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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:34:51 | 显示全部楼层
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是时。彼梵志妇闻此语已。即欢喜踊跃。不能自胜。前白大迦叶曰。唯愿梵志恒受我请。在此舍食
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是时。大迦叶即受彼请。在彼处受彼食。是时。婆罗门妇见迦叶食讫。更取一卑座。在迦叶前坐。是时。迦叶以次与说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尊者大迦叶已知彼梵志妇心开意解。甚怀欢喜。诸佛所可常说法者。苦.习.尽.道
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% Y/ U( W5 s: u* x是时。尊者大迦叶悉为梵志妇说之时。梵志妇即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时梵志妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。是时。尊者大迦叶重为梵志妇说微妙法已。即从坐起而去1 q: n* j8 G. u0 P( ^
. D$ }% ?9 H% T2 |0 \/ L
迦叶去未久时。妇夫婿来至家。婆罗门见妇颜色甚悦。非复常人。时。婆罗门即问其妇。妇即以此因缘具向夫婿说之。时。婆罗门闻是语已。便将其妇共诣精舍。往至世尊所。时。婆罗门与世尊共相问讯。在一面坐。婆罗门妇头面礼世尊足。在一面坐。时。婆罗门白世尊曰。向有婆罗门来至我家。今为所在8 v/ c+ `) o# {6 C! ]# `

7 E5 {, w) N) H6 @8 K. z# z0 X4 Y1 q尔时。尊者大迦叶去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。思惟妙法
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尔时。世尊遥指示大迦叶曰。此是尊长婆罗门也
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) g, F# z) q2 u) X  ^婆罗门曰。云何。瞿昙。沙门即是婆罗门耶。沙门与婆罗门岂不异乎7 D: I  o. g) T: R  W

8 ?2 Z0 \4 O. a1 H7 U' b世尊告曰。欲言沙门者。即我身是。所以然者。我即是沙门。诸有奉持沙门戒律。我皆已得。如今欲论婆罗门者。亦我身是。所以然者。我即是婆罗门也。诸过去婆罗门。所持法行。吾已悉知。欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知% U2 r5 b& {  Z) C

: {0 `/ _3 v8 J; D9 f0 @尔时。世尊便说此偈4 `3 C1 N3 H  ?+ s

0 }. [+ M5 |4 j2 e7 W; y 我不说梵志  能知咒术者1 b* X! ^$ b( F9 D7 a
 唱言生梵天  此则不离缚! g# R* V8 f$ i3 c! T, V: A/ z
 无缚无生趣  能脱一切结# S8 ]; x% i. U3 M& U+ c
 不复称天福  即沙门梵志 & J) U2 w0 N/ ]# [& z# W# `
# `2 z  ~+ _6 Q" ]' w* c
尔时。婆罗门白世尊曰。言结缚者。何等名为结乎# D* g2 P! J  J, ?6 g4 r

2 P+ i! s+ \5 o! x# _9 v  A世尊告曰。欲爱是结。嗔恚是结。愚痴是结。如来者无此欲爱。永灭无余。嗔恚.愚痴亦复如是。如来无复此结$ u. m; ]+ j, j' I6 k2 ]' o
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婆罗门曰。唯愿世尊说深妙法。无复有此诸结缚着- G' ~& u7 E" R; n' t5 j, F) }

* b1 U+ ^' t. \2 J8 ?" a5 j是时。世尊渐与彼婆罗门说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尔时。世尊知彼婆罗门心开意解。甚怀欢喜。古昔诸佛常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽为婆罗门说之3 f$ `' \) T% p( E
" t5 M' ^* A3 X$ I
时。婆罗门即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时婆罗门亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。为如来真子。无复退还8 A" P. F9 ~' K5 \
( d3 c2 Q  V  Q* M' S& A7 b8 U
尔时。彼婆罗门夫妇闻佛所说。欢喜奉行
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1 w% Y$ W$ z( v+ K1 U  (五)
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闻如是
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2 ^- l7 ]/ x& O8 s4 a一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱/ l: Y' W, M+ ~, I- m8 a# y/ o

# L; W, e# U" e! m尔时。王阿阇世有象。名那罗只梨。极为凶弊暴虐。勇健能降外怨。缘彼象力。使摩竭一国。无不靡伏4 l* |) W) f) M" Q5 C/ Y: U
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尔时。提婆达兜便往至王阿阇世所。到已。而作是说。大王当知。今此象恶。能降伏众怨。可以醇酒。饮彼象醉。清旦。沙门瞿昙必来入城乞食。当放此醉象。蹋蹈杀之
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时。王阿阇世闻提婆达兜教。即告令国中。明日清旦。当放醉象。勿令人民在里巷游行6 S% U& r$ Y: V$ t& [
/ d( d* y; c- @4 ^
是时。提婆达兜告王阿阇世曰。若彼沙门瞿昙有一切智。知当来事者。明日必不入城乞食' R$ G" g- @0 L, J
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王阿阇世曰。亦如尊教。设有一切智者。明日清旦不入城乞食
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尔时。罗阅城内男女大小事佛之者。闻王阿阇世清旦当放醉象害于如来。闻已。各怀愁忧。便往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。明日清旦。愿世尊勿复入城。所以然者。王阿阇世今有教令。敕语城内人民之类。明日勿复在里巷行来。吾欲放醉象。害沙门瞿昙。设沙门有一切智。明日清旦不入城乞食。唯愿世尊勿复入城。伤害如来。世人丧目。无复救护
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世尊告曰。止。止。诸优婆塞。勿怀愁恼。所以然者。如来之身非俗数身。然不为他人所害。终无此事。诸优婆塞当知。阎浮里地东西广七千由旬。南北长二十一千由旬。瞿耶尼纵广八千由旬。如半月形。弗于逮纵广九千由旬。土地方正。郁单越纵广十千由旬。土地圆如满月。正使此四天下醉象满其中。如似稻.麻.丛林。其数如是。犹不能得动如来毫毛。况复得害于如来。终无此事
' i4 c9 O1 i) O2 j4 c则舍四天下。复有如千天下.千日月.千须弥山.千四海水.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单越.千四天王.千三十三天.千兜术天.千艳天.千化自在天.千他化自在天。此名千世界。乃至二千世界。此名中千世界。乃至三千世界。此名三千大千世界。满其中伊罗钵龙王。犹不能动如来一毛。况复此象欲害如来哉。终无是处。所以然者。如来神力不可思议。如来出世。终不为人所伤害也。汝等各归所在。如来自当知此变趣。尔时。世尊与四部众广为说微妙之法。时。优婆塞.优婆斯闻正法已。各从坐起。头面礼足。便退而去3 T2 p9 S$ m$ }/ o; E7 o+ u  Z- r

5 l7 a% F# m3 p& n! @尔时。世尊清旦着衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时。提头赖吒天王将干沓和等。从东方来。侍从世尊。是时。毗留勒王将拘槃茶众。侍从如来。西方毗留波叉将诸龙众。侍从如来。北方天王拘毗罗将罗刹鬼众。侍从如来。是时。释提桓因将诸天人数千万众。从兜术天没。来至世尊所。时。梵天王将诸梵天数千万众。从梵天上来至世尊所。释.梵.四天王及二十八天。大鬼神王各各相谓言。我等今日当观二神。龙象共斗。谁者胜负
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+ O9 N+ V: ?" R/ F3 b) X时。罗阅城四部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食。时城内人民皆举声唤曰。王阿阇世复闻此声。问左右曰。此是何等声响。乃彻此间: X4 z/ D. ^6 A& Z! G; H

  _- ~4 n" J& C侍臣对曰。此是如来入城乞食。人民见已。故有此声
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阿阇世曰。沙门瞿昙亦无圣道。不知人心来变之验。王阿阇世即敕象师。汝速将象饮以醇酒。鼻带利剑。即放使走# A% T) N- R8 j/ L7 i' V6 ~
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尔时。世尊将诸比丘诣城门。适举足入门。时。天地大动。诸神尊天在虚空中散种种之华。时。五百比丘见醉象来。各各驰走。莫知所如。时。彼暴象遥见如来。便走趣向。侍者阿难见醉象来。在世尊后。不自安处。白世尊曰。此象暴恶。将恐相害。宜可远之
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世尊告曰。勿惧。阿难。吾今当以如来神手降伏此象. g' _' d! R; _' r3 Z1 _0 k, G

. ?* G/ H8 f9 I$ D% M如来观察暴象不近不远。便化左右作诸师子王。于彼象后作大火坑。时。彼暴象见左右师子王及见火坑。即失尿放粪。无走突处。便前进向如来。尔时。世尊便说此偈
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& ]  B6 T! q) h1 c) } 汝莫害于龙  龙现甚难遇2 _( X* t6 l, S: R
 不由害龙已  而得生善处 
. l% {% O4 W$ m2 F9 l3 n# G9 ?/ ^2 x8 s) a7 T' T5 F7 \5 K+ Y
尔时。暴象闻世尊说此偈。如被火燃。即自解剑。向如来跪双膝。投地以鼻舐如来足。时。世尊伸右手摩象头。而作是说6 |% Q. K8 U3 s( d# J6 B

0 j: ^# k. y7 z8 M* X4 ? 嗔恚生地狱  亦作蛇蚖形
7 @3 y6 C. Y1 Z; a' O 是故当舍恚  更莫受此身 ' q2 r8 ?! L( y" O
8 x1 }: Y  v8 V) S+ Q/ ^5 \
尔时。神尊诸天在虚空中。以若干百千种花散如来上。是时。世尊与四部之众.天.龙.鬼神说微妙法。尔时。见降象男女六万余人诸尘垢尽。得法眼净。八万天人亦得法眼净。时。彼醉象身中刀风起。身坏命终。生四天王宫
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- ^6 w+ p5 y8 h2 R- [: S2 l尔时。比丘.比丘尼。诸优婆塞.优婆夷。及天.龙.鬼神。闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:35:16 | 显示全部楼层
(六)4 {4 v9 n3 f! F2 M
9 W2 k! Y$ s4 D6 Y
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' l- }0 \# F8 \: s% j3 S7 J1 ?尔时。尊者难陀着极妙之衣。色曜人目。着金厕履屣。复抆饰两目。手执钵器。欲入舍卫城。尔时。众多比丘遥见尊者难陀着极妙之衣。入舍卫城乞食。尔时。众多比丘便往至世尊所。头面礼足。在于一面坐。须臾退坐。白世尊曰。向者。难陀比丘着极妙之衣。色曜人目。入舍卫城乞食
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% y+ B! O% A/ Z5 Z. x尔时。世尊告一比丘。汝速往至难陀比丘所。如来呼卿9 a9 g% c; a: \, N; @

, X6 K4 W; y# z& L- I对曰。如是。世尊。时。彼比丘受世尊教。头面礼足而去。往至难陀比丘所。到已。语难陀曰。世尊呼卿* G2 L0 P' d9 o
  D$ ^% `; ]  w6 {$ u% `
是时。难陀闻比丘语。即来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐. ]& Q! ?1 C, K, `# p( c
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是时。世尊告难陀曰。汝今何故着此极妙之衣。又则着履屣。入舍卫城乞食。时。尊者难陀默然不语
) c0 f  s7 M# d3 Q3 T& P1 ~- I4 f1 i' @
6 a, b8 a3 a- T世尊复重告曰。云何。难陀。汝岂不以信牢固出家学道乎8 r- _' E& e9 l8 p  |5 u
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难陀对曰。如是。世尊3 S, z- ]( c$ L# n

8 ], U" h8 r4 p世尊告曰。汝今族姓子不应律行。以信牢固出家学道。何由复着极妙之衣。摩治形服。欲入舍卫城乞食。与彼白衣有何差别
0 t6 v* B% H8 k' N! e" t+ t' z- q( n8 ?7 s( m# p
尔时。世尊便说此偈5 p3 m  {6 ~6 }' W

- X% S1 [1 \; }( m; W6 i6 y6 Q+ B 何日见难陀  能治阿练行
2 M& [# i7 _+ D, R7 P# S 心乐沙门法  头陀度无极 
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汝今。难陀。更莫造此如是之行  c9 {' m$ W1 \' {" O
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尔时。尊者难陀及四部众闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)! }* S9 H& A+ z4 @+ E. v/ n4 ]

- X2 p5 ]+ e( K* S2 m0 M: T; P: k闻如是6 `/ `) v% V: M  C* B

; w% q: }; ?+ M9 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 @/ ]% x# ?# ^$ J: r

4 u# [% _4 {' x. I8 n9 C8 m/ B尔时。尊者难陀不堪行梵行。欲脱法衣。习白衣行% x  p; I2 q+ A! c% ?% T) c& Q5 z

4 b  X' w7 k6 T* A6 T尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行* L- C, Q7 t8 W9 d: U

4 b, J) u: U4 |3 `- D# C尔时。世尊告一比丘。汝往至难陀所。云。如来唤卿
1 A* Q+ i! y* G
" j: M6 J+ M' c对曰。如是。世尊# [! d  ?* F; M, {( l
+ j( P# A& q4 n( R8 }  ^1 R$ C' \
时。彼比丘受世尊教。即从坐起。礼世尊足。便退而去。至彼难陀比丘所云。世尊唤难陀: W  j6 E6 ~" i/ P
# p, f4 k' `# t) W7 p0 Q) C
对曰。如是2 X0 C- l; v( C# o0 G

/ B" ?: ^( R' a, v  U+ x; }尔时难陀比丘寻随此比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐9 ]$ D5 s" {5 ]. W% Z

5 S/ j3 m5 |- A( f  I0 s2 ~是时。世尊告难陀曰。云何。难陀。不乐修梵行。欲脱法衣。修白衣行乎
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+ b9 a1 U& b" m# r, @; ~& ^难陀对曰。如是。世尊4 M1 @2 h7 u6 |8 R$ {# i

. T7 z" [$ I/ e$ B/ ^) e; M8 x世尊告曰。何以故。难陀# e0 k, E- g4 N% }7 r

$ I+ p3 H6 c( n! i! N8 v! r: v9 J难陀对曰。欲心炽然。不能自禁
9 J7 m2 |6 p. l/ i+ ~6 A
6 r6 Y8 e! Z0 U4 K; j5 ]世尊告曰。云何。难陀。汝非族姓子出家学道乎, n$ C  T" d/ d* W; n8 {
, Z9 L+ p% p3 T& w
难陀对曰。如是。世尊。我是族姓子。以信牢固出家学道7 Q& k; y; R. g5 ^
- @! m/ p" j! O7 _2 h
世尊告曰。汝族姓子。此非其宜。以舍家学道修清净行。云何舍于正法欲习秽污。难陀当知。有二法无厌足。若有人习此法者终无厌足。云何为二法。所谓淫欲及饮酒。是谓二法无厌足。若有人习此二法。终无厌足。缘此行果。亦不能得无为之处。是故。难陀。当念舍此二法。后必成无漏之报。汝今。难陀。善修梵行。趣道之果。靡不由之& E  c6 i! c+ S1 @9 C
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尔时。世尊便说此偈  S1 ]  G( s" a5 y: ]3 z

% T/ G! j1 h0 ^& B 盖屋不密  天雨则漏  人不惟行: [5 E8 p: j, ~6 O9 g
 漏淫怒痴  盖屋善密  天雨不漏
2 @! m, b5 ^8 S% n. N* o! M' F 人能惟行  无淫怒痴 6 c0 p/ q/ ^: a7 V& `+ l7 \0 k) N
! I: M1 l$ `0 k" U, G, w5 S
尔时。世尊复作是念。此族姓子欲意极多。我今宜可以火灭火。是时。世尊即以神力手执难陀。犹如力人屈伸臂顷。将难陀至香山上。尔时。山上有一岩穴。复有一瞎猕猴在彼住止。是时。世尊右手执难陀而告之曰。汝难陀。颇见此瞎猕猴不
( c  s( l% g  P& a2 O1 v
! h) T' Z1 S$ y$ l对曰。如是。世尊
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1 d8 t. j) P! i! e世尊告曰。何者为妙。为孙陀利释种妙耶。为此瞎猕猴妙乎
0 T+ g% i) ~, I: X. f8 ?+ N% l; Q9 i4 P
难陀对曰。犹如有人伤极恶犬鼻。复加毒涂。彼犬倍恶。此亦如是。孙陀利释女。今以此瞎猕猴相比。不可为喻。犹如大火[卄/積]焚烧山野。加益以干薪。火转炽然。此亦如是。我念彼释女。不去心怀% E1 c+ V* h) u# Q# a) Y
  i% f' J- u- X) \1 O) U
尔时。世尊如屈伸臂顷。从彼山不现。便至三十三天。尔时。三十三天上诸天普集善法讲堂。去善法讲堂不远。复有宫殿。五百玉女自相娱乐。纯有女人。无有男子。尔时。难陀遥见五百天女。作倡伎乐。自相娱乐。见已。问世尊曰。此是何等。五百天女作倡伎乐。自相娱乐: f0 Q  s8 y2 S  i
3 N5 H. X' v) s( c9 n, p3 E* I# r
世尊告曰。汝难陀自往问之
: C! g$ {9 g/ t7 D) N" V. [1 a1 X2 d3 f- [# l
是时。尊者难陀便往至五百天女所。见彼宫舍。敷好坐具若干百种。纯是女人。无有男子。是时。尊者难陀问彼天女曰。汝等是何天女。各相娱乐。快乐如是
1 T! o8 Z+ O' D7 B/ c
- Z7 Q# b. b  V5 X1 d* f8 s2 I天女报曰。我等有五百人。悉皆清净。无有夫主。我等闻有世尊弟子。名曰难陀。是佛姨母儿。彼于如来所。清净修梵行。命终之后当生此间。与我等作夫主。共相娱乐/ [: c+ {0 U% ?5 v7 G. X+ i

