尔时香如云  玄在虚空中4 u4 ~: t* Z8 j- B6 X0 u7 F
 遍满祇洹舍  住在如来前! K$ d6 G+ ]/ k: K
 诸释虚空中  欢喜而作礼
) E4 P; d. q7 o1 T  C1 X 又见香在前  须摩提所请& {4 ]. E6 |+ ?3 ]0 {" _* K
 雨诸种种花  而不可计量& j8 g" V2 d7 M& d* s6 e
 悉满祇洹林  如来笑放光尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中
5 @% D4 K. u  f; o4 M$ m" b# i, I& t
& g7 W* C! [9 J* ]& @7 @5 r$ h世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请  {) I6 |) V& v1 T
阿难白佛。如是。世尊
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, {& ^! J7 x: b* y4 }& e$ [  g6 \是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗/ F+ d; z8 \* K- r
% x# b! ]7 _" m, H6 w
尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也6 D) a. T/ x% O. L
6 j4 S2 _4 V. W7 B6 V" g
尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中
$ ?; |3 R7 Q0 V. t0 ?
/ w6 I, v9 D+ G  m, W: P% g. X诸比丘对曰。如是。世尊" ^+ B' P9 T* c% ^- @* ?2 W

% B  e4 W3 S+ F4 z# V是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城
/ q' ^. H5 I/ x$ y7 H% _) K) V
7 ?( l2 c/ s4 ~是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈
) I: ?" V$ ]* P% e& ?. R, u* T8 r- x7 w
 白衣而长发  露身如疾风
0 b4 g4 E! z' |! i4 T: q6 \$ p) v 又复负大釜  此是汝师耶 
5 \$ j' X3 Q% p: ~; t1 ?  R: k. _9 ?% T7 C
是时。女人复以偈报曰
! L# K( d$ ~- _8 U3 u3 u& [8 l; s" ^* {) [5 G+ S( }8 l- q
 此非尊弟子  如来之使人
" B7 \% q/ Q' F$ E, Q 三道具五通  此人名干茶 
1 ?- l% }$ L2 c; J0 x
9 U/ e( A9 K1 C7 x尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家1 v3 s% B# I3 i1 L8 y/ Y% ~% `! e

: i8 H% S+ r! G. Q- z是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城
  p" w8 t+ q# p: V
2 L2 {6 [3 {5 u5 C! f& u. j是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰
$ ~3 a& z) \! e; V& z% g$ T. w
/ X0 r) I9 }. s* X& l3 c# B 此华若干种  尽在虚空中2 ]3 E2 N& |: R5 {8 W2 [
 又有神足人  为是汝师乎 ' f7 b" x* E( K$ z6 q; x' t  V

5 {0 J% d0 }8 E- N是时。女复以偈报曰7 i5 _: P8 j; w/ g9 ~; U
- o2 o4 g8 I! @& M
 须跋前所说  众上沙弥者" W. e$ x- {' N$ F
 师名舍利弗  是彼之弟子 1 v2 a& `$ D  Z; H9 D, K' z

6 N$ `% h  h- ]2 f7 S是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家( G  s# i7 c, E+ f$ X0 Z2 q
, n0 B1 ~; |* ^8 j4 [# p- J" X" m
是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城
. s( C( ~! k! k4 [5 c- J3 E: `7 n0 M8 F4 z0 s: s& L
是时。长者遥见。复以此偈问女曰( O) h9 D9 S; G, e& e/ C4 [
0 \+ ?0 {) O$ C. t. p: i
 此诸大群牛  衣毛皆青色' h/ ]+ s, p9 Z) b/ {& i
 在上而独坐  此是汝师耶 
1 P8 d% G, a4 j, ^, W8 J$ F& `
4 v' e3 Q1 |& j/ [. q& e女复以偈报曰6 M( |) S7 _) X' u4 f3 ]
% r  M/ w" v, R. T% m
 能化千比丘  在耆域园中
* n  D! G0 |4 o8 F4 h  M& p 心神极为朗  此名为般特 ; f3 e, W6 ^* n( e9 i( y

; O& [# A2 x. U* _+ F4 C+ ?尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家
( g' H/ P8 K$ _2 p- I( U$ S% C: `3 G
尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城
! C4 D( D0 j0 D8 Y! y! _" G9 ^$ I" e# W/ M8 z
长者见已。复以此偈问女曰
+ K* f5 G1 _; J! A, D6 S+ e
; U! w# ~* L" c# T8 k1 G6 o' u 此五百孔雀  其色甚为妙- S6 R/ t6 B  T& d' G3 a8 z* }0 O6 u
 如彼军大将  此是汝师耶 
2 \5 C# K# L) i- P+ u# w& k; J# {2 |, R& L# |
时。女复以此偈报曰" C, ]# c$ R, |9 p8 O' w4 e6 C9 t

  F3 B% f- P( t. I4 j; P$ E/ | 如来说禁戒  一切无所犯, T) j" _& W9 o' f7 L" m
 于戒能护戒  佛子罗云者 
; f& E6 Y0 J6 M/ s+ E' H6 F# [
$ L5 G7 o0 T# u是时。罗云绕城三匝。往诣长者家
# |) O  B* d; y. E% T& E% Q. e) t3 r0 E
是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城$ d$ E( k1 V4 E2 n; f' I, x7 N) u) N
* ?& T; g( W2 V( d' a- \' a+ C
时。长者遥见已。复以此偈问女曰( O) `: z3 q; h- v, p' J

