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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:34:51 | 显示全部楼层
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是时。彼梵志妇闻此语已。即欢喜踊跃。不能自胜。前白大迦叶曰。唯愿梵志恒受我请。在此舍食) l0 p5 |; A+ C& z3 U+ c

/ s3 C8 m* {8 Q5 w( n$ p是时。大迦叶即受彼请。在彼处受彼食。是时。婆罗门妇见迦叶食讫。更取一卑座。在迦叶前坐。是时。迦叶以次与说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尊者大迦叶已知彼梵志妇心开意解。甚怀欢喜。诸佛所可常说法者。苦.习.尽.道3 S  i2 @6 o* L3 }

  m3 b6 Q+ b8 _& w1 I+ `是时。尊者大迦叶悉为梵志妇说之时。梵志妇即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时梵志妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。是时。尊者大迦叶重为梵志妇说微妙法已。即从坐起而去
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0 [6 g, r' r: I. o* e; e! o: t8 V迦叶去未久时。妇夫婿来至家。婆罗门见妇颜色甚悦。非复常人。时。婆罗门即问其妇。妇即以此因缘具向夫婿说之。时。婆罗门闻是语已。便将其妇共诣精舍。往至世尊所。时。婆罗门与世尊共相问讯。在一面坐。婆罗门妇头面礼世尊足。在一面坐。时。婆罗门白世尊曰。向有婆罗门来至我家。今为所在2 ?/ g% ?0 y0 l4 i& ~- Y

& H, B# ?; Z7 d( x# ?- _尔时。尊者大迦叶去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。思惟妙法
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尔时。世尊遥指示大迦叶曰。此是尊长婆罗门也
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婆罗门曰。云何。瞿昙。沙门即是婆罗门耶。沙门与婆罗门岂不异乎: ^' p# \  M" F' N+ {  n3 l

; q2 p* k' ^0 t2 L& u- \$ G3 e& L世尊告曰。欲言沙门者。即我身是。所以然者。我即是沙门。诸有奉持沙门戒律。我皆已得。如今欲论婆罗门者。亦我身是。所以然者。我即是婆罗门也。诸过去婆罗门。所持法行。吾已悉知。欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知
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1 u& N1 N/ N/ K8 e- v( H尔时。世尊便说此偈! f7 _3 L+ P" u$ J2 g2 ^

6 }7 H" H% N6 r) w0 |% E9 Y. o0 W 我不说梵志  能知咒术者
+ H5 Q5 L. I$ w9 n& u 唱言生梵天  此则不离缚
% d, B* d8 v8 A 无缚无生趣  能脱一切结& A6 K! K5 g! g2 ~0 k  c
 不复称天福  即沙门梵志 4 W8 t7 V5 F! o6 q$ M5 z, K- E

" o: o9 R5 q4 a尔时。婆罗门白世尊曰。言结缚者。何等名为结乎, T' Y7 A( s- ?6 d0 ^
3 \! m- j5 A# Z. e7 i1 g# [9 O
世尊告曰。欲爱是结。嗔恚是结。愚痴是结。如来者无此欲爱。永灭无余。嗔恚.愚痴亦复如是。如来无复此结# N1 b5 f' V# J5 \0 @! A/ z

; {% ?  m6 H1 B- k/ t5 z2 U% D婆罗门曰。唯愿世尊说深妙法。无复有此诸结缚着
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是时。世尊渐与彼婆罗门说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尔时。世尊知彼婆罗门心开意解。甚怀欢喜。古昔诸佛常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽为婆罗门说之
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) E/ B7 q, c# z* |% T' J9 D时。婆罗门即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时婆罗门亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。为如来真子。无复退还
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1 k: X! j6 a( B0 S# D1 ]尔时。彼婆罗门夫妇闻佛所说。欢喜奉行
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4 W! t# j/ h/ {# N# R1 q! ~  (五)
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* ?8 |/ h( u3 `: Z6 v闻如是' i; Q! B: U; j* A% b% b

8 _) ?% d: U  P. L一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱) K2 ^* u9 {: k: l3 C

/ ~8 i- M% V" T1 E尔时。王阿阇世有象。名那罗只梨。极为凶弊暴虐。勇健能降外怨。缘彼象力。使摩竭一国。无不靡伏+ T/ s: B. o- Z+ C

! T+ ^! |: o4 }4 p- R1 D尔时。提婆达兜便往至王阿阇世所。到已。而作是说。大王当知。今此象恶。能降伏众怨。可以醇酒。饮彼象醉。清旦。沙门瞿昙必来入城乞食。当放此醉象。蹋蹈杀之
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% f5 Q* T6 {9 X# M- \时。王阿阇世闻提婆达兜教。即告令国中。明日清旦。当放醉象。勿令人民在里巷游行% B8 ?/ i& \9 s
; @, H7 W# I; o0 x0 {- x0 k5 b
是时。提婆达兜告王阿阇世曰。若彼沙门瞿昙有一切智。知当来事者。明日必不入城乞食
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: p6 \+ s: S, W5 ]4 g4 c% h; a王阿阇世曰。亦如尊教。设有一切智者。明日清旦不入城乞食! Y6 X/ c/ a% P

! h7 A. v+ `2 P" {; E尔时。罗阅城内男女大小事佛之者。闻王阿阇世清旦当放醉象害于如来。闻已。各怀愁忧。便往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。明日清旦。愿世尊勿复入城。所以然者。王阿阇世今有教令。敕语城内人民之类。明日勿复在里巷行来。吾欲放醉象。害沙门瞿昙。设沙门有一切智。明日清旦不入城乞食。唯愿世尊勿复入城。伤害如来。世人丧目。无复救护
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/ k7 o, `/ V: M3 [1 R: S$ q世尊告曰。止。止。诸优婆塞。勿怀愁恼。所以然者。如来之身非俗数身。然不为他人所害。终无此事。诸优婆塞当知。阎浮里地东西广七千由旬。南北长二十一千由旬。瞿耶尼纵广八千由旬。如半月形。弗于逮纵广九千由旬。土地方正。郁单越纵广十千由旬。土地圆如满月。正使此四天下醉象满其中。如似稻.麻.丛林。其数如是。犹不能得动如来毫毛。况复得害于如来。终无此事
7 i/ g8 t  J5 G# x0 B; @则舍四天下。复有如千天下.千日月.千须弥山.千四海水.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单越.千四天王.千三十三天.千兜术天.千艳天.千化自在天.千他化自在天。此名千世界。乃至二千世界。此名中千世界。乃至三千世界。此名三千大千世界。满其中伊罗钵龙王。犹不能动如来一毛。况复此象欲害如来哉。终无是处。所以然者。如来神力不可思议。如来出世。终不为人所伤害也。汝等各归所在。如来自当知此变趣。尔时。世尊与四部众广为说微妙之法。时。优婆塞.优婆斯闻正法已。各从坐起。头面礼足。便退而去% J7 s, R) Z# w& l

- e3 I. O" r+ T  Z9 a' |尔时。世尊清旦着衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时。提头赖吒天王将干沓和等。从东方来。侍从世尊。是时。毗留勒王将拘槃茶众。侍从如来。西方毗留波叉将诸龙众。侍从如来。北方天王拘毗罗将罗刹鬼众。侍从如来。是时。释提桓因将诸天人数千万众。从兜术天没。来至世尊所。时。梵天王将诸梵天数千万众。从梵天上来至世尊所。释.梵.四天王及二十八天。大鬼神王各各相谓言。我等今日当观二神。龙象共斗。谁者胜负
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: f: i6 \  n; }: W4 D时。罗阅城四部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食。时城内人民皆举声唤曰。王阿阇世复闻此声。问左右曰。此是何等声响。乃彻此间7 a+ Z% i3 f0 _# g

4 l: V, y6 i- F9 K; V侍臣对曰。此是如来入城乞食。人民见已。故有此声! ], s- u" o) f& G2 t( c6 h
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阿阇世曰。沙门瞿昙亦无圣道。不知人心来变之验。王阿阇世即敕象师。汝速将象饮以醇酒。鼻带利剑。即放使走7 n# s6 k6 X( U) @# k
8 ~5 h( K& p5 [6 G- d  R
尔时。世尊将诸比丘诣城门。适举足入门。时。天地大动。诸神尊天在虚空中散种种之华。时。五百比丘见醉象来。各各驰走。莫知所如。时。彼暴象遥见如来。便走趣向。侍者阿难见醉象来。在世尊后。不自安处。白世尊曰。此象暴恶。将恐相害。宜可远之8 S) |  A5 y7 T  ^9 Q3 k1 v, [

' Y  a6 t; j! n, e9 @世尊告曰。勿惧。阿难。吾今当以如来神手降伏此象# |3 W2 o. x( q

6 c$ t" i9 c+ C4 K3 |如来观察暴象不近不远。便化左右作诸师子王。于彼象后作大火坑。时。彼暴象见左右师子王及见火坑。即失尿放粪。无走突处。便前进向如来。尔时。世尊便说此偈  j( Y% l% r2 N. p5 ]( f. A5 `' @
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 汝莫害于龙  龙现甚难遇0 n$ ?6 Y: k. j
 不由害龙已  而得生善处 
5 s8 K, |2 x+ W" _  |
# N) U' v1 M6 E& l9 C尔时。暴象闻世尊说此偈。如被火燃。即自解剑。向如来跪双膝。投地以鼻舐如来足。时。世尊伸右手摩象头。而作是说( s! l) e5 V  E* P) }

" R7 f# f$ G* E  z, C  F 嗔恚生地狱  亦作蛇蚖形' r/ l, ~+ O6 l; X3 a( w' [% S
 是故当舍恚  更莫受此身 
8 n- M% |8 {6 u
" K8 k) z+ W0 s4 ~尔时。神尊诸天在虚空中。以若干百千种花散如来上。是时。世尊与四部之众.天.龙.鬼神说微妙法。尔时。见降象男女六万余人诸尘垢尽。得法眼净。八万天人亦得法眼净。时。彼醉象身中刀风起。身坏命终。生四天王宫: X* _4 ?* m- h# N# J

3 t- T, H" _3 C. Z4 B$ h7 R尔时。比丘.比丘尼。诸优婆塞.优婆夷。及天.龙.鬼神。闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:35:16 | 显示全部楼层
(六); ]/ n9 c$ F  Q& ~; p8 o- d% Z: U( q
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闻如是4 E  ~  C9 N$ \+ ~5 M0 m3 ]) r4 D

& I9 ~1 H5 b$ }2 n( r8 @8 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! z4 c8 _+ j, x. ~. t; B

0 m4 r) Q3 w  H1 c- {尔时。尊者难陀着极妙之衣。色曜人目。着金厕履屣。复抆饰两目。手执钵器。欲入舍卫城。尔时。众多比丘遥见尊者难陀着极妙之衣。入舍卫城乞食。尔时。众多比丘便往至世尊所。头面礼足。在于一面坐。须臾退坐。白世尊曰。向者。难陀比丘着极妙之衣。色曜人目。入舍卫城乞食
* N) Y  [( _. {) Q& a( s
; ~7 {% r) m, f! H" U尔时。世尊告一比丘。汝速往至难陀比丘所。如来呼卿
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对曰。如是。世尊。时。彼比丘受世尊教。头面礼足而去。往至难陀比丘所。到已。语难陀曰。世尊呼卿* H) Y0 E" z2 S) y5 g; V' A% j

# r+ _' m/ M/ F0 \# o9 ~6 T9 [是时。难陀闻比丘语。即来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐; r: [, h4 U$ `

+ e( c4 t  W5 I+ S" E4 y+ u+ c是时。世尊告难陀曰。汝今何故着此极妙之衣。又则着履屣。入舍卫城乞食。时。尊者难陀默然不语; U" X0 l: ]" ~, Y

5 w# e; n: H2 Q- j9 |世尊复重告曰。云何。难陀。汝岂不以信牢固出家学道乎- @/ q; W! n$ @7 v+ I8 j7 R
4 f: I: S4 E7 c0 X/ R
难陀对曰。如是。世尊: q; q: b* A) o" w2 r

4 m* Y5 g4 u2 {) B& @' M世尊告曰。汝今族姓子不应律行。以信牢固出家学道。何由复着极妙之衣。摩治形服。欲入舍卫城乞食。与彼白衣有何差别0 J0 C) C/ z( H3 a5 }  \' `

8 d+ s% N! c) D" }尔时。世尊便说此偈5 Y4 X* q- o8 w4 ]- J3 k+ K* L
1 g5 F3 E1 G  W" f& J8 W
 何日见难陀  能治阿练行
1 }7 j$ ?2 w/ k2 x 心乐沙门法  头陀度无极 - Y& u% j: i' X* v0 E
- u1 Y- y( j. O1 R2 W* P
汝今。难陀。更莫造此如是之行
' }1 l, I1 Y6 D4 P5 d4 q& l' r
! f# X1 W6 `0 P" Y9 i尔时。尊者难陀及四部众闻佛所说。欢喜奉行+ @& d/ O2 L; ~: ^, W- C# J7 u

" y/ z1 S2 d0 b) H" [  (七)3 U1 q6 y# q( g( f* m
; G1 Z- {5 q) J2 b( I, b
闻如是! i, a" q3 v2 S) K# t( F% S

+ Z4 t" X5 Z6 Y* R- u$ s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 x" |9 I; F, u) i
% r  B: F: ~% C$ ?0 ?0 G. W尔时。尊者难陀不堪行梵行。欲脱法衣。习白衣行
# t2 ?4 h. h, B: _" G
2 n7 N, F+ a. f" r( \1 x8 l尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行% ~7 T' e1 ?: b/ }

  U6 z. i# @$ p- w9 ], o4 ~6 I尔时。世尊告一比丘。汝往至难陀所。云。如来唤卿
5 m/ s8 f& W- [8 b2 [8 J
6 @: V; Z' Q$ r3 B+ h6 S. I对曰。如是。世尊
4 y* f. ]4 D3 h5 E0 L
  S& a- z3 F0 n3 D时。彼比丘受世尊教。即从坐起。礼世尊足。便退而去。至彼难陀比丘所云。世尊唤难陀
- L* B3 a2 J0 x0 X9 L
% ~$ _/ [! |7 F- S对曰。如是) S# {9 H- P  Y( B: c# _
7 [1 i- |  l1 W& a( A# H& C
尔时难陀比丘寻随此比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐9 v9 x. ~  N, p$ [
/ r- A! e. j* z
是时。世尊告难陀曰。云何。难陀。不乐修梵行。欲脱法衣。修白衣行乎
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难陀对曰。如是。世尊
2 D: r4 ~" u. M; Q; B* R9 ^2 t. i. _( U8 o
世尊告曰。何以故。难陀6 k, ?  g* N2 d) `

; P1 W5 t* F& S# p6 Z" F* t" C9 K难陀对曰。欲心炽然。不能自禁
/ i9 j" q0 D1 m$ p# X$ p2 E- K- m8 D. y5 }
世尊告曰。云何。难陀。汝非族姓子出家学道乎3 e3 [3 Q/ m5 s' d8 G
+ ?. B. ?! _: D2 U% h* |4 I2 @' l
难陀对曰。如是。世尊。我是族姓子。以信牢固出家学道
* w; o! y( d2 ]# U
) q. t8 z# d; w% q世尊告曰。汝族姓子。此非其宜。以舍家学道修清净行。云何舍于正法欲习秽污。难陀当知。有二法无厌足。若有人习此法者终无厌足。云何为二法。所谓淫欲及饮酒。是谓二法无厌足。若有人习此二法。终无厌足。缘此行果。亦不能得无为之处。是故。难陀。当念舍此二法。后必成无漏之报。汝今。难陀。善修梵行。趣道之果。靡不由之
! z9 F" C  l" h/ s5 W9 V
. T  j7 o% i+ n0 D: f) ?. n" L2 t8 G尔时。世尊便说此偈" b) R: A* ~1 V8 k/ e
7 C0 M% f3 X! R( i. ?7 p/ K
 盖屋不密  天雨则漏  人不惟行
  B; G5 Q. X4 B! m8 \ 漏淫怒痴  盖屋善密  天雨不漏
/ P% b$ @- U  ~' m 人能惟行  无淫怒痴 
+ y* Z  K" Z: m2 }
) H- Y$ y3 T( S, F9 x7 [& F尔时。世尊复作是念。此族姓子欲意极多。我今宜可以火灭火。是时。世尊即以神力手执难陀。犹如力人屈伸臂顷。将难陀至香山上。尔时。山上有一岩穴。复有一瞎猕猴在彼住止。是时。世尊右手执难陀而告之曰。汝难陀。颇见此瞎猕猴不9 x' R7 ~+ h, B; E' P

$ I- G" `. C8 u对曰。如是。世尊
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- y6 [4 k5 t& @& h+ t% A0 i世尊告曰。何者为妙。为孙陀利释种妙耶。为此瞎猕猴妙乎& k; O8 E1 Z* [$ Y% _- z. z
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难陀对曰。犹如有人伤极恶犬鼻。复加毒涂。彼犬倍恶。此亦如是。孙陀利释女。今以此瞎猕猴相比。不可为喻。犹如大火[卄/積]焚烧山野。加益以干薪。火转炽然。此亦如是。我念彼释女。不去心怀
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0 u- w' Q2 d( N  A( H& t% z尔时。世尊如屈伸臂顷。从彼山不现。便至三十三天。尔时。三十三天上诸天普集善法讲堂。去善法讲堂不远。复有宫殿。五百玉女自相娱乐。纯有女人。无有男子。尔时。难陀遥见五百天女。作倡伎乐。自相娱乐。见已。问世尊曰。此是何等。五百天女作倡伎乐。自相娱乐
" n( O7 |5 Z  u+ D) k# h: W6 k
2 W" i8 n+ B/ |' p3 G, |世尊告曰。汝难陀自往问之8 M% g3 n% Z- f1 J/ [