4 P3 o1 H. o# K9 b( P是时。尊者难陀甚怀喜悦。不能自胜。便作是念。我今是世尊弟子。且又复是姨母儿。此诸天女皆当为我作妇。是时。难陀便退而去。至世尊所
  p8 {) s+ b3 P6 _7 ^( ?' Y# B) x5 R  t: H/ t+ T
世尊告曰。云何。难陀。彼玉女何所言说
6 M  p' e3 y0 s- l# [! {! |5 [$ Q) `) }' _! `; g1 f- N
难陀报曰。彼玉女各作是说。我等各无夫主。闻有世尊弟子善修梵行。命终之后。当来生此$ A) [$ A: R, L6 h  f+ s
+ v1 W. E5 H/ y5 W4 _" \
世尊告曰。难陀。汝意云何。难陀。汝意云何% w# N- s5 _, j4 _6 \2 _& j
. B8 S$ ]2 K: R
难陀报曰。尔时。即自生念。我是世尊弟子。又且复是佛姨母儿。此诸天女尽当与我作妻
  L* h1 d" s  ]2 v
/ C' L2 b/ Z" F5 \2 A! @2 ~世尊告曰。快哉。难陀。善修梵行。我当与汝作证。使此五百女人皆为给使( _( k. b% H1 t
# ^1 |$ [8 ~# _! ]$ I
世尊复告。云何。难陀。孙陀利释女妙耶。为是五百天女妙乎
) m! o  N9 _5 o* ^( n
; X5 m. m6 q' l( A难陀报曰。犹如山顶瞎猕猴在孙陀利前。无有光泽。亦无有色。此亦如是。孙陀利在他天女前。亦复如是。无有光泽! g. r( Q6 m1 P( w

5 e7 W# o: a1 G6 n5 B世尊告曰。汝善修梵行。我当证汝得此五百天人! v  K* i* o9 Z$ Z+ g* S
6 u! M) K/ \- `  f: f1 x
尔时。世尊便作是念。我今当以火灭难陀火。犹如力人屈伸臂顷。世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时。地狱众生受若干苦恼。尔时。彼地狱中有一大镬。空无有人。见已。便生恐惧。衣毛皆竖。前白世尊曰。此诸众生皆受苦痛。唯有此釜而独空无人
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2 p, x0 ?% a3 [+ f) K世尊告曰。此者名为阿毗地狱* o  s6 l1 Q( k& p' K
0 V% {4 n" N( w2 S; x
尔时。难陀倍复恐怖。衣毛皆竖。白世尊曰。此是阿毗地狱。而独自空。亦无罪人6 F1 }' A0 o1 R& @% L5 ^
1 v0 x2 B2 W( {) Y& V
世尊告曰。汝难陀自往问之
2 e& l5 a: @2 g9 j$ p7 s1 |9 |5 N8 s* h& k% j) |: S6 k9 r
是时。尊者难陀便自问曰。云何。狱卒。此是何狱。此是何狱空无有人- j- e( o: j* T2 `! F5 B& g

0 q) p! c# o9 N+ P狱卒报曰。比丘当知。释迦文佛弟子名曰难陀。彼于如来所。净修梵行。身坏命终。生善处天上。于彼寿千岁。快自娱乐。复于彼终。生此阿毗地狱中。此空镬者即是其室。$ R9 A$ O$ [5 {' r8 U" ]8 x3 a
' G$ }! P; R& l, b' x" o# r  E2 e
时。尊者难陀闻此语已。便怀怖懅。衣毛皆竖。即生此念。此之空釜。正为我耳。来至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿受忏悔。我自罪缘。不修梵行。触娆如来
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尔时。尊者难陀便说此偈
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 人生不足贵  天寿尽亦丧
5 O; N  O6 g' b 地狱痛酸苦  唯有涅槃乐 
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尔时。世尊告难陀曰。善哉。善哉。如汝所言。涅槃者最是快乐。难陀。听汝忏悔。汝愚.汝痴。自知有咎。于如来所。今受汝悔过。后更莫犯
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尔时。世尊屈伸臂顷。手执难陀。从地狱不现。便至舍卫城祇树给孤独园
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1 @. K. n+ S8 _% \尔时。世尊告难陀曰。汝今。难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。复当更修二法。云何为二法。生死不可乐。知涅槃为乐。是谓二法。复当更修二法。云何为二法。所谓智与辩也。尔时。世尊以此种种法向难陀说
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6 g: Z# G7 }' l8 Z( Z7 @% b是时。尊者难陀从世尊受教已。从坐起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已。在一树下结加趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从坐起。整衣服至世尊所。头面礼足。在一面坐1 _# q, D. N+ [. I; W
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是时。尊者难陀白世尊曰。世尊前许证弟子五百天女者。今尽舍之
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世尊告曰。汝今生死已尽。梵行已立。吾即舍之
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尔时。便说偈曰& e4 E; l! Q8 t' J  }4 V, a

& G% g! ?( T9 \6 H3 K* `& W, p 我今见难陀  修行沙门法
$ Q  f- k3 l( B4 l1 v- ?+ d 诸恶皆以息  头陀无有失 % O" h/ s; `8 S5 L: Z. ^

* ?3 H- K2 c/ U6 W尔时。世尊告诸比丘言。得阿罗汉者。今难陀比丘是。无淫.怒.痴。亦是难陀比丘
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( C8 y- Q& I# ^+ Y" a  (八)8 h  r& O7 A! e* q7 e

# }6 ?. o0 {, U/ W闻如是$ y% |0 R( c$ P. K! K

  a. t- t) B3 y8 ?$ [8 g0 x: x+ l% `一时。佛在释翅瘦迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘五百人俱/ ?! Z0 ~7 c) Z- p
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尔时。大爱道瞿昙弥便往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿世尊长化愚冥。恒护生命
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% ^- U( J/ V7 h世尊告曰。瞿昙弥。不应向如来作是言。如来延寿无穷。恒护其命
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  E' K( C, A/ G5 ~( ]' h7 z, S是时。大爱道瞿昙弥即说此偈8 _. `1 E2 ]# n2 S
8 S- j; Z7 e3 p! z
 云何礼最胜  世间无与等
" l, a3 ]! B# k# A# R( D& k2 Q 能断一切疑  由是说此语 # H9 w* S4 d7 E$ H1 ~
2 U- v. t5 Q* S
尔时。世尊复以偈报瞿昙弥曰: n# I2 T5 ~1 g/ r
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 精进意难缺  恒有勇猛心8 }; B) e: y- t7 j
 平等视声闻  此则礼如来 
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* `: ^8 F8 K- G6 D  p9 U! p# q2 m& y是时。大爱道白世尊曰。自今以后当礼世尊。如来今敕礼一切众生。意无增减。天上.人中及阿须伦。如来为最上
* t2 `' C' `$ ~: I, w0 e% s; T4 |  z2 Y7 o2 y' ]- u
是时。世尊可大爱道所说。即从坐起。头面礼足。便退而去
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( S1 m; T4 f% \  L尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子广识多知。所谓大爱道是。+ T  {  u  ?) i: l
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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% }$ _( F; ^; k9 n闻如是, C9 _3 Q- H/ k

) `% H+ O4 x$ \& S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二人。于如来众而兴诽谤。云何为二人。谓非法言是法。谓法是非法。是谓二人。诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二。所谓非法即是非法。真法即是真法。是谓二人不诽谤如来。是故。诸比丘。非法当言非法。真法当言真法。如是。诸比丘。当作是学. c, b* n  F% v+ B% ^$ q
& ], t! V) b7 K
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) Z( G" x# I3 C
8 K; f, _1 y* m$ u0 T$ J. y% X" P  (一○)- _- m5 q" U2 f7 p" e* l& m8 y

3 G0 ?: I7 p7 Q; J) u闻如是
3 J+ i% A! I8 }3 w  A; u0 r3 T% v( C$ m1 I4 X/ \2 q. ?
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" X0 e: b8 c8 k* C0 B% z3 t; p' N& [2 E, C& n9 I3 F8 G/ a
尔时。世尊告诸比丘。有此二人获福无量。云何为二。所谓应称誉者便叹誉之。不应称者亦不称叹之。是谓二人获福无量。复有二人受罪无量。何等为二。所谓可称叹反更诽谤。不应称叹者而更称叹。诸比丘。莫作是学! ~- R9 g( X5 y# s% D

' [7 u1 n$ o7 s- B; \) k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. t5 L) T( l- s, ~/ ~! g# G0 x) y' r- c
增壹阿含经卷第九增壹阿含经卷第十
1 `% p3 z4 K1 Z. n7 @1 D# i( `5 O& F6 a! q+ f2 F
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译0 N: N- b2 g# h" @% P& }# f

, K8 ^- I( W' T# X7 a9 m; z* V: y8 A0 k; N" N& F& |
  劝请品第十九' L9 L! `8 ?1 v9 \
# s3 l3 H* j' s/ p) V+ t2 G
  (一)
+ X* f, Y8 O% g: I9 h( }3 A/ o" L4 S  @: _
闻如是$ D4 d& Y; K9 h. ]9 [
' u' R1 z1 ?2 q% e
一时。佛在摩竭国道场树下) w1 C" G1 N. P. O. ~. K9 k

* j: o; O5 Z# N) u' \9 P尔时。世尊得道未久。便生是念。我今甚深之法难晓难了。难可觉知。不可思惟。休息微妙。智者所觉知。能分别义理。习之不厌。即得欢喜。设吾与人说妙法者。人不信受。亦不奉行者。唐有其劳。则有所损。我今宜可默然。何须说法4 v  \# y$ S1 o9 G4 u/ X
& F/ L( Q8 F- p. W0 g6 A
尔时。梵天在梵天上。遥知如来所念。犹如士夫屈伸臂顷。从梵天上没不现。来至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。梵天白世尊曰。此阎浮提必当坏败。三界丧目。如来.至真.等正觉出现于世。应演法宝。然今复不畅演法味。唯愿如来普为众生广说深法。又此众生根原易度。若不闻者。永失法眼。此应为法之遗子。犹如优钵莲华.拘牟头华.分陀利华。虽出于地。未出水上。亦未开敷。是时。彼华渐渐欲生。故未出水。或时此华以出水上。或时此华不为水所著。此众生类亦复如是。为生.老.病.死所见逼促。诸根应熟。然不闻法而便丧者。不亦苦哉。今正是时。唯愿世尊当为说法$ f8 ?( [0 u- E; K. W$ `% h, o: S

9 y5 s% J: }3 m& p; t+ \# Y6 N尔时。世尊知梵天心中所念。又慈愍一切众生故。说此偈曰
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: [# o: w6 _0 c5 w 梵天今来劝  如来开法门  T) N% {: j( q1 P% H& W
 闻者得笃信  分别深法要
7 o% R  y6 I$ W: A 犹在高山顶  普观众生类
2 ?; d: B2 [  c; T( z 我今有此法  升堂现法眼 
3 O) T- Z! Q" H9 U
! x3 l- t5 P+ O! ?2 {尔时。梵天便作是念。如来必为众生说深妙法。欢喜踊跃。不能自胜。头面礼足已。即还天上1 @, \5 {3 q" ~& O( `4 r
; i1 t( S+ X) b9 z
尔时。梵天闻佛所说。欢喜奉行
1 O& r* o+ ]& ^$ B" a1 B. `5 j2 X7 s$ X: Y/ O: ^. |
  (二)( W; S- _. f. v9 J2 c
$ m: `0 N7 a; p6 M- P. m: d& f7 d& q+ G
闻如是0 E" e+ `4 I2 A0 P: X; h

: I+ \. d$ u* o& `2 F! N  i, A一时。佛在波罗奈国仙人鹿苑中" `4 p8 J: E% m% k) _% J

, S3 A! T8 H' ]: G: f, @, b尔时。世尊告诸比丘。有此二事。学道者不应亲近。云何为二事。所谓着欲及乐之法。此是下卑凡贱之法。又此诸苦众恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我自有至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃
" y' j+ N: H: B6 t. v# w5 @+ u2 F7 S+ J
云何为至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。所谓此贤圣八品道是。所谓等见.等治.等语.等业.等命.等方便.等念.等定。此名至要之道。今我得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。如是。诸比丘。当学舍上二事。习于至要之道。如是。诸比丘。当作是学7 J( c* R3 c: q4 I7 Q* p

8 I0 A* P% E: `- a# c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; X/ h' m; b3 p7 c# d9 O0 E9 R

4 s  x  Y4 T5 e  U3 [3 ^0 ^. w  X( L; o 罗云.迦叶.龙  二难.大爱道) s6 ]; ?( S. y* o# N
 诽谤.非梵法  二事最在后 
  C9 f. q+ _: \3 |+ K/ q
  a- O) ~- T+ ^! B' d& j8 y4 i 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:35:40 | 显示全部楼层
 (三)% t; [. h; y% n7 o1 l

( Y( P0 D6 h9 U3 L3 _' n& _3 |- S闻如是, x  v. V' m: ~, p( }9 S

% G4 N' x% P8 o- U7 Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  J$ V6 u7 S# T

/ x3 v0 W5 ^3 Z; Y( \0 L- X+ r尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天.人所敬
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尔时。世尊告释提桓因曰。于是。拘翼。若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即于此身观悉无常。皆归于空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。以无有想。则无恐怖。以无恐怖。则般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有灾患。天.人所敬
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尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退
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0 l* c8 s4 d+ N2 B当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如屈伸臂顷。便至三十三天+ {6 F( Q! c; T& O
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尔时。释提桓因遥见大目犍连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐
2 }% D) R) d/ G& [" a
3 v8 x/ g! f2 D8 F1 e% s/ N0 E是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时。可与我说之( X/ v; F- L2 S- ]% D7 z

9 r$ Z0 [% |* n# j3 a6 i3 W8 _释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看4 v9 H. n6 {7 X$ F2 ]

0 f" |3 C8 q+ I. ?! D7 a8 }7 C+ W尔时。释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后。往至最胜讲堂所。是时。释提桓因及毗沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看
* Y8 N' r: a0 Q. x/ f* f7 v: r# ]6 }% }( k2 P, g
目犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致# J' ~7 S0 s$ y

: c% E3 B5 {4 m3 e6 k+ Z7 \尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有所禁忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。莫知所凑。时。大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖
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- q6 y" {. C# v0 U6 m3 q3 t' @% K是时。尊者大目犍连即以右脚指案地。彼宫殿六变震动。是时。释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义+ G& j! i5 e, z+ Q) f8 |1 G& U

* X8 s2 e' L& f# K% v9 C6 t2 b云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说
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释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。我即白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。天.人所敬
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尔时。世尊便告我言。于是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不着色。尽解一切诸法。了无所有。以知一切诸法已。若苦.若乐.若不苦不乐。观了无常。灭尽无余。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。以无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为之处。无有患苦。天.人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。绕三匝。即退而去。还归天上# G' Z5 F* N* l

6 `. N( L% o1 y. r" Y1 j. Z是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向毗沙门具分别之。尔时。目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍卫城祇树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。目犍连即于座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯愿世尊当与我说之+ Z6 I3 I8 G! N9 _9 K7 u  v% H! I
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尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无余。亦无断坏。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时。释提桓因即从坐起。头面礼我足。便退而去。还归天上
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尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行/ b( E: e. x6 w7 Y
(四)% ^( f! p; o: w* ^( b' z% V* l
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闻如是* }$ ?$ r/ A. K# g% I  P