2 `0 ?5 w1 X/ b1 W0 o 五百金翅鸟  极为盛勇猛
  t6 K9 u& z0 E) d 在上无所畏  此是汝师耶 
) G& T/ M; q, Y8 d( C/ D' C: k, }$ f
& e, ]5 s8 X% l# t1 X$ B时。女以偈报曰9 q& S3 I; D3 |! f' R- ?8 t

. @' @" K2 e( C2 u/ {; I! V6 U" @ 能行出入息  回转心善行8 b! x3 I; S( y' \
 慧力极勇盛  此名迦匹那 2 N  |: R! i4 L/ S/ Z- q

9 i7 B! y5 m+ k( m, o时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家
: e% V; n1 D2 p+ b5 l6 ~* u# b( Y: {" ~
尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城! u5 }( q  `- H
1 @9 f: u/ ^. p: H
长者遥见已。复以偈问女曰
( W( h* {# h& y4 {* g- `: i
' t! ]5 d. H( g$ v: J% V' p+ i: d 今此七头龙  威颜甚可畏
' [. K$ ~! Z  k  e/ Z" { 来者不可计  此是汝师耶 
; F2 S3 ~9 W1 Y" b! n
$ j( Q0 }" [: [时女报曰
/ [' k; N7 R6 s' O. S- u3 O' `1 }" d4 i4 D, u
 恒有千弟子  神足化毗沙
7 c) Q, `$ G. e# W1 C. _ 优毗迦叶者  可谓此人是 0 r, q, K1 k0 W% m+ p* p8 F
/ B- M/ e1 p/ J: o; ]
时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家
' E- d1 F. ^# ?
6 Y3 O# l4 m6 C+ L/ S$ c是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城
$ k' K/ d: H& k, s1 j
9 U. b1 D; F9 e/ h3 @3 p尔时。长者遥见已。以偈问女曰- @1 p8 K% P7 t! U4 j, S( p
4 a" s: ^! i, y. ~* v4 S
 此山为极妙  尽作琉璃色, \* a5 S+ W3 V( D- V' ~
 今在窟中坐  此是汝师耶 ) m5 {' T, n1 p1 K5 S% D' j/ x

, Z& v1 t, Y1 g# l5 a' D3 M. m0 g时。女复以此偈报曰
0 \8 K! D, P% ~3 @
3 i6 g& t( G% X7 p1 D2 f 由本布施报  今获此功德
0 k" R& v) b( H8 h4 I! q 以成良福田  解空须菩提 . s# ^' k/ e1 L0 j
0 Q. e  u( m+ k
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家
# i/ d+ @: I; I1 v" o& r5 p% Z& |$ [5 u# k7 g0 L& C; o/ M+ K+ |
时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城
; s$ N9 v: e* j1 s5 M" l
; E, L: b% T1 }& ?9 R9 z9 |是时。长者遥见已。以此偈问女曰; T7 C" J+ }0 M; W: H# B
' R) V4 {# H$ r4 T
 今此五百鹄  诸色皆纯白
3 K5 V$ u, ]. P  r: R! Y 尽满虚空中  此是汝师耶 ; ~) _! T/ c0 g: Y( Y

, v, L+ E2 Z4 Q, ~2 |时。女复以此偈报曰
( d  o- z2 r# l# Z5 o: j9 C$ ~8 L9 w0 g; J
 佛经之所说  分别其义句( w' P( `: v* x' W) \
 又演结使聚  此名迦旃延 , q4 e& f' \- X+ c3 _

) p) t- l6 n/ `4 q4 e$ T1 G是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家. c" o* r5 X1 g) ~, W+ @
% }. h$ p  ]% [1 m6 X& o& j6 u
是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城/ T+ n3 ?" J2 l' G" A
# [  j1 k' L2 [, B+ y' f
长者见已。以此偈问女曰. H) E0 j6 u' _. Q" R: \* @
3 _2 `+ W  s% G- Z) i) `
 今此五百虎  衣毛甚悦泽$ w/ j  s  x- X+ A
 又在上坐者  此是汝师耶 
( `9 ~8 \+ [7 a# l+ L) x
" T! Z: C6 \- K. O+ p时。女以偈报曰
" N. W9 N1 E9 a/ J, d! T
# t: P: ]  @4 Z0 r( U 皆在祇洹寺  六年不移动
8 i" U. g! }8 F) s# ^ 坐禅最第一  此名离越者 9 p: V8 D; R# h/ j
/ A7 u0 i( C7 e
是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家
: k& @0 M: D. I: [) v1 ]& i% N
& t% U, N+ D" l; d8 `9 {是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城1 U4 c3 ?# \) Y5 g& s) d7 M9 R5 R
) f" J6 u& ~, }8 p% ?/ R* i: ~
是时。长者见已。以偈问女曰& T8 ]7 v3 q) @

) n2 _0 G6 S! B, d9 m0 U) F 此五百师子  勇猛甚可畏
9 L; e! _2 t' [$ N# u8 Q 在上而坐者  此是汝师耶 
; z+ N- j0 X1 C/ o+ S) a2 r8 \2 w* p! s
时。女以偈报曰, i3 c9 G7 b0 m+ s7 O7 M" L$ A& H
3 O8 s8 M) g, `% c
 生时天地动  珍宝出于地
0 k2 o7 r- h. C: n; r 清净眼无垢  佛弟阿那律 
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5 m& z" W0 u: [7 D1 y0 U( k1 Z是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家" ]' X2 R  z# w/ S! V! j( |9 D- f2 E
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是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城5 s! v4 e4 a6 {9 r) G