9 @2 }  k  |: q# h9 H; c是时。尊者难陀便往至五百天女所。见彼宫舍。敷好坐具若干百种。纯是女人。无有男子。是时。尊者难陀问彼天女曰。汝等是何天女。各相娱乐。快乐如是% G0 s' J6 y+ h! J/ R  d
; Q; ^. z+ E- i0 @) e3 ]9 y
天女报曰。我等有五百人。悉皆清净。无有夫主。我等闻有世尊弟子。名曰难陀。是佛姨母儿。彼于如来所。清净修梵行。命终之后当生此间。与我等作夫主。共相娱乐
3 D  R9 `. g# W, }/ g! b$ K; {0 t% V1 t8 V% m
是时。尊者难陀甚怀喜悦。不能自胜。便作是念。我今是世尊弟子。且又复是姨母儿。此诸天女皆当为我作妇。是时。难陀便退而去。至世尊所# b* l: M% T7 ]9 N0 E% P. Z

: k& n; e* ~; _世尊告曰。云何。难陀。彼玉女何所言说9 P8 X0 k  L* C+ C5 X

" [9 Q1 P7 [6 h* q难陀报曰。彼玉女各作是说。我等各无夫主。闻有世尊弟子善修梵行。命终之后。当来生此
* [/ ]  l! N) a  @+ ?
! l4 f" \+ m9 M, E8 _世尊告曰。难陀。汝意云何。难陀。汝意云何, y* ~. g( w3 `' I! W4 E, G" X

' j; L- X+ o8 O# w. E难陀报曰。尔时。即自生念。我是世尊弟子。又且复是佛姨母儿。此诸天女尽当与我作妻
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世尊告曰。快哉。难陀。善修梵行。我当与汝作证。使此五百女人皆为给使
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6 ?, [* [, \8 @( p+ Q4 h世尊复告。云何。难陀。孙陀利释女妙耶。为是五百天女妙乎
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难陀报曰。犹如山顶瞎猕猴在孙陀利前。无有光泽。亦无有色。此亦如是。孙陀利在他天女前。亦复如是。无有光泽
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* M7 E) z4 L' H' ?7 D, A世尊告曰。汝善修梵行。我当证汝得此五百天人/ x8 I' y: C* G) P. h& K; M8 }
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尔时。世尊便作是念。我今当以火灭难陀火。犹如力人屈伸臂顷。世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时。地狱众生受若干苦恼。尔时。彼地狱中有一大镬。空无有人。见已。便生恐惧。衣毛皆竖。前白世尊曰。此诸众生皆受苦痛。唯有此釜而独空无人/ l% x; U& p8 W/ y+ `! W
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世尊告曰。此者名为阿毗地狱8 V# ]( `% z" V3 V( A

2 e5 a/ o5 W/ f3 o尔时。难陀倍复恐怖。衣毛皆竖。白世尊曰。此是阿毗地狱。而独自空。亦无罪人5 C$ G$ V, ]$ e! _7 J

# ]  I+ h, y: J, J3 Z5 s0 x& Q世尊告曰。汝难陀自往问之
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是时。尊者难陀便自问曰。云何。狱卒。此是何狱。此是何狱空无有人! a7 [: K" s8 L% H) ]# X; M; l) R

7 J% X+ B$ c& z8 c4 y狱卒报曰。比丘当知。释迦文佛弟子名曰难陀。彼于如来所。净修梵行。身坏命终。生善处天上。于彼寿千岁。快自娱乐。复于彼终。生此阿毗地狱中。此空镬者即是其室。
/ Z- C( q- k' b) f# g  s9 [4 a3 Z/ A4 ]6 w) J
时。尊者难陀闻此语已。便怀怖懅。衣毛皆竖。即生此念。此之空釜。正为我耳。来至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿受忏悔。我自罪缘。不修梵行。触娆如来
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尔时。尊者难陀便说此偈
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 人生不足贵  天寿尽亦丧
% t& z9 w; e! `0 w+ t 地狱痛酸苦  唯有涅槃乐 * r" O3 {9 R& ?/ a0 n+ b+ L

  x! k+ e, H5 O- B5 H9 o: k尔时。世尊告难陀曰。善哉。善哉。如汝所言。涅槃者最是快乐。难陀。听汝忏悔。汝愚.汝痴。自知有咎。于如来所。今受汝悔过。后更莫犯$ y: H+ G. |6 m7 b% B8 U  l

. G7 d% t6 D6 X. T尔时。世尊屈伸臂顷。手执难陀。从地狱不现。便至舍卫城祇树给孤独园5 G) s. _6 h, r% q5 [# k

& w: l8 c7 j4 C6 {7 A尔时。世尊告难陀曰。汝今。难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。复当更修二法。云何为二法。生死不可乐。知涅槃为乐。是谓二法。复当更修二法。云何为二法。所谓智与辩也。尔时。世尊以此种种法向难陀说/ q; A) ]4 [9 |7 I. c1 O
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是时。尊者难陀从世尊受教已。从坐起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已。在一树下结加趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从坐起。整衣服至世尊所。头面礼足。在一面坐7 F; A, H2 P, O& e
" m% s2 ~1 F5 Q- V& ^
是时。尊者难陀白世尊曰。世尊前许证弟子五百天女者。今尽舍之! w5 a% q7 x, I1 z4 z

8 T) P! s1 S1 Z7 K- J2 d: B, L世尊告曰。汝今生死已尽。梵行已立。吾即舍之
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$ T: ?$ Y5 F1 A, `- M, x尔时。便说偈曰  _/ o$ K! b. ^3 R" j! g
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 我今见难陀  修行沙门法5 h' w: r/ e  q
 诸恶皆以息  头陀无有失 ) l$ U2 D' E6 O0 ?, C8 l
9 M4 a, J' l8 Z7 U  v' [4 h
尔时。世尊告诸比丘言。得阿罗汉者。今难陀比丘是。无淫.怒.痴。亦是难陀比丘
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" G- {5 n/ g) q  b) {8 X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 d7 d7 L5 _  p  H' F! Q
/ f$ g+ n+ \9 k. Y  (八)
  L. t# v" P0 @' C# c& a1 _( H  `+ [$ ^3 I' x% {6 ?: o- r6 \
闻如是
8 m6 C- r6 f8 @# v0 \( n
0 C3 e! B0 L. @一时。佛在释翅瘦迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘五百人俱
) o4 C, Z- k/ w/ B3 n. U
. K/ `! ^& E: z! R  ^1 F1 |尔时。大爱道瞿昙弥便往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿世尊长化愚冥。恒护生命% s9 l: C5 }* M8 l* Y8 ?5 H
- h1 W& ]  O* D
世尊告曰。瞿昙弥。不应向如来作是言。如来延寿无穷。恒护其命
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: w: }0 ?0 U8 `是时。大爱道瞿昙弥即说此偈
- M2 h+ b! t# C2 p# p; k, f
' I3 n: i  M6 U 云何礼最胜  世间无与等
; d, t. E& J4 u 能断一切疑  由是说此语 
! I. ^. I- |6 x: H% U8 O4 G6 u7 Z: k# }0 l# d9 f8 t# T1 R5 D
尔时。世尊复以偈报瞿昙弥曰& M% p/ ?6 a$ K  s& R: u
. }0 N0 v) @. J  r
 精进意难缺  恒有勇猛心
2 R. r% B2 a# ?9 h 平等视声闻  此则礼如来 2 G! a6 H  g$ q4 H, _) d( A! M
/ D. r5 R  S! D' t$ }0 F
是时。大爱道白世尊曰。自今以后当礼世尊。如来今敕礼一切众生。意无增减。天上.人中及阿须伦。如来为最上
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6 a- r+ y& m: S; a3 D% b是时。世尊可大爱道所说。即从坐起。头面礼足。便退而去
- q' J6 H/ e2 x1 i- P4 J+ G0 k- A/ S) w. v1 d! L
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子广识多知。所谓大爱道是。
4 J; b2 A) E/ v9 z4 t, i, E% ], l! Q" I- U& D& F
是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 R' F9 M; j6 d3 Z/ I
. b+ @  O7 x* f9 m4 b. E# a  t
  (九)4 J: G% z0 m, S3 {

) q9 M' `* {2 {9 q" V, k" b2 r闻如是: ^4 F- e8 u: ^8 s+ |/ ~/ n

5 J( N" o( L  P. t" K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& W3 j( p/ x+ k" o; B$ C: Q$ p" L
7 T' l& D- d+ q0 Z0 ^+ j2 c尔时。世尊告诸比丘。有此二人。于如来众而兴诽谤。云何为二人。谓非法言是法。谓法是非法。是谓二人。诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二。所谓非法即是非法。真法即是真法。是谓二人不诽谤如来。是故。诸比丘。非法当言非法。真法当言真法。如是。诸比丘。当作是学2 ?/ p/ Y+ u% A

. I: y5 R. r: {1 B, w5 |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" J  v$ K) T- h: T+ G5 u

8 ]: E2 o0 ^2 s3 L' c, L4 v5 C9 E  (一○)5 ?" u% @4 G! G+ Y

9 M5 s9 s  O' C  X: O1 E5 i闻如是" z6 v. K% p' K2 Y) p8 o7 N

6 Y: n6 F; P. G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 F7 i) Q5 a! ~7 \1 a8 g) }
2 H2 y- D. w+ g, v尔时。世尊告诸比丘。有此二人获福无量。云何为二。所谓应称誉者便叹誉之。不应称者亦不称叹之。是谓二人获福无量。复有二人受罪无量。何等为二。所谓可称叹反更诽谤。不应称叹者而更称叹。诸比丘。莫作是学
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3 `' e4 h0 e% k  `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" Y- d' E2 @! h5 f" `
9 l+ Q/ b& a5 L0 ]
增壹阿含经卷第九增壹阿含经卷第十+ ^$ l: Q9 J. g  d% S) ]! K' S

0 c6 q1 ?: @$ t& B; o3 g+ W    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
" i& z+ M7 E' A2 W. x2 j6 r' ~3 A5 S3 l% _

# j. }$ E: H, O% L  劝请品第十九
; P; s3 E+ ?; a* o. l6 {# B# y7 m* D# J* t" w3 t1 G
  (一)
9 O6 O- e, ~' I3 X0 ?; q4 {! g$ h
# k: t5 Z5 K0 k5 }' k闻如是
; f  s0 r; {! J* n+ p# R0 u5 l
6 @; O2 j8 N3 K0 b, i: B一时。佛在摩竭国道场树下
4 k! }9 Z1 }; @: s
1 X" W/ s; T5 K! ~* i" F尔时。世尊得道未久。便生是念。我今甚深之法难晓难了。难可觉知。不可思惟。休息微妙。智者所觉知。能分别义理。习之不厌。即得欢喜。设吾与人说妙法者。人不信受。亦不奉行者。唐有其劳。则有所损。我今宜可默然。何须说法
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+ ?# `; K6 d% ^1 y9 o尔时。梵天在梵天上。遥知如来所念。犹如士夫屈伸臂顷。从梵天上没不现。来至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。梵天白世尊曰。此阎浮提必当坏败。三界丧目。如来.至真.等正觉出现于世。应演法宝。然今复不畅演法味。唯愿如来普为众生广说深法。又此众生根原易度。若不闻者。永失法眼。此应为法之遗子。犹如优钵莲华.拘牟头华.分陀利华。虽出于地。未出水上。亦未开敷。是时。彼华渐渐欲生。故未出水。或时此华以出水上。或时此华不为水所著。此众生类亦复如是。为生.老.病.死所见逼促。诸根应熟。然不闻法而便丧者。不亦苦哉。今正是时。唯愿世尊当为说法
3 k$ ]$ o7 C. j' R$ w8 J/ ?: z8 K1 E+ ~. v: n
尔时。世尊知梵天心中所念。又慈愍一切众生故。说此偈曰
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3 x' {9 E7 N# N# H& G8 z 梵天今来劝  如来开法门
: d& c, W7 k# C; b$ i 闻者得笃信  分别深法要
/ a; m/ P3 F  y/ `7 K; L+ Y 犹在高山顶  普观众生类1 Z7 ~; a8 {! B7 Y2 v' _" X
 我今有此法  升堂现法眼 
4 ]# Y! g+ {  S/ l1 S0 e7 Q* Z7 \& G4 \7 e* y9 A
尔时。梵天便作是念。如来必为众生说深妙法。欢喜踊跃。不能自胜。头面礼足已。即还天上
  p: g$ i6 U; i# Z
, d/ X  O! q8 f! x; U尔时。梵天闻佛所说。欢喜奉行# }- \' F+ X0 V7 _7 ?4 A7 B
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  (二)) i# i; [, w" r1 Q

# U7 F# Z7 t' D1 l& g闻如是
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' V+ |. l* o" q! T4 r% [一时。佛在波罗奈国仙人鹿苑中/ S- Y/ S/ w2 i6 O1 H3 z
4 v/ V3 r6 N: h$ v2 j% r
尔时。世尊告诸比丘。有此二事。学道者不应亲近。云何为二事。所谓着欲及乐之法。此是下卑凡贱之法。又此诸苦众恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我自有至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃; G3 `2 k+ b$ e1 d3 t
. s1 [2 `4 C; T0 d6 h
云何为至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。所谓此贤圣八品道是。所谓等见.等治.等语.等业.等命.等方便.等念.等定。此名至要之道。今我得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。如是。诸比丘。当学舍上二事。习于至要之道。如是。诸比丘。当作是学
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! h3 c" j/ A; Z6 A1 g/ Q3 j% R8 }" n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 x7 Z; q( O( B7 p0 k- t+ B% g7 M% X% y' j3 s9 |0 W
 罗云.迦叶.龙  二难.大爱道. k' ?9 a+ @  }# X8 P/ |+ A% b
 诽谤.非梵法  二事最在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:35:40 | 显示全部楼层
 (三)
1 U3 S% Q2 }$ H0 u/ R# c1 p$ O6 L8 @+ S- G- z6 V5 ?
闻如是
5 F+ U, u0 L7 t3 d8 d
% u$ d) [4 R/ U% A4 |" a5 N* g, u- ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' ?( x0 @1 t5 L0 z6 t

7 y8 }" D2 ^% \4 B/ ^% t尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天.人所敬
* j7 L4 Q3 A: G* W( d: H1 l, s. G$ _! f3 E$ v' ?
尔时。世尊告释提桓因曰。于是。拘翼。若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即于此身观悉无常。皆归于空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。以无有想。则无恐怖。以无恐怖。则般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有灾患。天.人所敬4 J7 D, ~; J* p+ P# T4 I! f

" S2 h% G  }& J尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退7 y3 K4 b# K  i7 O3 r, W

+ E' f$ I3 _: ]. `/ M, q8 n9 x当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如屈伸臂顷。便至三十三天
0 @5 J+ t5 D2 m. Y( }3 B7 \  {% d$ r% j
尔时。释提桓因遥见大目犍连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐! M& U9 q* h" J
) i! i3 ?, r3 T  i# M* ]- ~& Y
是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时。可与我说之
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9 }3 _7 Z) ]8 U9 n/ s, _1 m释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看+ |) [# V, m0 j0 a; }6 h
. ]' L6 @5 d' r) ~
尔时。释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后。往至最胜讲堂所。是时。释提桓因及毗沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看9 m3 G% O$ B( ~0 D1 Q# n8 X4 L5 J

; K1 h: ?) w" D$ _! R% O9 j% G& ~目犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致6 F, T' J' H2 @, I. R: M, G& H: x

; ]% A* P7 a/ N  X4 ~% P- i' u- V尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有所禁忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。莫知所凑。时。大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖, i+ M, o# P" L: h* P/ P2 G

+ B  p9 x# T5 e, D! D! E是时。尊者大目犍连即以右脚指案地。彼宫殿六变震动。是时。释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义
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云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说
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释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。我即白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。天.人所敬) Z. W0 g% O) Z- m/ y
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尔时。世尊便告我言。于是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不着色。尽解一切诸法。了无所有。以知一切诸法已。若苦.若乐.若不苦不乐。观了无常。灭尽无余。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。以无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为之处。无有患苦。天.人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。绕三匝。即退而去。还归天上
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* p, g$ `6 h+ Q5 p是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向毗沙门具分别之。尔时。目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍卫城祇树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐$ r3 r# g  T7 ]) ~8 b  L8 o

/ G) y( U# f+ Y4 j+ ^. p. S尔时。目犍连即于座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯愿世尊当与我说之$ w& e) m' t+ l$ l$ k) K) G2 Z2 J

) ?0 N7 w* n  x, i# T0 O8 v; H尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无余。亦无断坏。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时。释提桓因即从坐起。头面礼我足。便退而去。还归天上7 J# ^( r. u2 S  Q* g. w5 v