7 g/ ]0 F% @$ `0 S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- h* B( n8 \5 n& x4 b

2 y" {% h# \$ T& w0 k8 [3 L尔时。世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子.漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。如是。诸比丘。当作是学
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& x4 }# b3 d/ p" w& G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' @7 b$ p. g/ s' q
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  (五)& W- E- J' C0 Z" V1 g/ T2 t
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闻如是' b$ I3 `" E2 {8 g6 z

; ?2 u) W( b' N% C8 Y0 u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 }; T- z5 ]* O尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是谓。比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令人成大智慧。云何为二法。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓。比丘。有此二法。令人有智慧。当学远离恶法。如是。诸比丘。当作是学, R/ K2 U6 V) P/ L, g9 z$ ~' u" J

4 P& L6 K. S1 T& a9 r1 r' `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# z/ w9 L( c3 X0 E尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓。比丘。有此二法。令人贫贱。无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。是谓。比丘。有此二法。令人富贵。如是。诸比丘。当学惠施。勿有贪心, p: m8 G( f1 o

' j/ z3 E( L! z0 a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; D" L7 }. z: {9 G0 @8 Z% L! A( `, b9 I$ g  ?5 [. i8 O4 [
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闻如是7 t8 s% V# A. \5 {

3 B4 k- T. |/ d0 j. ~, R4 {- S/ s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母.诸尊师长。亦不承事胜己者。是谓。比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。云何为二。恭敬父母.兄弟.宗族。将至己家。惠施所有。是谓。比丘。有此二法。生豪族家。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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( B! P% V/ X) x/ i, r1 A$ X$ F/ X% l闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# i7 F! Z2 y0 C6 r6 C
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尔时。梵志女名须深。往至尊者大拘絺罗所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志女须深白拘絺罗曰。优蹋蓝弗.罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为着翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊不记彼人当尽苦际
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尔时。尊者拘絺罗语须深女人曰。所以世尊不说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际, I. T2 r$ W" M/ r, B% `- N, L
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须深女人曰。于是如来以取涅槃。是故不得问之。若当在世者。往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之。彼人何时当尽苦际
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  Z0 d: N) O) m% ~5 F5 J" i尔时。尊者拘絺罗便说此偈/ ^; z8 m/ i- d7 x* o9 S
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 种种果不同  众生趣亦然( I5 m% D0 M; e$ O7 z# ^
 自觉觉人者  我无此辩说
) \% {! ^2 Y6 O- n4 [ 禅智解脱辩  忆本天眼通
" D1 T+ q5 D6 L- V5 @- F 能尽苦原本  我无此辩说 , y+ g( ]; f5 d2 W/ E9 `2 A+ l

2 l0 x' {& A* {  Z; Z/ t9 }- [9 A$ h尔时。须深女人便说此偈
7 p+ b* n$ B9 ^; f4 j! K
% x! A4 {: W  r7 \, Y. t4 a' z5 U. a 善逝有此智  质直无瑕秽9 _$ T3 T4 D) h& Z4 N. W9 `
 勇猛有所伏  求于大乘行 
4 h" D; p3 ?: S% Y. ~4 w; X8 M8 j& z. K, T* u1 D/ o3 H* D1 j  k
是时。尊者拘絺罗复说此偈# v! Z, ]3 k3 c  J

7 |- }6 Z. ]/ r# k# U3 C$ |) I 是意甚难得  能获异法要! h) l8 O6 v- P/ W; @" o
 难为能办之  向于奇特事 ) P1 y, _3 G( g# z# M
" S3 t$ O$ w9 j, z% h
尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去
& X( u; f5 a* ]; f% R9 J$ L  X7 z) q8 f
时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行& {$ H! i+ s% N! r0 i" \! L9 H
* t* l4 n( q/ \' K8 G! a
  (九)+ E" H; i, W1 z

( e3 A! E7 @& `- m闻如是
3 Q8 x% f7 J0 s* m* R$ g) a
3 _5 r7 _+ J$ x2 {  y" g) \3 H一时。尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百人俱
) B, _! ?1 b( H6 \& z' d& i7 j' ]9 a, `! ^2 T
尔时。尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸茶婆罗门在此游化。尔时。婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长老功德具足。我今可往问讯彼人。是时。上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所。共相问讯。在一面坐, R* M& x  l3 Q2 y; K* u" L
% _  ^' U; j2 Y$ Q+ _+ Z+ s# L9 b# _
尔时。彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法.律。年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼# u( b1 k/ }- o5 T( K6 {

. X& C* g  R# W+ e迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来.至真.等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地2 e0 g# \* @2 K- x# {5 T: |
* S+ S2 P0 Q5 Z  R4 ]# ~3 T4 V& z
婆罗门问曰。何者为老地。何者为壮地
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迦遮延曰。正使婆罗门年在八十.九十。彼人不止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地1 \- L* V% G* {# n

# c! G. d, \) Y, T/ f# M" \婆罗门曰。何者年壮住在老地
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迦遮延曰。婆罗门。若有比丘年在二十。或三十.四十.五十。彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地- Q1 {" j  L, ~4 T0 ~7 Z# o" c! |3 t! w
. F( L1 v: }( m3 F
婆罗门曰。此大众中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎4 D4 k3 K2 \6 G2 G

" y+ U8 G9 n( s5 U) c- s  R* [& X迦遮延曰。我大众中无有一比丘习欲作恶者
7 I% l" z3 K, l5 C5 o" ?9 a
+ B6 ~' O7 ]4 O1 ^时。婆罗门即从坐起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住于老地。我今年老住于少地  P- t) d, K* R8 g% m

$ H8 Y( b8 B0 o7 V+ g& \1 ^尔时。彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀
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迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之: u7 V& z  Y( N: x, w! b
' S$ r; P2 w: B; s
婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁9 i/ ^/ B/ @& n/ L/ [

& O2 A) r' I" r# @; W  D时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师- T8 B6 I  G7 ]/ s( Q
' \+ f+ v. O0 G8 t+ |1 Q1 f
婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之
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( ]. f7 b* P* `- p7 [迦遮延曰。彼如来已取涅槃9 ^& y/ X" `5 m* h4 P

! |6 @* [- m6 a" W' @1 d( B' j% d婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。尽其形寿。不复杀生6 h# }$ q* W2 i7 u) Z

$ n# w; a, i  \3 }% n尔时。上色婆罗门闻尊者迦遮延所说。欢喜奉行& K  U0 J9 j/ u- Z! J
2 @' \6 e# [( x7 R
  (一○)
. X4 c, ?7 y( e" _7 H" `, g) q! C0 l6 Z9 k; q4 Y7 \
闻如是
2 R4 M) t5 b- T
" T4 H/ ~9 D1 z3 ^$ P  K8 f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 q; s: D( a( p, r9 e
4 ~0 K3 z$ Z9 J$ I尔时。世尊告诸比丘。有二人出现世间。甚难得遇。云何为二人。能说法人出现于世。甚难得值。能闻法人受持奉行。甚难得值。是谓。比丘。有此二人出现世间。甚难得遇。是故。诸比丘。当学说法。当学闻法。如是。诸比丘。当作是学6 V) b$ C$ E' ~
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 ~- s) N% ^; g! d0 @+ d( }; n9 v3 h- [+ S, k- z
  (一一)9 F7 m, c( H( l, l5 `
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闻如是( I& q, q# ^) N

7 S& X4 n/ g; f& [# r# y一时。佛游摩竭国界。渐来至毗舍离城。尔时。在毗舍离北闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱
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尔时。闇婆婆利女闻世尊来在园中。与大比丘五百人俱。尔时。彼女驾乘羽宝之车。便往出毗舍离城。至侠道口。即到世尊所。自下车往至世尊所
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0 S* c5 \+ T0 ]9 C) W尔时。世尊遥见彼女来。便告诸比丘。皆悉专精。勿起邪想
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6 c. P  _0 Y' q- w6 G. |4 Y是时。女人至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊说极妙之法
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说极妙之法已。女白佛言。唯然世尊当受我请及比丘僧) g( d( w, N4 U6 X6 w! `6 r

/ ~$ P& X% N  G4 n9 J尔时。世尊默然受女请。女见世尊默然受请已。即从坐起。头面礼足。复道而归
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8 [6 o5 [- R4 {) o尔时。毗舍离城男女大小。闻世尊在闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱。时。城中有五百亿童子。乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马。衣盖.幢幡.侍从皆白。其中或乘赤车赤马。衣盖.幢幡.侍从皆赤。或乘青车青马。衣盖.幢幡.侍从皆青。或乘黄车黄马。衣盖.幢幡.侍从皆黄。威容严饰。如诸王法。出毗舍离城。往至世尊所。未到之顷。道逢彼女。走打车牛。驰向城内
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是时。诸童子问女曰。汝是女人。应当羞辱。何以打牛走车。驰向城内
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5 R" B: b/ H* s4 N时女报曰。诸贤当知。我明日请佛及比丘僧。是故走车耳
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童子报曰。我亦欲饭佛及比丘僧。今与汝千两纯金。可限明日。使我等饭  c5 \7 U2 x* D8 u% A  ~: u7 g

8 G: v( w7 m. N# z9 T; z! J8 f时女报曰。止。止。族姓子。我不听许) I( B% m# h9 S7 T. Z' J3 Q) H4 X

- q9 S  R6 d& N1 ^0 O童子复报。与汝二千两.三千.四千.五千。乃至百千两金。是非听许。明日使我等饭佛及比丘僧2 \; D. Q$ m& q' H' c
" m  p9 e1 h1 S9 A2 n
女报言。我不听许。所以然者。世尊恒说。有二希望。世人不能舍离。云何为二。利望.命望。谁能保我至明日者。我以先请如来。今当办具) T* ^! Y- j# F! e2 @0 \

8 y/ r# V- n% Q时。诸童子各振其手。我等尔许人不如女人也。作是语已。各自别去
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时。诸童子往至世尊所。头面作礼。在一面住。尔时。世尊见童子来。告诸比丘。汝等比丘。观诸童子威容服饰。如天帝释出游观时。等无差别5 z+ \. S6 B3 I8 _. W" A: j% m+ `

; X7 x5 a) k1 Z' |& i+ `尔时。世尊告童子曰。世间有二事。最不可得。云何为二。有反复之人。作小恩常不忘。况复大者。是谓。诸童子。有此二事。最不可得。童子当知。念有反复。亦识使小恩不忘。况复大者
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尔时。世尊便说此偈" I- {0 S7 V4 E

# r& j* H/ y) B 知恩识反复  恒念教授人
2 z2 a$ l: u  i! G4 m 智者所敬侍  名闻天世人 & d/ S6 D4 V9 p' L- n: o8 F2 c

0 d3 B3 v/ d" A7 ^如是。诸童子。当知作是学
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7 ~) o$ V  ^+ U0 t6 q尔时。世尊具与诸童子说微妙法。闻已。各从坐起。头面礼足。便退而去' j" Y" j# ]  p
! k9 p. R/ Y: n/ e1 t# }+ v
是时。女人即其夜。办种种甘馔饮食。敷诸坐具。清旦便白。时到。今正是时。唯愿世尊临顾鄙舍
& [, @  |* f: s& l" V7 c4 c7 Q$ i8 K0 ^( s* x& H& v
尔时。世尊着衣持钵。将诸比丘前后围绕。往至毗舍离城。到女舍。是时。女见世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已。行清净水已。更取小金镂座。在佛前坐7 K7 N, @5 i1 H
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尔时。女白世尊曰。此闇婆婆利园用奉上如来及比丘僧。使当来.过去.现在众僧。得止住中。愿世尊受此园8 @/ @0 \# F" d  G9 R  @0 e: _5 X
% x+ ]% D  j; T' P1 x. [; o1 H) @
尔时。世尊为彼女故。便受此园。世尊便说此咒愿
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 园果施清凉  桥梁渡人民3 W" V2 c+ `* u& H: b- r
 近道作圊厕  人民得休息$ \. w4 w3 H- y# f% C/ l. Q6 t8 I( J
 昼夜获安隐  其福不可计$ ~* I2 H% _, o, U% c* ?: F+ d
 诸法戒成就  死必生天上 $ P! A4 I: O2 D, R
9 r& }" O3 W( g, C0 o* |
尔时。世尊说此记已。即起而去+ C1 l- G& z9 Z8 S! B- B, ?7 F

2 e- @# }5 @8 l" S' R尔时。女闻佛所说。欢喜奉行
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5 l7 A$ X! p0 z0 ^. e6 Y! {5 ?5 m9 r 断爱及师子  无智.少于财6 h6 n; ?6 D% W8 C+ U
 家贫.须深女  迦旃.法说.女 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:36:12 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十增壹阿含经卷第十一
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    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译# m6 ]" H# S+ t, M# Y

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. X5 W1 b- p& e& b7 B/ b  k  善知识品第二十6 |1 f( w4 N. A$ f, n

. [9 K" e3 J2 b1 O) E2 c2 ]  (一)
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闻如是2 e. v$ }9 W( G6 R" t
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 a6 i- K, L6 a8 P. x9 a+ m

! q; n: m3 J/ ^尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻.施.智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信.戒.闻.施.智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, q2 b- q  p) ^+ S  B- I6 |$ J

5 a. g. v- _9 P! n3 `1 S  (二)+ Y" e9 X, V5 U! p6 e* n

* \' W+ _- w* _0 m闻如是
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  z) Q! f1 ?6 a" L6 Y, ^一时。佛在罗阅城迦罗陀竹园所。与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法# R" y# W) l: k% H% e, V

7 m6 w$ ~1 \0 L& i. g, ~% e4 R$ F7 x尔时。提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒。便说此偈8 O; C0 A7 A0 S/ W- T4 i& f3 v

0 u0 S2 q( [* F2 m* y! J/ i1 A 莫亲恶知识  亦莫愚从事
1 d' |" N1 n, b% ^* A  S2 m+ b8 O( C 当近善知识  人中最胜者
( t3 d& J7 w- ^  `% j  E$ i6 m8 g 人本无有恶  习近恶知识
% h) E1 K) B# f! }0 K' M 后必种恶根  永在闇冥中 
) o$ W; J3 u* ]2 f/ B- l/ c* P* M/ t
是时。提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已。便来至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。向世尊悔过。我等愚惑。无所识知。唯愿世尊受我等忏悔
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# \+ c3 k/ ^+ g, L# Q2 V尔时。世尊受彼五百比丘忏悔。便与说法。令得信根
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: G5 Z: L. Q" e, x" A" G尔时。五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者。族姓子出家学道。以信坚固。修无上梵行。尔时。彼五百比丘便成阿罗汉。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不复受胎有。如实知之。尔时。五百人成阿罗汉。
$ h  s* ~8 |" L2 U& @  a+ N& M
" f' q+ N# Z7 U5 D) C: ~. f诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- P3 I3 l  [! L# i

1 U# F! R9 ~! d/ D2 U  (三)4 u5 o  o( e! [" y9 [; c# M$ B3 Z
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闻如是, g. a! i% ?4 H$ ~! @. }
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! z) F: F1 y" d# o! t- s
9 O4 [1 l" u8 D
尔时。世尊与无央数之众围绕说法。是时。昙摩留支在静室中。独自思惟。入禅三昧。观见前身在大海中作鱼。身长七百由旬。即从静室起。犹如力士屈申臂顷。便往至大海中故死尸上而经行, Z* N, X1 f. \" t. |

1 h2 [9 w5 C! \5 ?, E* T; }尔时。昙摩留支便说此偈" |& r, i6 a) p

) W4 z' N3 h( N 生死无数劫  流转不可计0 M( z/ P. [9 b" ]
 各各求所安  数数受苦恼5 ~6 b( S+ [# z+ \
 设复见身已  意欲造舍宅; J" u+ M5 Y9 e- K0 T
 一切支节坏  形体不得全6 o# \& P9 P$ p. P/ X
 心已离诸行  爱着永无余0 S5 _2 \5 Z8 Z* Y
 更不受此形  长乐涅槃中 
2 I+ ^1 [# W7 O$ R9 _+ a" ~% T# x: w+ |3 Z2 z8 ^
尔时。尊者昙摩留支说此偈已。即从彼没。来至舍卫祇洹精舍。往至世尊所。尔时。世尊见昙摩留支来。作是告曰。善哉。昙摩留支。久来此间# @& R) U# n) f+ ]- t% C