5 k. b+ E" X5 X6 v; y长者遥见。以偈问女曰# f9 `+ J7 T1 Y6 x( {! Q( o% K4 g

! J; u1 c: Z. W9 c 金马朱毛尾  其数有五百& X  P! U( `' f* B& A) y
 为是转轮王  为是汝师耶 
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女复以偈报曰
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0 L  I( x$ C& ?! h& r5 C2 x# \ 头陀行第一  恒愍贫穷者+ r6 A9 H) v8 @- w( Z
 如来与半坐  最大迦叶是 
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是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家5 L; t9 p/ h* i6 \: ]0 _5 [

- @- u+ f  W/ u- X  ?9 P$ E是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙
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+ _# T. ?, c% x/ A( i' ]& B尔时。长者遥见已。以偈问女曰
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 白象有六牙  在上如天王
; _* \7 w9 M/ Y3 o 今闻伎乐音  是释迦文耶 
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时。女以偈报曰# l% f- t/ w" A) A3 |
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 在彼大山上  降伏难陀龙, `) n; y0 k% Z5 r/ E( H
 神足第一者  名曰大目连
/ F9 Z/ [* d' \; J) m 我师故未来  此是弟子众
7 g2 @' j) _( a8 r 圣师今当来  光明靡不照 & s( Y$ b& w. s5 H/ x: F

' @- p/ r) j5 e% w8 c是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家! C5 E0 [& U' S6 i7 S3 l: I
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是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。' Y7 P& g0 L& D( h- q4 a
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是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜
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. S( u0 _6 r! q是时。阿那邠邸长者便说此偈
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 如来实神妙  爱民如赤子
4 C, X! ]( E% w2 p/ j 快哉须摩提  当受如来法 , q+ [# C# s- t% l- S0 K
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尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城
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- `1 D! O: D0 {- v是时。般遮旬以偈叹佛
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 诸生结永尽  意念不错乱
8 b7 G0 J3 U0 |# y: c2 w 以无尘垢碍  入彼旧邦土& M4 V3 `4 A) n9 ^8 T& m& g0 y4 R4 _
 心性极清净  断魔邪恶念
0 L& `1 i3 Q. o7 S* F5 T 功德如大海  今入彼邦土
0 j# O0 U+ _% ~' `% `0 v 颜貌甚殊特  诸使永不起. ~5 Y' g2 o) c; u2 _. |7 a
 为彼不自处  今入彼邦土- a6 y* p/ g) U5 I8 X* y+ ]
 以渡四流渊  脱于生老死1 T  i# c! t. J# e( p( |
 以断有根原  今入彼邦土 3 r4 T9 j. G+ a. m9 [

( C# Y# v0 j. {$ @1 }" F, s" C是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明
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是时。长者以偈问须摩提曰( l: m7 F) Z# o, e

& w- H) G0 z8 D; }1 p 此是日光耶  未曾见此容* J# H( r' e4 S* i
 数千万亿光  未敢能熟视 
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是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰) `& ?+ i2 m: @0 @: W! i& f
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 非日非不日  而放千种光
2 S( I4 j5 U& k; e. c9 m7 c 为一切众生  亦复是我师4 T# D6 Q& _3 v
 皆共叹如来  如前之所说
# O4 e5 l% `' }  L/ { 今当获大果  勤加供养之 
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& b% M7 E( l' c% s. o是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰
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 自归十力尊  圆光金色体5 ^- {( |+ Q) v3 ?5 b8 A
 天人所叹敬  今日自归命
4 y1 ^- e/ j/ s  r9 D3 ` 尊今是日王  如月星中明
% U1 y3 v7 @9 g! N! k 以度不度者  今日自归命# u: v4 B! b& Q5 n* ?! @2 _
 尊如天帝像  如梵行慈心+ A2 c. p! j+ ]! h6 f
 自脱脱众生  今日自归命
, ]; ~2 E6 x, a3 W% x7 ?: V7 `$ y 天世人中尊  诸鬼神王上! x3 _  o' K% q
 降伏诸外道  今日自归命 
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是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰' J8 c' t! T+ a

) p( l. V0 E% b; I 自降能降他  自正能正人/ n& S  g% b7 F* I0 R/ D
 以度度人民  已解复脱人
0 _+ A) f" z3 G7 }  H 度垢使度垢  自照照群萌
0 s3 i( y* o4 J  b 靡不有度者  除斗无斗讼
9 Y$ m# {$ J% O) _ 极自净洁住  心意不倾动
3 y2 v7 c0 u# n, K 十力哀愍世  重自顶礼敬 ( F* W2 S5 A: Z% O6 o

8 s. D4 r7 S2 G3 {. D7 E# ?+ A有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命
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+ {6 ?7 s! G& ]! |1 ?是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故
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, A( S! y# z" \: v是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严
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% y7 D2 \; A1 C" A- X, Y人民之类便说此偈% o$ ]# u' n" H
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 二足尊极妙  梵志不敢当, F" M& {$ z& v! o# V& J/ z) h
 无故事梵志  失此人中尊 3 C1 C9 P  j& Y- I  y

& E3 Y* V) o/ Q7 G, A* x: l# Q( q- R0 t是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠% G' ~- ^, k, G' A% q/ y3 u, |- y
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尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈
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$ q8 t3 Z* v! F 一切智慧具  尽度一切法0 ^9 [2 \$ M7 @6 }+ \0 X
 复断欲爱结  我今而自归
  ~+ P* v! l$ k2 o2 J/ h 宁使我父母  而毁我双目) I) }9 x0 j/ i0 o- J; S
 不来适此间  邪见五逆中  \6 J" w' m% n2 c# `; @
 宿作何恶缘  得来至此处( t, o8 ]% T4 V5 O. F4 J( Q/ _/ S
 如鸟入罗网  愿断此疑结 " A/ v* `% E5 c0 k. e# u  b* B/ H