; `; H' G. H' G8 v+ {7 q* W尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行, {: c% y& N/ d: N
(四)
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闻如是1 p5 N3 G2 i1 j9 R
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子.漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。如是。诸比丘。当作是学
$ B# q4 U. _" N( z. b! I
3 w; a$ I  F# a1 m1 }) B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 ]6 p6 l0 m+ }! Q* w, l4 I; _9 C* L' d4 f8 a
  (五)
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6 l' T) [' y; i: D& N1 {闻如是  H: Z0 W. R7 c+ }" q

1 ?; v# d0 [8 c8 q% Y# u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. `" H, v$ J8 k  J

/ [6 S. Q5 l; w% N# Y' \尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是谓。比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令人成大智慧。云何为二法。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓。比丘。有此二法。令人有智慧。当学远离恶法。如是。诸比丘。当作是学# ~; V6 o1 S2 n! P
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是! Z* E$ S) s$ T* W, s; c& R8 Y9 T

( C0 V6 I. ?; _0 q, Q& Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! E2 k3 b' P" M+ ]
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓。比丘。有此二法。令人贫贱。无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。是谓。比丘。有此二法。令人富贵。如是。诸比丘。当学惠施。勿有贪心; M9 h9 N9 h3 h* t' P% {

* A+ }$ l6 A( n3 q$ ^$ v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% j& v; A+ Q- w+ W, p3 x- }
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闻如是. r, k/ q; x6 I! f5 Q

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6 d% ~; Z. X6 c% Z尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母.诸尊师长。亦不承事胜己者。是谓。比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。云何为二。恭敬父母.兄弟.宗族。将至己家。惠施所有。是谓。比丘。有此二法。生豪族家。如是。诸比丘。当作是学
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- T& p2 d1 [4 i7 T) I* L/ e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 L( r/ I. b( T
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闻如是
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8 l( T) o: t5 g  V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; b4 n- p  c* S1 ~9 N- Q
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尔时。梵志女名须深。往至尊者大拘絺罗所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志女须深白拘絺罗曰。优蹋蓝弗.罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为着翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊不记彼人当尽苦际
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0 s" `0 X5 I4 F% p4 Q5 c尔时。尊者拘絺罗语须深女人曰。所以世尊不说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际6 I5 O4 J3 B% s0 e) [5 S% }

3 U$ ]/ M& H. q: d: z4 G3 X须深女人曰。于是如来以取涅槃。是故不得问之。若当在世者。往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之。彼人何时当尽苦际
2 d# s% u2 z$ f$ c- b; R3 K( C4 A* n' ^" h( \1 A
尔时。尊者拘絺罗便说此偈
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 种种果不同  众生趣亦然- P6 W; W$ @1 g+ g
 自觉觉人者  我无此辩说
. x! w2 \7 x: g- H9 l4 s 禅智解脱辩  忆本天眼通  a; O: Q$ ~# o* b% |( R' P
 能尽苦原本  我无此辩说 
1 c' H5 a: ~) J4 e# K* E* P4 e* \6 T- m7 o8 \: r( q! A7 ]% _6 R
尔时。须深女人便说此偈
# N$ d" H, X5 I3 V% _! J1 A- D8 D! f+ V+ t- |! n* e# `
 善逝有此智  质直无瑕秽" u; y. z' ]. w4 V. J# \
 勇猛有所伏  求于大乘行 5 g9 e- F) Q* v7 A/ Z1 z

7 [: u  D3 p4 y7 J+ T5 O+ q0 v是时。尊者拘絺罗复说此偈
* V; s5 n# z* B% g$ G9 t6 g  B. h$ E, h2 ?
 是意甚难得  能获异法要
/ S; M5 U- C+ V  T, { 难为能办之  向于奇特事 
' y3 X0 Z( l4 o0 y, z1 R$ W; }& K/ A
尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去, \6 a* y0 m  T$ s( Z- R

; K4 ?2 w. [" y, z5 e' n9 ?6 o7 O8 r时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行/ D/ C3 q' E. D; A% r: S

: {) c3 \* p; @5 A  (九)  |, B5 o: j. d! q

$ R( q8 @& w! L' ?) }0 f; \' U闻如是5 z" g# s* G% p+ d

6 m& _( _* ~3 s8 \一时。尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百人俱4 j  H0 T: e$ @) b+ a5 K1 r4 X& E1 R$ X

- c5 R1 Q3 k+ G9 [& w7 {2 [/ d- a  S尔时。尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸茶婆罗门在此游化。尔时。婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长老功德具足。我今可往问讯彼人。是时。上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所。共相问讯。在一面坐8 U  |+ C& m7 l  }5 _

2 ^# l6 V* p) |, c& b5 p/ q  X& m尔时。彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法.律。年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼
+ I3 w5 u9 M9 y0 f3 a# {
) G5 Q, S; _- m" q) j迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来.至真.等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地- U, G2 [7 ^7 ^1 T( z

* K; j! \  F5 A婆罗门问曰。何者为老地。何者为壮地
, g9 t, @! E. d# U6 h
: Y) V( h2 b, _0 e+ {; `1 M& a迦遮延曰。正使婆罗门年在八十.九十。彼人不止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地
8 e' X; g# @- Y8 @% [  S. J
4 d6 f- b/ Q% a, B* S婆罗门曰。何者年壮住在老地5 a) {1 g! K$ C& [+ z

* ~8 Q% a; |  V4 B* Y' A迦遮延曰。婆罗门。若有比丘年在二十。或三十.四十.五十。彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地
5 D. \5 b" k7 K" [8 \( |5 _6 K
! S# r7 X0 x4 S+ C  Z2 f& E: r5 P婆罗门曰。此大众中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎
0 Y9 t7 P7 X* [$ S/ g) j% P0 K: d8 p$ `+ b8 @% A) [/ i/ }
迦遮延曰。我大众中无有一比丘习欲作恶者
0 e2 p$ J  Y& E
! ?1 w" V7 b3 k. H# E时。婆罗门即从坐起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住于老地。我今年老住于少地
( ~2 n0 ]8 P- c: ~6 e1 X  c9 j  R, F4 h* o3 V6 E
尔时。彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀
& q+ t& V2 \' V  L
! X0 X8 R3 s$ m% d1 K  M$ {迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之
3 b) C! u' x6 E. M' o1 Q- f! N6 {' v7 c6 D. e  E
婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁
, b# m4 b' Y0 b$ S  \# _; j3 T8 v7 B/ n' C! W+ ?
时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师
4 F7 K  m9 P2 `6 E1 V" w* F' ~9 o" h" H2 U/ ]% e
婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之
; Z- j4 u' _/ s! s( g! l8 R% e- M# L8 L, S" C* X: i& z
迦遮延曰。彼如来已取涅槃6 P( T% `, f* G" Z0 V8 Z

! `" t7 O( @$ c& b& i3 w婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。尽其形寿。不复杀生
3 S+ I: H# ]$ I, J1 j, v. t! c6 P& d1 x
尔时。上色婆罗门闻尊者迦遮延所说。欢喜奉行( y3 w0 E3 b' x/ D# I$ B

* d; ?4 o( _: A6 _' g+ z1 ~! h" o1 P  (一○)# j+ y2 n2 c" i7 |: k

' h/ ]3 \9 i# `4 p0 K闻如是6 Y1 C: \' P/ D

. H% c3 `0 j& e/ M" O- f5 a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. E- [$ k3 d- r5 G* }- L. L- a) z% a9 y# I" o# a5 O
尔时。世尊告诸比丘。有二人出现世间。甚难得遇。云何为二人。能说法人出现于世。甚难得值。能闻法人受持奉行。甚难得值。是谓。比丘。有此二人出现世间。甚难得遇。是故。诸比丘。当学说法。当学闻法。如是。诸比丘。当作是学( t3 U7 f1 ~) j; x' J3 t* ]: z
3 r; S) [/ _1 t* u% B. L& l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! u  i' T/ c- l) A- C; @

6 I, A  t, L7 B& N  (一一)& Y& s. F. y; H$ H- m

, n& j& }+ k6 m+ L* k8 ]闻如是
2 c2 c& l3 l; q2 i' ^4 I* |) A/ S. T* H+ z3 r  J7 `7 Q8 ~! B- Z
一时。佛游摩竭国界。渐来至毗舍离城。尔时。在毗舍离北闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱8 e) Y; G8 g/ H  r7 D% @

0 K% Y# ?* \* `9 |  `尔时。闇婆婆利女闻世尊来在园中。与大比丘五百人俱。尔时。彼女驾乘羽宝之车。便往出毗舍离城。至侠道口。即到世尊所。自下车往至世尊所
& K: T: y/ {) ^# F5 r, w; C0 U. f* |. f" @' ^8 o
尔时。世尊遥见彼女来。便告诸比丘。皆悉专精。勿起邪想' L6 k# ~! n3 v; a

8 [/ L  F9 ^" P8 J  G0 {( B( {是时。女人至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊说极妙之法8 d7 a: D# W, V
+ d$ f( I) L, x  f9 W& w  s, w
说极妙之法已。女白佛言。唯然世尊当受我请及比丘僧
% E1 r8 g# \: M/ J. o% d3 k1 s" G! ~
尔时。世尊默然受女请。女见世尊默然受请已。即从坐起。头面礼足。复道而归
3 @7 V) g2 ~6 P+ P
6 m. D) J+ Y. e5 H0 R' @% {% q8 V尔时。毗舍离城男女大小。闻世尊在闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱。时。城中有五百亿童子。乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马。衣盖.幢幡.侍从皆白。其中或乘赤车赤马。衣盖.幢幡.侍从皆赤。或乘青车青马。衣盖.幢幡.侍从皆青。或乘黄车黄马。衣盖.幢幡.侍从皆黄。威容严饰。如诸王法。出毗舍离城。往至世尊所。未到之顷。道逢彼女。走打车牛。驰向城内
( }4 X/ n7 o# u& j
, C: s) u* i8 T6 H  `; {9 Y是时。诸童子问女曰。汝是女人。应当羞辱。何以打牛走车。驰向城内( b$ T: q/ |5 i' a0 j

- m- Y+ o7 p4 d6 n时女报曰。诸贤当知。我明日请佛及比丘僧。是故走车耳! \0 A# _) f7 n3 v- }3 d. f
/ ~$ Z  S+ i) g. R
童子报曰。我亦欲饭佛及比丘僧。今与汝千两纯金。可限明日。使我等饭' i/ j! o, V" j9 _2 V' C

+ G- T5 ~: L/ R时女报曰。止。止。族姓子。我不听许
0 r2 w; x1 B0 I: s, E1 C9 z* C+ y
童子复报。与汝二千两.三千.四千.五千。乃至百千两金。是非听许。明日使我等饭佛及比丘僧
3 K* j  E, q9 y9 n% \7 D$ c7 u
/ J+ U3 g6 f" c' K6 R6 H" _女报言。我不听许。所以然者。世尊恒说。有二希望。世人不能舍离。云何为二。利望.命望。谁能保我至明日者。我以先请如来。今当办具
8 ]9 ~5 L0 ?  F$ |* m1 t6 i, S- w! e# w% ?
时。诸童子各振其手。我等尔许人不如女人也。作是语已。各自别去
5 V( _/ E( X7 C% @
7 z# K' e+ ~+ y& V' I时。诸童子往至世尊所。头面作礼。在一面住。尔时。世尊见童子来。告诸比丘。汝等比丘。观诸童子威容服饰。如天帝释出游观时。等无差别; `# n% K/ G7 K) Z. u2 t7 H4 \
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尔时。世尊告童子曰。世间有二事。最不可得。云何为二。有反复之人。作小恩常不忘。况复大者。是谓。诸童子。有此二事。最不可得。童子当知。念有反复。亦识使小恩不忘。况复大者! K0 W! `4 \* ~  g  t) Q; _7 }

, ^& [8 C( z( z+ ?6 a8 M2 A尔时。世尊便说此偈
* |8 @8 K* A- i2 j( b! Y4 ^" D5 _9 n4 G# X4 s6 k
 知恩识反复  恒念教授人
; ^( z9 `& F5 p 智者所敬侍  名闻天世人 & I$ ^9 B% T, f* L& t3 P4 H+ Q

* Z! Y: v: K2 S7 `8 R如是。诸童子。当知作是学( Q3 L9 m" i- O& g& x# Q

# Q- V: G: m' f7 {. m1 f尔时。世尊具与诸童子说微妙法。闻已。各从坐起。头面礼足。便退而去, m/ _1 u2 e) `( s9 b
7 o% Q- u0 o% s$ L
是时。女人即其夜。办种种甘馔饮食。敷诸坐具。清旦便白。时到。今正是时。唯愿世尊临顾鄙舍
1 M) m* R+ [2 ^( p1 N/ e9 N
( I: N; ^1 H' ^( s% ^  G8 Y+ ?) L尔时。世尊着衣持钵。将诸比丘前后围绕。往至毗舍离城。到女舍。是时。女见世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已。行清净水已。更取小金镂座。在佛前坐% F; n" }: \( W: |8 h( P% M1 x

/ @+ [+ }! e. X. r; v% d尔时。女白世尊曰。此闇婆婆利园用奉上如来及比丘僧。使当来.过去.现在众僧。得止住中。愿世尊受此园0 [% r; v9 U* `- y+ I) e, Q, @
2 B6 e3 K6 z; c& H; h7 b) M' ^8 n
尔时。世尊为彼女故。便受此园。世尊便说此咒愿
% y7 J: X( v: Z& _8 _( _: a/ E4 x+ L
 园果施清凉  桥梁渡人民
- N: K. l( C" Q2 {2 | 近道作圊厕  人民得休息
- ]6 D! \# {* K 昼夜获安隐  其福不可计8 r# F  s& E  P
 诸法戒成就  死必生天上 
+ p; R' X' f1 q) _9 v. ~$ l! u! R, |8 I
尔时。世尊说此记已。即起而去
5 h" W, q9 x) c0 R  h2 T
) d6 D4 j; c* }) l9 s尔时。女闻佛所说。欢喜奉行
% y1 O: A" E2 f
" m) F7 f, p( U( |( t- z/ ?' U 断爱及师子  无智.少于财/ u8 d- n5 o/ c: [8 p- e* C; R
 家贫.须深女  迦旃.法说.女 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:36:12 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十增壹阿含经卷第十一/ k( v, [/ }  s# Z+ t

) S. i: L: N5 x5 U+ g4 i+ |    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译# g& V- V3 e: ^  V  E
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5 a0 \! y5 k' M* }  善知识品第二十
* A/ n' D  H7 N& l" l. t- k% ^) F3 X' L! d! a4 q7 h9 L
  (一)
- a3 g5 S. ]; b
/ }" e2 Y- s: s4 \$ Y闻如是3 F( P5 v6 ?7 Q  X$ F5 B) n

  m/ Y8 X% G" w1 T1 C5 O+ R/ j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) p! J1 a4 _; ]5 ?

4 ~& s# t+ d# N尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻.施.智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信.戒.闻.施.智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学
, i! t' l. j9 C' t6 H3 O) o  p0 Q% v$ P; ?- k! v" p2 g
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 z  `# R4 [/ Q- a( ^- d7 |% `7 }
  (二)+ _) Q5 g7 f* Q5 p% Y# U+ P' _

) z2 t5 f" X- X# r2 l- I8 S. m闻如是
/ g7 l: y) h7 V+ h( h0 c/ _/ m. e6 y1 |, @! n
一时。佛在罗阅城迦罗陀竹园所。与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法
5 v. d3 |: ~7 g$ J! S% [, _; t! [  i, A- O) d6 L% @
尔时。提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒。便说此偈
- n& _* }' V; Y0 N8 S- p0 ~4 {
& ]2 l: x0 u: N! V- ~ 莫亲恶知识  亦莫愚从事
, b2 [4 M; z- j( F 当近善知识  人中最胜者2 q  K: `3 G, k2 ~
 人本无有恶  习近恶知识
1 l7 K! }# Z% r2 _* b 后必种恶根  永在闇冥中 
$ B* s1 W1 H3 X5 X6 v. ]: M
' i& z0 N; F( C是时。提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已。便来至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。向世尊悔过。我等愚惑。无所识知。唯愿世尊受我等忏悔6 x# H4 `+ u2 h! A4 e9 A
* Q3 l: a, q: y( n! T
尔时。世尊受彼五百比丘忏悔。便与说法。令得信根
# f9 o6 Q, L5 m
/ ]; T5 _! _, t1 F7 H) J/ J- D# P3 ^: o尔时。五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者。族姓子出家学道。以信坚固。修无上梵行。尔时。彼五百比丘便成阿罗汉。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不复受胎有。如实知之。尔时。五百人成阿罗汉。
5 ?* C4 K1 v. C" @/ d2 D: |
: t/ F9 t1 R5 N/ D" j( W2 x  x# r诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( Q  [$ v, `0 V

9 U$ n6 {, J9 v8 [  (三)
* c% j4 k" `! I! P5 U' j$ @, }- @
" C/ R: c4 }% ]' U+ ]; f闻如是
$ `7 S! ?3 T4 u6 ^6 j1 Y0 s4 c2 F' {4 W
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: @- f# D% W0 `* w/ t

; Y& @. A' T  h3 L+ c尔时。世尊与无央数之众围绕说法。是时。昙摩留支在静室中。独自思惟。入禅三昧。观见前身在大海中作鱼。身长七百由旬。即从静室起。犹如力士屈申臂顷。便往至大海中故死尸上而经行
# ?. h2 M6 O- I/ {' g  k8 x0 F7 `9 l4 i/ i. X  ?
尔时。昙摩留支便说此偈% p5 {. d+ [4 K2 g7 C