' d7 L, p2 j; d* b/ w( T# B昙摩留支白世尊曰。如是。世尊。久来此间/ n0 f$ v, i& I" s6 b6 @

. u9 Z1 g( s7 T8 d: j1 i1 V. L尔时。上坐及诸比丘各生斯念。此昙摩留支恒在世尊左右。然今世尊告曰。善哉。昙摩留支。久来此间
- Y6 I2 s; Y# u4 d' |% H3 Z7 Q* X2 u! g: ?- m% J' A
尔时。世尊知诸比丘心中所念。欲断狐疑故。便告诸比丘。非为昙摩留支久来此间。故我言此义。所以然者。昔者过去无数劫时。有定光如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。为佛.众祐。出现于世。治在钵摩大国。与大比丘众十四万八千人俱。尔时。四部之众不可称计。国王.臣吏.人民之类。皆来供养给其所须。
' o( v# d0 b( E8 ?# O, @3 k
) G$ r3 _4 V9 b6 q2 w2 q8 k* R尔时。有梵志名耶若达在雪山侧住。看诸秘谶。天文.地理靡不贯博。书疏文字亦悉了知。讽诵一句五百言大人之相亦复了知。事诸火神.日月.星宿。教五百弟子宿夜不惓。耶若达梵志有弟子名曰云雷。颜貌端政。世之希有。发绀青色。云雷梵志聪明博见。靡事不通。恒为耶若达所见爱敬。不去须臾。是时。婆罗门所行咒术。尽皆备举
  D& ^" e& \4 F* f# h/ I6 f7 n  H8 {4 ?$ R1 N
尔时。云雷梵志便作是念。我今所应学者悉皆备已。然复自念。书籍所载。诸有学梵志行术过者。当报师恩。又我今日所应学者皆复知之。我今宜可报于师恩。然复贫匮。空无所有可用供养师者。宜当往诣国界求所须者
, W/ @9 t/ c$ N) j* }* i( L! m5 b# m7 s2 `  v/ o6 ~9 j3 s
尔时。云雷梵志便往至师所。而白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。然复贫乏。无有金银珍宝可用供养者。今欲诣国界求索财物。用供养师
6 I( W7 M+ f% _  X  E; d$ X' G2 }4 C8 d% x: s  z: `
尔时。耶若达婆罗门便作是念。此云雷梵志我之所爱。不去心首。设吾死者尚不能别离。何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜使留得住耶1 \/ x  a$ f( ]+ o, ?% j3 X
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是时。耶若达梵志即告云雷曰。汝梵志。今故有婆罗门所应学者。卿尚不知。是时。云雷梵志便前白师。唯愿见教。何者未诵。是时。耶若达梵志便思惟造五百言诵。告云雷曰。今有此书名五百言诵。汝可受之。云雷白言。愿师见授。欲得讽诵。比丘当知。尔时。耶若达便授弟子此五百言诵。未迳几日。悉皆流利: b; Q# t4 Z; [, g2 c: {8 H- Q2 [

  t3 r( T1 `' @# E, c0 o4 k是时。耶若达婆罗门告五百弟子曰。此云雷梵志技术悉备。无事不通。即以立名。名曰超术。此超术梵志极为高才。天文.地理靡不观博。书疏文字亦悉了知。尔时。超术梵志复经数日。复白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。加复贫乏。无有金银珍宝可用供养师者。今欲诣国界求索财物。用供养师。唯愿听许。尔时。耶若达梵志告曰。汝知是时。超术梵志前礼师足。便退而去+ x/ ?  F  \4 Y: V% ?
2 @' G/ j# @. h# g% S+ \
尔时。钵摩大国去城不远。有众梵志普集一处。欲共大祠。亦欲讲论。时。有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏。莫不练知。天文.地理.星宿变怪。皆悉了知。各欲散时。便以五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。用奉上师。与第一上坐$ ?5 k6 B, C" q4 ~2 ]) o; W, X
, p; t6 r) j6 }" q) Y
尔时。超术梵志闻。去钵摩大国不远。有诸梵志八万四千集在一处。其有试术过者。便与五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。大牛千头。是时。超术梵志自念。我今何故家家乞求。不如诣彼大众共捔技术。是时。超术梵志便往至大众所5 {5 t: P6 B5 J0 `3 E

6 H( R3 E2 B* X' P尔时。众多梵志遥见超术梵志。各各高声唤曰。善哉。祠主。今获大利。乃使梵天躬自下降。时。八万四千诸梵志等各起共迎。异口同音而作是语。善来。大梵神天。时。超术梵志便生此念。此诸梵志谓呼吾是梵天。然复吾亦非梵天。是时。超术梵志语诸婆罗门曰。止。止。诸贤。勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎。雪山北有大梵志众师。名耶若达。天文.地理靡不贯练。诸梵志曰。吾等闻之。但不见耳。超术梵志曰。我是其弟子。名曰超术。是时。超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰。设知技术者。向吾说之( I8 n+ a. r$ P+ l0 G( ^

5 c7 r5 f; d9 ]- a9 ?/ ?' Y尔时。彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技术。无有漏失。时。超术婆罗门复语彼上坐曰。一句五百言。今可说之。是时。彼上坐曰。我不解此义。何等是一句五百言者。时。超术梵志告曰。诸贤。默然听说一句五百言大人之相。比丘当知。尔时。超术梵志便诵三藏之术。及一句五百言大人之相。尔时。八万四千梵志叹未曾有。甚奇。甚特。我等初不闻一句五百言大人之相。今尊者宜在上头第一上坐. V2 D) K3 L  x5 @" j
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尔时。超术梵志移彼上坐已。便在第一上头坐。尔时。彼众上坐极怀嗔恚。发此誓愿。今此人移我坐处。自补其处。我今所诵经籍。持戒苦行。设当有福者。尽持用作誓。此人所生之处。所欲作事。我恒当坏败其功
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是时。彼施之主即出五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。好女一人。持用与上坐使咒愿。尔时。上坐告主人曰。我今受此五百两金及金杖.金澡罐。当用供养师。此女人。及牛千头还施主人。所以然者。吾不习欲。亦不积财+ b. ?$ z8 G: ~% P& H+ D$ ~8 @

8 \5 c' _( _! |, ~* B5 t1 Q是时。超术梵志受此金杖.澡罐已。便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时。彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时。彼国王告令城内。其有人民有香华。尽不得卖。若有卖者当重罚之。吾自出买。不须转卖。复敕人民。扫洒令净。勿使有土沙秽恶。悬缯幡盖。香汁涂地。作倡妓乐。不可称计5 o) \% b7 I7 p0 C1 \: L
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尔时。彼梵志见已。便问行道人曰。今是何日。扫洒道路。除治不净。悬缯幡盖。不可称计。将非国主太子有所娉娶。彼行道人报曰。梵志不知耶。钵摩大国王今请定光如来.至真.等正觉。衣食供养。故平治道路。悬缯幡盖耳3 k/ W6 w: H  K: n; U

( z; I0 a4 T* s2 h, I  V然梵志秘记亦有此语。如来出世。甚难得遇。时时乃出。实不可见。犹如优昙钵华。时时乃出。此亦如是。如来出现于世。甚不可值。又梵志书亦有语。有二人出世甚难得值。云何二人。如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。尔时。彼复作是念。我今可急速报佛恩。今且以此五百两金奉上定光如来。复作是念。书记所载。如来不受金银珍宝。我可持此五百两金。用买华香。散如来上+ d) l& g: n; k% n0 B# z

6 P8 b- M% q  |- }6 G  L+ x是时。梵志即入城内求买华香。尔时。城中行人报曰。梵志不知耶。国王有教令。其有香华卖者当重罚之。时。彼超术梵志便作是念。是我薄祐。求华不获。将知如何。便还出城。在门外立
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尔时。有婆罗门女名曰善味。持水瓶行取水。手执五枚华。梵志见已。语彼女人曰。大妹。我今须华。愿妹见卖与我。梵志女曰。我何时是汝妹。为识我父母不。时。超术梵志复生此念。此女人性行宽博。意在戏笑。即复语言。贤女。我当与价。是非见惠此华。梵志女曰。岂不闻大王有严教。不得卖华乎
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梵志曰。贤女。此事无苦。王不奈汝何。我今急须此五枚华。我得此华。汝得贵价。梵志女曰。汝急须华。欲作何等。梵志报曰。我今见有良地。欲种此华。梵志女曰。此华以离其根。终不可生。云何方言我欲种之。梵志报曰。如我今日所见良田。种死灰尚生。何况此华
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. h$ j# F$ V# ~7 k6 a7 L梵志女曰。何者是良田。种死灰乃生乎。梵志报曰。贤女。有定光佛.如来.至真.等正觉。出现于世。梵志女曰。定光如来为何等类。梵志即报彼女曰。定光如来者。有如是之德。有如是之戒。成诸功德。梵志女曰。设有功德者。欲求何等福。梵志报曰。愿我后生当如定光如来.至真.等正觉。禁戒.功德亦当如是  Y6 n" r/ S2 f6 N- Y+ a
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梵志女曰。设汝许我世世作夫妇。我便与汝华。梵志曰。我今所行。意不着欲。梵志女曰。如我今身不求为汝作妻。使我将来世与汝作妻。超术梵志曰。菩萨所行。无有爱惜。设与我作妻者。必坏我心。梵志女曰。我终不坏汝施意。正使持我身施与人者。终不坏施心。是时。便持五百金钱。用买五枚华。与彼女人。共作誓愿。各自别去
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2 T2 v/ y4 k/ k  D0 z1 I( [是时。定光如来.至真.等正觉时到着衣持钵。与比丘僧前后围绕。入钵摩大国。时。超术梵志遥见定光如来颜貌端政。见莫不欢。诸根寂静。行不错乱。有三十二相.八十种好。犹如澄水无有秽浊。光明彻照。无所挂碍。亦如宝山。出诸山上。见已。便发欢喜心。于如来所持此五茎华。至定光如来所。到已。在一面住9 k: @0 |- m$ |+ o6 y3 o
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时。超术梵志白定光佛言。愿见采受说。世尊今不授决者。便当于此处断其命根。不愿此生。尔时。世尊告曰。梵志。不可以此五茎华授无上等正觉。梵志白言。愿世尊与我说菩萨所行法。定光佛告曰。菩萨所行。无所爱惜
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尔时。梵志便说偈言
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% `0 k  |" N' B4 T. [ 不敢以父母  持施与外人
( h0 J) n# P# e( {# v 诸佛真人长  亦复不敢施
' t" O3 h4 [* T' h 日月周行世  此二不可施. }: X! V0 ^# v4 v9 ?* [. ]/ N( p/ a
 余者尽可施  意决无有难 3 T5 _0 i6 N% x4 t8 j3 c) X$ w

. p, e; n0 Q/ O/ C& u7 Z1 y, `# H尔时。定光佛复以此偈报梵志曰
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 如汝所说施  亦不如来言
; c% s( G. G) y7 b7 m8 V 当忍亿劫苦  施头身耳目
) {. f( A. f! c2 g' S 妻子国财宝  车马仆从人1 H+ l( P" ~3 ?6 a/ ^
 设能堪与者  今当授汝决 
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尔时。摩纳复说此偈1 @7 d1 M, l4 D5 F2 t' H/ n

, \0 n+ w6 f! y) C  Q! o 大山炽如火  亿劫堪顶戴& K( _5 q5 ]: E1 N/ w* N4 |
 不能坏道意  唯愿时授决 
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" c% S, |  H7 q, X* G- _/ @尔时。定光如来默然不语。时。彼梵志手执五茎华。右膝着地。散定光如来。并作是说。持是福祐。使将来世当如定光如来.至真.等正觉。而无有异。即自散发在于淤泥。若如来授我决者。便当以足蹈我发上过。比丘当知。尔时。定光如来观察梵志心中所念。便告梵志曰。汝将来世当作释迦文佛.如来.至真.等正觉。
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' X+ x; q- v. ]5 W' g时。超术梵志有同学。名昙摩留支。在如来边。见定光佛授超术梵志决。又足蹈发上。见已。便作是说。此秃头沙门何忍。乃举足蹈此清净梵志发上。此非人行2 `% |0 x+ ?- I1 t

3 k# P# v3 J) A5 h; V2 T' `) t6 \' n佛告诸比丘。尔时耶若达梵志者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时耶若达者。今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者。今提婆达兜身是也。时超术梵志者。即我身是也。是时梵志女卖华者。今瞿夷是也。尔时祠主者。今执杖梵志是也。尔时昙摩留支。口所造行。吐不善响。今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生。最后受身在大海作鱼。身长七百由旬。从彼命终。来生此间。与善知识从事。恒亲近在善知识。习诸善法。根门通利。以此因缘故。我言。久来此间。昙摩留支亦复自陈。如是。世尊。久来此间。是故。诸比丘。常当修习身.口.意行。如是。诸比丘。当作是学  h. y* c- i2 W% u) s9 l4 Z& f
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:36:37 | 显示全部楼层
  (四)
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闻如是
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& Z# ]+ R& b- w! F- T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说。有人似师子者。有似羊者。汝等谛听。善思念之
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  L, V( r+ ^8 m诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼人云何似师子者。于是。比丘。或有人得供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起染着之心。亦无有欲意。不起诸想。都无此念。自知出要之法。设使不得利养。不起乱念。无增减心。犹师子王食啖小畜。尔时。彼兽王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染着之心。亦无欲意。不起诸想。此人亦复如是。若得供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起想着之意。设使不得。亦无诸念  T' M3 K/ [& b9 \& p) ^) Y

/ p$ v& m5 E9 v6 i9 z; i/ M犹如有人受人供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。得已。便自食啖。起染着之心。生爱欲意。不知出要之道。设使不得。恒生此想念。彼人得供养已。向诸比丘而自贡高。毁蔑他人。我所能得衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。此诸比丘不能得之。犹如大群羊中有一羊。出群已。诣大粪聚。此羊饱食屎已。还至羊群中。便自贡高。我能得好食。此诸羊不能得食。此亦如是。若有一人。得利养衣被.床卧具.病瘦医药。起诸乱想。生染着心。便向诸比丘而自贡高。我能得供养。此诸比丘不能得供养。是故。诸比丘。当学如师子王。莫如羊也。如是。诸比丘。当作是学
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  n/ n, _2 B# B) d. r, [+ r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是0 q% i8 ~; H' o1 C" j
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有众生知反复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设使离此间千由旬.百千由旬。故不为远。犹近我不异。所以然者。比丘当知。我恒叹誉知返复者。诸有众生不知反复者。大恩尚不忆。何况小者。彼非近我。我不近彼。正使着僧伽梨在吾左右。此人犹远。所以然者。我恒不说无反复者。是故。诸比丘。当念反复。莫学无反复。如是。诸比丘。当作是学' |6 C% ^4 k( ~, o# n6 j
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是$ H6 Q' f1 W& d

, W: G  ?* a8 b. z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 S$ M6 @% s6 `8 S& S: p尔时。世尊告诸比丘。若有人懈惰。种不善行。于事有损。若能不懈惰精进者。此者最妙。于诸善法便有增益。所以然者。弥勒菩萨经三十劫应当作佛.至真.等正觉。我以精进力.勇猛之心。使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛。皆由勇猛而得成佛。以此方便。当知懈惰为苦。作诸恶行。于事有损。若能精进勇猛心强。诸善功德便有增益。是故。诸比丘。当念精进。勿有懈怠。如是。诸比丘。当作是学$ q4 g6 S) K) G/ c5 a" H  d

) J+ S8 e/ }& X0 Z" c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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& k! }& u7 Y9 y* G7 U7 ]" E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。阿练比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已。便观此苦。如实知之。观苦习。观苦尽。观苦出要。如实知之。彼如是观已。欲漏心解脱。有漏心.无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更亦不复受有。如实知之, V# X: V( G. C5 v! J* h
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过去诸多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者。犹如菩萨坐树王下时。先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已。便能降伏魔怨。若复菩萨得观已。寻成三达智。成无上至真.等正觉。是故。诸比丘。阿练比丘当求方便。行此二法。如是。诸比丘。当作是学" F: N& h1 u$ o: m: m- v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 w# H$ u* Q0 B: k0 e/ E
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闻如是! e6 Z) o$ ?" J: [

, a$ C( j' a  t& M- p- y2 D2 S# d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ u: b( z0 L5 ?' S: i6 k2 B) E
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尔时。世尊告诸比丘。若有阿练比丘在闲静处。不在众中。恒当恭敬。发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处。无有恭敬。不发欢喜心。正使在大众中。为人所论不知阿练之法。云。此阿练比丘无恭敬心。不发欢喜& I1 M4 R% y- E" R( h, p* l) Z0 a