3 y3 B- ]' O2 ^2 }/ z; P6 ^- \  V尔时。世尊复以偈报女曰
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 汝今快勿虑  惔怕自开意) j8 S& N. `6 l
 亦莫起想着  如来今当演
& w- b; R& t! X7 Q% r' L) ~ 汝本无罪缘  得来至此间9 _& x( ?4 y4 z1 _( |: A2 @7 n
 愿誓之果报  欲度此众生
8 }" ~3 {; e4 W' C3 q8 j) z, G 今当拔根原  不堕三恶趣
# n0 R0 [8 o/ z. m$ q/ ^8 O! v6 Q 数千众生类  汝前当得度% Y* a! s1 t8 P2 y; M4 Z/ B- @
 今日当净除  使得智慧明
5 B+ s  ~  n' ~5 @ 使天人民类  见汝如观珠 3 I. n6 _* i# L9 l! x* a
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是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐
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# n8 y( ~7 _1 L& H0 b尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒8 e0 Z9 s. ^8 Z: P: @

0 t$ U6 w. |; D是时。须摩提女即于佛前。而说此偈
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 如来耳清彻  闻我遇此苦
  D! Q( q9 X. a 降神至此已  诸人得法眼 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:03:52 | 显示全部楼层
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在
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是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净3 w& i1 I7 U, O3 l
) X' ]- C( M+ F% i: ^1 d( A
尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养3 e) G- t$ J6 A3 I5 j0 s6 `7 R) f

/ B# f- M5 a8 \$ r0 Q云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净
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是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度! F% Z& c- S: l0 R0 x5 e
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汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学3 X! B- R/ G. r9 q& \7 p2 @1 _

/ y* Z" [1 v/ _- A: S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:04:21 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三
3 V0 d: Y; U3 T! {& A  ^% U. a
3 B0 s; `8 ?6 [    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
7 g* b- P2 w4 Z/ l) L/ a' |0 ^5 z3 B% n: C1 q! Q
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  增上品第三十一. A$ b8 i  d8 j% X

1 @* @% y+ J* ^% k, @! C3 ~* ?  (一)
7 x9 T. Y! z5 Z$ J
3 Q( w3 p( Z9 M8 ]6 Q闻如是. e1 o9 Q$ d9 u% _* d+ `8 z( D

9 U( f& y! U+ `: \# D5 k0 N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; \/ v! p$ |" \6 w/ X; ^; t% Y5 x

0 Z2 n7 w" x' m8 G: W* A8 Z/ d尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难2 h& V8 d( Q/ I2 {9 {2 w
" i, ?% a- n1 d+ w' Q7 m& h& J3 l
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难8 \! |# D# V( c8 U6 t

: B( s1 N( B5 E婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导" Y( Z7 b  Q. J4 A$ i) |6 ~- v* [3 N

! x! S0 T& I9 |2 j世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦
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我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦
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- _6 F: G: h% k( `+ o: R尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦: e# S2 o3 @3 C
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诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
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5 S% |. \5 i) f: P诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜$ M2 D! _% V& U) a, N9 B( K

! o& i4 O# l& Y  D! t* e诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜
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3 P& x6 U; Q% a1 K我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜. `2 o7 ~+ U; u9 V

7 p1 ]6 u2 O: L5 k& o5 ?3 o尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜" q2 }# Z1 h1 ~+ D, {% J6 \  e5 R  s

. u5 ^* Y6 v8 L3 Y- O% F) o/ l9 G我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。
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我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧' }( O% @# r! G; F

$ ?+ E; @( b3 q6 Z, _梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意
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+ O' K$ ^2 ^$ x4 a当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了
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6 E2 |( b. P: F  ~% l( _% f& S梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之
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7 o2 G7 |  c: j1 h8 V梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计; G4 r$ Q6 Z/ `2 W+ e* o2 k

8 E. ?" K- ^0 |; K! ~尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行% e( i2 G4 t! i/ S* _* c$ n

1 P! P/ V. h/ p4 I  (二). y/ Y' d% x/ T8 f+ l

8 j( U  v* \( o) [闻如是  L% z! P. Y0 r# ]& c8 w

! n: P' l. }8 T+ C% t6 k一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处
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尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前
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8 N3 A' o- `4 b尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之
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7 n2 W0 a% W  X7 j  Y" [, @" \尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中* N- ~" x: P4 _3 V2 T

# Q  L! {( |5 W- p) o是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖- J) R  R" r; c: @

" O# P1 l" `" }6 E  }. j, ?4 t. b  v是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法
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6 H; p& |- H  }6 T! L  A& ^是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
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7 o5 v* v. {3 x7 ?尔时。王复语比丘曰。速与我说法
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尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语; L/ `6 H/ i0 x

  ^8 ~7 X5 a5 e4 @$ T0 t是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对
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尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿9 z1 l& T* x! M6 S0 o& s. S: s

. s6 q$ t6 r% e; \9 k是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣
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比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊3 m1 t, n9 ~1 t0 p
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夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重3 k8 ]% t5 m" j$ c  L. {
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是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎4 `; X0 b8 M6 Y. F: [2 E+ Q

5 Y  F% n9 N! ~0 s7 H% v. Z是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶
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比丘曰。我在舍卫城实无所惓6 _" @2 j+ Y% V* A
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佛语比丘。今日何故来至此间
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& [" N$ }% j5 ?# G- W9 ^3 e$ V比丘白佛。故来觐尊。问讯起居
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世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药5 h3 x3 f8 R) ^# E' p& T/ B) H