6 n" y! D7 q; u5 x1 G 生死无数劫  流转不可计+ j0 k6 P2 \; a  b) c9 H( F7 N
 各各求所安  数数受苦恼) r. X# _- ?3 ]* A0 P4 u8 ]
 设复见身已  意欲造舍宅/ m4 S/ l' p, r$ x& n
 一切支节坏  形体不得全
8 e8 w' y& P) \1 B# i- a 心已离诸行  爱着永无余* O0 F! }7 s+ f9 P4 t! L  G
 更不受此形  长乐涅槃中 3 ^  [) K2 R0 q" e' m: a: \
% V1 x- X( O4 i+ K3 v5 ^3 Y* m
尔时。尊者昙摩留支说此偈已。即从彼没。来至舍卫祇洹精舍。往至世尊所。尔时。世尊见昙摩留支来。作是告曰。善哉。昙摩留支。久来此间9 A& d/ P1 {, R( r% r

' M$ m& d( X7 ]- A4 A; c昙摩留支白世尊曰。如是。世尊。久来此间
2 Y. c- T4 o6 _9 f
. V0 z6 G3 A) {; L, q1 N8 m! M尔时。上坐及诸比丘各生斯念。此昙摩留支恒在世尊左右。然今世尊告曰。善哉。昙摩留支。久来此间4 U* G' o; B8 z' d! |
: p" J2 A; n6 g$ `# L, e" G
尔时。世尊知诸比丘心中所念。欲断狐疑故。便告诸比丘。非为昙摩留支久来此间。故我言此义。所以然者。昔者过去无数劫时。有定光如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。为佛.众祐。出现于世。治在钵摩大国。与大比丘众十四万八千人俱。尔时。四部之众不可称计。国王.臣吏.人民之类。皆来供养给其所须。3 H$ R" H& j* [+ h0 o( u7 m! N

- g. M& }9 q  [3 m5 F3 F4 N尔时。有梵志名耶若达在雪山侧住。看诸秘谶。天文.地理靡不贯博。书疏文字亦悉了知。讽诵一句五百言大人之相亦复了知。事诸火神.日月.星宿。教五百弟子宿夜不惓。耶若达梵志有弟子名曰云雷。颜貌端政。世之希有。发绀青色。云雷梵志聪明博见。靡事不通。恒为耶若达所见爱敬。不去须臾。是时。婆罗门所行咒术。尽皆备举$ g# g9 i; {$ K8 O" A' k1 {3 ]
, F& q" G- Q* t4 o
尔时。云雷梵志便作是念。我今所应学者悉皆备已。然复自念。书籍所载。诸有学梵志行术过者。当报师恩。又我今日所应学者皆复知之。我今宜可报于师恩。然复贫匮。空无所有可用供养师者。宜当往诣国界求所须者
7 X  u9 f: t- s& y+ M% D, p
  k) y/ i2 l! a6 c& H. k: M尔时。云雷梵志便往至师所。而白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。然复贫乏。无有金银珍宝可用供养者。今欲诣国界求索财物。用供养师
) C  |& P8 Y1 M/ f6 t- o
. }% E" L8 T5 v尔时。耶若达婆罗门便作是念。此云雷梵志我之所爱。不去心首。设吾死者尚不能别离。何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜使留得住耶
8 V, j# ]1 U4 v% y, a8 P1 ^- C8 L1 |, l
是时。耶若达梵志即告云雷曰。汝梵志。今故有婆罗门所应学者。卿尚不知。是时。云雷梵志便前白师。唯愿见教。何者未诵。是时。耶若达梵志便思惟造五百言诵。告云雷曰。今有此书名五百言诵。汝可受之。云雷白言。愿师见授。欲得讽诵。比丘当知。尔时。耶若达便授弟子此五百言诵。未迳几日。悉皆流利
$ N' d. g: R9 d( N9 J% B$ K) F# t  R4 L  a7 H' N) p/ Z- @. H  }' D. z
是时。耶若达婆罗门告五百弟子曰。此云雷梵志技术悉备。无事不通。即以立名。名曰超术。此超术梵志极为高才。天文.地理靡不观博。书疏文字亦悉了知。尔时。超术梵志复经数日。复白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。加复贫乏。无有金银珍宝可用供养师者。今欲诣国界求索财物。用供养师。唯愿听许。尔时。耶若达梵志告曰。汝知是时。超术梵志前礼师足。便退而去
. C$ ~  Z8 u$ n: S+ y: R' h; D2 Z0 J6 _$ e2 T7 p' `
尔时。钵摩大国去城不远。有众梵志普集一处。欲共大祠。亦欲讲论。时。有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏。莫不练知。天文.地理.星宿变怪。皆悉了知。各欲散时。便以五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。用奉上师。与第一上坐
# v2 w1 q  d* t+ w2 r8 |1 |" O) c- ]6 ^; N/ Y8 y
尔时。超术梵志闻。去钵摩大国不远。有诸梵志八万四千集在一处。其有试术过者。便与五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。大牛千头。是时。超术梵志自念。我今何故家家乞求。不如诣彼大众共捔技术。是时。超术梵志便往至大众所' Y2 t. Y  ^$ g; x$ T5 W
) S. A4 A9 c0 d3 _+ e
尔时。众多梵志遥见超术梵志。各各高声唤曰。善哉。祠主。今获大利。乃使梵天躬自下降。时。八万四千诸梵志等各起共迎。异口同音而作是语。善来。大梵神天。时。超术梵志便生此念。此诸梵志谓呼吾是梵天。然复吾亦非梵天。是时。超术梵志语诸婆罗门曰。止。止。诸贤。勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎。雪山北有大梵志众师。名耶若达。天文.地理靡不贯练。诸梵志曰。吾等闻之。但不见耳。超术梵志曰。我是其弟子。名曰超术。是时。超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰。设知技术者。向吾说之
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7 j% ]4 W5 O- j. n尔时。彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技术。无有漏失。时。超术婆罗门复语彼上坐曰。一句五百言。今可说之。是时。彼上坐曰。我不解此义。何等是一句五百言者。时。超术梵志告曰。诸贤。默然听说一句五百言大人之相。比丘当知。尔时。超术梵志便诵三藏之术。及一句五百言大人之相。尔时。八万四千梵志叹未曾有。甚奇。甚特。我等初不闻一句五百言大人之相。今尊者宜在上头第一上坐3 |- N( p" f# X. Q, z- d
9 `% W9 @- ^6 w- }  l7 |' ~# v
尔时。超术梵志移彼上坐已。便在第一上头坐。尔时。彼众上坐极怀嗔恚。发此誓愿。今此人移我坐处。自补其处。我今所诵经籍。持戒苦行。设当有福者。尽持用作誓。此人所生之处。所欲作事。我恒当坏败其功9 F' `2 L( B6 [
9 }1 v  Y7 C3 }, G8 A, }
是时。彼施之主即出五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。好女一人。持用与上坐使咒愿。尔时。上坐告主人曰。我今受此五百两金及金杖.金澡罐。当用供养师。此女人。及牛千头还施主人。所以然者。吾不习欲。亦不积财  B% }# G2 l' x/ f3 M! }) U

+ i8 b$ V! D/ N( K: l2 e是时。超术梵志受此金杖.澡罐已。便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时。彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时。彼国王告令城内。其有人民有香华。尽不得卖。若有卖者当重罚之。吾自出买。不须转卖。复敕人民。扫洒令净。勿使有土沙秽恶。悬缯幡盖。香汁涂地。作倡妓乐。不可称计. R( c+ `+ J  T" w$ P+ q* f8 N
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尔时。彼梵志见已。便问行道人曰。今是何日。扫洒道路。除治不净。悬缯幡盖。不可称计。将非国主太子有所娉娶。彼行道人报曰。梵志不知耶。钵摩大国王今请定光如来.至真.等正觉。衣食供养。故平治道路。悬缯幡盖耳
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) h# d, E! o5 x9 a" n然梵志秘记亦有此语。如来出世。甚难得遇。时时乃出。实不可见。犹如优昙钵华。时时乃出。此亦如是。如来出现于世。甚不可值。又梵志书亦有语。有二人出世甚难得值。云何二人。如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。尔时。彼复作是念。我今可急速报佛恩。今且以此五百两金奉上定光如来。复作是念。书记所载。如来不受金银珍宝。我可持此五百两金。用买华香。散如来上  I1 o3 ~1 m4 ]5 D3 d
2 Q$ j" r2 A. _  b
是时。梵志即入城内求买华香。尔时。城中行人报曰。梵志不知耶。国王有教令。其有香华卖者当重罚之。时。彼超术梵志便作是念。是我薄祐。求华不获。将知如何。便还出城。在门外立
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尔时。有婆罗门女名曰善味。持水瓶行取水。手执五枚华。梵志见已。语彼女人曰。大妹。我今须华。愿妹见卖与我。梵志女曰。我何时是汝妹。为识我父母不。时。超术梵志复生此念。此女人性行宽博。意在戏笑。即复语言。贤女。我当与价。是非见惠此华。梵志女曰。岂不闻大王有严教。不得卖华乎
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4 g1 y: w2 k- e6 p梵志曰。贤女。此事无苦。王不奈汝何。我今急须此五枚华。我得此华。汝得贵价。梵志女曰。汝急须华。欲作何等。梵志报曰。我今见有良地。欲种此华。梵志女曰。此华以离其根。终不可生。云何方言我欲种之。梵志报曰。如我今日所见良田。种死灰尚生。何况此华2 p! @2 d- K/ V
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梵志女曰。何者是良田。种死灰乃生乎。梵志报曰。贤女。有定光佛.如来.至真.等正觉。出现于世。梵志女曰。定光如来为何等类。梵志即报彼女曰。定光如来者。有如是之德。有如是之戒。成诸功德。梵志女曰。设有功德者。欲求何等福。梵志报曰。愿我后生当如定光如来.至真.等正觉。禁戒.功德亦当如是
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+ Y2 ?$ t. V/ a7 ]$ ^) I梵志女曰。设汝许我世世作夫妇。我便与汝华。梵志曰。我今所行。意不着欲。梵志女曰。如我今身不求为汝作妻。使我将来世与汝作妻。超术梵志曰。菩萨所行。无有爱惜。设与我作妻者。必坏我心。梵志女曰。我终不坏汝施意。正使持我身施与人者。终不坏施心。是时。便持五百金钱。用买五枚华。与彼女人。共作誓愿。各自别去
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! Y6 y4 K$ w+ y是时。定光如来.至真.等正觉时到着衣持钵。与比丘僧前后围绕。入钵摩大国。时。超术梵志遥见定光如来颜貌端政。见莫不欢。诸根寂静。行不错乱。有三十二相.八十种好。犹如澄水无有秽浊。光明彻照。无所挂碍。亦如宝山。出诸山上。见已。便发欢喜心。于如来所持此五茎华。至定光如来所。到已。在一面住
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时。超术梵志白定光佛言。愿见采受说。世尊今不授决者。便当于此处断其命根。不愿此生。尔时。世尊告曰。梵志。不可以此五茎华授无上等正觉。梵志白言。愿世尊与我说菩萨所行法。定光佛告曰。菩萨所行。无所爱惜
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$ L$ M* X6 V2 r( m  [' O1 ~尔时。梵志便说偈言( w: J8 u. K0 T

" C' t2 x+ O) R- a. ^$ R 不敢以父母  持施与外人7 z& n! G2 A' U" t( C% S
 诸佛真人长  亦复不敢施
' t5 x1 V6 _$ O 日月周行世  此二不可施
' S% U9 t0 U& k# L 余者尽可施  意决无有难 % R( n* X( B4 I# w: g6 \
& w- W" |% O4 `, K4 _
尔时。定光佛复以此偈报梵志曰) u' G: @" x% H0 `3 j  M( o) _

- B- j: Q- O! w/ q4 z2 @) ~ 如汝所说施  亦不如来言
5 u. I6 ]( V" G9 x, H6 h( x3 d 当忍亿劫苦  施头身耳目; n1 Z, W/ J2 P7 \
 妻子国财宝  车马仆从人
# y& n$ o1 C- A! S! ~3 b$ {  Q, O 设能堪与者  今当授汝决 
7 ]+ d) \8 S+ V! i( t% B! V  H: z+ }
尔时。摩纳复说此偈
8 `. a; C' I( P1 _
6 Y5 [7 M3 F% Z 大山炽如火  亿劫堪顶戴& C( t: D$ ?/ t# [: E( v6 ^, C
 不能坏道意  唯愿时授决 
: q% W# G# i! {
4 X6 d: F. M& I1 R尔时。定光如来默然不语。时。彼梵志手执五茎华。右膝着地。散定光如来。并作是说。持是福祐。使将来世当如定光如来.至真.等正觉。而无有异。即自散发在于淤泥。若如来授我决者。便当以足蹈我发上过。比丘当知。尔时。定光如来观察梵志心中所念。便告梵志曰。汝将来世当作释迦文佛.如来.至真.等正觉。8 M* N1 a' K+ ^3 C
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时。超术梵志有同学。名昙摩留支。在如来边。见定光佛授超术梵志决。又足蹈发上。见已。便作是说。此秃头沙门何忍。乃举足蹈此清净梵志发上。此非人行
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佛告诸比丘。尔时耶若达梵志者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时耶若达者。今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者。今提婆达兜身是也。时超术梵志者。即我身是也。是时梵志女卖华者。今瞿夷是也。尔时祠主者。今执杖梵志是也。尔时昙摩留支。口所造行。吐不善响。今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生。最后受身在大海作鱼。身长七百由旬。从彼命终。来生此间。与善知识从事。恒亲近在善知识。习诸善法。根门通利。以此因缘故。我言。久来此间。昙摩留支亦复自陈。如是。世尊。久来此间。是故。诸比丘。常当修习身.口.意行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% y, T2 ~8 R" `7 k3 y
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  (四)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( ~+ h* u4 Y! F
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说。有人似师子者。有似羊者。汝等谛听。善思念之
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7 `! X, e$ |  Y. m7 r( e诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教1 N/ ~& k  X& A  u2 t$ c+ P

9 {/ a: R* z" S( Y' k世尊告曰。彼人云何似师子者。于是。比丘。或有人得供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起染着之心。亦无有欲意。不起诸想。都无此念。自知出要之法。设使不得利养。不起乱念。无增减心。犹师子王食啖小畜。尔时。彼兽王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染着之心。亦无欲意。不起诸想。此人亦复如是。若得供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起想着之意。设使不得。亦无诸念; o0 T2 `# T' T  Q& B, r
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犹如有人受人供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。得已。便自食啖。起染着之心。生爱欲意。不知出要之道。设使不得。恒生此想念。彼人得供养已。向诸比丘而自贡高。毁蔑他人。我所能得衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。此诸比丘不能得之。犹如大群羊中有一羊。出群已。诣大粪聚。此羊饱食屎已。还至羊群中。便自贡高。我能得好食。此诸羊不能得食。此亦如是。若有一人。得利养衣被.床卧具.病瘦医药。起诸乱想。生染着心。便向诸比丘而自贡高。我能得供养。此诸比丘不能得供养。是故。诸比丘。当学如师子王。莫如羊也。如是。诸比丘。当作是学! J% p# [- o2 R
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 N9 D) K. E& P/ D  b( p/ p

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闻如是8 W7 l7 @$ G  _1 F; P; W' G

7 ]5 j" e7 g+ \! f0 b4 X, e7 b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! h1 Z4 |& j4 ~# U) b. _2 l% F

# G. b1 ~! D) v/ \, ]5 j8 S/ v* F尔时。世尊告诸比丘。若有众生知反复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设使离此间千由旬.百千由旬。故不为远。犹近我不异。所以然者。比丘当知。我恒叹誉知返复者。诸有众生不知反复者。大恩尚不忆。何况小者。彼非近我。我不近彼。正使着僧伽梨在吾左右。此人犹远。所以然者。我恒不说无反复者。是故。诸比丘。当念反复。莫学无反复。如是。诸比丘。当作是学
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2 O6 Y1 q" }1 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 M: O' e! y/ d3 ]0 d, g1 s

& @% h7 N) \# T& \( C& r  o  (六). i" w" ^* Y6 N. L$ u

0 Q7 ^/ S  |  j+ W" u6 M, \1 o闻如是! H( I- ]  g2 C4 D& J

& M# d% e% G) [# }2 ?( r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! c3 q  y0 p$ e  y, e

2 c' C  o1 _& H: d3 E& V  V尔时。世尊告诸比丘。若有人懈惰。种不善行。于事有损。若能不懈惰精进者。此者最妙。于诸善法便有增益。所以然者。弥勒菩萨经三十劫应当作佛.至真.等正觉。我以精进力.勇猛之心。使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛。皆由勇猛而得成佛。以此方便。当知懈惰为苦。作诸恶行。于事有损。若能精进勇猛心强。诸善功德便有增益。是故。诸比丘。当念精进。勿有懈怠。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( {' n/ N/ K4 L: ?! I4 T1 v9 F4 d6 h  (七)) K" Z9 G1 A+ }2 }5 e