8 ~% y/ U' X: x& f复次。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当精进。莫有懈慢。悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之处。有懈慢心。作诸恶行。彼在众中。为人所论。此阿练比丘懈怠。无有精进。是故。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当下意发欢喜心。莫有懈慢。无有恭敬。念行精进。意不移转。于诸善法。悉当具足。如是。诸比丘。当作是学
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9 P* \- K) q7 {7 M4 F3 P2 O( q+ \9 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( _  R4 A& G3 ]9 U* k, s
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! E8 l( t2 B$ V$ y5 f3 j  R. U

/ H2 e) c9 \1 N& U+ l8 ?0 Q$ s尔时。世尊告诸比丘。有二人不能善说法语。云何为二人。无信之人与说信法。此事甚难。悭贪之人为说施法。此亦甚难。若复。比丘。无信之人与说信法。便兴嗔恚。起伤害心。犹如狗恶。加复伤鼻。倍更嗔恚。诸比丘。此亦如是。无信之人与说信法。便起嗔恚。生伤害心。若复。比丘。悭贪之人与说施法。便生嗔恚。起伤害心。犹如痈疮未熟。复加刀割。痛不可忍。此亦如是。悭贪之人与说施法。倍复嗔恚。起伤害心。是谓。比丘。此二人难为说法
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复次。比丘。有二人易为说法。云何为二。有信之人与说信法。不悭贪人与说施法。若。比丘。有信之人与说信法。便得欢喜。意不变悔。犹如有病之人。与说除病之药。便得平复。此亦如是。有信之人与说信法。便得欢喜。心不改变。若复无贪之人与说施法。即得欢喜。无有悔心。犹如有男女端政。自喜沐浴手面。复有人来。持好华奉上。倍有颜色。复以好衣服饰奉上其人。彼人得已。益怀欢喜。此亦如是。无悭贪之人与说施法。便得欢喜。无有悔心。是谓。比丘。此二人易为说法。是故。诸比丘。当学有信。亦当学布施。莫有悭贪。如是。诸比丘。当作是学5 I: K9 ?2 G  {+ A2 R
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 ^7 r; y3 A0 {- h4 ^& d# C5 k. Q
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  (一○)# w6 \5 D! b! u: j/ b
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 e2 ?: d+ R4 D( S3 F尔时。世尊告诸比丘。有二法与凡夫人。得大功德。成大果报。得甘露味。至无为处。云何为二法。供养父母。是谓二人获大功德。成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德。得大果报。是谓。比丘。施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故。诸比丘。常念孝顺供养父母。如是。诸比丘。当作是学% B% b! _, H' R

" C- H; |- R, h" z8 S5 E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 ~# I9 a1 J, W& C. i/ y
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尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被.饭食.床蓐卧具.病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之.育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一二)5 J' \6 [( O' h9 m& o

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 e: o% M3 l' Y; T7 Y; C
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尔时。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。还作白衣。是时。朱利槃特闻此语已。便诣祇洹精舍门外立而堕泪: W" H0 T- W( G* h! }! D0 W
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尔时。世尊以天眼清净。观是朱利槃特比丘在门外立。而悲泣不能自胜。时。世尊从静室起。如似经行至祇洹精舍门外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣
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8 O3 p- P7 F3 K0 G朱利槃特报曰。世尊。兄见驱逐。若不能持戒者。还作白衣。不须住此。是故悲泣耳" Z, {% u- }% X: i
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世尊告曰。比丘。勿怀畏怖。我成无上等正觉。不由卿兄槃特得道
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尔时。世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐。世尊复教使执扫[打-丁+彗]。汝诵此字。为字何等
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6 t" |2 n- T  b1 ]3 P: _4 C是时。朱利槃特诵得扫。复忘[打-丁+彗]。若诵得[打-丁+彗]。复忘扫
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尔时。尊者朱利槃特诵此[打-丁+彗]扫乃经数日。然此扫[打-丁+彗]复名除垢。朱利槃特复作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清净也。复作是念。世尊何故以此教悔我。我今当思惟此义。以思惟此义。复作是念。今我身上亦有尘垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼复作是念。缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]扫此结缚
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尔时。尊者朱利槃特思惟五盛阴成者.败者。所谓此色.色习.色灭。是谓痛.想.行.识。成者.败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉
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8 p: i' u% l+ \/ K已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫[打-丁+彗]9 R; g2 ^* N7 Y8 |+ T4 h
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世尊告曰。比丘。云何解之
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1 |1 i1 l, Q1 K. Z朱利槃特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结: Q( i$ z, c& P9 t. I' G2 X
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世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结; w0 r% o2 \& _) L+ M
& W. }; T* p/ K
尔时。尊者朱利槃特向世尊而说此偈4 E0 c, E* c; I* b- ^7 k8 _
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 今诵此已足  如尊之所说
$ \8 e( ?+ \% r& J5 Y9 `1 E 智慧能除结  不由其余行 * K, |6 @4 R+ j4 q0 ]; H" p! A

+ o, |4 @9 `# B" }4 ]' Z3 I) Q世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余
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尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:37:13 | 显示全部楼层
(一三)) y8 e+ D2 L1 L% ?1 w9 h/ b% m' ]: \
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闻如是
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* G7 X9 ?& d5 X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。云何为二法。怨憎共会。此不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。恩爱别离。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。是谓。比丘。有此二法。世人所不喜。不可敬待
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. Y0 z5 N5 s* u" c3 G' x" U9 R+ ?. s比丘。复有二法。世人所不弃。云何为二法。怨憎别离。世人之所喜。恩爱集一处。甚可爱敬。世人之所喜。是谓。比丘。有此二法。世人所喜
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我今说此怨憎共会.恩爱别离。复说怨憎别离.恩爱共会。有何义。有何缘
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$ y) w! e9 S0 Q3 w( @  q比丘报曰。世尊诸法之王。唯愿世尊与我等说。诸比丘闻已。当共奉行
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! v! @# X' ^, f9 f7 U# M世尊告曰。谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘。此二法由爱兴。由爱生。由爱成。由爱起。当学除其爱。不令使生。如是。诸比丘。当作是学; l3 V! c4 R6 x/ ~2 G  m* _

0 j; O, s7 m; E0 d% }% [, |# y4 |3 d) i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 W) I: @% {& r4 J
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增壹阿含经卷第十一增壹阿含经卷第十二- Z' m& F' @  h' @/ P
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译# U# Z1 u' b, S" s: |
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  三宝品第二十一
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  (一)
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) x1 z1 U" F% z; [* E# s: A闻如是5 O& X8 K! x1 |+ H# K

( F9 j4 F0 Z) o) Q3 P& p$ Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; z; w2 ]  P' n4 Q尔时。世尊告诸比丘。有三自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德
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彼云何名为归佛之德。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事佛者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德3 M4 [1 u% C8 F' b" p& |
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云何名为自归法者。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法于诸法中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法。于诸法中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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: }8 `/ n! S2 X( u0 p* M) x云何名为自归圣众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓圣众者。大众大聚者。有形之类众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德  r/ n' A% N$ G$ R+ s9 {" S
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尔时。世尊便说此偈
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7 l5 }/ E, d! q 第一承事佛  最尊无有上
8 B$ c- y' y# D: f, `. D3 U9 ] 次复承事法  无欲无所著  J  ~9 |' n- [- ?" J# T
 敬奉贤圣众  最是良福田
" E2 b! b5 m+ r" L$ z9 P0 d 彼人第一智  受福最在前
% d/ h$ a/ N0 A8 ]& a2 x 若在天人中  处众为正导! V$ S5 t& G+ ?3 V% F, t: h: B: [! U+ v
 亦得最妙座  自然食甘露
( ~) B# y! W/ ^" l 身着七宝衣  为人之所敬
% }8 M. b, h; J; z- | 戒具最完全  诸根不缺漏
) D# m: N: R$ k- V( }! ]( i9 v" S1 Y 亦获智慧海  渐至涅槃界
; k( J; _7 w0 @" c: i0 z6 P% V 有此三归者  趣道亦不难 
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9 ]) k9 ~& b1 |# _; ^' m, q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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% Z  ^. E- I1 V& q' t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业
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) W" t) d2 E* h# [9 O: t彼云何名施为福业。若有一人。开心布施沙门.婆罗门.极贫穷者.孤独者.无所趣向者。须食与食。须浆给浆。衣被.饭食.床卧之具.病瘦医药.香花.宿止。随身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。/ z- R0 ?. a# f$ m) f' F+ Z) N
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云何名平等为福业。若有一人不杀.不盗。恒知惭愧。不兴恶想。亦不盗窃。好惠施人。无贪吝心。语言和雅。不伤人心。亦不他淫。自修梵行。己色自足。亦不妄语。恒念至诚。不欺诳言。世人所敬。无有增损。亦不饮酒。恒知避乱。复以慈心遍满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下遍满其中。无量无限。不可限。不可称计。以此慈心普覆一切。令得安隐。复以悲.喜.护心普满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下悉满其中。无量无限。不可称计。以此悲.喜.护心悉满其中。是谓名为平等为福之业
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彼法云何名思惟为福业。于是。比丘。修行念觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。修法觉意。修念觉意。修猗觉意。修定觉意。修护觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。是谓名思惟为福业! G. e+ j+ B, u* u5 @* k0 A9 v1 H

. P0 n! A" v& `  H+ W( f* \' `如是。比丘。有此三福之业) s, F: h3 C8 W% O
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尔时。世尊便说此偈( Z/ U, A- e$ H3 `4 u  z8 q7 b

3 i0 O) L  z: l( P 布施及平等  慈心护思惟9 {- V; W& v$ d! \1 x, r  t8 h  m
 有此三处所  智者所亲近
, z3 ]& ]9 J# D- a 此间受其报  天上亦复然
* [6 L- X. k9 Q+ Z 缘有此三处  生天必不疑 
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是故。诸比丘。当求方便。索此三处。如是。诸比丘。当作如是学2 L  c8 Y  j, z: l  Y: D4 @9 _
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. n! h# |8 x& o! d

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闻如是7 G% `+ K9 k6 v: ?+ b# ?1 Q- y

, T; B! Y9 {" c7 [3 S( p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ s4 l. Y% m8 ~$ {

# `( y; z0 x& w尔时。世尊告诸比丘。有三因缘。识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父母共集一处。与共止宿。然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎
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若复父母集在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风病。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此患。则非成胎) D1 s  C! S8 u% G: w
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若复有时父母集在一处。父相有子。母相无子。则不成胎。若有时父母集在一处。母相有子。父相无子。则不成胎。若复有时父母俱相无子。则非成胎/ K) s1 g4 d& u9 Q% _$ H2 u
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若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。若复有时父母应集一处。然母远行不在。则不成胎。若复有时父母应集一处。然父身遇重患。时识神来趣。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然母身得重患。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然复父母身俱得疾病。则非成胎& {" w. q* _3 \& ~+ f. [, M6 h
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若复。比丘。父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故。比丘。当求方便。断三因缘。如是。诸比丘。当作是学: k, k- ^1 s) U9 ?

! \% i$ j; R  O, I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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$ A1 r; R# C) k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' c' \% R  V. C: K- K尔时。世尊告诸比丘。若有众生。欲起慈心。有笃信意。承受奉事父母.兄弟.宗族.室家.朋友.知识。当安三处。令不移动。云何为三。当发欢喜。于如来所。心不移动。彼如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊
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复当发意于正法中。如来法者。善说无碍。极为微妙。由此成果。如是智者当学知之4 c5 D" O- k2 }, f9 i

5 {& j& ~* [6 d8 ^$ \$ a1 I亦当发意此圣众所。如来圣众。悉皆和合。无有错乱。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者。四双八辈.十二贤圣。此是如来圣众。可敬.可贵。此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。如是。诸比丘。当作是学+ v! K0 n; h5 {. B' c; {

  g$ t5 s4 i4 C8 V/ H# f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是8 W; Y* y3 G' F2 a1 _9 h* d. ^7 C

3 v2 Q9 x! q$ `$ Q% Z9 m6 ~) A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: n( T' f/ V6 u
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尔时。瞿波离比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊曰。此舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。造诸恶行
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: T  r* Z2 E; H6 O( ]. q" d( D0 z0 q- m世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心于如来所。舍利弗.目揵连比丘所行纯善。无有诸恶; ?8 [3 o! x- C
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是时。瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所说诚无虚妄。然舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。无有善本
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世尊告曰。汝是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。汝今造此恶行。后受报不久
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尔时。彼比丘即于坐上。身生恶疮。大如芥子。转如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流逸。身坏命终。生莲华地狱中
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: p% R8 g! E4 `  p+ G( P是时。尊者大目揵连闻瞿波离命终。便至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。白世尊曰。瞿波离比丘为生何处
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世尊告曰。彼命终者生莲华地狱中
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是时。目连白世尊曰。我今欲往至彼地狱。教化彼人$ @5 z7 x. N0 }3 J0 ~

& f0 S3 G! B, U9 j6 e世尊告曰。目连。不须往彼
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目连复重白世尊曰。欲往至彼地狱中。教化彼人# q2 l7 W/ b- J
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尔时。世尊亦默然不对
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是时。尊者大目揵连如力士屈申臂顷。从舍卫没不现。便至莲华大地狱中。当尔时。瞿波离比丘身体火然。又有百头牛。以犁其舌
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( K% }6 ?% O& {3 K* b2 H; I尔时。尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐。弹指告彼比丘。1 T1 m! h* N% A0 g! x- h

* Z3 w9 j( a0 h彼比丘即仰问曰。汝是何人
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- K: q9 ~: c1 [目揵连报曰。瞿波离。我是释迦文佛弟子。字目揵连。姓拘利陀
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是时。比丘见目连已。吐此恶言。我今堕此恶趣。犹不免汝前乎。说此语讫。即其时以有千头牛以犁其舌* r3 P! O8 J1 @6 M) z
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目连见已。倍增愁悒。生变悔心。即于彼没。还至舍卫国至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。目连以此因缘具白世尊
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% m! o& h! p0 M# A世尊告曰。我前语汝。不须至彼见此恶人
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1 S, u$ d* D3 D0 ^# M尔时。世尊便说此偈+ J0 [- H; ]2 I

% x6 `. J* {! K( B6 J- W/ g3 N! O 夫士之生  斧在口中  所以斩身+ d5 L% N% D$ ~% E$ V: |
 由其恶言  彼息我息  此二俱善
2 P$ A! I$ G7 Z9 P8 q 已造恶行  斯堕恶趣  此为最恶; u7 K* O0 `+ i0 g0 b2 z
 有尽无尽  向如来恶  此者最重8 p$ X' L1 {8 O8 h$ l5 O" u
 一万三千  六一灰狱  谤圣堕彼9 R; M1 s! U/ P9 |: N* B3 C4 H
 身口所造 , F+ D3 O: j' ~# a: X3 Z
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尔时。世尊告诸比丘。当学三法。成就其行。云何为三。身行善.口行善.意行善。如是。比丘。当作是学, W9 A8 v. ^& @! ~# q! e; @

- R8 [- Z0 b6 b8 F# F" b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% z) R- d* Y/ `% P, P, \( \

- i3 d: A% Z5 U) i尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就三法。于现法中善得快乐。勇猛精进。得尽有漏。云何为三。于是。比丘。诸根寂静。饮食知节。不失经行
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云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。无有识念。于眼根而得清净。因彼求于解脱。恒护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想着。无有识念。于意根而得清净。因彼求于解脱。恒护意根。如是。比丘诸根寂静6 t: T2 k$ m( l, a% d' T2 s
% ]+ M% h/ O% o" i, {# v
云何比丘饮食知节。于是。比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如男女身生恶疮。或用脂膏涂疮。所以涂疮者。欲使时愈故。此亦如是。诸比丘。饮食知节。于是。比丘思惟饭食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者。欲致重有所至。比丘亦如是。饮食知节。思惟所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。如是。比丘饮食知节: E  d! n+ v5 \. d  H9 s0 N! P

' u! f) S8 g. J& J云何比丘不失经行。于是。比丘前夜.后夜。恒念经行。不失时节。常念系意在道品之中。若在昼日。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于初夜。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于中夜。右胁卧。思惟系意在明。彼复于后夜起。行思惟深法。除去阴盖。如是。比丘不失经行& ?9 g6 ^9 k% {

6 V* O( o, ^3 @" o: \2 h0 j若有比丘诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中得阿那含。犹如善御之士。在平正道中。御四马之车。无有凝滞。所欲到处。必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中。漏尽得阿那含
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7 ]& R" P/ z* s* D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, o/ G1 T8 E" J& P% d) |
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  (七)# F. v, V4 A& F4 c
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闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。有三大患。云何为三。所谓风为大患。痰为大患。冷为大患。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若风患者酥为良药。及酥所作饭食。若痰患者蜜为良药。及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所作饭食。是谓。比丘。此三大患有此三药# u) D$ i4 U4 ]6 l