% E/ y* k, n& R8 s& y是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:05:32 | 显示全部楼层
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事
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4 }  ~1 k' L  z- Q1 }比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法
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; V) m/ t4 f% l7 J+ \$ F是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语* i* ^9 R& [! x% ~- C

3 T2 N7 F/ k% B! P; }: p. f尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学
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. k1 W, A0 O. L0 |所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学* t5 @  X. K( d: `: _% p: j7 C6 ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
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2 e" `: |2 @4 V$ h$ o* R: N5 Q彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也
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2 r9 H, n0 H; q( I彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也
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云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学* \8 ~0 K( N' f! G4 y8 }' z

5 H9 a. k3 Z: h" q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. _2 a/ F" A1 q, c' F( e* m
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  (四)
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闻如是8 Q1 E' w4 M6 }0 d9 y* ^

. o0 F" ]- b/ a, ~! g5 U3 ?一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱* ?/ ?! {) Q1 U* H

1 Y! f: L# W. w尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
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9 h8 f: N# F$ y; R) k尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
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, {/ a; Y9 h9 U5 g+ f! k* E尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈5 P  @) ]  s! a) I
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 非空非海中  非入山石间9 J; m6 e! Q% L( z7 ]
 无有地方所  脱止不受死 2 c; a! w( j6 p# D9 x. F/ Z: c

$ D9 s) q: D+ E  `* {+ B9 w* X尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% a# o! H/ m! I* r) a% }4 Q- |: Q  (五)
9 z' N1 V" f: Y
9 N3 X# U7 I  T. e$ ^9 ]闻如是1 q: N7 e# W) b6 K8 w

  U& M# G: e! \0 D6 s# I! o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  g5 S+ j  `7 f) M6 o" ?
0 g  ]) n* j( K( k# U
尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池2 U& t0 @3 D5 ]: {. [
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比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
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复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园
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: g  r2 n+ [* S! z复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池8 k( E" t9 V3 l5 ?) ~

( h+ ?* w, e6 r$ U3 H9 a, i3 c复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池  D# ~5 F2 G( T9 |% X. i

/ L1 d7 P0 P. `7 V复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池" R+ K1 ~% o1 p+ ^8 _  I
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复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池0 G1 v! h3 q/ t
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复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
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复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
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; e* L$ |1 _% A$ K1 h. z% h复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园9 Z6 B: l7 b0 y. N  x9 m- Z
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复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园6 l: x+ _. ^( L
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复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园
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比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池  D# w3 N3 A7 n! M9 `
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以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
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复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观+ U* V, k  ?7 F. O! ]

# }0 l( y0 m7 l复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池8 B6 L( @% a1 h/ u& j9 r  s

* Q: U, T. F5 J; Q/ @" f- B0 G复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池& M0 d8 j  p0 e
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是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学3 c8 {) M  E8 d: J3 `( T
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)& k8 b6 v8 M3 Y' v

7 V: d) O. Z( i  Z* U+ f2 o0 j闻如是2 j7 O$ N! k; v# c' j

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尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属
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是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
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* Z# G4 d  [2 k是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
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) A8 D2 l4 O7 n& z0 b% i( p% o是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
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诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
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若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)- w) b# R: ~+ Q5 g1 ~
闻如是
1 Q+ ~4 `$ P0 k+ x, s- e5 S+ I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱4 c6 U. x- a; w0 M
尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
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尔时。世尊见此四事已。便说斯偈
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 若人受胞胎  恶行入地狱8 j1 u! T- Y: d
 善者生天上  无漏入涅槃0 g1 c' b  C; W" s1 B0 h2 B
 贤者今受胎  梵志入地狱
0 `7 Q/ M/ C7 v( Z+ }! {" T* ~ 须达生天上  比丘取灭度 
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是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中
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' ]2 s, a- ]2 f7 u+ B5 z' Q若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中4 u) h3 N7 M9 m( V" d1 X$ f9 O

9 \) `7 ]* Z! H: ~% R; K1 Y复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上3 [. F% \* B2 {) C5 _* u! N3 E

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复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
7 w  Z5 D  ~- r! w是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学5 j& |3 o+ m0 u3 s9 R4 n
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% u6 g8 M+ b: x9 v" Q5 G
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事5 S: X$ z: c4 _( Y0 `

+ U. t' c0 S* Z3 p: [比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法
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是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语# ~# F6 Z: M) B! [6 m% ]

# T+ P+ ]/ P9 `% }8 j3 g# B' o5 K- h尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学% P0 H1 @( Z& ~# P+ [

; C# o8 d  k5 Y+ d4 n( w$ ~所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学: X' K' C" v4 O& f4 K" a

  p) J& O0 ^) G' q  {% S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 X+ e! p0 M$ i% }
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  (三)
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8 Y5 i, R# n) d3 z" d闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: N' K* W6 J. `8 e+ R% p1 `

1 g1 W% g* I" _& h尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾# l! z: ]/ F* W$ H" ^- D' {

- O, [9 _0 z  P  z7 V彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也1 y. v/ U, F: p2 Y; d1 T
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彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也( a7 u0 c; E: c! a  x
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也
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云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学1 K6 ]  K9 c6 ]9 u9 c

5 Y. E9 T% B6 X6 M- o! q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* k+ d1 i- @7 }1 e! v  L2 b; h

( c( h+ S0 G3 b) }0 A  (四)
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闻如是
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9 P7 V3 g# Y; l7 P$ N. T+ Q一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
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$ Q. P. p- U2 u$ h" K6 M/ O4 B尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
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尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈' a1 H, v3 f1 O% h6 k

. \3 r$ A! U; X) \' y  Z, H 非空非海中  非入山石间6 C! z* k3 \; C* u
 无有地方所  脱止不受死 
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- a) o! z* A  X$ c+ i尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学+ I! o: N7 w: A* L3 j; x4 ?