! z8 d/ G! I# a0 ~/ N* m闻如是1 {! m0 F) x/ k9 K) G1 Y& S# Y; w
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  p. L9 A0 h# f4 @8 l& h' H) s" B' k% _$ Z% B0 E
尔时。世尊告诸比丘。阿练比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已。便观此苦。如实知之。观苦习。观苦尽。观苦出要。如实知之。彼如是观已。欲漏心解脱。有漏心.无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更亦不复受有。如实知之
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$ A. ?8 O9 q% |' E" d7 _+ X9 ]- ^过去诸多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者。犹如菩萨坐树王下时。先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已。便能降伏魔怨。若复菩萨得观已。寻成三达智。成无上至真.等正觉。是故。诸比丘。阿练比丘当求方便。行此二法。如是。诸比丘。当作是学5 U8 }1 k  i1 e5 A0 A
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是6 _0 Q% o" H0 G0 ^4 z) T

: Q, m; p6 G- p5 h# _& D0 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 }% q8 R2 F! e; {8 r) w尔时。世尊告诸比丘。若有阿练比丘在闲静处。不在众中。恒当恭敬。发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处。无有恭敬。不发欢喜心。正使在大众中。为人所论不知阿练之法。云。此阿练比丘无恭敬心。不发欢喜) B+ B. r6 H& O% b5 k7 o
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复次。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当精进。莫有懈慢。悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之处。有懈慢心。作诸恶行。彼在众中。为人所论。此阿练比丘懈怠。无有精进。是故。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当下意发欢喜心。莫有懈慢。无有恭敬。念行精进。意不移转。于诸善法。悉当具足。如是。诸比丘。当作是学
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, _5 a" B; A! c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* z+ o" Z; r& W4 D闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。有二人不能善说法语。云何为二人。无信之人与说信法。此事甚难。悭贪之人为说施法。此亦甚难。若复。比丘。无信之人与说信法。便兴嗔恚。起伤害心。犹如狗恶。加复伤鼻。倍更嗔恚。诸比丘。此亦如是。无信之人与说信法。便起嗔恚。生伤害心。若复。比丘。悭贪之人与说施法。便生嗔恚。起伤害心。犹如痈疮未熟。复加刀割。痛不可忍。此亦如是。悭贪之人与说施法。倍复嗔恚。起伤害心。是谓。比丘。此二人难为说法
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- N1 @$ S0 M/ _复次。比丘。有二人易为说法。云何为二。有信之人与说信法。不悭贪人与说施法。若。比丘。有信之人与说信法。便得欢喜。意不变悔。犹如有病之人。与说除病之药。便得平复。此亦如是。有信之人与说信法。便得欢喜。心不改变。若复无贪之人与说施法。即得欢喜。无有悔心。犹如有男女端政。自喜沐浴手面。复有人来。持好华奉上。倍有颜色。复以好衣服饰奉上其人。彼人得已。益怀欢喜。此亦如是。无悭贪之人与说施法。便得欢喜。无有悔心。是谓。比丘。此二人易为说法。是故。诸比丘。当学有信。亦当学布施。莫有悭贪。如是。诸比丘。当作是学! N  p5 W( V. L* n& j
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* X7 G6 j! @6 _( s. i$ i
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  (一○)
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闻如是/ _  m! z0 E1 U3 S. X/ H( f

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尔时。世尊告诸比丘。有二法与凡夫人。得大功德。成大果报。得甘露味。至无为处。云何为二法。供养父母。是谓二人获大功德。成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德。得大果报。是谓。比丘。施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故。诸比丘。常念孝顺供养父母。如是。诸比丘。当作是学: d1 N3 C& l+ ^! ]" w# X

* b' b" e; q* H/ f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 U3 T. Z: L7 Z1 Z* ^

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1 [# P* X' R% j; h尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被.饭食.床蓐卧具.病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之.育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学
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/ }( B* ^) n( m4 T/ u6 c' \" N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一二)! v+ [& [$ b2 F) W% Y  j
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闻如是
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1 {5 F% B/ Z* C% D' ~7 e尔时。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。还作白衣。是时。朱利槃特闻此语已。便诣祇洹精舍门外立而堕泪
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尔时。世尊以天眼清净。观是朱利槃特比丘在门外立。而悲泣不能自胜。时。世尊从静室起。如似经行至祇洹精舍门外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣
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  D3 b- C8 T* s) G: s朱利槃特报曰。世尊。兄见驱逐。若不能持戒者。还作白衣。不须住此。是故悲泣耳, ?+ w3 O3 ]4 |& `  s
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世尊告曰。比丘。勿怀畏怖。我成无上等正觉。不由卿兄槃特得道
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尔时。世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐。世尊复教使执扫[打-丁+彗]。汝诵此字。为字何等
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" Z/ h: r. b/ z+ y( E# `9 g是时。朱利槃特诵得扫。复忘[打-丁+彗]。若诵得[打-丁+彗]。复忘扫9 P0 z7 c, v1 U( \4 V* B6 R$ k
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尔时。尊者朱利槃特诵此[打-丁+彗]扫乃经数日。然此扫[打-丁+彗]复名除垢。朱利槃特复作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清净也。复作是念。世尊何故以此教悔我。我今当思惟此义。以思惟此义。复作是念。今我身上亦有尘垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼复作是念。缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]扫此结缚
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尔时。尊者朱利槃特思惟五盛阴成者.败者。所谓此色.色习.色灭。是谓痛.想.行.识。成者.败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉
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已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫[打-丁+彗]
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世尊告曰。比丘。云何解之
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) E" R( o) |5 Q( P) `朱利槃特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结5 A5 e- H( b# p2 k4 q  ^8 }4 Q

4 P  x! z. P6 Q/ _! a8 u世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结4 a' r& |; v! o1 \

1 L% p& u5 ?/ i) V尔时。尊者朱利槃特向世尊而说此偈: @5 V1 t5 q8 r" M; z6 W$ j
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 今诵此已足  如尊之所说6 |2 _  C7 \! Q+ ^5 h0 n
 智慧能除结  不由其余行 / R& g6 e/ r/ |5 n* c( C( i
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世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余7 l( R5 ~2 D. O# d8 W
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尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:37:13 | 显示全部楼层
(一三)" a+ a  C8 |1 W$ I  f8 p
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闻如是' T: X' R0 s# Z( W% s& x, g. [
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* X3 h; W, G& u
. |& h( P) i* B
尔时。世尊告诸比丘。有此二法。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。云何为二法。怨憎共会。此不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。恩爱别离。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。是谓。比丘。有此二法。世人所不喜。不可敬待5 Y/ o% P9 s9 y0 L
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比丘。复有二法。世人所不弃。云何为二法。怨憎别离。世人之所喜。恩爱集一处。甚可爱敬。世人之所喜。是谓。比丘。有此二法。世人所喜: W) Z$ v3 C9 L/ ]- _) A
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我今说此怨憎共会.恩爱别离。复说怨憎别离.恩爱共会。有何义。有何缘/ Q3 _; R+ X  m. ?
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比丘报曰。世尊诸法之王。唯愿世尊与我等说。诸比丘闻已。当共奉行
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8 D& P- ]9 o/ q" Z世尊告曰。谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘。此二法由爱兴。由爱生。由爱成。由爱起。当学除其爱。不令使生。如是。诸比丘。当作是学& h9 h/ n. X/ N4 i5 c

  e4 o% z+ E, t* q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ \' v( d: R- ]* C  K" \2 I1 `$ P$ o增壹阿含经卷第十一增壹阿含经卷第十二/ n; j) x+ \6 t/ b0 a

' q" y8 X) H" p    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
; r  @  r- ^9 V+ ]7 ]. w
4 ~0 Q+ m4 n# X1 a; q1 K& b# ]* r( y2 O7 ]% X6 X
  三宝品第二十一1 j: e/ v: S; D# q5 j

" C0 g$ ]# X2 @) p4 ]  (一)
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! h# \2 y$ A- H7 Z9 A" h: z闻如是) D8 p1 x. a1 {1 ~

  F, O) N8 C6 m0 G6 {" W, M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! x! x3 H" F  _/ V; n% g' t尔时。世尊告诸比丘。有三自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德: s: ~/ ]% @5 p- N0 [# v6 c
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彼云何名为归佛之德。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事佛者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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8 P  n5 `3 B7 a+ T! A云何名为自归法者。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法于诸法中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法。于诸法中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德" E- X. |2 ]+ B; w5 q! @' e
2 p* N6 d! b1 X2 W' r6 K
云何名为自归圣众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓圣众者。大众大聚者。有形之类众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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, Z7 S# c. U  C9 B! S# ?尔时。世尊便说此偈
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 第一承事佛  最尊无有上5 f; t' O4 x1 u
 次复承事法  无欲无所著4 P! v4 ~7 O7 Q' n8 e. y
 敬奉贤圣众  最是良福田* u$ [5 p( B2 A4 j4 K
 彼人第一智  受福最在前/ m. I" I- o# u+ s% `3 e
 若在天人中  处众为正导3 E6 U: Y2 l% I3 c6 R
 亦得最妙座  自然食甘露) N& M; A3 u. V. p5 L( k
 身着七宝衣  为人之所敬
, Q+ q+ e! u: X3 }% _ 戒具最完全  诸根不缺漏+ Y* _$ L& ^. Z* \1 n: m' p& p
 亦获智慧海  渐至涅槃界6 x& @/ G8 e; \) B5 @
 有此三归者  趣道亦不难 7 f! M* n' Y9 _7 B% y

8 y) |9 i. ]  F/ o3 c: N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: @4 |# S( e- [! f
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  (二)  x$ m, C( D. O1 u: I

% H' a. i1 c3 ~$ V5 v闻如是3 r* u0 \- w3 f+ Y% \2 T; ?* N5 [% k+ o. {& s
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# P, p$ G: Z$ R, i$ f2 G. B# c尔时。世尊告诸比丘。有此三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业1 Z9 h, v# O8 W

2 q( _* Q* S7 Y1 Q0 `% L" e彼云何名施为福业。若有一人。开心布施沙门.婆罗门.极贫穷者.孤独者.无所趣向者。须食与食。须浆给浆。衣被.饭食.床卧之具.病瘦医药.香花.宿止。随身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。
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云何名平等为福业。若有一人不杀.不盗。恒知惭愧。不兴恶想。亦不盗窃。好惠施人。无贪吝心。语言和雅。不伤人心。亦不他淫。自修梵行。己色自足。亦不妄语。恒念至诚。不欺诳言。世人所敬。无有增损。亦不饮酒。恒知避乱。复以慈心遍满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下遍满其中。无量无限。不可限。不可称计。以此慈心普覆一切。令得安隐。复以悲.喜.护心普满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下悉满其中。无量无限。不可称计。以此悲.喜.护心悉满其中。是谓名为平等为福之业' p, H$ R$ d: S6 v5 C1 h: U7 a

% {6 {5 t( _8 R# |) Z彼法云何名思惟为福业。于是。比丘。修行念觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。修法觉意。修念觉意。修猗觉意。修定觉意。修护觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。是谓名思惟为福业
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6 W* y4 n: t1 g  Z0 w" s' m0 Q8 s8 p如是。比丘。有此三福之业
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尔时。世尊便说此偈
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# _7 N- A. h/ |! J; I 布施及平等  慈心护思惟
7 A4 X7 M1 }3 ]3 w) H$ @ 有此三处所  智者所亲近
6 x% s+ Q; t# t 此间受其报  天上亦复然
/ S# r( l! i( b, O0 j# N% w 缘有此三处  生天必不疑 
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6 Q# c/ a* f( g/ p, r: Q是故。诸比丘。当求方便。索此三处。如是。诸比丘。当作如是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)+ H/ R* _0 d6 T- u, a
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闻如是! u7 a; E( ~/ H& Z! J7 C% \* f

# Z9 A9 o$ A3 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. \; C7 N  ]  m5 n
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尔时。世尊告诸比丘。有三因缘。识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父母共集一处。与共止宿。然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎
, r, x" O# N- V$ i4 O; @; _8 G# C1 \( m6 K! n* ^: n) h
若复父母集在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风病。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此患。则非成胎. ^: X% W8 r5 m0 b6 e4 T
) P% ^3 K% f% w
若复有时父母集在一处。父相有子。母相无子。则不成胎。若有时父母集在一处。母相有子。父相无子。则不成胎。若复有时父母俱相无子。则非成胎. u' M' W8 a# y) R; b

/ F8 k0 x) ~+ [% m若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。若复有时父母应集一处。然母远行不在。则不成胎。若复有时父母应集一处。然父身遇重患。时识神来趣。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然母身得重患。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然复父母身俱得疾病。则非成胎3 G0 K% C$ O- `* ]/ z

1 Z) |0 |: X$ k. z若复。比丘。父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故。比丘。当求方便。断三因缘。如是。诸比丘。当作是学+ l0 e& Y8 d( A* O- B: w# B. l

. j) o7 ^/ L# F- A) u1 P" P& v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' D4 d: F7 |" \

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闻如是; s! o8 g% F/ N* \4 z& o. Y

% ~& H' g% }* _+ r7 a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有众生。欲起慈心。有笃信意。承受奉事父母.兄弟.宗族.室家.朋友.知识。当安三处。令不移动。云何为三。当发欢喜。于如来所。心不移动。彼如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊4 a* Z2 N* h3 ^1 S

2 q! O) x$ P  x6 \; U% k, D( Q复当发意于正法中。如来法者。善说无碍。极为微妙。由此成果。如是智者当学知之: ?- p4 |( q0 |; g+ {

" N) V4 Z2 ^8 S: o0 V9 {亦当发意此圣众所。如来圣众。悉皆和合。无有错乱。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者。四双八辈.十二贤圣。此是如来圣众。可敬.可贵。此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是8 ^0 w& G" O( j0 y3 X6 v  q8 V

1 m( R; w% m2 b; ^( a, O! I' _$ V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 H& U, H. }5 o2 e5 y& H

. D) r4 }- V7 Z( X4 o尔时。瞿波离比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊曰。此舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。造诸恶行4 C  g6 k4 a* g  e

6 ^% r2 }) Z: v" U( {世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心于如来所。舍利弗.目揵连比丘所行纯善。无有诸恶
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9 E& O0 B7 O' _7 o' h是时。瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所说诚无虚妄。然舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。无有善本5 R# j. ^9 ?- G/ z2 U2 q+ w* `

6 v9 W& ]- L" o# x+ m  T' I3 A! _世尊告曰。汝是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。汝今造此恶行。后受报不久
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; m" X) {. o5 b8 C  m9 j尔时。彼比丘即于坐上。身生恶疮。大如芥子。转如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流逸。身坏命终。生莲华地狱中
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是时。尊者大目揵连闻瞿波离命终。便至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。白世尊曰。瞿波离比丘为生何处
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世尊告曰。彼命终者生莲华地狱中
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  Z, F! M6 E0 q: A是时。目连白世尊曰。我今欲往至彼地狱。教化彼人8 |0 t5 @- M' _3 Z) u9 y/ T

2 w9 W' J6 _/ v世尊告曰。目连。不须往彼
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目连复重白世尊曰。欲往至彼地狱中。教化彼人
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尔时。世尊亦默然不对2 j; O( k9 J! S
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是时。尊者大目揵连如力士屈申臂顷。从舍卫没不现。便至莲华大地狱中。当尔时。瞿波离比丘身体火然。又有百头牛。以犁其舌
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尔时。尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐。弹指告彼比丘。/ Z4 H  R  _9 f
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彼比丘即仰问曰。汝是何人
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目揵连报曰。瞿波离。我是释迦文佛弟子。字目揵连。姓拘利陀
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9 d6 t/ Q8 M1 L0 {! k- O% s是时。比丘见目连已。吐此恶言。我今堕此恶趣。犹不免汝前乎。说此语讫。即其时以有千头牛以犁其舌4 `& @7 ]& F% U( a/ W
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目连见已。倍增愁悒。生变悔心。即于彼没。还至舍卫国至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。目连以此因缘具白世尊  S, W9 K) ]: W( l" d+ A

1 Y% [2 C, t; x* i  H7 K- G世尊告曰。我前语汝。不须至彼见此恶人& O2 z6 z; o6 @0 Y, }, }8 H# Z
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尔时。世尊便说此偈
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 夫士之生  斧在口中  所以斩身
0 ?. }/ Z& U7 L1 g 由其恶言  彼息我息  此二俱善
9 O5 U% C; a$ O/ K. n  f5 v" ^ 已造恶行  斯堕恶趣  此为最恶
* N  R5 ]' x4 Q3 `7 P 有尽无尽  向如来恶  此者最重
0 Z& W3 ]) i( W8 k: U% @ 一万三千  六一灰狱  谤圣堕彼
) t! H. ^+ A* M+ Y* U 身口所造 
8 P9 u* D5 I3 N5 x4 h7 F$ {' P
$ F; |+ g# [9 q& ^% c) T! V尔时。世尊告诸比丘。当学三法。成就其行。云何为三。身行善.口行善.意行善。如是。比丘。当作是学
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6 x- I. t$ q& r! t! v2 ?/ I% [  X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
" r, b3 {+ w2 ]' ?! M: h+ K! S7 R% _7 K+ s& _% \: f6 Q# o- T' g
  (六)
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闻如是6 o6 c  X$ w  A7 B

/ F8 o$ R9 [8 X9 t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" v# k/ w9 S; u8 @7 }/ r尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就三法。于现法中善得快乐。勇猛精进。得尽有漏。云何为三。于是。比丘。诸根寂静。饮食知节。不失经行9 `& p# J8 J. h0 f0 q; G