, \2 I9 [+ v, N1 c2 J- W7 b如是。比丘亦有此三大患。云何为三。所谓贪欲.嗔恚。愚痴。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若贪欲起时。以不净往治。及思惟不净道。嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。愚痴大患者。以智慧往治。及因缘所起道。是谓。比丘。此三患有此三药。是故。比丘。当求方便。索此三药。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; ^; [7 X0 i6 Y- J0 g  ?" k
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. i! |5 O9 W- d: W1 F. T2 Z闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& M# N% S/ x& b4 V" R6 Q
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尔时。世尊告诸比丘。有三恶行。云何为三。所谓身恶行.口恶行.意恶行。是谓。比丘。有三恶行。当求方便。修三善行。云何为三。身恶行者。当修身善行。口恶行者。当修口善行。意恶行者。当修意善行
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+ f9 M7 s  C+ x2 N; w尔时。世尊便说此偈) K7 y4 x) j' U* K/ O4 S1 f

1 V1 E0 D! W6 i+ z# z3 D# i 当护身恶行  修习身善行
1 _6 d6 w& L: T; D5 j; x. d 念舍身恶行  当学身善行
5 Y( t1 b! A7 ^* k5 J; p: S 当护口恶行  修习口善行" b% y* n- ?9 G
 念舍口恶行  当学口善行
8 Z# q$ O8 d; y4 a8 l! E: F4 K; J 当护意恶行  修习意善行- W: q2 _  E9 S# k9 L2 {
 念舍意恶行  当学意善行+ g6 ?) Z' c2 C1 y
 身行为善哉  口行亦复然
) o* M3 d* ]/ [/ {8 l1 z7 j( Y! K 意行为善哉  一切亦如是. ~" l7 [1 ]: J# _: y0 Q
 护口意清净  身不为恶行# u/ A' R* ]) L/ i3 V% E( K- y6 K
 净此三行迹  至仙无为处 
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如是。诸比丘。当舍三恶行。修三善行。如是。比丘。当作如是学/ l; `# `! f+ r6 V: |8 J4 K! E' T# g9 ^

$ f; H- @3 R( Y- \& X: y$ i; _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:37:44 | 显示全部楼层
(九)
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) @" S% \; Q$ H; M5 x% L1 I$ D闻如是* z2 y8 p0 n) ?+ q4 I. R- Q  k
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: }. b* x& z4 ^" B尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞食。日时犹早。今可相率至外道梵志所4 A( Q6 t+ N0 X! E+ N$ m. L* y

! e( W8 B9 I) m. ]7 z; ~* Z. Z: t尔时。众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道士恒说欲论.色论.痛论.想论。如此诸论有何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我教诲
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6 }; q$ n- J9 e- y& p2 L; B是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我等当以此义往问世尊) T/ W) g2 @8 l. ~; Q( b8 X

7 s3 A/ W  j% V尔时。众多比丘食后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽白世尊
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尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。非彼境界。然复。比丘。魔及魔天.释.梵.四天王.沙门.婆罗门.人及非人能解此深义者。除如来.等正觉及如来圣众。受吾教者。此即不论4 G8 Y/ L: }& `- k
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欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。甚爱敬念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦.乐心。是谓欲味
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云何欲有何过者。若有一族姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作此辛苦而获财业。是为欲为大过8 g. O2 T! [  E

: I( U% z6 M+ c) G- f4 U现世苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为当舍离欲
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复次。彼族姓子或时作此方计而获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变% W( b. d! B- q5 x/ Z* E+ F& f
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复次。族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。缘此欲本。不至无为  h6 ~2 K5 l5 ^/ r, b
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复次。缘此欲本。着铠执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前.或在马众前.或在步兵前.或在车众前。见马共马斗.见象共象斗.见车共车斗.见步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾变( a- Z, u. e2 p( K
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复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门.或在城上。共相斫射。或以槊刺.或以铁轮而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众多
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* B7 L  H: Q1 J, `; X  b1 ]4 G8 {复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患
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云何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍欲。谓诸有沙门.婆罗门不知欲之大患。亦复不知舍欲之原。如实不知沙门.沙门威仪。不知婆罗门.婆罗门威仪。此非沙门.婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。谓诸沙门.婆罗门审知欲为大患。能舍离欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是为舍离于欲
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- T* x( S5 r. {, w云何色味。设有见刹利女种.婆罗门女种.长者女种。年十四.十五.十六。不长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓色味# ~4 J! t4 V7 }% Y
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云何为色大患。复次。若后见彼女人。年八十.九十。乃至百岁。颜色变异。年过少壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大患乎
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+ G4 o; ?% l2 D# V% H诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告诸比丘。是谓色为大患
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复次。此若见彼女人。身抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊
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, u% y5 X4 c2 B# c: o' `8 ~8 Z世尊告曰。诸比丘。是谓色为大患
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6 P$ R2 e; p  [: F复次。比丘。若见彼女人身坏命终。将诣塳间。云何。比丘。本见妙色。今以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎$ w: w% j+ Z0 ~6 i; q7 K  u0 D3 x

- f1 Y! ?3 o( T2 t5 c) ?# j诸比丘对曰。如是。世尊  y9 d  X% L1 i* K+ G

8 `. P- t! g+ S/ J# p* h9 F世尊告曰。是谓色为大患
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% w0 h$ A/ t5 J复次。若见彼女人。死经一日.二日.三日.四日.五日。乃至七日。身体胮胀烂臭。散落一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非大患乎1 p( p& o# G7 p8 j

: M0 X9 M* r4 J, b4 c  i0 J7 [诸比丘对曰。如是。世尊; I7 x4 G1 e! f/ e9 S

8 H( O3 l  T  {+ i2 ?世尊告曰。是谓色为大患& c9 f0 j4 R" `2 n* R

- x8 c+ U( S! I" T复次。若见彼女人。乌.鹊.鸱.鹫竞来食啖。或为狐.狗.狼.虎所见食啖。或为蜎飞蠢动.极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎5 `/ i& v: i* Y2 a* |/ p6 G
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人身。虫鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎. d6 W7 i1 l4 |' |: l0 H
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诸比丘对曰。如是。世尊
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$ E6 {: z$ L( ~# d: g: x. R$ n世尊告曰。是谓色为大患
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1 A: h1 g, V: f7 c2 m6 L复次。若见彼女人身。血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊
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: A& o1 o' n9 n# c5 f世尊告曰。是谓色为大患! h% t* E2 _, S& k( p% O% l

9 Z) `" \! r6 q# b* C复次。若见彼女人身。血肉以尽。唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎4 k' p6 N! s. N- L7 i* A* ]

5 [2 B! ?" k$ K& l& V) Y诸比丘对曰。如是。世尊( ?0 g. W* |6 l9 B8 {4 K9 |
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世尊告曰。是谓色为大患# r/ t0 X# Z. G8 Z

8 [4 C% R/ |7 {# ?4 [复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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$ S" U: B% r7 g: J# e% h% d复次。若见彼女人身。骨皓白色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎* O0 @: J8 M5 J. Y8 r! ^
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诸比丘对曰。如是。世尊/ ^4 `$ s) z! L! b9 a

' @/ p. {/ k1 }5 t  d1 w世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎# x$ v5 @# l& r* Y0 [  T, H  e

  o9 j5 M$ P5 [+ r0 p% N诸比丘对曰。如是。世尊0 i+ I' A  `( ?1 E# R  @

2 P# ]1 Y( K1 l: g0 }( a% m世尊告曰。是谓色为大患
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! E+ L8 K- C6 x+ O复次。此色无常.变易。不得久停。无有老幼。是谓色为大患3 r; f6 r9 j4 q' y" A
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云何色为出要。若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于色。谓诸沙门.婆罗门。于色着色。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓诸有沙门.婆罗门。于色不着色。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自游戏。是谓舍离于色
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云何为名痛味。于是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食不苦不乐痛$ L& X+ R* D1 h

' ?, F8 [+ k+ b% P$ M; r) A复次。比丘。若得乐痛。尔时不得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不乐痛时。尔时无有乐痛.苦痛。唯有不苦不乐痛。复次。痛者无常.变易之法以知痛无常.变易法者。是谓痛为大患
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8 W7 H9 C' D& Y3 l$ P" a+ h云何痛为出要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍离于痛。诸有沙门.婆罗门于痛着痛。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于痛不着痛。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证而自游戏。是谓舍离于痛& c. \9 {0 n: ]& f. Z
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复次。比丘。若有沙门.婆罗门不知苦痛.乐痛.不苦不乐痛。如实而不知。复教化人使行者。此非其宜。若有沙门.婆罗门能舍离痛。如实而知。复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离于痛1 |8 h( h, G( D# P/ c

/ q1 D- [0 {/ E/ W  V我今。比丘。以说着欲.味欲。欲为大患。复能舍者。亦说着色.味色。色为大患。能舍离色。以说着痛.味痛。痛为大患。能舍离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。莫有懈怠。是谓我之教敕
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  f. l. ~, h  Y1 I* [3 j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 X3 K& p& q; {9 [2 ]% |: z; V( k
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  (一○)5 S: J5 k5 @0 i; a2 r5 [, |3 t
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" o! W; E- p; m2 S$ t7 w

% F+ G5 A; B0 q. H, B1 p尔时。世尊告诸比丘。有三不牢要。云何为三。身不牢要.命不牢要.财不牢要。是谓。比丘。有此三不牢要。于此。比丘。三不牢要中。当求方便。成三牢要。云何为三。不牢要身。求于牢要。不牢要命。求于牢要。不牢要财。求于牢要
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! Q* o3 b, ?4 R( T云何不牢要身。求于牢要。所谓谦敬礼拜。随时问讯。是谓不牢要身。求于牢要3 ]' y5 q$ \6 n7 P6 o; c  V

. @: L& _! d+ j# }! c: K/ B云何不牢要命。求于牢要。于是。若有善男子.善女人尽形寿不杀生。不加刀杖。常知惭愧。有慈悲心。普念一切众生。尽形寿不盗。恒念惠施。心无吝相。尽形寿不淫。亦不他淫。尽形寿不妄语。常念至诚。不欺世人。尽形寿不饮酒。意不错乱。持佛禁戒。是谓命不牢要。求于牢要
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云何财不牢要。求于牢要。若有善男子.善女人常念惠施。与沙门.婆罗门.诸贫匮者。须食者与食。须浆与浆。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药.舍宅.城郭。所须之具悉皆与之。如是。财不牢要。求于牢要
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. e9 j& E. K: ]) A# A" F是谓。比丘。以此三不牢要。求此三牢要
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% K' \9 T& N- I( X- {# k5 Y尔时。世尊便说此偈
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 知身不牢要  命亦不牢固  a' C3 N& s" h
 财货衰耗法  当求牢要者; z7 L- @1 M; ?8 j
 人身甚难得  命亦不久停
# Y) D" Z# d) ~" L; U$ p 财货磨灭法  欢喜念惠施 
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 _% ~7 g  n7 z, B2 D( h/ m. @' R

' p5 I2 \/ c; M7 y 第一德.福业  三因.三安.瞿
$ {$ \) ]) {0 S 三夜.病.恶行  苦除.不牢要 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:45:47 | 显示全部楼层
增壹阿含经三供养品第二十二
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  (一)( P9 B, G. g: Z& H0 s7 R8 g3 b& R. r
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6 m1 g9 D3 L' w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- z* n/ r+ @0 d7 S3 X# u

/ Y" Z! C' {& `" G8 B尔时。世尊告诸比丘。有三人。世人所应供养。云何为三。如来.至真.等正觉。世人所应供养。如来弟子漏尽阿罗汉。世人所应供养。转轮圣王。世人所应供养* i1 b  M! a" Q& U% |; [

& l) ~- c% u& x- T1 m2 c2 o; @# |7 M* V6 b有何因缘如来世人所应供养乎。夫如来者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脱者令得解脱。未般涅槃者使成涅槃。无救护者与作救护。盲者与作眼目。病者与作救护。最尊第一。魔.若魔天.天及人民。于中最尊福田。可敬可贵。与人作导。令知正路。未知道者与说导教。以此因缘。如来世人所应供养
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/ o7 G( D; t& D* V  C" U) o: d' ]复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎。比丘当知。漏尽阿罗汉以度生死源。更不复受有。以得无上法。淫.怒.痴尽。永不得全。是世福田。以此因缘本末。使漏尽阿罗汉。世人所应供养
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复以何因缘转轮圣王世人所应供养。比丘当知。转轮圣王以法治化。终不杀生。复教化人使不杀生。自不盗窃。亦复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人不行淫泆。自不妄语。亦复教人使不妄语。自不两舌。斗乱彼此。亦复教他人使不两舌。自不嫉妒.恚.痴。亦复教他人不习此法。自行正见。复教他人使不邪见。以此因缘。以此本末。使转轮圣王。世人所应供养
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3 L2 I2 Q- s5 d" R# p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; u0 G3 O* K+ u% s1 f6 X, L! C
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  (二)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' t! U; C( Q) X* f- n8 r# p1 h

8 Z  V1 a9 |  j尔时。世尊告阿难。有三善根。不可穷尽。渐至涅槃界。云何为三。所谓于如来所而种功德。此善根不可穷尽。于正法而种功德。此善根不可穷尽。于圣众而种功德。此善根不可穷尽。是谓。阿难。此三善根不可穷尽。得至涅槃界。是故。阿难。当求方便。获此不可穷尽之福。如是。阿难。当作是学. F, H# Z* w( }& F
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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3 D1 g& ^) s. a8 p2 N) `5 _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ J/ t3 {$ _1 h0 g
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尔时。世尊告诸比丘。有此三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。诸比丘当知。彼乐痛者。欲爱使也。彼苦痛者。嗔恚使也。不苦不乐痛者。是痴使也。是故。诸比丘。当学方便。求灭此使。所以然者。当自炽然。当自修行法。得无比法。诸比丘当知。我灭度后。其有比丘念自炽然。修其行法。得无比法。此则是第一声闻
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云何。比丘。当自炽然。当自修行。得修行法。获无比法。于是。比丘。内自观身。外自观身。内外自观身而自游戏。内观痛。外观痛。内外观痛。内观意。外观意。内外观意。内观法。外观法。内外观法而自游戏。如是。比丘。当自炽然。盛修行其法。得无比法。诸比丘行此法者。于声闻中第一弟子。如是。比丘。当作是学4 Y, m8 [5 G3 \+ d, o' H  N
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, Z( b* C" ?0 @' j. h8 Y! I
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  (四)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ _  d# _8 V4 O+ _( J& F
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尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙7 V2 M! o$ j8 A! P: p

/ B5 `; k7 f# g$ w0 c+ j) S0 s复有三事。露则妙。覆则不妙。云何为三。日.月。露则妙。覆则不妙。如来法语。露则妙。覆则不妙。是谓。比丘。有此三事。露则妙。覆则不妙
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9 i8 m! f$ O6 Z  {尔时。世尊便说此偈
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3 l" }: v) G# K4 ^3 L  P0 h+ b+ {; T 女人及咒术  邪见不善行
* w, i" S' t" m2 f" b8 I1 f' f 此是世三法  覆隐而最妙
2 ?5 E" d/ ^2 n 日月广所照  如来正法语
  L6 D! p2 L; V  ]4 n" i9 A 此是三世法  露则第一妙 
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是故。诸比丘。当露现如来法。勿使覆隐。如是。比丘。当作是学' k3 g5 W4 J8 ~# N7 w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是1 Y) w" o$ Y  P+ E
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。此三有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。彼云何为灭尽。所谓死。命过不住.无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易。齿落.发白.气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法。是为。比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是。诸比丘。当作是学, ~& R1 T7 @9 b$ z' \2 w
4 g& E( u# e# N+ k) I4 L! N
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是
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& Q: u2 D3 V* P( x! i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# P, q$ n# p7 V: b" e
* x1 z% J! J% l, W
尔时。世尊告诸比丘。愚人有三相三法。不可恃怙。云何为三。于是。愚者不可思惟而思惟之。不可论说而论说之。不可行者而修习之5 U# }1 e8 T0 N7 M/ s1 \0 B
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云何愚者不可思惟而思念之。于是。愚者意三行便思忆之。云何为三。于是。愚者起嫉心。于他财物及于女色。心念恶言悉兴嫉心。彼之所有。愿是我许。如是。愚者不可思惟而思惟之
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1 C+ @* k5 h* K( h+ T* `云何愚者不可论说而论说之。于是。愚者造口四过。云何为四。于是。愚者恒喜妄言.绮语.恶口.斗乱彼此。如是。愚者造口四过' J  V2 ?% h, H' c$ L8 k% u