( Y& N2 K. J; o" n! _% ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ }  Q% w& N4 U6 x& [& y: R
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  (五)
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, r* B$ ~0 l& P$ v, v6 ^+ W' [0 Z# y闻如是
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+ N" w) e8 p5 n* Z; D7 ~9 P# f( B尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池% p9 c9 z# K( l, X+ R1 W* t
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比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
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复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园2 H4 c1 X6 F3 U2 A1 A- U9 R, B
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复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池4 I; r' n* W; `1 |
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复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池
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2 B3 x, b1 i% @: f- n9 N& R- b复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池. |+ N8 n+ o9 v

! M! S; s5 m$ O) x% N复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
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0 p1 ?# Q/ H& E, F复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
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5 \: L, ~6 O: _4 l) Z* s, M2 P复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园6 u& K# N! b( N! J, }
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复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园, D# y8 u8 ^* U7 p

! a! C" l3 Q# C( L5 t& O0 [* f复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园) k& A9 Z- a; T" R6 \9 B- }) }

" H- {$ F5 f: A2 ^! c9 E$ I. e2 D复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园$ \) X6 t6 _5 Y9 ?' ^# n, G  e

$ e! p2 Y' a' x8 j3 U比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
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以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观' J1 K$ I2 l0 k
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复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
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- w8 \0 y2 ~4 O9 F# ?9 t$ y复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池
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" w! a) C* \, _+ I$ t  q复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池) a# [  e; f4 L2 N

3 [7 w6 E3 d# _3 S% u; Q) g* T) A是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; ~8 U( z: ^8 j) f( `% v

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* q: q# ~" ^' {% q$ v! I

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:06:49 | 显示全部楼层
尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属1 d5 q/ t9 U/ G' V" _
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是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟2 S; r/ n2 y  D( W/ V2 U- ~

. l1 c  t3 A- m) q2 @8 b6 d是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
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; y; V0 r0 d) h! a0 ~+ V是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
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诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入1 n: c# z: A% Q, }

6 i; I  M! S3 n若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也( I5 P$ @6 j4 U2 C0 Q$ ?8 ^! f' Q
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 G2 H1 a9 e; s; n1 _1 u
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  (七)
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闻如是; u3 r0 V" a, X+ \  h8 t$ m
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
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/ m- o8 R  e2 Q- ^- M尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。# \5 o6 c/ {9 y5 C

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 善者生天上  无漏入涅槃
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 须达生天上  比丘取灭度 
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  o9 h" _8 P4 w是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中6 R, m5 Q4 E% B1 O
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若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中, C- [+ Q/ L" L& }. n# C

  a8 \  K7 p7 j- }复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上
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6 J' T$ w' ~5 j2 J复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- a8 N/ }, j# a9 z" W
(八)
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闻如是
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  J  V5 `% C1 U. O一时。佛在毗舍离城外林中1 z; c+ X* A& z: u0 y% i

$ Z7 q5 W; Y6 X* T0 G尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐2 t) K5 N% D1 ~+ e

1 @# e9 D# K8 D! y1 {/ ?0 E我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也* l; g" F6 |( `; J$ K/ |- r! R

6 w9 z, w( u1 y% |$ V* @5 q 澹淡夜安  大畏山中& Q8 \3 O! @) n+ O7 B! v( @( L
 露其形体  是我誓愿 
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若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余
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6 p- y( e3 C! T8 }6 z* ?7 a* }! |0 `尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故
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我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行
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我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
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是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
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& @9 V$ {/ ^; ^1 b尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道
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- y: t+ y7 S; [9 |: p) U$ a! k我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要& M2 z$ y7 a$ L' Z$ j: w  Z
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尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业* Y, w4 e2 ^; o  }2 `* Q+ I

! h' d# a  _: W8 A+ P当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛1 I, H! j" w" C
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是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱1 ~" V, O4 u% t% {- [' l

  ?8 T9 |. p& m, l比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事4 y& N& Q! b- A! N( J! i: j9 t
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我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道
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若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎- g1 C8 M# c4 r* R9 p, x7 c- D

* b4 y! e3 \) G, |是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。" X; x# K, ^3 l
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" ]& O3 H; Y$ T; h7 k
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' F. \( M+ g1 v0 x3 l5 ^闻如是8 ]' E" L9 g  m9 `& K

& {3 B; Y3 J, A1 G+ d8 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' f3 a$ z! Q& x. U% c0 k
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尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游9 S  {9 m# j$ h
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是时。有一天人便说此偈# M' Z9 H& I" b
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 不见难檀园  则不知有乐8 a/ r4 S; W. f$ H9 t
 诸天之所居  无有过是者 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:26 | 显示全部楼层
是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎9 p+ J( c. j% z& ]4 \

* ]6 t. L3 D1 N: G% S/ H( X8 U 一切行无常  生者必有死
) a- j3 X% x2 ~7 j5 R$ O" Z, k 不生必不死  此灭最为乐 
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彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶
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汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流2 Q0 k5 t2 R7 n& Y

8 u: r" b' N. T% F云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流0 K8 m4 ], a* n# X" u
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云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也8 u# L& ~' u' ^  B  b" }; F
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云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流  a3 N& ^) O# p! b( @, _1 ]2 E
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彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道; ?: I9 I7 W3 J/ [! V

1 V  R- S6 N5 ~2 J% b8 u! }是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐1 a2 e' H8 l# m& v) ]
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我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" ]4 R5 x/ [& a8 }9 ^
(一○)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% }1 w; G; g- `3 k0 Y, \, y2 ]
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尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜$ b: W' g" J/ D# Q) j  P) P+ b