" a# v0 D0 p- n云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。无有识念。于眼根而得清净。因彼求于解脱。恒护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想着。无有识念。于意根而得清净。因彼求于解脱。恒护意根。如是。比丘诸根寂静- h+ ?% A! k% \0 x, ~( K
+ [. i; v- |8 }1 Z! F! l) }5 N
云何比丘饮食知节。于是。比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如男女身生恶疮。或用脂膏涂疮。所以涂疮者。欲使时愈故。此亦如是。诸比丘。饮食知节。于是。比丘思惟饭食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者。欲致重有所至。比丘亦如是。饮食知节。思惟所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。如是。比丘饮食知节
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云何比丘不失经行。于是。比丘前夜.后夜。恒念经行。不失时节。常念系意在道品之中。若在昼日。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于初夜。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于中夜。右胁卧。思惟系意在明。彼复于后夜起。行思惟深法。除去阴盖。如是。比丘不失经行7 u6 q+ ]4 G; ]4 W, i$ q! t% Y
$ ^  Z& _% S1 R& Q) n
若有比丘诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中得阿那含。犹如善御之士。在平正道中。御四马之车。无有凝滞。所欲到处。必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中。漏尽得阿那含! ~# C. l; k/ _) {8 i5 F

4 ]% H+ A- X6 d! S" h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是3 f6 ?# V( Q' E

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: l+ J! {) h% u& Y# t5 h尔时。世尊告诸比丘。有三大患。云何为三。所谓风为大患。痰为大患。冷为大患。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若风患者酥为良药。及酥所作饭食。若痰患者蜜为良药。及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所作饭食。是谓。比丘。此三大患有此三药
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如是。比丘亦有此三大患。云何为三。所谓贪欲.嗔恚。愚痴。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若贪欲起时。以不净往治。及思惟不净道。嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。愚痴大患者。以智慧往治。及因缘所起道。是谓。比丘。此三患有此三药。是故。比丘。当求方便。索此三药。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 |# V' `" r: [* p& ^  v6 r* M- I
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有三恶行。云何为三。所谓身恶行.口恶行.意恶行。是谓。比丘。有三恶行。当求方便。修三善行。云何为三。身恶行者。当修身善行。口恶行者。当修口善行。意恶行者。当修意善行, _) E9 }' S- d) ]6 C7 k, C' _
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尔时。世尊便说此偈# ]" m) J. r$ z

+ [0 I  Q$ h" ^ 当护身恶行  修习身善行- w) U$ p8 r) v6 ~% U
 念舍身恶行  当学身善行$ B: n3 J5 {$ R3 u
 当护口恶行  修习口善行
, a) T6 z( i. _3 J! C 念舍口恶行  当学口善行
: V$ n# R0 [% K0 u; P2 S) m1 V 当护意恶行  修习意善行
) L. P7 y3 ~3 u. I 念舍意恶行  当学意善行
8 L3 R) i0 l/ t4 s 身行为善哉  口行亦复然1 {+ U$ y. t2 {! v1 X  m; g
 意行为善哉  一切亦如是8 c' E+ c- V) g9 `/ ~) S& ]2 o
 护口意清净  身不为恶行
! L$ v; T3 T/ {. }3 G' j$ j 净此三行迹  至仙无为处 ' j1 I! v& N+ i3 I2 [

3 x2 M4 C& W: r5 ^" w如是。诸比丘。当舍三恶行。修三善行。如是。比丘。当作如是学
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% j) E  p: k) I, B& l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:37:44 | 显示全部楼层
(九)1 h$ w) O  s1 o8 Y( |3 w  e, C
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闻如是% h+ j0 [; {2 B0 n; [

; O) E% G$ d3 w8 h0 z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 b# A% @, G) W# b8 U

6 ?+ V% Q# X( k5 S3 @尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞食。日时犹早。今可相率至外道梵志所6 [6 H7 e* f! U) {+ A6 Q

5 q( J( R% Z, L( C/ u0 t尔时。众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道士恒说欲论.色论.痛论.想论。如此诸论有何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我教诲
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是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我等当以此义往问世尊
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尔时。众多比丘食后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽白世尊; f5 H5 q8 S6 R( T) C

0 M/ ^+ V) {) m. E5 E( u尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。非彼境界。然复。比丘。魔及魔天.释.梵.四天王.沙门.婆罗门.人及非人能解此深义者。除如来.等正觉及如来圣众。受吾教者。此即不论+ }0 F  k0 q- o& I; Z! q/ Y

! D# I7 ^% s; \8 s2 G# o欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。甚爱敬念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦.乐心。是谓欲味
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云何欲有何过者。若有一族姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作此辛苦而获财业。是为欲为大过
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现世苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为当舍离欲
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2 P! E) o/ n1 ]: ]4 A复次。彼族姓子或时作此方计而获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变
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& L9 M% d+ l( a- w5 s复次。族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。缘此欲本。不至无为
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3 x$ G, ~# Y! T) V2 B& R+ |! ]复次。缘此欲本。着铠执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前.或在马众前.或在步兵前.或在车众前。见马共马斗.见象共象斗.见车共车斗.见步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾变
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9 H# E/ r/ o" h; [复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门.或在城上。共相斫射。或以槊刺.或以铁轮而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众多7 l+ R  f0 s" p
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复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患
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云何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍欲。谓诸有沙门.婆罗门不知欲之大患。亦复不知舍欲之原。如实不知沙门.沙门威仪。不知婆罗门.婆罗门威仪。此非沙门.婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。谓诸沙门.婆罗门审知欲为大患。能舍离欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是为舍离于欲
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云何色味。设有见刹利女种.婆罗门女种.长者女种。年十四.十五.十六。不长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓色味
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: D5 N4 Z7 `+ ^9 r! w云何为色大患。复次。若后见彼女人。年八十.九十。乃至百岁。颜色变异。年过少壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大患乎% O1 {8 L% M) T! c: l$ g3 W# J
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告诸比丘。是谓色为大患- K1 Q% U9 w" A+ g  X2 E

' p. n0 |* E- H; f8 M复次。此若见彼女人。身抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患乎
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! P3 i# V4 T# z7 D- d1 H) H  k诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。诸比丘。是谓色为大患+ }' W& `& W3 P; {* c, V6 n) g; U

, \- k3 x1 D) p/ I复次。比丘。若见彼女人身坏命终。将诣塳间。云何。比丘。本见妙色。今以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊& z0 W% J% u. Q
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世尊告曰。是谓色为大患
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0 T1 O' ?0 f6 B4 C复次。若见彼女人。死经一日.二日.三日.四日.五日。乃至七日。身体胮胀烂臭。散落一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非大患乎2 a. H$ X4 A- |2 P2 W

# V" P# h& `+ n( K+ c4 G; X诸比丘对曰。如是。世尊1 x  }% k( s' U  V0 P+ L

( W# x! e; ~( S8 W世尊告曰。是谓色为大患
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9 t( a$ }# t/ Q% b5 N复次。若见彼女人。乌.鹊.鸱.鹫竞来食啖。或为狐.狗.狼.虎所见食啖。或为蜎飞蠢动.极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎& ~6 B1 _4 G' ~& X! O# j5 \4 U
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人身。虫鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎) K7 `/ q" h) u9 R; l$ J# W; [

5 c7 m- M& `# d- Z& H; K诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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. \# q+ F& C! k. X% B4 W6 ~复次。若见彼女人身。血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊
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( h+ ?+ _! g% a- z世尊告曰。是谓色为大患9 s( `" _: ^3 p! p& O+ F: r
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复次。若见彼女人身。血肉以尽。唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎
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) N) z9 Q7 S9 ^8 G( T诸比丘对曰。如是。世尊; C" s# E" |9 o( U5 W  R! A6 ^+ U
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世尊告曰。是谓色为大患7 q8 }) r4 h/ p! j, j7 K
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复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
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+ v) v8 y( f* n" [诸比丘对曰。如是。世尊; N/ p" ]6 {2 k
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世尊告曰。是谓色为大患3 l& M( r- ]0 _* A
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复次。若见彼女人身。骨皓白色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎7 c+ F, o  }2 q+ `/ _

- O' {3 d6 I5 E6 H% U诸比丘对曰。如是。世尊2 n5 v: S. K' D( f7 D. J
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世尊告曰。是谓色为大患: ]( S$ Q$ H8 h* j# Y; l1 r/ l; f
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复次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎9 H% W" _/ G, Z. `2 V* l: X
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患, p/ \1 S& q) k3 g: L

7 x3 ?% I, ^/ I复次。此色无常.变易。不得久停。无有老幼。是谓色为大患7 S9 i! Y/ o0 R; ^+ u( O
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云何色为出要。若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于色。谓诸沙门.婆罗门。于色着色。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓诸有沙门.婆罗门。于色不着色。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自游戏。是谓舍离于色
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云何为名痛味。于是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食不苦不乐痛8 g) z! J, _6 n9 |& }& T& B

/ k$ M) N: I; p7 l( e2 {- K复次。比丘。若得乐痛。尔时不得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不乐痛时。尔时无有乐痛.苦痛。唯有不苦不乐痛。复次。痛者无常.变易之法以知痛无常.变易法者。是谓痛为大患$ J) x7 t) v, V
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云何痛为出要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍离于痛。诸有沙门.婆罗门于痛着痛。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于痛不着痛。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证而自游戏。是谓舍离于痛. e8 c, Y4 g# k
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复次。比丘。若有沙门.婆罗门不知苦痛.乐痛.不苦不乐痛。如实而不知。复教化人使行者。此非其宜。若有沙门.婆罗门能舍离痛。如实而知。复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离于痛3 x( K) l, k' t  y+ m

$ X4 L6 w0 I! K6 M0 t* C2 R* p我今。比丘。以说着欲.味欲。欲为大患。复能舍者。亦说着色.味色。色为大患。能舍离色。以说着痛.味痛。痛为大患。能舍离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。莫有懈怠。是谓我之教敕
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 \. ^0 _% i. N
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  (一○)
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闻如是0 B2 m( P) U8 ]! L9 g

, D9 ~. m- B/ Z: x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有三不牢要。云何为三。身不牢要.命不牢要.财不牢要。是谓。比丘。有此三不牢要。于此。比丘。三不牢要中。当求方便。成三牢要。云何为三。不牢要身。求于牢要。不牢要命。求于牢要。不牢要财。求于牢要
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& Z% ~8 s* b# s6 C云何不牢要身。求于牢要。所谓谦敬礼拜。随时问讯。是谓不牢要身。求于牢要
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云何不牢要命。求于牢要。于是。若有善男子.善女人尽形寿不杀生。不加刀杖。常知惭愧。有慈悲心。普念一切众生。尽形寿不盗。恒念惠施。心无吝相。尽形寿不淫。亦不他淫。尽形寿不妄语。常念至诚。不欺世人。尽形寿不饮酒。意不错乱。持佛禁戒。是谓命不牢要。求于牢要: H4 f& u. ]) f% ?

* Y+ c5 e6 ~  S* _+ O云何财不牢要。求于牢要。若有善男子.善女人常念惠施。与沙门.婆罗门.诸贫匮者。须食者与食。须浆与浆。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药.舍宅.城郭。所须之具悉皆与之。如是。财不牢要。求于牢要
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; C1 I; A  o; k0 y是谓。比丘。以此三不牢要。求此三牢要
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尔时。世尊便说此偈4 P7 P4 x9 s- v# p& q
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 知身不牢要  命亦不牢固) Q5 m- A& b! q: P' E5 ~& k
 财货衰耗法  当求牢要者
) Y8 l. m8 E3 `1 X3 ] 人身甚难得  命亦不久停
! ?0 H! ?& |. F! i$ z  z1 S! o 财货磨灭法  欢喜念惠施 5 Q9 j9 B4 y( o5 _/ z( o2 u8 P2 |
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 第一德.福业  三因.三安.瞿
: N: l$ `8 x6 | 三夜.病.恶行  苦除.不牢要 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:45:47 | 显示全部楼层
增壹阿含经三供养品第二十二
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' W9 |: s  A' U; V- e  (一)& A$ {4 D5 e8 u

, n  k4 S3 _5 d% X闻如是
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$ l! u6 A( \5 }0 q% R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: f3 X( {! D$ Z尔时。世尊告诸比丘。有三人。世人所应供养。云何为三。如来.至真.等正觉。世人所应供养。如来弟子漏尽阿罗汉。世人所应供养。转轮圣王。世人所应供养
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& W2 N7 D* d& h; C: |2 b9 [有何因缘如来世人所应供养乎。夫如来者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脱者令得解脱。未般涅槃者使成涅槃。无救护者与作救护。盲者与作眼目。病者与作救护。最尊第一。魔.若魔天.天及人民。于中最尊福田。可敬可贵。与人作导。令知正路。未知道者与说导教。以此因缘。如来世人所应供养
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复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎。比丘当知。漏尽阿罗汉以度生死源。更不复受有。以得无上法。淫.怒.痴尽。永不得全。是世福田。以此因缘本末。使漏尽阿罗汉。世人所应供养
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复以何因缘转轮圣王世人所应供养。比丘当知。转轮圣王以法治化。终不杀生。复教化人使不杀生。自不盗窃。亦复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人不行淫泆。自不妄语。亦复教人使不妄语。自不两舌。斗乱彼此。亦复教他人使不两舌。自不嫉妒.恚.痴。亦复教他人不习此法。自行正见。复教他人使不邪见。以此因缘。以此本末。使转轮圣王。世人所应供养
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) e" G  Q( b, P* R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)% p0 _* N8 G  a' [; _4 ]

8 X5 q) |5 D: i闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" X% d: V: X- J, [! q尔时。世尊告阿难。有三善根。不可穷尽。渐至涅槃界。云何为三。所谓于如来所而种功德。此善根不可穷尽。于正法而种功德。此善根不可穷尽。于圣众而种功德。此善根不可穷尽。是谓。阿难。此三善根不可穷尽。得至涅槃界。是故。阿难。当求方便。获此不可穷尽之福。如是。阿难。当作是学) |, u. Y5 p  V& |  @! U0 {

, A5 U6 b$ J) V) ]尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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' D3 H! ~' J/ W2 D5 C( N% k闻如是
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, R  j* l. C6 Y2 d8 w* |- F9 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 v& m: B. }9 {: }尔时。世尊告诸比丘。有此三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。诸比丘当知。彼乐痛者。欲爱使也。彼苦痛者。嗔恚使也。不苦不乐痛者。是痴使也。是故。诸比丘。当学方便。求灭此使。所以然者。当自炽然。当自修行法。得无比法。诸比丘当知。我灭度后。其有比丘念自炽然。修其行法。得无比法。此则是第一声闻, h* k. d4 H& t  D1 D, `
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云何。比丘。当自炽然。当自修行。得修行法。获无比法。于是。比丘。内自观身。外自观身。内外自观身而自游戏。内观痛。外观痛。内外观痛。内观意。外观意。内外观意。内观法。外观法。内外观法而自游戏。如是。比丘。当自炽然。盛修行其法。得无比法。诸比丘行此法者。于声闻中第一弟子。如是。比丘。当作是学  k# z9 S) K; |5 W9 x

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( L+ w' B, a% F4 A% H. w! s! C  (四)
4 i& U# u. N8 |% v' y; i& \; `  B. @  y8 Z! W
闻如是
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" m3 o6 N; |( g: X2 I/ N$ P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ L% j* c% [- P; m# j- j. w: T  {尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙
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# ~, k( o! {8 r* F6 P* v: \0 J复有三事。露则妙。覆则不妙。云何为三。日.月。露则妙。覆则不妙。如来法语。露则妙。覆则不妙。是谓。比丘。有此三事。露则妙。覆则不妙
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尔时。世尊便说此偈  k1 @5 h/ i' \" Q2 I
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 女人及咒术  邪见不善行
; `0 m1 Y$ I0 p) z2 ^ 此是世三法  覆隐而最妙
, r! o2 ?" S9 W- E9 L 日月广所照  如来正法语, R- ~  d# J& i( G9 _/ I* ]
 此是三世法  露则第一妙 - s, j( ~5 q9 d: J" O

6 O) i; ?  C; T5 m9 ?- c6 C* n! Y/ i是故。诸比丘。当露现如来法。勿使覆隐。如是。比丘。当作是学
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0 }6 D! m1 r% n; h8 {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五); P5 _4 H  Y/ [3 Z4 E0 Z# r  [9 b
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闻如是
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0 y4 k2 q# P5 @* O5 R. p) S; {& `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。此三有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。彼云何为灭尽。所谓死。命过不住.无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易。齿落.发白.气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法。是为。比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是。诸比丘。当作是学2 ]# ]) v2 y. f4 Z1 h# S2 z+ o/ E

' b# D$ d0 B: z& C' ?$ ?. q8 a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)  R. i- I8 k! q, |4 A7 V: o! s. ]
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闻如是! A: j2 p- |$ q* H! }- u

" K0 |6 N7 e- P6 S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- M$ o* @; T7 K