! p. m* v: q2 {! d  L4 t& x$ [云何愚者造于恶行。于是。愚者造身恶行。常念杀生.窃盗.淫泆。如是。愚者造于恶行。如是。比丘。愚者有此三行。愚痴之人习此三事- c  c/ a" U, f1 j/ g3 M7 i
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复次。比丘。智者有三事。当念修行。云何为三。于是。智者应思惟者。便思惟之。应论说者。便论说之。应行善者。便修行善: z: ?) r% n# _% K" y/ ^2 W# e: e

/ x  h* z( w) t8 w彼云何智者应思惟事。便思惟之。于是。智者思惟意三行。云何为三。于是。智者不嫉妒.恚.痴。常行正见。见他财货。不生想念。如是。智者应思惟者。便思惟之
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% ]# i, v# B0 N0 o3 T' _( F' @云何智者应论说之。于是。智者成就口四行。云何为四。于是。智者不行妄语。亦不教人妄语。见人妄语者意不喜乐。是谓智者而护其口。复次。智者不行绮语.恶口.斗乱彼此。亦不教人使行绮语.恶口.斗乱。如是。智者成就口四行7 {* i3 b/ g3 U4 m% R7 X. C

3 [( e) V, l, C5 A1 [' s' d云何智者成就身三行。于是。智者思惟身行。无所触犯。然复智者自不杀生。亦不教人杀生。见人杀者心不喜乐。自不偷窃。不教人盗。见人盗者心不喜乐。亦不淫泆。见他女人色。心不起想。亦不教人使行淫泆。设见老母。视之如己亲。中者如姊。小者如妹。意无高下。如是。智者身成就三行。是谓智者所行。如是。比丘。有此三有为之相。是故。诸比丘。愚者三相常当舍离。此三智者所行。不发斯须。如是。诸比丘。当作是学# S% I* g1 R/ l6 ^6 e

* j" g0 A% P; E0 H" l. \; A$ U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 X3 v( \, F/ N( L9 j8 e/ ]/ S, J
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  (七)+ A" O$ Y& b8 s7 ^

' m' ]. ~+ d% F5 Z) X闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此三法。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。云何为三。所谓贤圣戒。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。贤圣三昧.贤圣智慧。不可觉知。不见.不闻。如今我身并及汝等。皆悉觉知贤圣禁戒.贤圣三昧.贤圣智慧。皆悉成就。不复受有。已断生死根原。是故。诸比丘。当念修行此三法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 }$ T: g; A$ W1 n3 @
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  (八)
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闻如是7 j; L7 l6 a& \* {/ z9 O

/ X. i0 p; I( Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有三法甚可敬爱。世人所贪。云何为三。所谓少壮。甚可爱敬。世人所贪。无病。甚可爱敬。世人所贪。寿命。甚可爱敬。世人所贪。是谓。比丘。有此三法。甚可爱敬。世人所贪' n; J% h6 ?; {5 `
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复次。比丘。虽有此三法。甚可爱敬。世人所贪。然更有三法。不可爱敬。世人所不贪。云何为三。虽有少壮。然必当老。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有无病。然必当病。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有寿命。然必当死。不可爱敬。世人所不贪。是故。诸比丘。设有少壮。当求不老。至涅槃界。虽有无病。当求方便。使不有病。虽有寿命。当求方便。使不命终。如是。诸比丘。当作是学. S/ L# ]& e# h: X& `! e

: `" ^  o7 f: W, d2 L# u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# C$ ^4 u2 p- ]
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  (九)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 |3 I: O! F* r7 M  c; x/ z" S尔时。世尊告诸比丘。犹如春时天雨大雹。设如来不出世。众生入地狱。亦复如是。是时。女人入地狱多于男子。所以然者。比丘当知。以三事故。众生之类。身坏命终。入三恶趣。云何为三。所谓贪欲.睡眠.调戏。有此三事缠着心意。身坏命终。入三恶趣! g# P1 p/ n) Z  q' b
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女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三。晨朝以嫉妒心而自缠缚。若至日中。复以睡眠结而自缠裹。向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘。使彼女人身坏命终。生三恶趣。是故。诸比丘。当念离此三法
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( x! B  `9 ^6 X* y8 L尔时。世尊便说此偈1 f! b, ]+ s2 C: R7 h, X2 F9 `

0 H- ?( |, v  d8 q) a 嫉妒睡眠调  贪欲是恶法/ @, D& O- A: Y, P6 y& }6 P
 牵人至地狱  至竟无解脱) h% x. h; {# j# D. n
 是以当舍离  嫉妒及睡调* L+ o" a8 ?: q4 E8 I
 亦当舍于欲  莫造彼恶行 
3 z9 q  L; O4 F4 q7 z% m4 v8 r$ B( B8 L& U
是故。诸比丘。当念去离嫉妒。无悭吝心。常行惠施。不着睡眠。当行不染。不着贪欲。如是。诸比丘。当作是学
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2 t5 c' Q% v0 Y$ E& }2 o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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$ ^7 C, B. {3 Q% @5 f/ o闻如是) v5 t/ C0 }  a* e& S& T( ~2 E

3 v/ {, D7 B2 m% R- v5 @2 `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此三法。习之.玩之。不知厌足。亦复不能至休息处。云何为三。所谓贪欲。若有人习此法。初无厌足。若复有人习饮酒者。初无厌足。若复有人修习睡眠。初无厌足。是谓。比丘。若有人习此三法者。初无厌足。亦复不能至灭尽之处。是故。诸比丘。常当舍离此三法。不亲近之。如是。诸比丘。当作是学
3 {- m+ M, F* H
, X) j/ w$ F( ~. c8 ]$ l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 h7 {% |' r1 d; l7 k  d7 \/ F1 c$ _) |6 F/ p1 h
 供养.三善根  三痛.三覆露8 v7 k, q3 i+ Z2 o0 s. L8 W
 相.法.三不觉  爱敬.春.无足 ' `( B9 K/ }( m" n; X* I2 n# W: X0 V
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:46:17 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十二增壹阿含经卷第十三
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( {, Z( s, h% ~, R8 X3 D    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译$ `8 B) ^; X; b6 o

3 N5 X, P0 v$ }1 E8 ^. ~- A. X3 K
) x; r( c3 y9 [  地主品第二十三
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  (一)- b6 |  R3 Y2 L) D% _" F" h
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闻如是* ?9 x2 N" k% H6 b6 Q6 C

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8 u3 t9 n7 {1 w- N% E4 T; [尔时。王波斯匿告诸群臣曰。汝等催严羽宝之车。吾欲往诣世尊所。礼拜问讯
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是时。左右受王教令。寻严驾羽宝之车。即白王曰。严驾已办。今正是时
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6 _6 X8 {* [+ D1 w+ {2 _尔时。王波斯匿即乘宝羽之车。步骑数千。前后围绕。出舍卫国。至祇洹精舍。往诣世尊所。如诸王法。除去五饰。所谓盖.天冠.剑.履屣及金拂。舍着一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。世尊与说深法。劝乐令喜。是时。王波斯匿闻说法已。白世尊曰。唯愿世尊受我三月请。及比丘僧。莫在余处。是时。世尊默然受波斯匿请" K9 U) h2 z: r5 N* Q; @* D0 U" ~
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时。王波斯匿见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至舍卫城。敕诸群臣曰。吾欲饭佛及比丘僧三月供养。给所须物。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当发欢喜心8 K$ N, \5 z) e3 F
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诸臣对曰。如是# _% \0 C. e9 _# y
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时。王波斯匿即于宫门外。作大讲堂。极为殊妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。施诸浴池。办诸油灯。办种种饭食。味有百种。是时。王波斯匿即白。时到。唯愿世尊临顾此处% g8 F$ _, A  m5 R. M
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尔时。世尊以见时到。着衣持钵。将诸比丘僧。前后围绕。入舍卫城。至彼讲堂所。到已。就座而坐。及比丘僧各随次而坐
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+ T* s+ z/ J, |+ c; C是时。王波斯匿将诸宫人。手自行食。供给所须。乃至三月。无所短乏。给与衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。见世尊食讫。持种种华散世尊及比丘僧上。更取小座于如来前坐。白世尊曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含.得斯陀含道。况向阿那含.得阿那含道。况向阿罗汉.得阿罗汉道。况向辟支佛.得辟支佛。况向如来.至真.等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所作功德。今日已办
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1 L. g, ?- N, e3 h世尊告曰。大王。勿作是语。作福无厌。今日何故说所作已办。所以然者。生死长远。不可称记
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过去久远。有王名曰地主。统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明。少小与王周旋。无所畏难。是时。彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时。善明小王自造城郭。东西十二由旬。广七由旬。土地丰熟。人民众多# a+ g" `# R  _" c- {* t
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尔时。彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日月光。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。颜貌端政。世之希有。口出优钵华香。身作栴檀香。未经几日。身便怀妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王闻此语。欢喜踊跃。不能自胜。便敕左右。更施设座具。快乐无比。夫人怀妊日数遂满。生一男儿。当生之时。阎浮里见晃然金色。颜貌端政。三十二相。身体金色。善明大王见此太子。欢喜踊跃。庆贺无量。便召诸师。婆罗门.道士。躬抱太子。便彼瞻相。我今以生此子。卿等与吾瞻相。便立名字$ G3 r  j1 w0 K/ \9 `! E2 t8 c
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时。诸相师受王教令。各共抱瞻。观察形貌。咸共白王。圣王。太子端政无双。诸根不缺。有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者。便为转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七。当有千子。勇悍刚强。能却众敌。于此四海之内。不加刀杖。自然靡伏。若此王子出家学道者。成无上正觉。名德远布。弥满世界。生此王子。当此之日。光明远照。今字王子名曰灯光。时。诸相师以立名字。各退坐而去/ c' s- l2 k7 Y1 B

& I/ B$ q2 ~" H, Q- p5 f7 A. a时。王竟日抱此太子。未常离目。时。王为此王子立三讲堂。秋.冬.夏节随适所宜。宫人婇女充满宫里。使吾太子于此游戏。
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时。王太子年二十九。以信坚固。出家学道。即日出家。即夜成佛。尔时。阎浮里地悉共闻知。彼王太子出家学道。即日成佛。父王清旦闻王太子出家学道。即夜成佛。时。父王便作是念。昨夜吾闻诸天在空皆共称善。此必善应。非有恶向。我今可往而共相见
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时。王将四十亿众。男女围绕。便诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众。各共礼足。在一面坐。是时。如来与父王及四十亿众渐说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日成阿罗汉
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尔时。灯光如来将四十亿众。皆是无著。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。无所渴乏。是时。地主大王闻子灯光成无上正真.等正觉。将四十亿众。皆是无著。游彼国界。我今当遣信。往请如来在此游化。若使来者。充我本愿。若不来者。我躬自当往拜跪问讯。即敕一臣。汝往至彼问讯如来。持我名字。头面礼足。兴居轻利。游步康强。云王地主问讯如来。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾此土
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* ?3 T! U0 L/ k9 I. W5 G! q+ o8 y尔时。彼人受王教敕便往至彼国界。到已。头面礼足。在一面立。便作是说。大王地主礼如来足。问讯礼竟。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾彼国。尔时。世尊默然受彼请
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9 i. y  f  S8 E; `3 P时。灯光如来将诸大众。以渐人间游行。与大比丘四十亿众俱。在在处处。靡不恭敬者。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。皆悉贡献。渐至地主国界时。地主大王闻灯光如来至此国界。在北婆罗园中。将大比丘众四十亿人。我今可躬自往迎
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时。地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众礼足已。在一面坐- y  r( o5 Z3 p8 }4 a" A: E' |/ b- |

1 g; K3 h, Z( T尔时。灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净' u0 {% r7 Q* D5 o( `
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日。成阿罗汉道。时。地主国王即从坐起。头面礼足。便退而去" T4 C0 Y1 n  {$ f5 n
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时。灯光如来将八十亿众。皆是阿罗汉。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。事事供给。无所乏短。是时。地主国王复于余时。将诸群臣至彼如来所。头面礼足。在一面坐。是时。灯光如来与彼国王说微妙法。地主大王白如来曰。唯愿世尊尽我形寿受我供养。及比丘僧。当供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。悉当供给。尔时。灯光如来默然受彼王请' s3 e& [8 Y' g2 q

+ n8 y  Q& O' Z" k时。王见佛默然受请。重白世尊。我今从世尊求愿。唯见听许。世尊告曰。如来法者。以过此愿。王白世尊。我今求愿者。极为净妙。世尊告曰。所求之愿。云何净妙。王白世尊。如我意中。今日众僧在一器食。明日复用余器食。今日众僧着一种服。明日复更易服。今日众僧坐一种座。明日复更坐余座。今日使人与众僧使。明日复更易使人。我所求愿者。正谓此耳。灯光如来告曰。随汝所愿。今正是时
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/ F) {6 m3 x6 }! {+ u地主大王欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至宫中。到已。告诸群臣。我今意欲尽其形寿供养灯光如来.至真.等正觉及比丘众衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当劝发佐吾供办。诸臣对曰。如大王教。去城不远一由旬内。造立堂舍。雕文刻镂。五色玄黄。悬缯幡盖。作倡伎乐。香汁洒地。修治浴池。办具灯明及甘馔.饮食.施设坐具。便白。时到。今正是时。愿尊屈顾
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7 h5 f5 {" V% I) y; w时。灯光如来以知时至。着衣持钵。将比丘众。前后围绕。便往至讲堂所。各各就座而坐。时。地主大王见佛.比丘僧坐讫。将宫人婇女及诸大臣。手自斟酌。行种种饮食。味各百种。大王当知。尔时。地主国王七万岁中。供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉。未曾懈废。时。彼如来教化周讫。便于无余涅槃界而般涅槃% A+ d0 v; G$ a/ h. Y  X
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时。地主大王以若干百种香花供养。于四衢道路。起四庙寺。各用七宝金.银.琉璃.水精。悬缯繙盖。及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。尔时。大王取八十亿众。收其舍利。各各兴起神寺。皆悬缯幡盖。香华供养。大王当知。尔时。地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺。复经七万岁。随时供养。然灯.散华。悬缯幡盖。大王当知。灯光如来遗法灭尽。然后彼王方取灭度
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尔时。地主大王者岂是异人乎。莫作是观。所以然者。尔时地主大王者。即我身是。我于尔时。七万岁中。以衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。供养彼佛。令不减少。般涅槃后。复于七万岁中供养形像舍利。烧香.然灯。悬缯幡盖。无所渴乏。我于尔时。以此功德。求在生死获此福祐。不求解脱。大王当知。尔时所有福德。今有遗余耶。莫作是观。如我今日观彼富有。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。是故。大王。莫作是说言。我所作福祐。今日已办。大王。当作是说。我今身.口.意所作众行。尽求解脱。不求在生死福业。便于长夜安隐无量# J. I) v: c! O
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尔时。王波斯匿便怀恐惧。衣毛皆竖。悲泣交集。以手抆泪。头面礼世尊足。自陈过状。如愚.如騃。无所觉知。唯愿世尊受我悔过。今五体投地。改已往之失。更不造此言教。唯愿世尊受我悔过。如是再三
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。今于如来前悔其非法。改往修来。我今要受汝悔过。更莫复造% }. D  m; |1 ]/ [6 B- c0 |, n

" C/ A1 @  j0 b- P- t. w/ j尔时。于大众中有一比丘尼。名迦旃延。即从坐起。头面礼足。白世尊曰。今世尊所说。甚为微妙。又世尊告波斯匿王作是语。大王当知。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫求在生死食其福业。更于长夜获安隐无量。所以然者。我自忆三十一劫。饭式诘如来.至真.等正觉。出现于世。明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。游在野马世界/ |8 ]! o) O2 a# p+ c. @) i4 S+ d6 V

$ L6 A! f  F* \5 ~+ n! `- s尔时。彼佛到时着衣持钵。入野马城乞食。是时。城内有一使人。名曰纯黑。时。彼使人见如来执钵入城乞食。见已。便作是念。今如来入城必须饮食。即入家出食施与如来。兴发此愿。持此功德。莫堕三恶趣中。使我当来之世。亦当值如此圣尊。亦当使彼圣尊为我说法。时得解脱。世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时。纯黑使人者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时纯黑使人者。即我身是1 F: p# }! Y  _  b/ d- r( u. p