& g- c2 a( J* F, S6 F; ]" g我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言6 n: V/ N' d1 }2 I' h1 U

2 l7 ]. H. a( X. f# X, j- x* `8 i尔时。世尊便说此偈2 s& Q2 Z( b* @

9 J- ?. N" U, v+ X: f( B 彼天采华时  心意乱不宁
' }( m1 l! R1 r& _9 b% I 犹水飘村落  悉没不得济
3 n4 U! Y8 s8 j2 ?8 J$ R+ @ 是时玉女众  围绕而啼哭/ u1 M5 A- I' ?( j" J5 w( X; \
 颜貌极端正  爱华而命终7 |  {, @# y, v$ }2 C6 V
 人中亦啼哭  失我穷肠子$ o6 V  z. p5 w" u- O, E5 Z
 寻腹取命终  无常之所坏
% {/ ^0 o3 Z, h, u, O$ W( ]3 K 龙女随后追  诸龙皆共集
: o8 F# x0 i- ?1 q 七头极勇猛  金翅之所害/ y7 H" l* N  z# T0 s/ k8 J. ]
 诸天亦愁忧  人中亦复尔
, @) y+ y3 A+ W; P% X  ]; B/ ? 龙女亦愁忧  地狱受苦痛- w% c& ?+ ]$ W& l% y9 C
 四谛之妙法  如实而不知/ g8 n. H: k# D2 J! K# V5 X9 D( F  i
 有生亦有死  不脱长流海0 Q7 j. y" y7 f( b0 L( y, i
 是故当起想  修诸清净法
2 z  C$ w3 j: Z" j" } 必当离苦恼  更不受有患 
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' [) E4 \' H/ M/ e" }是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学
6 b3 W( d; o1 a% Y4 o6 K: V) ^0 `* a1 M8 ~  @
  Y! i- B- m9 Y4 U  K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)! R3 X  W: |7 Z: c$ a, `6 b9 K: V
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 Q* J3 o; [6 W& t) W9 O: z% C

* j3 e% }7 `1 A4 j$ |尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜* ?& [# Q  s! h2 e

  p/ N5 X3 N# D; \# y- S/ S, `是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙
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尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来" l  H$ O! a! p" S0 w! e0 S

' n" ]* \0 Y" S( ~0 e) f# D6 v8 h比丘对曰。如是。世尊- k* C% ?; m) M% P" H  w, q1 t
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比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿- i4 d- K4 S6 ]0 `

* Z8 M/ `+ C) e+ ~4 n5 S2 _是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住
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( F! D' a" s9 _# w# f9 j0 j; A尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙
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( Q& l) p$ o: h5 m6 `二人对曰。如是。世尊7 R2 X, }. z( {. @% o/ L

; g1 u; v) \7 l. u1 K5 N4 Y+ f世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志6 ^+ i5 ^  T. z# q/ p6 q

6 W2 o) C) L7 t$ {诸比丘对曰。不闻如来而说此法
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6 b# \# m% h2 h世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行
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  P7 _7 w2 m9 X( ~/ w0 z: A1 N: I尔时。世尊便说此偈* ?  p, W# i8 E5 K2 D
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 多诵无益事  此法非为妙9 {: i! L/ O1 v; ~  d
 犹算牛头数  非此沙门要
7 F; g0 @- h4 W6 H- Q 若少多诵习  于法而行法3 g- D7 q; c% e1 I& D9 L
 此法极为上  可谓沙门法8 x# ]5 U: o$ G! h; [
 虽诵千章  不义何益  不如一句
1 z) Z4 Y' |* m9 E& a# F' S4 G 闻可得道  虽诵千言  不义何益
( g6 V7 p7 T7 e) l+ F+ u 不如一义  闻可得道  千千为敌
3 h2 Q8 [  e8 A0 n 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 
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是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行
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是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过
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9 O2 b! d0 ^$ F$ m世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学& @5 [+ h% q, E! @; O: w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 增上.坐.行迹  无常.园观池& `' K( a" @( n. z
 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 , R, e& q. o8 s+ o+ o
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增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四& e) k  D- c1 i+ a
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  善聚品第三十二) _! o1 V) ]8 S# n3 J% P
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  (一)
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' z& y: @6 T/ y% T/ w闻如是
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( J4 n6 @5 k; r" z4 Y) ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 b; W- l, N6 ^; }
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之8 W* s8 i- J. ~0 u( M# E; l

% k9 A$ @0 y( v4 ]* _+ E$ H诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之: l: H  o( l3 N8 i+ ^

+ P9 Q! Z( U! E: N6 g# |5 c言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* G3 Q5 V! m6 x  S( c
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  (二)* z* w3 x  X" I2 i: R

4 p  J% p# s: G) n" z9 q$ v8 d闻如是' F6 c. R9 b' G

' M2 {" n+ W+ r: Z! N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 Q8 t* p6 }* g! h尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之
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& f7 R% `2 l4 g0 F  T诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学/ F6 i( w3 Y& U& X4 s
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. w" O( [' I% j7 G6 c- v

6 L/ c/ |8 y  \( W1 O" x( C  (三)- U% g& m- K/ }8 P: {

2 A4 k* m  u. S9 f7 |# H3 Z, U' W闻如是
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$ C; C5 q# k5 ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德
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: c' i. r# ^6 ^1 P) y: i6 E复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学4 B" F% Y1 w7 Z) [5 D- a
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:57 | 显示全部楼层
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/ S0 H0 P' L9 s9 W% s闻如是0 a. k8 Y) X& b4 u: `/ q2 Y- ?/ n