3 E; x  Q5 F8 Z1 Y7 F1 _3 H8 ~尔时。世尊告诸比丘。愚人有三相三法。不可恃怙。云何为三。于是。愚者不可思惟而思惟之。不可论说而论说之。不可行者而修习之6 Y0 p# _/ B1 v5 n  ~$ \- @

; ?( `5 `& d7 `0 n9 x云何愚者不可思惟而思念之。于是。愚者意三行便思忆之。云何为三。于是。愚者起嫉心。于他财物及于女色。心念恶言悉兴嫉心。彼之所有。愿是我许。如是。愚者不可思惟而思惟之2 v. w. S' A% F- j% R( \9 [
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云何愚者不可论说而论说之。于是。愚者造口四过。云何为四。于是。愚者恒喜妄言.绮语.恶口.斗乱彼此。如是。愚者造口四过
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云何愚者造于恶行。于是。愚者造身恶行。常念杀生.窃盗.淫泆。如是。愚者造于恶行。如是。比丘。愚者有此三行。愚痴之人习此三事7 z3 n, [/ m& N
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复次。比丘。智者有三事。当念修行。云何为三。于是。智者应思惟者。便思惟之。应论说者。便论说之。应行善者。便修行善$ O( g) \4 X; c
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彼云何智者应思惟事。便思惟之。于是。智者思惟意三行。云何为三。于是。智者不嫉妒.恚.痴。常行正见。见他财货。不生想念。如是。智者应思惟者。便思惟之
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云何智者应论说之。于是。智者成就口四行。云何为四。于是。智者不行妄语。亦不教人妄语。见人妄语者意不喜乐。是谓智者而护其口。复次。智者不行绮语.恶口.斗乱彼此。亦不教人使行绮语.恶口.斗乱。如是。智者成就口四行
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云何智者成就身三行。于是。智者思惟身行。无所触犯。然复智者自不杀生。亦不教人杀生。见人杀者心不喜乐。自不偷窃。不教人盗。见人盗者心不喜乐。亦不淫泆。见他女人色。心不起想。亦不教人使行淫泆。设见老母。视之如己亲。中者如姊。小者如妹。意无高下。如是。智者身成就三行。是谓智者所行。如是。比丘。有此三有为之相。是故。诸比丘。愚者三相常当舍离。此三智者所行。不发斯须。如是。诸比丘。当作是学0 w& a  q" f0 H1 K! p

( H6 h4 e' x& ]4 ]. ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)( c6 C+ u7 Z  r/ x# _1 J6 q

* K9 L! I" L, J& L闻如是
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2 C# c. R4 w6 b& ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此三法。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。云何为三。所谓贤圣戒。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。贤圣三昧.贤圣智慧。不可觉知。不见.不闻。如今我身并及汝等。皆悉觉知贤圣禁戒.贤圣三昧.贤圣智慧。皆悉成就。不复受有。已断生死根原。是故。诸比丘。当念修行此三法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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闻如是1 r. x6 q, u2 s. Y! v8 t5 _  n6 t) t

+ r8 `7 |$ @* b4 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有三法甚可敬爱。世人所贪。云何为三。所谓少壮。甚可爱敬。世人所贪。无病。甚可爱敬。世人所贪。寿命。甚可爱敬。世人所贪。是谓。比丘。有此三法。甚可爱敬。世人所贪
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- e& ^9 F! @( U' p( B  L复次。比丘。虽有此三法。甚可爱敬。世人所贪。然更有三法。不可爱敬。世人所不贪。云何为三。虽有少壮。然必当老。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有无病。然必当病。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有寿命。然必当死。不可爱敬。世人所不贪。是故。诸比丘。设有少壮。当求不老。至涅槃界。虽有无病。当求方便。使不有病。虽有寿命。当求方便。使不命终。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" B* W9 ^# u+ s9 {# |( R2 H
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  (九)
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" ^5 z/ ~) a* p; i- ?闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% I! r/ a& j! ~- J" P- ]尔时。世尊告诸比丘。犹如春时天雨大雹。设如来不出世。众生入地狱。亦复如是。是时。女人入地狱多于男子。所以然者。比丘当知。以三事故。众生之类。身坏命终。入三恶趣。云何为三。所谓贪欲.睡眠.调戏。有此三事缠着心意。身坏命终。入三恶趣8 T& F3 w* l) U9 _2 N. E

1 i' |3 U. P4 {. x3 h: W7 s女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三。晨朝以嫉妒心而自缠缚。若至日中。复以睡眠结而自缠裹。向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘。使彼女人身坏命终。生三恶趣。是故。诸比丘。当念离此三法
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) c4 D, [9 T) e尔时。世尊便说此偈$ X# G% V" S4 [6 G0 j: m0 ^
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 嫉妒睡眠调  贪欲是恶法
. n' f1 i: L& ^$ x* W$ I 牵人至地狱  至竟无解脱$ f; `2 e: `- D) E" W7 t/ w; V) k. y* O9 r2 t
 是以当舍离  嫉妒及睡调
2 a7 e' \: e8 m( H1 {' ^7 _ 亦当舍于欲  莫造彼恶行 
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是故。诸比丘。当念去离嫉妒。无悭吝心。常行惠施。不着睡眠。当行不染。不着贪欲。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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闻如是% ]* e2 l4 W  G3 F1 r0 H3 m
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) [1 ^0 I8 \; Y9 V& }1 i' n' }

( H8 ?3 Y5 Q5 R: m- h/ B3 y7 V尔时。世尊告诸比丘。有此三法。习之.玩之。不知厌足。亦复不能至休息处。云何为三。所谓贪欲。若有人习此法。初无厌足。若复有人习饮酒者。初无厌足。若复有人修习睡眠。初无厌足。是谓。比丘。若有人习此三法者。初无厌足。亦复不能至灭尽之处。是故。诸比丘。常当舍离此三法。不亲近之。如是。诸比丘。当作是学8 z, ?' L- [7 p6 U
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 供养.三善根  三痛.三覆露% h; d' F  W0 M) |" p
 相.法.三不觉  爱敬.春.无足 5 x  J# _& I8 U2 V9 I$ ?. p1 y
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:46:17 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十二增壹阿含经卷第十三3 Z7 M9 E4 l  Z+ T
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  地主品第二十三
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闻如是
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7 P' l. q5 x4 C- ^, K7 A/ r$ E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 l& v# X  |8 a2 ^7 }& {4 d尔时。王波斯匿告诸群臣曰。汝等催严羽宝之车。吾欲往诣世尊所。礼拜问讯
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是时。左右受王教令。寻严驾羽宝之车。即白王曰。严驾已办。今正是时- a& R) |1 t7 c9 b& G

/ O$ K4 p7 D& C. t$ E尔时。王波斯匿即乘宝羽之车。步骑数千。前后围绕。出舍卫国。至祇洹精舍。往诣世尊所。如诸王法。除去五饰。所谓盖.天冠.剑.履屣及金拂。舍着一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐/ M% t8 X) C6 q! j/ d6 G: V/ F  b
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尔时。世尊与说深法。劝乐令喜。是时。王波斯匿闻说法已。白世尊曰。唯愿世尊受我三月请。及比丘僧。莫在余处。是时。世尊默然受波斯匿请
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% O+ _0 k! G, P- e8 o7 c. ^' e" n时。王波斯匿见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至舍卫城。敕诸群臣曰。吾欲饭佛及比丘僧三月供养。给所须物。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当发欢喜心
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诸臣对曰。如是
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9 ~+ T" F+ p9 b% r+ z* V: [时。王波斯匿即于宫门外。作大讲堂。极为殊妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。施诸浴池。办诸油灯。办种种饭食。味有百种。是时。王波斯匿即白。时到。唯愿世尊临顾此处
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尔时。世尊以见时到。着衣持钵。将诸比丘僧。前后围绕。入舍卫城。至彼讲堂所。到已。就座而坐。及比丘僧各随次而坐1 r  h; j, u* M5 W5 ]

6 T" a- x6 t0 A+ W2 P6 d是时。王波斯匿将诸宫人。手自行食。供给所须。乃至三月。无所短乏。给与衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。见世尊食讫。持种种华散世尊及比丘僧上。更取小座于如来前坐。白世尊曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含.得斯陀含道。况向阿那含.得阿那含道。况向阿罗汉.得阿罗汉道。况向辟支佛.得辟支佛。况向如来.至真.等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所作功德。今日已办* ^2 q' g! M! L4 f- w" {3 T. `
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世尊告曰。大王。勿作是语。作福无厌。今日何故说所作已办。所以然者。生死长远。不可称记
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1 W$ Q8 G: x' ~1 Z( n$ k过去久远。有王名曰地主。统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明。少小与王周旋。无所畏难。是时。彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时。善明小王自造城郭。东西十二由旬。广七由旬。土地丰熟。人民众多
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& a  W% J0 J1 E3 i$ Z尔时。彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日月光。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。颜貌端政。世之希有。口出优钵华香。身作栴檀香。未经几日。身便怀妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王闻此语。欢喜踊跃。不能自胜。便敕左右。更施设座具。快乐无比。夫人怀妊日数遂满。生一男儿。当生之时。阎浮里见晃然金色。颜貌端政。三十二相。身体金色。善明大王见此太子。欢喜踊跃。庆贺无量。便召诸师。婆罗门.道士。躬抱太子。便彼瞻相。我今以生此子。卿等与吾瞻相。便立名字
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时。诸相师受王教令。各共抱瞻。观察形貌。咸共白王。圣王。太子端政无双。诸根不缺。有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者。便为转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七。当有千子。勇悍刚强。能却众敌。于此四海之内。不加刀杖。自然靡伏。若此王子出家学道者。成无上正觉。名德远布。弥满世界。生此王子。当此之日。光明远照。今字王子名曰灯光。时。诸相师以立名字。各退坐而去( O; _* U" u& O; d0 |

& t3 c4 ]3 B: D, ~  u时。王竟日抱此太子。未常离目。时。王为此王子立三讲堂。秋.冬.夏节随适所宜。宫人婇女充满宫里。使吾太子于此游戏。
& X; T# U* n& E( v# j4 l  ]: P! G3 }' K5 J# F3 i, @- E
时。王太子年二十九。以信坚固。出家学道。即日出家。即夜成佛。尔时。阎浮里地悉共闻知。彼王太子出家学道。即日成佛。父王清旦闻王太子出家学道。即夜成佛。时。父王便作是念。昨夜吾闻诸天在空皆共称善。此必善应。非有恶向。我今可往而共相见
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8 {" l  F. i; X4 w6 ~7 |时。王将四十亿众。男女围绕。便诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众。各共礼足。在一面坐。是时。如来与父王及四十亿众渐说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日成阿罗汉
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; D' y, U. t- F7 i& Y8 ~尔时。灯光如来将四十亿众。皆是无著。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。无所渴乏。是时。地主大王闻子灯光成无上正真.等正觉。将四十亿众。皆是无著。游彼国界。我今当遣信。往请如来在此游化。若使来者。充我本愿。若不来者。我躬自当往拜跪问讯。即敕一臣。汝往至彼问讯如来。持我名字。头面礼足。兴居轻利。游步康强。云王地主问讯如来。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾此土1 B& k  |4 ~+ o7 r3 x

. d- G! D% O' _: w8 t& g3 _3 l尔时。彼人受王教敕便往至彼国界。到已。头面礼足。在一面立。便作是说。大王地主礼如来足。问讯礼竟。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾彼国。尔时。世尊默然受彼请
( l/ i7 a7 ?% Q  I/ N8 A# G- \0 M9 g1 z8 Q  F
时。灯光如来将诸大众。以渐人间游行。与大比丘四十亿众俱。在在处处。靡不恭敬者。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。皆悉贡献。渐至地主国界时。地主大王闻灯光如来至此国界。在北婆罗园中。将大比丘众四十亿人。我今可躬自往迎& S. r# F$ S! R' Q6 i) W0 A
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时。地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众礼足已。在一面坐3 M9 k  k' E# d0 ?

3 m0 b; w; q' ~3 F: M尔时。灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日。成阿罗汉道。时。地主国王即从坐起。头面礼足。便退而去( d/ p# X& j0 K. r3 c, R

) l# N# P. `3 F& k+ Q. Q7 X时。灯光如来将八十亿众。皆是阿罗汉。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。事事供给。无所乏短。是时。地主国王复于余时。将诸群臣至彼如来所。头面礼足。在一面坐。是时。灯光如来与彼国王说微妙法。地主大王白如来曰。唯愿世尊尽我形寿受我供养。及比丘僧。当供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。悉当供给。尔时。灯光如来默然受彼王请
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" e" C( ~- V# z2 Q- K时。王见佛默然受请。重白世尊。我今从世尊求愿。唯见听许。世尊告曰。如来法者。以过此愿。王白世尊。我今求愿者。极为净妙。世尊告曰。所求之愿。云何净妙。王白世尊。如我意中。今日众僧在一器食。明日复用余器食。今日众僧着一种服。明日复更易服。今日众僧坐一种座。明日复更坐余座。今日使人与众僧使。明日复更易使人。我所求愿者。正谓此耳。灯光如来告曰。随汝所愿。今正是时. X. |+ @2 j& p" q0 R/ q

6 b( }: o7 `% l8 Q! S地主大王欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至宫中。到已。告诸群臣。我今意欲尽其形寿供养灯光如来.至真.等正觉及比丘众衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当劝发佐吾供办。诸臣对曰。如大王教。去城不远一由旬内。造立堂舍。雕文刻镂。五色玄黄。悬缯幡盖。作倡伎乐。香汁洒地。修治浴池。办具灯明及甘馔.饮食.施设坐具。便白。时到。今正是时。愿尊屈顾
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5 W4 K: T! ?+ r  d8 H时。灯光如来以知时至。着衣持钵。将比丘众。前后围绕。便往至讲堂所。各各就座而坐。时。地主大王见佛.比丘僧坐讫。将宫人婇女及诸大臣。手自斟酌。行种种饮食。味各百种。大王当知。尔时。地主国王七万岁中。供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉。未曾懈废。时。彼如来教化周讫。便于无余涅槃界而般涅槃: x3 Z: ~1 @" Y3 A

: a0 v6 j( R" S6 O6 b2 L* [时。地主大王以若干百种香花供养。于四衢道路。起四庙寺。各用七宝金.银.琉璃.水精。悬缯繙盖。及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。尔时。大王取八十亿众。收其舍利。各各兴起神寺。皆悬缯幡盖。香华供养。大王当知。尔时。地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺。复经七万岁。随时供养。然灯.散华。悬缯幡盖。大王当知。灯光如来遗法灭尽。然后彼王方取灭度+ [6 G* @- N5 X

+ b0 f5 v8 d7 z# \1 K尔时。地主大王者岂是异人乎。莫作是观。所以然者。尔时地主大王者。即我身是。我于尔时。七万岁中。以衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。供养彼佛。令不减少。般涅槃后。复于七万岁中供养形像舍利。烧香.然灯。悬缯幡盖。无所渴乏。我于尔时。以此功德。求在生死获此福祐。不求解脱。大王当知。尔时所有福德。今有遗余耶。莫作是观。如我今日观彼富有。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。是故。大王。莫作是说言。我所作福祐。今日已办。大王。当作是说。我今身.口.意所作众行。尽求解脱。不求在生死福业。便于长夜安隐无量6 }2 |. J7 U8 t6 {/ r7 H9 ^5 V9 o

" C5 i( f' m+ {% H! ?0 \( ?尔时。王波斯匿便怀恐惧。衣毛皆竖。悲泣交集。以手抆泪。头面礼世尊足。自陈过状。如愚.如騃。无所觉知。唯愿世尊受我悔过。今五体投地。改已往之失。更不造此言教。唯愿世尊受我悔过。如是再三
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。今于如来前悔其非法。改往修来。我今要受汝悔过。更莫复造
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尔时。于大众中有一比丘尼。名迦旃延。即从坐起。头面礼足。白世尊曰。今世尊所说。甚为微妙。又世尊告波斯匿王作是语。大王当知。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫求在生死食其福业。更于长夜获安隐无量。所以然者。我自忆三十一劫。饭式诘如来.至真.等正觉。出现于世。明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。游在野马世界
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尔时。彼佛到时着衣持钵。入野马城乞食。是时。城内有一使人。名曰纯黑。时。彼使人见如来执钵入城乞食。见已。便作是念。今如来入城必须饮食。即入家出食施与如来。兴发此愿。持此功德。莫堕三恶趣中。使我当来之世。亦当值如此圣尊。亦当使彼圣尊为我说法。时得解脱。世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时。纯黑使人者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时纯黑使人者。即我身是1 C: x% F/ x0 Y7 _4 x

/ ~1 k0 Z  K, V4 Z: g& A我于尔时。饭式诘如来作此誓愿。使将来之世。值如此圣尊与我说法。时得解脱。我于三十一劫不堕三恶趣中。生天.人中。最后今日受此身分。遭值圣尊得出家学道。尽诸有漏。成阿罗汉。若世尊所说极为微妙。语波斯匿王。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫在生死食此福业。我若见比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。欢喜心意向如来者。我便生此念。此诸贤士。用意犹不爱敬供奉如来。设我见四部之众。即往告曰。汝等诸贤。为须何物。衣钵耶。尼师檀耶。针筒耶。澡罐耶。及余沙门什物。我尽当供给。我已许之。便在处处乞求。若我得者是其大幸。若使不得。便往至郁单越.瞿耶尼.弗于逮。求索来与。所以然者。皆由此四部之众得涅槃道2 R  V& E  Y' D

1 x# X( n+ Q  D5 B. c( s8 q9 U. s7 K* ?尔时。世尊观察迦旃延比丘尼心。便告诸比丘。汝等颇见如此之比信心解脱。如迦旃延比丘尼乎  a% N% C# ]3 E7 Z

6 w* b- ~) y  q% v诸比丘对曰。不见也。世尊
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2 M+ p5 e# m4 Y7 b$ c* d' T世尊告曰。我声闻中第一比丘尼。得信解脱者。所谓迦旃延比丘尼是也
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尔时。迦旃延比丘尼及波斯匿王.四部之众闻佛所说。欢喜奉行" Y% g* P  a  r6 `& p  d! }