+ v8 i+ U5 Y+ O" e4 C我于尔时。饭式诘如来作此誓愿。使将来之世。值如此圣尊与我说法。时得解脱。我于三十一劫不堕三恶趣中。生天.人中。最后今日受此身分。遭值圣尊得出家学道。尽诸有漏。成阿罗汉。若世尊所说极为微妙。语波斯匿王。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫在生死食此福业。我若见比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。欢喜心意向如来者。我便生此念。此诸贤士。用意犹不爱敬供奉如来。设我见四部之众。即往告曰。汝等诸贤。为须何物。衣钵耶。尼师檀耶。针筒耶。澡罐耶。及余沙门什物。我尽当供给。我已许之。便在处处乞求。若我得者是其大幸。若使不得。便往至郁单越.瞿耶尼.弗于逮。求索来与。所以然者。皆由此四部之众得涅槃道
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6 e* @' O! w  b6 I尔时。世尊观察迦旃延比丘尼心。便告诸比丘。汝等颇见如此之比信心解脱。如迦旃延比丘尼乎
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. @' V  |8 m8 n8 f诸比丘对曰。不见也。世尊
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0 X6 _. ^0 p( H$ U# v7 j世尊告曰。我声闻中第一比丘尼。得信解脱者。所谓迦旃延比丘尼是也
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尔时。迦旃延比丘尼及波斯匿王.四部之众闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)3 m4 S5 ?' p) z# K3 [% y% S
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闻如是
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1 L8 d: k5 O& {# u一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
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2 h' Z1 o) z! V( K1 D5 D" R尔时。尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。是时。释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。见已。便作是念。此尊者婆拘卢已成阿罗汉。诸缚已解。长寿无量。恒自降伏。思惟非常.苦.空.非身。不着世事。亦复不与他人说法。寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法。为不堪任乎。我今当与试之2 i$ J0 O! t  h: \3 E

: b* a6 f. L% K( m. N2 s- N尔时。天帝释便从三十三天没不现。来至耆阇崛山。在尊者婆拘卢前住。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因便说此偈* h# U3 Z# c+ l; n2 i' w8 d( R
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 智者所叹说  何故不说法# `3 o& X% U* ~& B  O! S
 坏结成圣行  何为寂然住 0 N4 D* C2 B8 w' Y$ K
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尔时。尊者婆拘卢复以此偈。报释提桓因曰
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 有佛舍利弗  阿难均头槃+ b& ?% \" y4 y% D
 亦及诸尊长  善能说妙法 , Z1 X$ N" d% ~  g2 o. B2 y
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尔时。释提桓因白尊者婆拘卢曰。众生之根有若干种。然尊当知。世尊亦说众生种类。多于地土。何故尊者婆拘卢不与他人说法! D# @9 e4 S0 Z1 e
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婆拘卢报曰。众生之类难可觉知。世界若干。国土不同。皆着我所.非我所。我今观察此义已。故不与人说法9 F4 f! h3 N9 {7 F7 X# a

" n8 J  l6 P- D# |* ?3 R释提桓因曰。愿尊与我说我所.非我所之义
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:46:41 | 显示全部楼层
尊者婆拘卢曰。我人寿命。若男.若女士夫之类。尽依此命而得存在。然复。拘翼。世尊亦说。比丘当知。当自炽然。无起邪法。亦当贤圣默然。我观此义已。故默然耳# b: d4 c  N- B$ j* Y0 [. O- i; y

( n2 P7 U/ a* E8 S* c是时。释提桓因遥向世尊叉手。便说此偈# _' A$ O( N3 V- u' `: b
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 归命十力尊  圆光无尘翳7 x0 y) s6 s  q9 v. i( I
 普为一切人  此者甚奇特 
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尊者婆拘卢报曰。何故帝释而作是说。此者甚奇特4 F* G- C7 c6 P) |/ t

$ f) ?) J% e* `* F5 i) i( m释提桓因报言。自念我昔至世尊所。到已。礼世尊足。而问此义。天.人之类有何想念。尔时。世尊告我曰。此世界若干种。各各殊异。根原不同。我闻此语已。寻对曰。如是。世尊所说世界若干种。各各不同。设与彼众生说法。咸共受持有成果者。我以此故说。此者甚奇特。然尊者婆拘卢所说。亦复如是。世界若干种。各各不同; F. u8 O% N8 b, L5 y% G, v

# J) n4 e/ V' ]) t# H( p8 f+ J是时。释提桓因便作是念。此尊堪任与人说法。非为不能。是时。释提桓因即从坐起而去8 B( f# s3 c' ]! |# B- R
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尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行
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闻如是/ R* A4 D: v' [. P6 q

! z/ x/ g7 y, U% C6 n$ G, z; ]一时。佛在占波国雷声池侧
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是时。尊者二十亿耳在一静处。自修法本。不舍头陀十二法行。昼夜经行。不离三十七道品之教。若坐.若行。常修正法。初夜.中夜.竟夜。恒自克励。不舍斯须。然复不能于欲漏法心得解脱。是时。尊者二十亿耳所经行处。脚坏血流。盈满路侧。犹如屠牛之处。乌鹊食血。然复不能于欲漏心得解脱。是时。尊者二十亿耳便作是念。释迦文佛苦行精进弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。多财饶宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广惠施。然今作沙门。甚难不易
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尔时。世尊遥知二十亿耳心之所念。便腾游虚空。至彼经行处。敷坐具而坐。是时。尊者二十亿耳前至佛所。头面礼足。在一面坐
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尔时。世尊问二十亿耳曰。汝向何故作是念。释迦文尼佛精进苦行弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。饶财多宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广施。然今作沙门。甚难不易/ X2 x( t, Q# _; u: e& e

/ [7 H5 ~$ N; v5 W二十亿耳对曰。如是。世尊, y( T8 i$ H$ i( E3 k0 i4 U
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世尊告曰。我今还问汝。随汝报我。云何。二十亿耳。汝本在家时。善弹琴乎  X8 v" i9 a9 R; g" [4 S

7 v* T6 v- s: x! I) G$ [二十亿耳对曰。如是。世尊。我本在家时。善能弹琴# t: A$ e2 ?. O  Q. v2 v
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若弹弦极急。向不齐等。尔时琴音可听采不
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4 T! }& f. H0 c8 A  [& i4 ]; @二十亿耳对曰。不也。世尊7 m' {4 b8 ]4 x/ q
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦复缓。尔时琴音可听采不; }3 q. t: L6 s0 q# Z

/ c# \1 j& {& y$ S% P$ ^/ `二十亿耳对曰。不也。世尊) J' M# a4 o4 D/ l9 \( y+ s

+ v7 Q  P  J/ ~  s. B' \1 H世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦不急不缓。尔时琴音可听采不; n- D8 g$ V; n- Y& \% f# i

+ m. G# `: k8 A& D) `, D二十亿耳对曰。如是。世尊。若琴弦不缓不急。尔时琴音便可听采, e+ z  u& p# O5 L
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世尊告曰。此亦如是。极精进者。犹如调戏。若懈怠者。此堕邪见。若能在中者。此则上行。如是不久。当成无漏人7 y5 A4 P( b( I/ B9 U  ^  n- e
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尔时。世尊与二十亿耳比丘说微妙法已。还雷音池侧# b; i  Y% U$ ?* \# _
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尔时。尊者二十亿耳思惟世尊教敕。不舍须臾。在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉) C) L9 ~9 Y0 L, m
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子精勤苦行。所谓二十亿耳比丘是
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( I- \( `+ ?$ b7 J7 p! X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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8 {/ ~: _1 q+ ~  l闻如是$ c: G% n+ z8 C, v5 s9 D9 E
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。舍卫城中婆提长者遇病命终。然彼长者无有子息。所有财宝尽没入官。尔时。王波斯匿尘土坌身来至世尊所。头面礼足。在一面坐9 v* m! f* d5 P+ j) b

0 I+ C8 Q4 J6 D, K: Y. L是时。世尊问王曰。大王。何故尘土坌身来至我所; v) O9 Y' I$ [

/ |1 p8 ?! y) r) V$ J$ [. z波斯匿王白世尊曰。此舍卫城内有长者名婆提。今日命终。彼无子姓。躬往收摄财宝。理使入官。纯金八万斤。况复余杂物乎。然彼长者存在之日。所食如此之食。极为弊恶。不食精细。所著衣服垢坌不净。所乘车骑极为瘦弱* s, x5 Y. L. U% C/ V
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世尊告曰。如是。大王。如王来言。夫悭贪之人得此财货。不能食啖。不与父母.妻子.仆从.奴婢。亦复不与朋友.知识。亦复不与沙门.婆罗门.诸尊长者。若有智之士得此财宝。便能惠施广济。一切无所爱惜。供给沙门.婆罗门.诸高德者
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时。王波斯匿说曰。此婆提长者命终为生何处
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世尊告曰。此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者。此断善根之人。身坏命终。生涕哭地狱中- S4 W- r( }" U( w- h0 h
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波斯匿王曰。婆提长者断善根耶, J6 E9 _$ T# g2 Z$ v5 S4 \. r: W9 i

5 D5 x8 k0 w: E5 Y( Q1 H世尊告曰。如是。大王。如王所说。彼长者断于善根。然彼长者故福已尽。更不造新7 {# K* S( l1 J

; U( y) C, @7 \" p" o8 u王波斯匿曰。彼长者颇有遗余福乎
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世尊告曰。无也。大王。乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公。但收不种。后便穷困。渐以命终。所以然者。但食故业。更不造新。此长者亦复如是。但食故福。更不造新福。此长者今夜当在涕哭地狱中
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1 p6 K8 ^3 v& K; t2 C尔时。波斯匿王便怀恐怖。收泪而曰。此长者昔日作何功德福业生在富家。复作何不善根本。不得食此极富之货。不乐五乐之中
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尔时。世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫城中为田家子。尔时。佛去世后。有辟支佛出世。往诣此长者家。尔时。此长者见辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施此人。尔时。长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。后有悔心。我向所有食。应与奴仆。不与此秃头道人使食。尔时。田家长者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时田家长者。今此婆提长者是
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是时施已。发此誓愿。持此功德。所生之处不堕恶趣。恒多财饶宝。生富贵之家。无所渴乏。既复施已。后生悔心。我宁与奴仆使食。不与此秃头道人使食。以此因缘本末。不得食此极有之货。亦复不乐五乐之中。不自供养。复不与父母.兄弟.妻子.仆从.朋友.知识。不施沙门.婆罗门.诸尊长者。但食故业。不造新者。是故。大王。若有智之士得此财货。当广布施。莫有所惜。复当得无极之财。如是。大王。当作是学& [- @+ N2 z8 e; r* o& ^
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尔时。波斯匿王白世尊曰。自今以后。当广布施沙门.婆罗门四部之众。诸外道.异学来乞求者。我不堪与
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# U% L/ ^  V4 O世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众生皆由食得存。无食便丧
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尔时。世尊便说此偈
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) N  ]/ ^7 L7 T, _3 @% N. k$ { 念当广惠施  终莫断施心) }. t# ^' |% Q0 C5 @$ `
 必当值贤圣  度此生死源 
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2 y' s: a3 x. M9 t0 @尔时。波斯匿王白世尊曰。我今倍复欢庆于向如来。所以然者。一切众生皆由食得存。无食不存。尔时。波斯匿王曰。自今以后。当广惠施。无所吝惜
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( V" u4 C2 A0 ^6 T是时。世尊与王说微妙之法
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" b0 J% W4 g% O/ I时。王即从坐起。头面礼足。便退而去8 k. F6 F  u; ?4 i  X- A

: M" N% I% K( d  j尔时。王波斯匿闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是& i2 n. V7 J7 t# M# ]
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 W8 N) F7 O- j/ V" \7 Q9 I0 ?

9 L: }$ Q* B- P$ M, o/ }尔时。尊者阿难在闲静处。便生此念。世间颇有此香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香乎。尔时。尊者阿难便从坐起。往诣世尊所。头面礼足。在一面坐% B" }! A5 e& q- @2 G3 n' R2 `1 h

2 [5 L) p8 b5 P2 t4 ~  y& c- v尔时。尊者阿难白世尊曰。我于闲静之处。便生此念。世间颇有此香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香乎: W9 t6 F* ~9 F: m% V  k
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尔时。世尊告阿难曰。有此妙香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香- v2 T1 Z! d& A- C) `

) a  b) h8 t: @5 U; C是时。阿难白世尊曰。此是何者香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香; C3 U( Q+ A% x: r& S$ W
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世尊告曰。有此之香。然此香气力。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香/ k5 Y, x0 P% G+ r3 ~- @  t

9 k. }6 j4 `  U$ R# `) P阿难白佛言。此何等香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香4 J& r! Y' ~0 F6 f0 M4 S0 [

+ j! S7 W9 h9 H) ?  M  `2 Z世尊告曰。此三种香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香2 Z5 Z+ ^! E, p: I2 g4 f
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阿难言。何等为三4 O7 k. [( @7 Z8 F* P  W% M4 c
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世尊告曰。戒香.闻香.施香。是谓。阿难。有此香种。然复此逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香。诸世间所有之香。此三种香最胜.最上。无与等者。无能及者。犹如由牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然此醍醐最胜.最上。无与等者。亦不能及。此亦如是。诸所有世间诸香。此三种者最胜.最上。无能及者
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+ a4 r/ C) \+ `) o  F尔时。世尊便说此偈+ p7 ?/ z4 `/ L) s

0 h, O% u* V& ~% C 木蜜及栴檀  优钵及诸香+ Y5 P6 G. G1 |: K; k1 h# A
 亦诸种种香  戒香最为胜/ F0 d0 @$ x% U$ S. W
 此戒以成就  无欲无所染
5 {8 \  e# C8 Y2 u; t5 y# X5 D8 N& A 等智而解脱  逝处魔不知
4 H# d& i) g5 Z* s6 p) J( ?  s' E 此香虽为妙  及诸檀蜜香
, M  H* f# c- I6 D" Z' u5 b7 D 戒香之为妙  十方悉闻之; Y( Y0 \  _; S1 a
 栴檀虽有香  优钵及余香
( p/ X0 A0 I& W5 V& b6 Z 此诸众香中  闻香最第一
. f6 K: e' [3 v4 M: W 栴檀虽有香  优钵及余香5 Z+ d! x  u. B9 z7 ~; l9 s
 此诸众香中  施香最第一 & i% }3 ~- z+ W2 d
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是谓此三种香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香。是故。阿难。当求方便。成此三香。如是。阿难。当作是学9 c0 @2 Z1 O" O; Y( [
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊到时着衣持钵。入罗阅城乞食。尔时。提婆达兜亦入城乞食。时。提婆达兜所入巷中。佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来。便欲退而去  q& H0 U" ?- k  Y( g

4 U9 s% G- w- J! Z是时。阿难白世尊曰。何故欲远此巷" M/ f: M* x( \, E( G" v# V
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世尊告曰。提婆达兜今在此巷。是以避之
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$ g$ |( B# Z0 [/ B8 h; D% C阿难白佛言。世尊。岂畏提婆达兜乎" E' k. K8 m3 F. z. }: X/ ?; G
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世尊告曰。我不畏提婆达兜也。但此恶人不应与相见4 A! C" U$ d8 m, j
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阿难曰。然。世尊。可使此提婆达兜乃可使在他方
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尔时。世尊便说此偈言
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 我终无此心  使彼在他方
: H0 T  b9 n6 y 彼自当造行  便自在他所 $ z. _8 {( h$ Y' V/ [3 z9 s: U

8 @/ G' N2 Z3 d& L6 ~3 s( h阿难白世尊曰。然提婆达兜有过于如来所' u5 F( a6 ?* {( b, K, n% |4 t6 r
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世尊告曰。愚惑之人不应与相见。是时。世尊向阿难而说此偈
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 不应见愚人  莫与愚从事
9 U  z: q$ J% U' h 亦莫与言论  说于是非事 , v6 j7 K& O% b6 Y6 |, l# V; S
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是时。阿难复以此偈报世尊曰
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, u$ w0 m6 J, M: U+ a 愚者何所能  愚者有何过8 @$ G6 @2 E$ z' [- _4 {- \
 正使共言说  竟有何等失 
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8 Z; ]( }. A; b, s! z尔时。世尊复以此偈报阿难曰8 ]' F9 Q# X' _+ P. M
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 愚者自造行  所作者非法
# x/ b! I+ ^6 t. v& q7 l 正见反常律  邪见日以滋 0 w' d) J3 V; S: ^
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是故。阿难。莫与恶知识从事。所以然者。与愚人从事。无信.无戒.无闻.无智。与善知识从事。便增益诸功德。戒具成就。如是。阿难。当作是学
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; ?: `+ i- b- F尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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