7 r2 P8 f# N. ~" J4 s* H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 c9 a* r& D7 I: L; {' T

% B$ X6 `' c9 U$ v; m尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之/ H- T' k9 A' U+ X: d8 P

5 M; x: P& i# K% Q! h8 I' `若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。
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是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之
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次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已
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2 P: g: O  Z# ]$ C/ a8 l复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已1 D9 U2 `- V" X  H+ J' j& w
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复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪
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是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报$ l0 c; m# o$ T/ l; T! w
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是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上
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  N+ P$ L# \+ f" h$ L尔时。世尊便说此偈) h& {4 D+ i& W: b

' a4 p( ?; W1 z  y3 M 四壁四城门  广长实为牢
: N. A6 m1 m0 F8 W 铁笼之所覆  求出无有期: H! n: Q) n2 o
 彼时铁地上  火然极为炽
9 n. p. R! p2 V( _0 ]5 r- |/ r 壁方百由旬  洞然一种色
# L" `: L! B1 e5 o8 }# l 中央有四柱  睹之实恐畏
' D0 f6 P* p6 h# m3 o4 z4 \ 及其剑树上  铁觜乌所止4 r; x( ^& ]# D' i2 ~7 C0 o
 臭处实难居  睹之衣毛竖' y4 ~9 q& J# H/ |( ]9 S( X  C
 种种之畏器  隔子有十六 3 s- ]- H$ Q: Y( Z; J' h+ ^/ x1 t
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比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出
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是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出  b% h7 H, ~% {4 \
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是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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! R, o# E, Z# Q. ~" ~是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出2 Y# [: R: K' U- ~1 f

' u& h! r& _0 Y$ k是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出  j. B: {" D. U: ~  R4 b1 F- M; o

" Q. c, ?$ g5 U3 E) S: j: E# h0 Y是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
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& X7 G' {. t; v, z是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出( o- |& R6 u. {% W; P" b7 K
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比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门2 P4 a2 I2 V3 @' e7 o1 d

( V/ d7 R9 Q  i8 L+ W7 Q+ H/ F! l尔时。世尊便说此偈
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 愚者常喜悦  亦如光音天/ S8 A3 I  h# s9 ^$ A' I
 智者常怀忧  如似狱中囚 
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" x  e: S2 W& ^; v& {. K是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出
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9 ]% E5 z- d! J. Y6 u1 O4 V; J  q1 z比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出
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次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出2 Y6 {; f* W, c/ q
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然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中% k. p1 N! J/ ~% Y8 d8 W

. g7 T5 S. D" O- P% @比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪
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( V* L6 @6 b7 {. \' \是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学
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! C. r! l8 E# W4 q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% f1 Y7 U1 g( s" v2 Z8 @8 I5 O5 z/ o
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  (五)
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闻如是4 u. D1 J. {6 o% J9 G  b& w  w

8 k! B+ Z2 z) w# n) H2 Q一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱/ K  T( D, S' W$ f2 z

1 W8 ]/ q+ M# |) Z1 `是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日
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是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈
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; \1 t/ m9 z7 X* T 净眼无与等  无事而不练
& p6 m5 D" H' I- W 智慧无染着  何等名受岁   P# B2 X% j0 K% O
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尔时。世尊复以偈报阿难曰
* H- N/ E2 [2 K: B6 e! v4 N' z- B
 受岁三业净  身口意所作
( F" J6 f* K6 ]( n2 ~' C- i 两两比丘对  自陈所作短7 Y& e; |* {  H, s9 h! ^' F# ?
 还自称名字  今日众受岁- L$ ~( Y& A- D$ s1 G+ ~8 O
 我亦净意受  唯愿原其过 
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2 P- Z  I6 f( D8 F$ u" f) K6 D尔时。阿难复以偈问其义曰
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 过去恒沙佛  辟支及声闻
6 Y0 R; }( F' K+ f 尽是诸佛法  独是释迦文 
8 R" p# E8 @3 t3 P7 Y( o* q5 L# Z+ f  n, r" n2 A
尔时。佛复以偈报阿难曰
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 恒沙过去佛  弟子清净心
: {0 w' ]2 n) j& c 皆是诸佛法  非今释迦文
" a& F, k0 O- i3 [: t) @' X 辟支无此法  无岁无弟子
1 X: i; v2 z  G% J3 l2 S* K 独逝无伴侣  不与他说法
. h# D& k, c" b! E0 p% j! E 当来佛世尊  恒沙不可计
  `- F, `- c3 J9 I 彼亦受此岁  如今瞿昙法 3 }( G6 _7 w, w- _

9 t$ j& H8 `  @) C. D是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集
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! D0 g0 f: N$ P尔时。复说此偈2 U$ g& }$ J' u8 v8 J9 f, @# F
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 降伏魔力怨  除结无有余- e/ C" k9 h/ r9 E6 k' i5 ?
 露地击揵椎  比丘闻当集, [* m7 E9 r& g! r% P" u2 O
 诸欲闻法人  度流生死海: S, [* c; U7 e9 a' S! L0 I+ o$ `
 闻此妙响音  尽当运集此 
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尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使
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( K$ @& O+ O9 X5 j8 Y5 |- v9 f是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
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& [- u0 W) [! K- a+ _, p诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座0 h# \( M- y$ E! J3 l
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是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎
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是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过
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是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎
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世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理1 A# @/ t: g4 M7 f6 d9 M

% F1 a3 |% D) Z是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎
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世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众
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尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论2 C; A3 ~0 Z5 m; B- k# @5 Q% m
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世尊告曰。欲有所说。今正是时
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4 k4 d1 x, k1 h; x. u5 g& n多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
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