2 Y" h' m( V5 H- R" v  (二)
# m: g9 j2 L- _2 L
1 ^$ n0 x1 L9 R; ~, Z/ L闻如是
9 A1 f* o2 j- g5 a; ?2 z  _! y, E: F
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱# l0 D6 ?* r9 \! Z
2 s8 ~' M8 }' O5 X3 S1 |/ ^5 R& N
尔时。尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。是时。释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。见已。便作是念。此尊者婆拘卢已成阿罗汉。诸缚已解。长寿无量。恒自降伏。思惟非常.苦.空.非身。不着世事。亦复不与他人说法。寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法。为不堪任乎。我今当与试之- f2 J8 e) P3 b- D* Z% y' y$ s# X

( F( W$ r1 {( S0 z  a, p9 @尔时。天帝释便从三十三天没不现。来至耆阇崛山。在尊者婆拘卢前住。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因便说此偈9 a6 n, |2 Q2 n; ]: O! m" {  [
4 l( ]5 o' V3 g0 L
 智者所叹说  何故不说法, }; t) K4 O) ?: s/ H
 坏结成圣行  何为寂然住 & M# _7 P' I/ D1 _: P
) Q- O; I* v, i1 @4 m2 T
尔时。尊者婆拘卢复以此偈。报释提桓因曰
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 有佛舍利弗  阿难均头槃
& {  {0 f9 e) ?# A9 ] 亦及诸尊长  善能说妙法 : I+ E. y& z7 g8 ?- l) I

  C  O, `# D" k8 `2 L4 H尔时。释提桓因白尊者婆拘卢曰。众生之根有若干种。然尊当知。世尊亦说众生种类。多于地土。何故尊者婆拘卢不与他人说法% \& N! H5 J/ D: A* \% ~3 W/ G0 }/ n

' n4 g% P. ?/ e, ~- h$ K( z7 w婆拘卢报曰。众生之类难可觉知。世界若干。国土不同。皆着我所.非我所。我今观察此义已。故不与人说法
2 L, R1 s- W* G  E7 D* z3 L" q- u, T/ g& k8 A% |- Y% `) a
释提桓因曰。愿尊与我说我所.非我所之义1 ?5 U  P+ v. e9 i3 R- k1 L' G3 \
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:46:41 | 显示全部楼层
尊者婆拘卢曰。我人寿命。若男.若女士夫之类。尽依此命而得存在。然复。拘翼。世尊亦说。比丘当知。当自炽然。无起邪法。亦当贤圣默然。我观此义已。故默然耳1 p& G% ]' G7 `3 `! R

7 x! R9 Q3 t7 d1 H  A. g  P" b- b+ y是时。释提桓因遥向世尊叉手。便说此偈: I5 n$ k, ?$ W. m6 G* g9 M7 H2 N

3 @" u- X1 d4 l7 i; G2 j* V 归命十力尊  圆光无尘翳
) N( W; M% r. k3 ] 普为一切人  此者甚奇特 
3 e7 H- ^1 W( e
0 y8 E9 c6 R( \; L尊者婆拘卢报曰。何故帝释而作是说。此者甚奇特
; Y* o6 f4 \( r# |' Y
$ S" V3 t0 ^) t- a) b释提桓因报言。自念我昔至世尊所。到已。礼世尊足。而问此义。天.人之类有何想念。尔时。世尊告我曰。此世界若干种。各各殊异。根原不同。我闻此语已。寻对曰。如是。世尊所说世界若干种。各各不同。设与彼众生说法。咸共受持有成果者。我以此故说。此者甚奇特。然尊者婆拘卢所说。亦复如是。世界若干种。各各不同( `8 z: W# ]$ d4 m2 @9 u
  m9 s% I% }9 H- O7 l& f9 ]7 Z
是时。释提桓因便作是念。此尊堪任与人说法。非为不能。是时。释提桓因即从坐起而去
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9 M$ [1 a/ C* I: D尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行
0 W! a' I' ^* j1 S0 V& T$ c(三)1 C: T6 B7 u# {2 k# _  Z

0 [( Z$ ?9 v" a; t( B闻如是
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一时。佛在占波国雷声池侧
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是时。尊者二十亿耳在一静处。自修法本。不舍头陀十二法行。昼夜经行。不离三十七道品之教。若坐.若行。常修正法。初夜.中夜.竟夜。恒自克励。不舍斯须。然复不能于欲漏法心得解脱。是时。尊者二十亿耳所经行处。脚坏血流。盈满路侧。犹如屠牛之处。乌鹊食血。然复不能于欲漏心得解脱。是时。尊者二十亿耳便作是念。释迦文佛苦行精进弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。多财饶宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广惠施。然今作沙门。甚难不易
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尔时。世尊遥知二十亿耳心之所念。便腾游虚空。至彼经行处。敷坐具而坐。是时。尊者二十亿耳前至佛所。头面礼足。在一面坐+ f/ \: k( Y: @( ?2 Q
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尔时。世尊问二十亿耳曰。汝向何故作是念。释迦文尼佛精进苦行弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。饶财多宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广施。然今作沙门。甚难不易
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二十亿耳对曰。如是。世尊
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+ Q. E0 }5 l; V, F+ e% _, M世尊告曰。我今还问汝。随汝报我。云何。二十亿耳。汝本在家时。善弹琴乎
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- |9 j9 [2 k$ ~9 ~二十亿耳对曰。如是。世尊。我本在家时。善能弹琴
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9 Q+ s- D% f! }) v世尊告曰。云何。二十亿耳。若弹弦极急。向不齐等。尔时琴音可听采不
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/ M) c" ?7 {2 i" D) r) n7 h二十亿耳对曰。不也。世尊
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+ ?& |7 o3 T% C2 f( R2 h# j- g世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦复缓。尔时琴音可听采不
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二十亿耳对曰。不也。世尊
3 l3 ?. q0 w4 w+ ~& M0 c0 o& i) {
世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦不急不缓。尔时琴音可听采不5 y: [7 w8 ]; {) a+ a) A% ^2 X

- @# I4 x7 [" h  D8 M3 j1 J二十亿耳对曰。如是。世尊。若琴弦不缓不急。尔时琴音便可听采
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+ U. W" w* p3 G世尊告曰。此亦如是。极精进者。犹如调戏。若懈怠者。此堕邪见。若能在中者。此则上行。如是不久。当成无漏人
3 a( A' n0 C- t
. w6 T; q) n9 z3 v- j0 ]尔时。世尊与二十亿耳比丘说微妙法已。还雷音池侧% K; v: }% ^, \' y1 j/ B: R( @
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尔时。尊者二十亿耳思惟世尊教敕。不舍须臾。在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉# E$ ?6 C# d, z3 i) E

/ J6 Y9 T! G) J0 f1 R' {" x尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子精勤苦行。所谓二十亿耳比丘是* j0 e% c6 f! G# ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 B+ N9 k, D! V

4 Y7 t2 |- X' x' `  r  (四)
2 ?0 b# z, A9 d8 b$ u% C; g5 ~; j" }8 \# j" j0 b
闻如是
5 A. D; Y' @( A% ^5 T( P3 X8 N- q& ?1 [; T
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& g6 r) l' Z6 B5 X1 F2 K' }尔时。舍卫城中婆提长者遇病命终。然彼长者无有子息。所有财宝尽没入官。尔时。王波斯匿尘土坌身来至世尊所。头面礼足。在一面坐, h1 }; ]+ F. e, J( y; @5 f

. z. z1 [& m- o+ w是时。世尊问王曰。大王。何故尘土坌身来至我所. D2 d4 v5 L) c: A7 J+ f

4 N$ V$ H/ D" V波斯匿王白世尊曰。此舍卫城内有长者名婆提。今日命终。彼无子姓。躬往收摄财宝。理使入官。纯金八万斤。况复余杂物乎。然彼长者存在之日。所食如此之食。极为弊恶。不食精细。所著衣服垢坌不净。所乘车骑极为瘦弱
" u6 q0 M) M: J+ g7 f) B
0 k# C% p4 m! n& J& i, A3 ^世尊告曰。如是。大王。如王来言。夫悭贪之人得此财货。不能食啖。不与父母.妻子.仆从.奴婢。亦复不与朋友.知识。亦复不与沙门.婆罗门.诸尊长者。若有智之士得此财宝。便能惠施广济。一切无所爱惜。供给沙门.婆罗门.诸高德者: @. M4 l( K& `# d$ s# w" N/ d6 E

8 E9 ]& A/ Y9 j1 Y8 U4 Z时。王波斯匿说曰。此婆提长者命终为生何处  c( R: [( o7 D2 U& g. f

1 ~0 |% y4 W' H! E世尊告曰。此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者。此断善根之人。身坏命终。生涕哭地狱中
: p: y+ o  g( x7 B2 H6 w7 O- j$ u4 ?
  _- h1 u/ _1 X3 k* [# m波斯匿王曰。婆提长者断善根耶: w% \  N9 O" ^6 A6 y: `
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世尊告曰。如是。大王。如王所说。彼长者断于善根。然彼长者故福已尽。更不造新8 a0 h- ~" r$ O, Q8 M

7 e& j" e$ l3 m. _* z5 k王波斯匿曰。彼长者颇有遗余福乎& W+ ~( g. ]0 o
! B/ k/ Q0 I, l- @1 J
世尊告曰。无也。大王。乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公。但收不种。后便穷困。渐以命终。所以然者。但食故业。更不造新。此长者亦复如是。但食故福。更不造新福。此长者今夜当在涕哭地狱中5 r6 C7 ~0 d( D

/ D) g4 S& e, d9 h尔时。波斯匿王便怀恐怖。收泪而曰。此长者昔日作何功德福业生在富家。复作何不善根本。不得食此极富之货。不乐五乐之中# @. Q1 L/ \6 A  C# d5 ?

& }: o  P7 w; a/ Y4 I  u尔时。世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫城中为田家子。尔时。佛去世后。有辟支佛出世。往诣此长者家。尔时。此长者见辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施此人。尔时。长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。后有悔心。我向所有食。应与奴仆。不与此秃头道人使食。尔时。田家长者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时田家长者。今此婆提长者是3 t3 T: D! O6 A' c1 i
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是时施已。发此誓愿。持此功德。所生之处不堕恶趣。恒多财饶宝。生富贵之家。无所渴乏。既复施已。后生悔心。我宁与奴仆使食。不与此秃头道人使食。以此因缘本末。不得食此极有之货。亦复不乐五乐之中。不自供养。复不与父母.兄弟.妻子.仆从.朋友.知识。不施沙门.婆罗门.诸尊长者。但食故业。不造新者。是故。大王。若有智之士得此财货。当广布施。莫有所惜。复当得无极之财。如是。大王。当作是学
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尔时。波斯匿王白世尊曰。自今以后。当广布施沙门.婆罗门四部之众。诸外道.异学来乞求者。我不堪与
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世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众生皆由食得存。无食便丧
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8 l" ?; t8 g7 r尔时。世尊便说此偈2 C9 C7 ~# l+ Q4 i* `' r; T1 B
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 念当广惠施  终莫断施心
4 z1 w! S0 C) Z) r5 J 必当值贤圣  度此生死源 
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3 o5 G2 {" R3 l  |' s尔时。波斯匿王白世尊曰。我今倍复欢庆于向如来。所以然者。一切众生皆由食得存。无食不存。尔时。波斯匿王曰。自今以后。当广惠施。无所吝惜
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0 n$ C1 ?' E- G* e. q是时。世尊与王说微妙之法4 W9 C1 K4 R: E$ e9 i
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时。王即从坐起。头面礼足。便退而去- N; s! }5 v! x  d9 N9 ?  r
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尔时。王波斯匿闻佛所说。欢喜奉行. t6 K  e5 \4 b9 H( H5 l
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  (五)* _/ w" |; k% W3 M

1 ]; [/ q; S- c( D) B4 V8 ~9 y闻如是' ?& T) X9 N4 g8 j+ K0 \4 o2 g: T

8 x+ t1 j, v1 N% [# g9 U  r, t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( M* T- K4 c& ]- R* F) I
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尔时。尊者阿难在闲静处。便生此念。世间颇有此香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香乎。尔时。尊者阿难便从坐起。往诣世尊所。头面礼足。在一面坐& M# u' q0 H# B) y! w
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尔时。尊者阿难白世尊曰。我于闲静之处。便生此念。世间颇有此香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香乎( G3 h- f- k8 Z$ D, C# O4 L* j

  ^" \) z4 A! A尔时。世尊告阿难曰。有此妙香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香
/ u3 y- P/ }8 H, w* n) V* {4 V$ S( S" A5 C
是时。阿难白世尊曰。此是何者香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香
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世尊告曰。有此之香。然此香气力。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香8 B9 `4 H6 w5 i7 H& s
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阿难白佛言。此何等香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香
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. M* m1 Q( T& R. g+ s! h世尊告曰。此三种香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香
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阿难言。何等为三
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$ p* g( _& _) z* I) I/ W世尊告曰。戒香.闻香.施香。是谓。阿难。有此香种。然复此逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香。诸世间所有之香。此三种香最胜.最上。无与等者。无能及者。犹如由牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然此醍醐最胜.最上。无与等者。亦不能及。此亦如是。诸所有世间诸香。此三种者最胜.最上。无能及者' \% H4 ]: {4 `" U. g8 x( D

' ^3 w. Q% S: S6 s1 A尔时。世尊便说此偈- h2 C6 Z+ m) r& Q

& O' S6 h3 v3 i 木蜜及栴檀  优钵及诸香
" P: o' h( B' i5 K# l1 B5 I' |7 W; M 亦诸种种香  戒香最为胜
/ E. ^6 ^: ], i: ? 此戒以成就  无欲无所染" z! x! E- C0 }/ n& y7 p6 J
 等智而解脱  逝处魔不知
  g4 O5 k8 N* ]) e: i6 D 此香虽为妙  及诸檀蜜香0 m# Y' b8 H# z- }2 j8 I) Q* F" `
 戒香之为妙  十方悉闻之1 [% O  b* b( V6 b5 n: B9 |
 栴檀虽有香  优钵及余香" g( `! h5 q; f2 a8 d
 此诸众香中  闻香最第一
: ]! k" g. R6 ~ 栴檀虽有香  优钵及余香' b( D1 E1 _7 K
 此诸众香中  施香最第一 
5 f+ c' x: g( b& d1 b! R' D% W7 U
5 ?  g$ M" V4 a& N是谓此三种香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香。是故。阿难。当求方便。成此三香。如是。阿难。当作是学
. {7 [- n8 q7 @. k+ q. P0 W! i0 J0 P% V
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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; S/ h. a4 p( B- O5 Q  (六), y- H; N  A+ ]6 C( C
* d. D/ k4 a& a4 P
闻如是  s; d% a0 P! T$ D: v/ I

/ j! {2 J  I6 @5 q一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱" W% O8 Y) T& M4 ~. F
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尔时。世尊到时着衣持钵。入罗阅城乞食。尔时。提婆达兜亦入城乞食。时。提婆达兜所入巷中。佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来。便欲退而去
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2 Y+ C$ ^  s- c, n9 M: i/ l是时。阿难白世尊曰。何故欲远此巷/ E5 ]; t8 n- T9 Z# W

; V- q+ p4 m! I世尊告曰。提婆达兜今在此巷。是以避之. Q1 L1 A; R! I) m4 [

0 H9 S) {3 ~$ |; e( `9 }  P阿难白佛言。世尊。岂畏提婆达兜乎: P, |5 z: C' _( I* z" _' |

2 o' |1 K2 S' k世尊告曰。我不畏提婆达兜也。但此恶人不应与相见8 S( t1 i6 m) T. m9 o

9 p7 w# L$ S" g& b  Z* e) c4 K阿难曰。然。世尊。可使此提婆达兜乃可使在他方/ v( f/ c" B" @' q9 \# g

; g. w  s$ T& T+ L9 W5 I, H2 u6 n尔时。世尊便说此偈言3 \3 i! t  \/ G
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 我终无此心  使彼在他方: Q; l1 l3 s7 m: s* \
 彼自当造行  便自在他所 * o3 Y! t+ t, ^+ e
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阿难白世尊曰。然提婆达兜有过于如来所
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世尊告曰。愚惑之人不应与相见。是时。世尊向阿难而说此偈( \6 b! Q( C/ G( l) k) t) [
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 不应见愚人  莫与愚从事
. L$ c- n  D# k( @( X 亦莫与言论  说于是非事 
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& z; p5 R5 x# r- h是时。阿难复以此偈报世尊曰
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, B% @# t9 F. {5 ]1 K2 j 愚者何所能  愚者有何过
! j0 h- Y. c; S/ W 正使共言说  竟有何等失 
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尔时。世尊复以此偈报阿难曰/ o0 j! p1 Z) F9 |

3 b0 H  n- R, S$ y 愚者自造行  所作者非法- k# U" c' n6 f# x2 C. h  C! `* E
 正见反常律  邪见日以滋 % ?8 f- J- q3 N
# {. ^% z9 a& K; p$ W/ ^% }
是故。阿难。莫与恶知识从事。所以然者。与愚人从事。无信.无戒.无闻.无智。与善知识从事。便增益诸功德。戒具成就。如是。阿难。当作是学  e4 {' y4 z! _* q- }0 Z

8 x4 C& g9 E1 V( W尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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